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So Paulo
2014
UNIVERSIDADE DE SO PAULO
FACULDADE DE FILOSOFIA, CINCIAS E HUMANAS
DEPARTAMENTO DE LETRAS MODERNAS
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM ESTUDOS LINGUSTICOS E
LITERRIOS EM INGLS
So Paulo
2014
Banca Examinadora
Julgamento:
Assinatura:
Julgamento:
Assinatura:
Julgamento:
Assinatura:
AGRADECIMENTOS
Ao meu pai, Zadir, e ao meu marido, Mauro (ambos in memorian), pela
inspirao e motivao.
minha me, Maria da Glria, pelo suporte incondicional, desde sempre.
Aos meus filhos, Gabriel e Rafael, pela presena, incentivo e apoio
constantes.
minha irm, Maria do Socorro, ao meu cunhado, Aroldo, aos meus
sobrinhos, Aroldo e Catarina, por me acompanharem em mais essa jornada.
minha orientadora, Profa. Dra. Elizabeth Harkot-de-La-Taille, pelo
acolhimento, pela confiana, dedicao e orientao. Pela compreenso do jeito e
por respeitar o meu jeito.
Aos professores do Departamento de Lingustica e Semitica e do
Departamento de Letras Modernas, em especial Prof. Dra. Walkyria Monte Mr.
amiga e professora Maria Cristina Perez Vilas, pela dedicao e pacincia
com todos os meus jeitos e, algumas vezes, minha falta de jeito.
Aos meus professores da UNISO, Beatriz Gama Rodrigues, Luiz Fernando
Gomes, Paulo Edson Alves Filho, Daniela Zanella, Roberto Abdelnur Camargo pela
dedicao e empenho em suas atividades docentes, fonte de inspirao.
Aos meus familiares, pelo incentivo, e em especial Estela e Mariluce, ao
Jlio e Ivete.
Aos amigos de outros tempos, Ana Lcia, Paulo, Marli, Wilson, Marisa,
Roberto, Danilo, Joo Luiz, Isaltino. Joo Daniel, Clarice, Juarez, Marili, Nancy,
Fernanda, Flora. Diva, Ben, Fran, Yscara, ngela, Eliana, Flora Regina. Regina,
Cristina, Marisa.
Aos amigos de novos tempos, Paulinha, Joo, Danile, Viviane, Daniella.
Aos amigos gelogos que perduram, em especial ao Renato, Mrcio, Vitor,
Rivaldo, Mohamad, Mariana, Raquel, Nilvana e tambm Virginia.
Aos meus amigos de jornada uspiana Adriano, Sara, Ilca e Ivair.
CAPES, pela concesso de minha bolsa de estudos.
RESUMO
MOISS, V. S. Do jeitinho brasileiro ao Brazilian little way: uma leitura semitica.
So Paulo: Universidade de So Paulo, Dissertao de mestrado, 2014, 191 p.
ABSTRACT
MOISS, V.S. From jeitinho brasileiro to the Brazilian little way: a semiotics
reading. So Paulo: Universidade de So Paulo, Dissertao de mestrado, 2014,
191 p.
This essay is the result of a research about the sociocultural phenomenon
known as jeitinho brasileiro. The analysis was taken under the perspective of
French discourse semiotics, developed by A. J. Greimas, having as objective the
search for the meaning effects the word jeitinho and its parasynonyms could
present. Its revisits Barbosa (2006) and her graphic representation that illustrates a
continuum between favor and corruption, along which the jeito takes place,
perceived as positive when close to favor or negative when close to corruption.
According to the author, the shift from one category to another (favor to corruption
and vice-versa) depends on the context and the relationship among the participants
of a given situation. The theme jeitinho brasileiro also demanded studies about
citizenship in contemporary society, focusing on hierarchy and equality. It has
comprehended the problematical of the liquid modern society introduced by Z.
Bauman and the dilemma in choosing to focus the individual or the citizen. To reach
the objective of studying the semantic and discourse field of the word jeitinho and
its parasynonyms, my choice lay on the study of texts which illustrate different
occurrences and the meaning effects each example allows for. The corpus provided
us an expansion of the axis proposed by Barbosa (2006), by means of the variety of
examples and usages identified. Thus, I propose a more detailed gradation to the
semantic range of the jeitinho brasileiro, by placing each study on an area between
favor and corruption, according to the semantic field implied by each study.
Solidarity, survival, roguery, prevaricao, hypocrisy, moral flexibility were some of
the possibilities presented in the texts analyzed.
Keywords: jeitinho, jeitinho brasileiro, Brazilian way, citizenship, French
discourse semiotics.
SUMRIO
INTRODUO ............................................................................................................ 9
O jeitinho: pessoal ou impessoal; resistncia, criatividade ou burla? ............. 9
Objetivos e justificativa .......................................................................................... 37
Mtodo e corpus...................................................................................................... 40
1. O QUE O JEITINHO....................................................................................... 47
INTRODUO
O jeitinho: pessoal ou impessoal; resistncia, criatividade ou burla?
Quebrar um galho. Uma mo lava a outra. Quem no chora no mama.
Na vida s no h remdio para a morte. Chorar as pitangas. Que vantagem
Maria leva. Aos amigos tudo, aos inimigos a lei. Hoje ele, mas amanh pode ser
eu. No nego nada a ningum, ajudo a quem posso. Todo mundo faz, no vou
ficar de fora. Quem usa esperto, quem no usa otrio. Mexer os pauzinhos.
A gente se vira. Isso apenas uma formalidade. Vamos fazer um rolo. De uma
boa conversa ningum escapa.
Quem j no ouviu falar ou at fez uso de dizeres como estes? Todas essas
expresses nos remetem ao que popularmente conhecido como jeitinho
brasileiro.
Assim, a pesquisa sobre o jeitinho brasileiro decorre do anseio por discutir
questes relacionadas aos valores e tica em nossa sociedade. Por que
especificamente o jeitinho?
O jeitinho, tal como visto a partir dessas frases, sempre me causou certo
desconforto, e porque negar, at algum preconceito. Ele considerado uma das
formas representativas do modo de ser do brasileiro e no exterior , muitas vezes,
associado a uma forma nada lisonjeira de nos identificar. Nunca julguei que essa
representao fosse apropriada, no s a mim, como a tantos outros brasileiros que
tm seu comportamento pautado por normas, e no por ignor-las. Enfim,
compreendia o jeitinho como algo unicamente negativo.
Concebia cidadania como um sistema de leis e regras universais que vale
para todos em todo e qualquer espao social. Quando presenciava fatos rotineiros
nos quais apenas o interesse pessoal era levado em conta, em detrimento do direito
de todas as outras pessoas, a sensao de ter meus direitos deixados margem por
aqueles que julgavam serem capazes de se sobrepor, como se estivessem em um
mundo em que a eles tudo fosse permitido, causava-me indignao. Seria como se
fosse o mundo da casa1, em que as pessoas desse universo tudo pudessem.
Roberto DaMatta (1986) retrata assim o mundo da casa: ... na casa podemos ter de tudo, como se
ali o espao fosse marcado por um supremo reconhecimento pessoal: uma espcie
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mas principalmente aquele que conquista, amplia, cria novos direitos, a partir do
direito bsico, que so os Direitos Humanos.
Contudo, alm de direitos, cidadania envolve tambm deveres. H uma
reciprocidade entre eles. Conforme afirma Pinsky (1998):
Exigir direitos parte da cidadania, mas respeitar os contratos sociais sua
contrapartida. Talvez por fazermos a nossa parte ou no termos a
conscincia de pertencer a um coletivo que somos to condescendentes
com irregularidades que acabam prejudicando todos. E o fato de mantermos
a maioria da populao sem os direitos bsicos de cidadania nos impede de
construir a Nao-cidad que arrotamos desejar (PINSKY, 1998, p. 19).
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Jos Murilo de Carvalho afirma a importncia de alguns movimentos que atuavam de baixo para
cima e que no podem deixar de ser chamados de cidadania, mesmo que em negativo: Em todos
esses movimentos, e em outros ainda maiores que se deram aps a queda do Imprio, como a
guerra de Canudos de 1897 e a revolta da Vacina de 1904, no se pode dizer que houve arbtrio da
parte do governo, pelo menos at que a revolta se estabelecesse. Tratava-se de iniciativas que todos
os Estados iam tomando medida que burocratizavam e secularizavam os servios pblicos
retirando-os das mos da Igreja e dos grandes proprietrios. Algumas dessas iniciativas, como a do
registro civil, como observa Noiriel, eram condio para a garantia judicial de vrios direitos civis e
mesmo de direitos polticos. Mas eram ao mesmo tempo mudanas que interferiam no cotidiano dos
cidados, alteravam comportamentos tradicionais, aumentavam o controle do governo e despertavam
insegurana. Elas estendiam as malhas do governo e tiravam as pessoas de seu mundo privado,
colocando-as dentro do campo da cidadania civil. Representavam a criao de cidadania de cima
para baixo. As reaes a elas no podem, no entanto, ser consideradas simplesmente como recusa
de cidadania. Elas eram sem dvida recusa de uma regulao vinda de cima, sem consulta e sem
respeito por costumes e valores adicionais. Se verdade que as revoltas no propunham alternativa,
que se limitavam recusa, tambm verdade que traziam implcita a ideia de um pacto no escrito,
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igual e indistintamente, para todos os seus cidados, tal fato pode gerar
desconfiana em relao ao poder pblico.
A propsito da temtica da cidadania, o jeitinho pode nos conduzir a uma
discusso sobre a igualdade na sociedade brasileira. A autora do livro O jeitinho
brasileiro: a arte de ser mais igual do que os outros6, Lvia Barbosa (2006), j, a
partir do ttulo aborda uma questo primordial para a discusso: o que ser mais
igual? Por que mais igual? Assim a autora discorre sobre o que afirma ser a tese da
igualdade:
O que afirmo nesta tese que em primeiro lugar o jeitinho um mecanismo
que transforma indivduos em pessoas, escorando-se em um discurso de
igualdade entre os seres humanos e na capacidade de eles se colocarem
no lugar dos outros. Em segundo lugar, afirmo que a concepo brasileira
de igualdade o atributo do individualismo mais enfatizado simbolicamente
pela sociedade brasileira. E, em terceiro lugar, afirmo que a concepo
brasileira de igualdade de igualdade substantiva, predominantemente, em
relao a outros tipos como, por exemplo, igualdade de oportunidade
(BARBOSA, 2006, p. XVI).
Essa temtica da igualdade traz tona o domnio da burocracia, por ser nesta
rea onde mais se v proliferar o expediente do dar um jeito. A organizao
burocrtica brasileira pauta-se pela rigidez e formalismo, e procura prever todas as
situaes possveis. Praticamente cada situao da vida do cidado requer algum
procedimento burocrtico. So tantas exigncias e provas em contrrio... E o Estado
se coloca na posio de quem desconfia. A recproca tambm verdadeira: o
cidado se v cercado de exigncias que so, muitas vezes, difceis de cumprir. Ele
se sente acuado, sem nenhum respaldo, e se v obrigado a lanar mo dos mais
variados subterfgios.
ento que o cidado recorre busca de solues que deixam para trs
questes valorizadas pela burocracia como a impessoalidade, a racionalidade e o
anonimato. Portanto, ignora-se a igualdade apregoada pela cidadania, e busca-se,
por exemplo, atravs do despachante o profissional do jeitinho resolver
6
Subttulo com clara meno obra de George Orwell, A revoluo dos bichos, de 1945. No livro,
alguns animais, a propsito do sonho de viverem em uma sociedade mais igualitria e justa, e de se
livrarem do jugo humano, estabelecem alguns mandamentos para reger sua sociedade, entre eles,
todos os animais so iguais. Porm, os porcos, ao assumirem o poder, estabelecem um regime
mais opressor e cruel que o dos homens, e o mandamento passa a ser: Todos os animais so iguais
mas alguns so mais iguais que os outros. Lvia Barbosa parece fazer um convite reflexo sobre a
condio de desigualdade de direitos que permeia a sociedade brasileira.
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antroplogo
Roberto
DaMatta,
estudioso
do
jeitinho
seus
desdobramentos, assim escreveu, sobre o que ele nomeou como dilema brasileiro:
O dilema brasileiro residia numa trgica oscilao entre um esqueleto
nacional feito de leis universais cujo sujeito era o indivduo e situaes onde
cada qual se salvava e se despachava como podia, utilizando para isso o
seu sistema de relaes pessoais. Haveria assim, nessa colocao, um
verdadeiro combate entre as leis que devem valer para todos e relaes
que evidentemente s podem funcionar para quem as tem. O resultado
um sistema social dividido e at mesmo equilibrado entre duas unidades
sociais bsicas: o indivduo (o sujeito das leis universais que modernizam a
sociedade) e a pessoa (o sujeito das relaes sociais que conduz ao polo
tradicional do sistema). Entre os dois, o corao dos brasileiros balana. E
no meio dos dois, a malandragem, o jeitinho e o famoso e antiptico sabe
com quem est falando? seriam modos de enfrentar essas contradies e
paradoxos de modo tipicamente brasileiro. Ou seja: fazendo uma mediao
tambm pessoal entre a lei, a situao onde ela deveria aplicar-se e as
pessoas nela implicadas, de tal sorte que nada se modifique, apenas
ficando a lei um pouco desmoralizada mas, como ela insensvel e no
gente como ns, todo mundo fica, como se diz, numa boa, e a vida retorna
ao seu normal... (DAMATTA, 1986, p. 97-98).
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Neste cenrio de incertezas, em que vivemos uma nova tica e moral, tal
discusso sobre a temtica proposta pelo autor se faz importante na formao para
a cidadania. A preocupao com a justia social e a luta por uma sociedade livre
cabem educao, inclusive para que os abusos e contravenes, citados por
Goergen (2007), no venham a ocorrer, nem passem a ser tolerados...
Na sociedade contempornea, se pensarmos que vivemos a emergncia de
uma sociedade lquido-moderna, consumista, e em crise de identidade e de
autoridade, em que tudo o que estabelecido logo se desfaz; uma sociedade em
que o privado se sobrepe ao pblico (GOERGEN, 2007, p. 744), seria correto
atribuir ao jeitinho o papel de vilo na composio da sociedade brasileira e de seu
povo?
Assim como de uma boa conversa ningum escapa, tambm no pude
deixar de me submeter necessidade de examinar o jeitinho para alm da
conotao negativa. Por que a gente se vira, quebra um galho, faz uma
gambiarra no podem expressar um jeitinho criativo, que caracteriza a habilidade
de improvisao atribuda ao povo brasileiro? Podem esses diferentes jeitinhos
coexistir sob a gide da tica7?
A leitura de textos de pesquisadores de diversas reas das Cincias
Humanas8, que com diferentes abordagens apresentam a histria da formao e
desenvolvimento do povo brasileiro, propiciaram-me as condies de ampliar a viso
que tinha sobre o assunto: Srgio Buarque de Holanda (1995), Gilberto Freyre
Em Houaiss, tica : 1. parte da filosofia responsvel pela investigao dos princpios que motivam,
distorcem, disciplinam ou orientam o comportamento humano, refletindo especialmente a respeito da
essncia das normas, valores, prescries e exortaes presentes em qualquer realidade social. 2.
conjunto de regras e preceitos de ordem valorativa e moral de um indivduo, de um grupo social ou de
uma sociedade.
8
Antropologia, Sociologia, Histria, Cincias Polticas e Sociais, Filosofia.
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(1995), Antonio Candido (1970), Raymundo Faoro (1976), Roberto Schwarz (1997).
Em relao ao discurso fundador, sobre a formao do pas e a construo da
identidade nacional, Eni P. Orlandi (2003, 2008) foi uma das referncias, juntamente
com Marilena Chau (2000). Alguns estudos particulares, como a Fenomenologia do
brasileiro, do filsofo Vlem Flusser (1998), ou Brasil para principiantes, de Peter
Kelleman (1964), apresentaram contribuies relativas ao olhar estrangeiro sobre o
brasileiro. Quanto ao tema de estudo desta pesquisa - jeitinho brasileiro - as
principais fontes investigadas foram Roberto DaMatta (1983, 1986, 2004), Lvia
Barbosa (2006), Alberto Carlos Almeida (2007), Loureno Stelio Rega (2000),
Fernanda Borges (2006), Venceslau Alves de Souza (2008), entre outros.
Um novo panorama foi-se configurando conforme a pesquisa sobre o tema
avanava. O sentimento de preconceito foi-se dissipando, abrindo espao para uma
viso mais ampla do que ser brasileiro.
O brasileiro o resultado da miscigenao do branco, negro e ndio de
Gilberto Freyre. aquele que desenvolve um racismo brasileira, o preconceito de
ter preconceito, nas palavras de Florestan Fernandes9. o homem cordial, hoje to
criticado, de Srgio Buarque de Holanda, com sua afabilidade, candura e singeleza,
hospitalidade, generosidade, expresses de um carter emotivo. o povo do pas
da Copa de 2014 e das filas interminveis nos hospitais da rede pblica. Dos que
vivem atrs de fortalezas e dos que esto expostos violncia urbana. So homens
e mulheres do frevo, do samba, da bossa-nova, da Tropiclia, dos Mutantes, dos
festivais, da MPB, dos sertanejos, do forr, do funk. Do brega e do chique. Dos que
agregam e dos diferenciados.
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Assim
explica o socilogo:
Surgiu no Brasil uma espcie de preconceito reativo: o preconceito contra o
preconceito de ter preconceito. Ao que parece, entendia-se que ter
preconceito seria degradante e o esforo maior passou a ser o de combater
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anlise
da
definio
dada
pelo
professor
Pereira,
sugere
um
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One Love, One Rhythm The 2014 FIFA World Cup Official Album apresenta We Are One (Ole
Ola) como a cano oficial da Copa do Mundo FIFA 2014 e Dar Um Jeito (We Will Find a Way) como
o hino oficial da Copa do Mundo FIFA 2014. Dar um jeito (We Will Find a Way) foi composta por
Alexandre Pires, Arash Pournouri, Rami Yacoub, Carl Falk, Tim Berling, Arnon Woolfson, Diogo
Vianna e Wyclef Jean. Disponvel em <http://pt.wikipedia.org/wiki/One_Love,_One_Rhythm__The_2014_FIFA_World_Cup_Official_Album>. Acesso em: 15 jun. 2014.
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Disponvel em: <http://www.vagalume.com.br/santana/dar-um-jeito-we-will-find-a-way-feat-wyclefjean-alexandre-pires-avicii.html#ixzz32ZZk4wIz>. Acesso em: 25 mai. 2014.
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traduzido como Ns vamos achar uma soluo, surge a pergunta: Vamos achar uma
soluo para o qu?
Apesar de ser um hino de alcance mundial, as duas primeiras estrofes fazem
meno luta pela sobrevivncia e no h como deixar de identificar a aluso
desses primeiros versos situao vivida pela maioria do povo brasileiro. A cano,
no trecho que se refere s agruras, est em ingls, sem verso para o portugus.
Entretanto, a letra apresenta uma soluo: se voc tem fome, mas sente o calor e a
vibrao, tem fora de vontade e f, acredita no seu sonho, acredita na sua estrela,
voc vai alcanar o sucesso e a fama. interessante ressaltar que este trecho, de
exaltao do sucesso, cantado na lngua ptria.
O sujeito da cano convidado a crer que alcanar sucesso e fama depende
unicamente de sua atuao No entanto, Bauman discorre que o processo de
individualizao uma fatalidade, e no uma escolha; e a autossuficincia, uma
iluso. E acrescenta:
Que homens e mulheres no tenham nada a que culpar por suas frustaes
e problemas no precisa agora significar, no mais que no passado, que
possam se proteger contra a frustrao utilizando suas prprias estratgias,
ou que escapem de seus problemas puxando-se, como o Baro de
Munchausen, pelas prprias botas. E, no entanto, se ficam doentes, supese que foi porque no foram suficientemente decididos e industriosos para
seguir seus tratamentos, se ficam desempregados, foi porque no
aprenderam a passar por uma entrevista, ou porque so, pura e
simplesmente, avessos ao trabalho; se no esto seguros sobre as
perspectivas de carreira e se agoniam sobre o futuro, porque no so
suficientemente bons em fazer amigos e influenciar pessoas e deixaram de
aprender e dominar, como deveriam, as artes da auto expresso e da
impresso que causam. Isto , em todo caso, o que lhes dito hoje, e
aquilo em que passaram a acreditar, de modo que agora se comportam
como se essa fosse a verdade. Como Beck adequada e pungentemente diz,
a maneira como se vive torna-se uma soluo biogrfica das contradies
sistmicas. Riscos e contradies continuam a ser socialmente produzidos;
so apenas o dever e a necessidade de enfrent-los que esto sendo
individualizados (BAUMAN, 2001, p. 43).
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Esteretipo, segundo Houaiss (2009), esse prprio padro, geralmente formado de ideias
preconcebidas e alimentadas pela falta de conhecimento real sobre o assunto em questo; ideia ou
convico classificatria preconcebida sobre algum ou algo, resultante de expectativa, hbitos de
julgamento ou falsas generalizaes; aquilo que falta de originalidade; banalidade, lugar-comum,
modelo, padro bsico.
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Quando o autor pontua que as crticas que se fazem aos brasileiros so, em
certa medida, verdadeiras, h um reconhecimento de que os defeitos apresentados
podem contribuir para reforar o esteretipo, por exemplo, do brasileiro acomodado,
que v a situao difcil, mas deixa como est pra ver como que fica, e informal,
s vezes at demais, nas relaes sociais, com dificuldades para saber respeitar o
espao das outras pessoas.
Na mesma revista, o articulista Pereira Junior discorre sobre o uso da
expresso jeitinho brasileiro em texto postado pela colunista Samantha Pearson,
do blog Beyond Brics do jornal britnico Financial Times. No texto, a jornalista trata o
jeitinho no como trao cultural, mas como improviso com cara de trapaa, trivial
em qualquer pas. Apresenta, inclusive, uma verso inglesa expresso: little
way. Segundo Pereira Junior, o jornal classifica jeitinho como o nocivo hbito de
driblar regras e convenes de forma criativa (e at ilegal), com o que o brasileiro
resolve de problemas prosaicos at a poltica monetria (PEREIRA JUNIOR, 2013,
p. 19).
Samantha Pearson, no mesmo artigo, chama o ministro da Fazenda do Brasil,
Guido Mantega de profissional do jeitinho, em razo das manobras contbeis que o
governo realizou para que o pas cumprisse a meta fiscal de 2012.
Questes econmicas parte, a forma como o jornal classifica o jeitinho,
no leva em conta toda a variao, todas as nuances que o vocbulo carrega em si.
Porm, no podemos dizer que esse esteretipo no nos cabe, pois o jeitinho foi
criado e assumido por basicamente um e cada brasileiro.
Roberto DaMatta uniu-se ao canal de televiso Futura, tradicional na
produo de programas educativos, para a criao de uma srie chamada O bom
jeitinho brasileiro. Na apresentao inicial do projeto, o antroplogo resume o
jeitinho como uma maneira de contornar a lei. Afirma que os programas mostraro
o outro lado do jeitinho brasileiro: conhecer pessoas que apesar de suas
dificuldades, no se entregam, e que veem no jeitinho a forma de super-las.
Ora, se existe o bom jeitinho brasileiro, que o outro lado do jeitinho, h
tambm o mau. E, portanto, no h que enxerg-lo como preconceito. Quanto
escolha em relao ao esteretipo, Walter Lippmann, em seu clssico Public
Opinion, de 1922, afirma:
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For the most part we do not first see, and then define, we define first and then see. In the great
blooming, buzzing confusion of the outer world we pick out what our culture has already defined for
us, and we tend to perceive that which we have picked out in the form stereotyped for us by our
culture.
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estudo dos estilos de fazer e lidar com as vicissitudes do cotidiano brasileiro. Aborda
o estudo de ideologias e as representaes simblicas que efetivamente motivam e
orientam a vida brasileira diria aqui e agora.
Na investigao do cotidiano, o jeitinho um tema por excelncia. E
Barbosa assim o define:
O jeitinho sempre uma forma especial de se resolver algum problema ou
situao difcil ou proibida; ou uma soluo criativa para alguma
emergncia, seja sob a forma de burla a alguma regra ou norma
preestabelecida, seja sob a forma de conciliao, esperteza ou habilidade.
Portanto, para que uma determinada situao seja considerada jeito,
necessita-se de um acontecimento imprevisto e adverso aos objetivos do
indivduo. Para resolv-la, necessrio uma maneira especial, isto ,
eficiente e rpida, para tratar do problema. No serve qualquer estratgia.
A que for adotada tem de produzir os resultados desejados a curtssimo
prazo. E mais, a no ser estas qualificaes, nenhuma outra se faz
necessria para caracterizar o jeito. No importa que a soluo seja
definitiva ou no, ideal ou provisria, legal ou ilegal (BARBOSA, 2006, p.
41).
(+)
(+) / (-)
(-)
__________________________________________________________
favor
jeito
corrupo
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Objetivos e justificativa
Para responder a essas perguntas, o objetivo geral deste trabalho estudar a
amplitude de sentido que o vocbulo jeitinho ou a lexia jeitinho brasileiro
apresentam, as diferentes possibilidades de seu uso e os efeitos de sentido que
cada exemplo pode nos mostrar. A partir de textos que ilustram diferentes situaes
de uso do jeitinho, como objetivo especfico, procurei ampliar o continuum proposto
por Barbosa (2006), ao identificar outras possibilidades de uso do jeitinho ao longo
do eixo horizontal, sobre o qual a autora dispe favor, jeito e corrupo. Vale
ressaltar que a forma como o jeitinho brasileiro recebido e percebido pelo
estrangeiro falante de lngua inglesa tambm foco deste trabalho. Quais as formas
de apresentao do jeitinho no contexto de lngua estrangeira? de fcil
apreenso? Precisa ser traduzido? fcil e clara a traduo? E se no traduzido,
como se apresenta? Encontrar respostas para tais perguntas constituiu-se tambm
como um dos objetivos especficos da pesquisa.
A partir dos objetivos que orientam este trabalho, considerei importante
realizar um estudo de reviso e explorao da produo cientfica sobre o tema
jeitinho brasileiro, existente em base de dados disponveis no Brasil. A fonte de
pesquisa foi o site da Biblioteca Digital Brasileira de Teses e Dissertaes (BDTD)17 http://bdtd.ibict.br/a-bdtd.
No banco de dados da Biblioteca Digital Brasileira de Teses e Dissertaes, a
pesquisa foi iniciada pela procura bsica, com o descritor jeitinho brasileiro. Foram
localizados 14 trabalhos identificados com este tema: 9 dissertaes de mestrado, 4
de doutorado e 1 sem identificao.
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Ano de publicao
Quantidade de
teses/dissertaes com o tema
jeitinho brasileiro
1997
2004
2005
2006
2008
2009
2010
2012
2013
1
1
1
3
2
2
1
1
2
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Mtodo e corpus
Em relao metodologia, esta pesquisa prope um estudo sobre o jeitinho
brasileiro sob a perspectiva da semitica discursiva francesa, desenvolvida por
Algirdas Julien Greimas e pela Escola de Paris. Utilizo a teoria geral do sentido,
elaborada por Greimas, como metodologia de anlise de discursos e textos, pois,
segundo Barros (2010), a semitica tem o texto, e no a palavra ou a frase, como
seu objeto e procura explicar os sentidos do texto, isto , o que o texto diz, e
tambm, ou sobretudo, os mecanismos e procedimentos que constroem os seus
sentidos (BARROS, 2010, p. 187).
Atravs dessa teoria busca-se explicar os sentidos do texto e isto se d pelo
exame de seu plano de contedo. O plano de contedo concebido sob a forma de
um percurso gerativo do sentido, que vai do mais simples e abstrato ao mais
complexo e concreto. Neste percurso so estabelecidas trs etapas: o nvel
fundamental, em que ocorre o surgimento da significao como uma oposio
semntica mnima; o nvel narrativo, no qual a narrativa organizada sob o ponto de
vista de um sujeito; o nvel discursivo, em que a narrativa assumida pelo sujeito da
enunciao e se reveste de concretude, em forma de pessoa, espao e tempo.
Uma variedade de textos compe o corpus da pesquisa e o predomnio do
estudo de casos recai sobre o material literrio. A semitica se apresenta como uma
teoria capaz de atingir um leque amplo de objetos: cano, crnica, palestra, artigo
jornalstico, entre outros. Porm, importante salientar que, conforme apontam
Lopes e Hernandes (2009),
A variedade de campos abordados poderia fazer supor que de tudo e de
qualquer coisa que a semitica se ocupa. No: uma disciplina se define, no
apenas pelo objeto, mas tambm pelo ponto de vista que projeta sobre ele e
que constitutivo do seu desenvolvimento. Todos os campos aqui visitados
so objeto de anlises que se interessam, antes de mais nada, pelos textos
que se oferecem investigao (LOPES; HERNANDES, 2009, p. 8).
40
Diante da dificuldade em delimitar o que pode ou no ser considerado literatura, julguei importante
buscar referncia nos estudos de Antnio Candido. Segundo o autor, a literatura propriamente dita
uma das modalidades que funcionam como resposta a essa necessidade [ficcional] universal, cujas
formas mais humildes e espontneas de satisfao talvez sejam coisas como a anedota, a adivinha,
o trocadilho, o rifo. Em nvel complexo surgem as narrativas populares, os cantos folclricos, as
lendas, os mitos. No nosso ciclo de civilizao, tudo isso culminou de certo modo nas formas
impressas, divulgadas pelo livro, o folheto, o jornal, a revista: o poema, conto, romance, narrativa
romanceada (CANDIDO, 1972, p. 83).
41
Ainda, segundo autor, no ingls de fins do sc. XVI e princpios do sc. XVII, a palavra novel` foi
usada, ao que parece, tanto para os acontecimentos reais quanto para os fictcios, sendo que at
mesmo as notcias de jornal dificilmente poderiam ser consideradas fatuais. Os romances e as
notcias no eram claramente fatuais, nem claramente fictcios, a distino que fazemos entre estas
categorias simplesmente no era aplicada (EAGLETON, 2007, p. 1-2).
42
43
44
45
46
1. O QUE O JEITINHO
Este captulo contempla uma investigao mais acurada sobre o jeitinho, por
ser o tema principal do trabalho de pesquisa.
Como uma das primeiras etapas do processo de investigao, discorro sobre
o assunto, embasada em estudos em dicionrios, tendo por objetivo ampliar os
significados das palavras, na busca das acepes e locues que cercam o
vocbulo, identificando pontos em comum e as eventuais divergncias quanto aos
seus contedos.
Com o intuito de enfatizar e ilustrar as definies e exemplos, recorro ao uso
de letras de canes. O uso das canes possibilitou o estabelecimento de
comparaes entre os diversos tipos de jeito, jeitinho e jeitinho brasileiro. A fim
de abordar outras formas de jeitinho, que no so somente as que apresentassem
a mesma raiz, ampliei a busca para os vocbulos que definem, por exemplo, o jeito
criativo como flexibilidade, habilidade, improvisao. Favor e corrupo, tidos como
os limites opostos em um eixo horizontal sobre o qual se poderia dispor as diversas
nuances de jeito, foram tambm contemplados.
1.1 Introduo ao Estudo Lexical
Para dar conta das diversas possibilidades que se afiguram como jeito ou
como jeitinho, partiu-se para um levantamento das ocorrncias e das diversas
formas correlatas, pois, algumas vezes, tais vocbulos se apresentam sob a forma
de locues.
O estudo lexical do vocbulo, assim como de seus parassinnimos e locues
de vital importncia perante a escolha metodolgica do estudo proposto, a
semitica discursiva francesa. Sendo a semitica discursiva francesa uma teoria que
tem como foco principal o texto, o que o texto diz e como ele faz para dizer o que
diz (BARROS, 2005, p. 11), a anlise das acepes permite que se abra um
espectro das possibilidades de leitura que as diversas definies oferecem.
A partir desse levantamento que desenvolvo o estudo que resultou nas
diferentes leituras de jeitinho.
47
Tomou-se como procedimento a utilizao do nome do dicionrio pelo qual ele normalmente
conhecido, aps a sua apresentao formal. Assim, por exemplo, o Novo Dicionrio Aurlio da lngua
portuguesa ser doravante identificado como Aurlio.
23
Disponvel em: <http://www.dicio.com.br/>. Acesso em: 10 nov. 2012.
24
Disponvel em: <http://www.priberam.pt/dlpo/>. Acesso em: 10 nov. 2012.
25
Disponvel em: <http://www.infopedia.pt/lingua-portuguesa/>. Acesso em: 8 nov. 2012.
26
Disponvel em: <http://www.lexico.pt/>. Acesso em: 8 nov. 2012.
48
27
49
Nessa cano, Gil constri versos de louvor menina baiana: Que tem um
jeito que Deus d. Um jeito todo cheio de modos e maneiras de encantar. E como
ela tem um santo e que ainda foi dado por Deus, como questionar seus encantos,
pois se at mesmo os seus defeitos foram dados por Ele? Seria um jeito abenoado,
repleto de gestos e de habilidades, com seus contrastes, assim como a prpria
Bahia que tambm ali cantada, posteriormente.
Em seguida, ainda no Aurlio, investiguei uma srie de locues. A jeito: de
molde; a calhar; convenientemente, oportunamente. Ao jeito de: ao modo de;
maneira de. Com jeito: com habilidade, com perfeio. Dar um jeito a: encontrar uma
soluo ou sada para (determinada situao). Dar um jeito em: Brasileirismo: fazer
com que se comporte convenientemente; submeter disciplina; consertar, reparar,
compor. Daquele jeito: Brasileirismo Familiar: expresso com que se traduzem
vrias ideias, em geral pejorativa: mal, sem vontade, de modo inconveniente.
Desculpar o mau jeito: expresso muitas vezes irnica (usada em geral no
imperativo), com que se inicia uma crtica, uma restrio, ou se pede desculpa de
incmodo que se vai causar a outrem. Fazer jeito: ser conveniente, til; convir. Levar
jeito para: ter jeito, aptido, queda para. Sem jeito: acanhado, embaraado, atado.
Ser de jeito: ser possvel; dar certo.
A locuo daquele jeito, normalmente pejorativa, usada para expressar
desaprovao ou reprovao a algo inconveniente, surge na cano de autoria de
Luiz Gonzaga e Luiz Ramalho, Daquele jeito31, com margem a nova conotao, at
mesmo marota ou picante.
Eu no sabia
Que a Maria me amava
Eu nunca notei, eu nunca notei
Tambm dizia
Que no me apaixonava
E me apaixonei, e me apaixonei} bis
Mas hoje eu sei que Maria
T daquele jeito
Quando ela olha pra gente
30
Para facilitar a localizao do vocbulo jeito e seus parassinnimos, eles sero identificados em
negrito nos versos das canes analisadas.
31
Disponvel em: <http://letras.mus.br/luiz-gonzaga/1561263/>. Acesso em: 27 nov. 2012.
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Achar um jeito
Pra explicar
Voc bem que podia
Me aceitar
Eu sei
Que eu tenho um jeito
Meio estpido de ser
Mas assim
Que eu sei te amar
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A despeito da locuo, o conselho que dado menina para que ela aja de
maneira cuidadosa, que avalie bem as propostas que receber e a deciso que vai
tomar. Alerta para o fato de que a menina pode se dar mal e as coisas se
complicarem se, por um acaso, ela no for hbil o suficiente para lidar com a
situao como convites para banhos de mar, piqueniques e programas outros. Soa
como um conselho de pessoas idosas, experientes: pense bem, veja l o que voc
vai fazer, avalie as consequncias.
Outra ocorrncia da locuo com jeito na cano Castigo no35, de autoria
de Toquinho. Na letra, o sujeito, um futuro pai ou me ainda bem jovem, alertado
sobre como deve proceder para cuidar e tratar as crianas, como deve educ-las.
Um dia voc crescer,
Ser gente grande tambm.
Depois voc vai namorar,
Gostar muito, muito de algum.
E quando voc se casar
Vir com certeza um nenm.
No deixe nunca
Seu filho sozinho,
Sem proteo.
Castigos no fazem
Ningum mais bonzinho,
No fazem, no.
No levante a voz
Nem levante a mo.
No bata, no xingue
Nem d belisco.
No trate as crianas
Como bem entender.
Gritos no vo resolver.
Criana que apanha
34
35
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No aprende a lio.
Com jeito ela vai aprender.
Esse com jeito refere-se ao agir sem recorrer fora, a aes enrgicas.
Proceder sem impor sua vontade ou opinio de adulto, que se julga superior,
detentor
do
conhecimento
da
sabedoria;
sem
ofender
nem
causar
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O sujeito que recebe o tempo, que fica sem jeito, est sem graa, pois
provoca riso e alvo de zombaria do seu poderoso oponente. Apesar de ter bebido
um pouco para ter argumento, continua calado, fica sem jeito, acanhado. O tempo
caoa da falta de habilidade ou desenvoltura do sujeito para lidar com a situao,
com o quanto ele j chorou, e com a sua incapacidade de saber passar. Mas aos
poucos, no decorrer da cano, o sujeito tomar rdeas e dar sua Resposta ao
Tempo, como o ttulo permite prever.
Dando continuidade ao levantamento lexical, no Aulete digital pode-se
ressalvar certa originalidade nas definies. As entradas so mais desenvolvidas.
Como tal fato pode enriquecer as anlises, novamente recorri ao recorte do que se
mostra importante para a ampliao do conhecimento sobre o vocbulo. Assim,
jeito est registrado como: modo, maneira especfica de fazer algo. Aspecto,
feio, feitio de algum ou alguma coisa. Carter, modo de ser. nico meio, soluo.
Talento, pendor; vocao. Familiar: Arrumao, arranjo. Movimento ou gesto rpido
para comunicar alguma coisa. Soluo para algum problema, defeito, etc.
Algumas locues com acepes diferentes foram registradas. Ei-las: A jeito:
a calhar, a propsito. Ao jeito de: de modo semelhante ao de (algum); com aspecto
ou estilo que lembra o de (outra pessoa); em imitao a, ou baseado no modelo ou
exemplo de (algum). Com jeito: sem recorrer fora, a aes enrgicas ou
impulsivas; com delicadeza, sem impor sua vontade ou opinio, sem ofender ou
causar constrangimento, mgoa. Daquele jeito: Brasileirismo. Familiar: usado para
dar ideia de desaprovao ou reprovao; usado para dar nfase, ideia de
intensidade (em tom positivo, negativo ou ambguo), ao falar do estado de algum,
mas sem descrev-lo diretamente. Dar um jeito (de/para): contornar uma dificuldade
ou solucionar um problema (seja por meios usuais ou alternativos), tomando as
providncias necessrias. Dar um jeito em: Brasil: fazer algum comportar-se
devidamente, impor disciplina a; por em condio ou estado adequados; consertar,
arrumar, ajeitar, reparar, compor. Por vezes, pode trazer conotao de que a
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57
Chico Buarque, Gilberto Gil, Caetano Veloso, Geraldo Vandr, com canes de protesto, e ainda
Cac Diegues e Glauber Rocha, no cinema, tornaram-se smbolos desse perodo.
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tem cura, pode ser aquele que continua a achar que h sada, que h soluo. um
otimista. A gente tambm no tem jeito, e continua lutando, seguindo em frente,
carregando uma chama que no pode apagar, que a vontade de ver as mudanas
e acreditar nelas.
Em outra cano que se refere ao no tem jeito de forma muito contundente,
O que ser ( flor da pele)40, Chico Buarque apresenta um sujeito que est com
seus sentimentos e emoes aflorando, e quando assim algum se encontra, no
possvel esconder, fingir, disfarar. No h o que se faa para mudar a situao.
O que ser que me d
Que me bole por dentro, ser que me d
Que brota flor da pele, ser que me d
E que me sobe s faces e me faz corar
E que me salta aos olhos a me atraioar
E que me aperta o peito e me faz confessar
O que no tem mais jeito de dissimular
E que nem direito ningum recusar
E que me faz mendigo, me faz implorar
O que no tem medida, nem nunca ter
O que no tem remdio, nem nunca ter
O que no tem receita
...
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como no universo social. Segundo, por seu significado se referir a algo que no tem
soluo, por se tratar de situao irreversvel e que, de certa forma, ope-se ao dar
um jeito de/para. Em suma, pode-se observar que, de certa forma, no tem jeito
contrape-se ao jeitinho.
E o jeito com jeito de jeitinho, tem? Em A vida dura41, da dupla de
compositores Michael Sullivan e Paulo Massadas, apesar de a referncia ser em
termos de maneira e modo, o fato bem tpico no jeitinho brasileiro. Entre os
pontos sobre os quais se pode discorrer, tem-se ainda jeito como carter, ndole,
que refora a questo sobre quem esse cidado.
Conheo um cara que s fala em se dar bem
Mas sempre d mancada
Vive dizendo que cansou de ver o jogo da arquibancada
Mas, quando ele quer a bola, toda vez entra de sola
Sempre cheio de armao e cria muita confuso
Parece at que sabe tudo, mas, no fundo, ele no sabe nada
Meu Deus! Esse rapaz s deixa furo e no se manca
E nunca perde a esperana
Remexe, mexe, mexe por a, entra na dana
Passando o conto e no se cansa
Inventa sempre um plano infalvel o tempo inteiro
S pensa em rios de dinheiro
Mas, quando chega a hora de fazer o que ele quer
com a mesada da mulher
A vida dura e t difcil se virar e segurar a barra
Ele tem charme e sabe o jeito de agradar e de ganhar na marra
Por trs daquele cidado h um tremendo gavio
Armou em cima de algum e acabou se dando bem
Outras pessoas que tm o seu valor e ele leva a fama
Quem no conhece um sujeito que onde chega quer se impor pelo fato de
achar que entende de tudo? capaz de realizar o que os outros no conseguem?
Diz que tem tino comercial, viso empresarial, muitos planos em mente, est em vias
de comear seu prprio negcio? Patro no para ele. Esse sujeito com esse
jeito o tpico malandro, que tem sempre planos mirabolantes de ganhar
dinheiro, ficar rico sem fazer esforo, s na maciota. um profissional do jeitinho.
Usa de expedientes e artifcios para tirar partido de situaes, conta histrias com
dramas pessoais para angariar simpatia das pessoas e envolve quem puder em
41
60
Porm, minha proposta de trabalho diferente. Apenas parte das letras foi
analisada no corpo do texto, sem que fosse considerado o tratamento musical que
lhes foi dado em cada verso, por interessar-me o contedo em torno dos jeitos.
Em relao s letras de canes, a princpio, as ocorrncias eram
relacionadas s lembranas, observaes. No entanto, tal forma era pouco
producente:
as
ocorrncias
escasseavam
havia
necessidade
de
certo
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Algumas palavras causam desconforto, por isso usamos o eufemismo. O diminutivo se presta
muito a isso: serve para abrandar, para atenuar uma situao que, (segundo Verssimo), na sua
forma original so ameaadoras demais. [...] Deve-se tomar cuidado com o uso das palavras no
diminutivo, pois em determinadas situaes pode haver constrangimentos, ofender as pessoas,
mago-las. Por exemplo: Esse povinho no tem muita coragem. Povinho revela um grande
desprezo pelas pessoas, por esse povo. (COSTA, 2003).
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65
ca no lao
no abrao dela
me desencaminhei
no caminho dela
me desajeitei.
No jeitinho dela, no jeitinho
no jeitinho dela, no jeitinho.
Que ferve panela
quando falta gs
mas quanta gente boa
j trocou sua paz...
Pelo jeitinho dela,
um cientista
no jeitinho dela
disse na tev
que o jeitinho dela
tem um micrbio
no jeitinho dela
que faz miolo derreter.
No jeitinho dela
no jeitinho dela
Geladeira j teve febre
penicilina teve bronquite
Melhoral teve dor de cabea
e quem quiser que acredite
No jeitinho dela
vou me perder
no jeitinho dela
O jeitinho dela sexy, sensual, poderoso, pois chega a fazer panela ferver
sem gs, faz as pessoas perderem a cabea, miolo ferver, leva a situaes
inusitadas, como geladeira com febre, penicilina com bronquite, melhoral com dor de
cabea, tudo s avessas. Apesar do dengo, ela no tem nada de delicado. Alis, usa
isso como arma poderosa para subverter a ordem estabelecida. Tudo leva o sujeito
a se desajeitar. Segundo Houaiss, desajeitar faz perder o jeito, a forma, leva algum
a se tornar menos hbil nos movimentos, a pr fora de ordem; desarranjar,
desarrumar. Assim, desencaminhado e desarranjado, o sujeito perdeu o rumo e o
prumo, por causa do jeitinho dela.
Em outro exemplo de jeitinho, apresento Capitu, de Luiz Tatit45, para anlise.
De um lado vem voc com seu jeitinho
Hbil, hbil, hbil
E pronto!
Me conquista com seu dom
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Essa letra ilustra o jeitinho solicitado pelo sujeito bomio em questo, pois
est muito machucado, amargurado, abandonado, sem ter algum que olhe por ele,
exceto um garom, que se preocupa em cobri-lo com estrelas, o que faz dele um
sem-teto, que dorme ao relento (o garom o pe para fora a fim de fechar o
estabelecimento, possivelmente o coloca em um banco de praa). Age como um
pedinte, indo de bar em bar, sem amigos, no lhe resta outro lugar onde possa
contar com o aconchego dos inhos: pede um chopinho geladinho, espuma no
69
colarinho, um chorinho, carinhoso, caprichado, com jeitinho, sem sair do tom. E vai
vivendo assim, pedindo ao garom por um jeito carinhoso e tendo por ele seus
pedidos atendidos, que pode fazer aquilo apenas pela fora de sua funo, como
obrigao. Segue vadiando, passando pelas fases da lua, tendo apenas as estrelas
como cobertor, seja em que endereo for.
Os mesmos autores, bomios dos anos trinta, cantavam o malandro dos
morros cariocas. Porm, na busca realizada em dicionrios, no encontrei nenhum
registro de jeitinho brasileiro como malandragem. As ocorrncias surgiram com
jeitinho ou com jeito, como foi o caso de A vida dura.
Contudo, Joo Bosco quem nos contempla com o Jeitinho Brasileiro49, que
sada e louva a terra, satiriza e caoa de si mesmo, mostrando o levar a vida bem
ao jeito do brasileiro, do jeito que der e vier.
Pra gostar
bom o jeitinho brasileiro
assim entre o sofrido e o catimbeiro
feito Ary numa aquarela
- mentira h de ser sinceramente,
topada tambm toca pra frente
gostar, mas de qual delas?
Viver com a pulga atrs da orelha
- quanto mais coar, sorrir.
Sambar, , , , ,
com um prego no sapato pra peteca no cair.
Viver; reviver.
Ver na saudade uma vizinha Ioi no quintal!
folga pro meu lado, mas canto a marchinha
de um antigo carnaval.
Vizinhas, Ioi morena, irm da loura Iai...
O meu irmo noivou da Iai, feliz.
Mas viu na morena calor de po, sumo de limo,
frescor de buritis
e gua de riacho rente aos ps,
um zonzo de zumbido das abelhas, mel dos mis...
Se Iai saa, Ioi vizinha se despia, a flor do quintal!
Meu irmo pensava mas cantarolava
pra manter sua moral:
lourinha, lourinha, dos olhos claros de cristal,
quanto tempo, ao invs da moreninha, ser a rainha
do meu carnaval.
Lourinha, Morena, rainhas do meu carnaval,
qualquer dia, Iai e Ioi vizinhas vo reinar
juntinhas l no meu quintal.
Braguinha, Braguinha, Braguinha, no me leve a mal
Eu no esqueo a loura e a moreninha,
Pago tua parte em Direito Autoral
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72
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O exemplo ser utilizado e analisado a posteriori. Refere-se ao relato da atitude da tropa brasileira
durante a Campanha dos Apeninos, na Segunda Guerra Mundial.
53
Disponvel em: <http://letras.mus.br/gabriel-pensador/96117/>. Acesso em 26 dez. 2012.
76
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coloquial,
comum,
por
exemplo,
nos
meios
empresariais
organizacionais, que requer que o sujeito seja malevel e que se adapte s diversas
situaes.
Em dicionrio, encontrei no Aulete como a qualidade do que flexvel,
malevel; capacidade de ser gil, de ter ligeireza de movimentos; propriedade de ser
dcil s manipulaes; figurado: capacidade de quem demonstra compreenso, de
quem sabe considerar as coisas com esprito malevel; capacidade para atuar em
variadas formas de atividade e estudos.
As entradas no Houaiss so bem similares, acrescentando poucas acepes
diferentes: qualidade do que flexvel, malevel; facilidade e ligeireza de
movimentos; agilidade, elasticidade, elegncia; propriedade do que dcil ao
manejo; maleabilidade; derivao: sentido figurado: caracterstica de quem
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Sujou, lombou, sangue ferve, quem faz a segurana do asfalto, ele chama
de verme, paquiderme a doena t na pele, o olho avermelhado anuncia
que ele t na febre.
56
Parafal no ltimo modelo, o sonho de criana cresceu e virou pesadelo.
Se meio termo, dormindo com o inimigo, escravo do perigo, traio de
camarada, fez feio no desenrolado, rachou a cara.
Menos um no caminho, um a mais na patrulha da cidade.
Necessidade, excesso de vontade, neurtico, flexvel quando tem que ser, o
57
que vale o proceder, sem caozada pra no ficar fudido.
De menor, 15 anos, ferramentas e o olhar de bandido.
(Refro)
Jovem, preto, novo, pequeno.
Falco fica na laje de planto no sereno.
Drogas, armas, sem futuro
Moleque cheio de dio invisvel no escuro puro.
fcil vir aqui me mandar matar, difcil dar uma chance vida.
No vai ser a soluo mandar blindar.
O menino foi pra vida bandida.
O PARAFAL uma verso do fuzil FAL M964 com coronha rebatvel e atende a todos os requisitos
tcnicos e operacionais estabelecidos pelo Exrcito Brasileiro. Disponvel em:
<http://www.imbel.gov.br/index.php/pt/sample-content-mainmenu-58/armamentos/fuzis/parafal>.
Acesso em: 01 jul. 2014.
57
Caozada: provocar ou irritar algum. Disponvel em:
<http://www.dicionarioinformal.com.br/caozada/>. Acesso em 01 jul. 2014.
80
que eles consideram que foi incorporado cultura brasileira: achar que normal ver
negros pobres, presos ou mortos. Descreve tambm um forte sentimento arraigado
de pertencimento ao lugar onde nasceu e vive.
O professor e educador Juarez Dayrell, coordenador do Observatrio da
Juventude e integrante do Programa Aes Afirmativas, ambos da UFMG,
pontua:
O estilo rap estimula o jovem a refletir sobre si mesmo, sobre seu lugar
social, contribuindo para a ressignificao das identidades do jovem como
pobre e negro. Ao mesmo tempo, ele cria uma forma prpria de o jovem
intervir na sociedade, por meio das suas prticas culturais (DAYRELL, 2002,
p. 133).
58
(Amabile, 1996; Barron, 1988; Lubart,1994; MacKinnon, 1962; Ochse, 1990; Sternberg e Lubart,
1995 apud LUBART, 2007, p. 16).
81
Baseado em entrevista exibida em nov. 2008, no programa Mesa de Negcios sobre o Jeitinho
brasileiro no exterior. Reportagem de Incia Soares com Ricardo Perrone, consultor de empresas.
Disponvel em: http://vod.com.ng/en/video/ZzoWfuyDnac/Jeitinho-brasileiro-no-exterior-ReportagemIncia-Soares-com-Ricardo-Perrone>. Acesso em: 11 jul. 2014.
60
Disponvel em: <http://letras.mus.br/cone-crew-diretoria/1771454/>. Acesso em: 26 dez. 2012.
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artista, sobrevivente) e de conseguir algo que se configura como difcil maioria das
pessoas. Seria esse um caso de jeitinho?
1.9 Favor
(Seu garom) Faa o favor de me trazer depressa61... Ser a favor de uma
causa. Trabalhar em favor do povo. Por favor, no faa isso. Por favor palavra
mgica. Gentileza gera gentileza, porm, faa o favor de calar a boca...
O favor pode ser uma forma de jeitinho: quando o sujeito se depara com
uma situao na qual ter de fazer uso de suas relaes pessoais para solucion-la.
Por exemplo, o sujeito conhece algum que trabalha no posto de sade e que possa
interceder por ele, para diminuir ou derrubar obstculos, ou simplesmente tornar o
acesso fcil e rpido soluo de um problema, como adiantar um agendamento. O
sujeito pode obter vantagem sem cometer infrao. Em uma dessas situaes, o
favor pode se configurar como jeitinho.
Eis como se do as entradas nos dicionrios.
No Aulete, encontramos favor como ajuda que se presta em carter
amistoso e generoso, geralmente sem se ter obrigao; benefcio, proveito que se
concede; graa, merc; simpatia, agrado que se deseja obter62.
O Houaiss registra como o que se faz para algum de graa, sem obrigao;
obsquio; remisso de culpa concedida por indulgncia; merc, graa; vantagem,
benefcio que se concede a algum; proveito; simpatia; considerao; vantagem
devida preferncia que se recebe de algum ou ao poder que se tem sobre
algum.
O favor apresenta algumas locues registradas no Aulete: a favor de:
favorvel a. Em favor de: em benefcio de, em prol de.
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63
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confiana por parte de quem pede e, portanto, necessrio conhecer com quem se
est tratando (BARBOSA, 2006, p. 43).
O favor est relacionado ideia de no haver transgresso de normas ou
regras preestabelecidas, que o aspecto que o diferencia do jeitinho. Porm, esta
rigidez na distino nem sempre fica evidente. Por exemplo, posso pedir para
algum dar um jeitinho e no infringir regra alguma, ao passo que posso pedir um
favor que pode resultar em uma infrao lei. So os meandros que cercam o
continuum entre favor e corrupo.
1.10 Corrupo
Corrupo... (...). Sem comentrios.
Assim como o favor uma forma de jeito valorizado positivamente, a
corrupo revela o seu lado negativo. A distino entre eles no se configura como
uma linha clara e estanque. Para grande parte das pessoas, o que parece distinguir
um do outro o fato de haver alguma vantagem material envolvida na situao. At
que ponto, oferecer ou aceitar um cafezinho, uma cervejinha ou algum por fora,
pode ser considerado corrupo ou s um jeitinho?
No Aulete encontramos corrupo como ao ou resultado de corromper(-se);
adulterao das caractersticas originais de algo; desvirtuao; deturpao;
sociologia: ato ou efeito de subornar, vender e comprar vantagens, desviar recursos,
fraudar, furtar em benefcio prprio e em prejuzo do Estado ou do bem pblico;
aliciao; figurado: degenerao moral; depravao; imoralidade; perverso.
O Houaiss registra o vocbulo como deteriorao, decomposio fsica de
algo; putrefao; modificao, adulterao das caractersticas originais de algo;
derivao: sentido figurado: depravao de hbitos, costumes etc.; devassido; ato
ou efeito de subornar uma ou mais pessoas em causa prpria ou alheia, geralmente
com oferecimento de dinheiro; suborno; uso de meios ilegais para apropriar-se de
informaes privilegiadas, em benefcio prprio.
Pega Ladro64 e Rap do Mensalo65, ambos de Gabriel O Pensador, so as
letras de canes utilizadas para ilustrar a discusso sobre o vocbulo. Ladro de
64
65
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Gravata vem na sequncia, pois estaria no mesmo contexto, porm, sua anlise
feita posteriormente.
- Vossa Excelncia, agora explique, mas no complique!
- Vossa Excelncia, eu j expliquei! Eu no vi essa lista.
Eu afirmo com a mais absoluta certeza e sinceridade
Que eu nunca vi essa lista!
No sei dessa lista, no quero saber e tenho raiva de quem sabe!
Quem disser que eu vi essa lista um mentiroso,
E vai ter que provar! E se provar, vai se ver comigo!"
Pega ladro! No Governo!
Pega ladro! No Congresso!
Pega ladro! No Senado!
Pega l na Cmara dos Deputados!
Pega ladro! No Palanque!
Pega ladro! No Tribunal!
por causa desses caras
Que tem gente com fome
Que tem gente matando
...
A misria s existe porque tem corrupo!
...
Tira do Poder, Bota na priso!
E voc que um simples mortal
Levando uma vidinha legal
Algum j te pediu 1 real?
Algum j te assaltou no sinal?
Voc acha que as coisas vo mal?
Ou voc t satisfeito?
Voc acha que isso tudo normal?
Voc acha que o pas no tem jeito?
Aqui no tem terremoto
Aqui no tem vulco
Aqui tem tempo bom
Aqui tem muito cho
Aqui tem gente boa
Aqui tem gente honesta
Mas no poder que tem gente que no presta
"Eu fui eleito e represento o povo brasileiro.
Confie em mim que eu tomo conta do dinheiro."
...
A misria s existe porque tem corrupo!
...
Tira do Poder, Bota na priso!
Tira esse malando do poder executivo!
Tira esse malandro do poder judicirio!
Tira esse malandro do poder legislativo!
Tira do poder que eu j cansei de ser otrio!
Tira esse malandro do poder municipal!
Tira esse malandro do governo estadual!
Tira esse malandro do governo federal!
Tira a grana deles e aumenta o meu salrio!
- T vendo essa manso sensacional?
Comprei com o dinheiro desviado do hospital.
- Ah! E o meu cofre cheio de dlar?
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satisfeito, no ter outras aspiraes, achar que tudo normal, e pensar que o pas
no tem jeito por causa da atuao dos polticos?
Com a anlise do vocbulo feita at o momento, associada s suas
definies, torna-se difcil considerar corrupo como jeitinho.
Se o ato da corrupo visto como o que resulta em certa vantagem
material, por que, ainda assim, suscita dvidas? Talvez porque algumas pessoas
consideram que pagar uma cerveja ou um cafezinho ao guarda para no serem
multadas, seja visto como jeito. Justificam com o argumento de que o montante de
dinheiro envolvido baixo, e que normalmente envolve muito papo.
Quando se analisa um caso sob a tica do jeito, deve-se verificar o contexto.
Situ-lo como favor ou corrupo vai depender do tipo de discurso que o sujeito
ativa.
Segundo Barbosa (2006), para as pessoas que apresentam um discurso
condenatrio do jeito, o montante do dinheiro pesa, mas no critrio absoluto; a
transgresso da norma e a pouca credibilidade institucional que a prtica do jeito
acarreta so consideradas fundamentais (BARBOSA, 2006, p. 44).
Apesar de ser difcil distinguir o jeito da corrupo, sabe-se que jeitinho
demais leva corrupo. Esta conscincia demonstrada, por exemplo, pelas
pessoas entrevistadas66 por Barbosa (2006), por ocasio da elaborao de sua tese
de doutorado, no Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social (PPGAS), do
Museu Nacional da Universidade Federal do Rio de Janeiro.
Nessa pesquisa, a autora pontua que, para reconhecer que o jeitinho
extrapolou para a corrupo, devem ser considerados o contexto, tipos de discurso
e qual o numerrio envolvido.
Ainda, em um levantamento rpido das acepes apresentadas acima para o
vocbulo
corrupo,
h:
desvirtuao,
deturpao,
degenerao
moral,
devassido,
aliciao,
suborno,
para
apresentar
algumas.
66
Pesquisa emprica com duzentas pessoas, de diferentes cidades como Recife, Rio de Janeiro, Joo
Pessoa, Porto Alegre, [...], no perodo de 1984 a 1986 (BARBOSA, 2006, p. 40).
92
67
93
68
Celso Freitas: O taxista que faz o caminho mais longo; o tcnico que cobra a mais para fazer um
simples conserto; o motorista que usa o acostamento. Por que que h tanta gente que quer levar
vantagem em tudo, hein?
Ana Paula Padro: O Jornal da Record foi s ruas para fazer um teste de honestidade. E observou
como o brasileiro age quando recebe, por exemplo, um troco a mais. O resultado voc acompanha
agora na srie O Brasil do jeitinho.
Reprter (narrao): Um pas onde levar vantagem em tudo o lema de muita gente... Honestidade
uma virtude rara? [...] Como somos no dia-a-dia, no supermercado, na padaria, no txi e at em
casa? Somos enganados ou enganamos? [...]
Durante duas semanas conversamos com pessoas comuns e testemunhamos como elas reagem a
pequenos testes de honestidade. Levar para casa um troco a mais, da padaria ou do mercadinho.
Cobrar a mais pelo conserto de um eletrodomstico. Enganar um turista numa corrida de txi, para
aumentar o faturamento. Por que essas atitudes so to toleradas por ns?
Reprter (narrao): 10 da manh. Estamos numa padaria no centro de So Paulo e colocamos uma
cmera sobre o caixa. A atendente foi instruda por nossa equipe a dar dez reais a mais de troco para
alguns clientes. O cidado comum devolve o dinheiro ou leva para casa?
Reprter: A gente tem anotado aqui os nmeros de srie das duas notas de dez reais que esto l
dentro. Quero ver o que vai dar!
Preste ateno nesta mulher. O valor da compra dela de R$ 5,40. Ela d R$ 7,00. Deveria receber
R$ 1,60 de troco. Mas, alm das moedas, leva embora mais uma nota de R$ 10,00.
94
Enquanto realizava a busca por um caso que retratasse o tema, fiz uma
constatao: na maior parte dos casos registrados em vdeos, o jeitinho
mostrado como levar vantagem em relao a ficar com uma carteira que se acha,
mesmo tendo a identificao do dono (achado no roubado, quem perdeu foi
relaxado); ficar com o troco que recebe a mais, sabendo que ao final do dia, a
diferena normalmente ser cobrada do funcionrio etc.
Por que chamar esses deslizes de carter de jeitinho? Este no seria um
tpico caso que poderia ser identificado como flexibilidade moral?
O desenrolar da ao ocorre da seguinte forma: o reprter entrega duas notas
de R$ 10,00 caixa de uma padaria e pede a ela que entregue troco a mais a
alguns clientes. Quando uma mulher paga a sua conta de R$ 5,40 com R$ 7,00, a
atendente devolve R$ 11,50 quando deveria ter sido R$ 1,60. sada do
estabelecimento questionada pelo reprter em relao ao troco que recebeu; ela
diz que foi R$ 1,50, e retorna para cobrar os R$ 0,10 da atendente. O reprter
pergunta (em off) se ela no viu que tinha recebido os R$ 10,00 a mais. Ao sair
novamente do estabelecimento, o reprter pede mulher para conferir o troco. Ela
diz que j misturou com outro dinheiro, mas atende ao pedido do reprter. Quando o
reprter confere e diz que a nota no lhe pertence, a reao da mulher de
perplexidade. Ou seria um riso de nervosismo e vergonha?
95
96
origem cultural. s vezes, letras de forte apelo religioso. Quanto s letras de Gabriel
O Pensador - talvez por no apresentar histria de vida em nada similar a dos
rappers em geral -, retratam certa indignao com a conjuntura do pas, o sistema
poltico e apresentam um tom de denncia do cidado em geral, de quem quer que
as pessoas se conscientizem e mudem suas posturas, suas escolhas. Essa
indignao tambm est presente nas composies dos rappers que tiveram sua
origem na periferia, com a observao de que pensam mais na sobrevivncia, em
seu grupo social, e quando se referem sociedade em geral, normalmente o fazem
no sentido de alerta em relao postura assumida perante eles, em tom de
cobrana. Como uma luta entre os pobres e ricos, entre o bem e o mal, a favor das
minorias, dos oprimidos, contra a imposio de ideias e de atitudes.
Em relao ao elemento de identidade nacional, aceitar a tolerncia ao dito
modo de ser brasileiro no seria uma forma de permitir que a cidadania fosse
comprometida, no proporcionando condies para que os sujeitos questionem o
mecanismo do jeitinho?
Afinal, quantos jeitos!!
97
(+) / (-)
(-)
__________________________________________________________
favor
jeito
corrupo
98
99
69
O tema da flexibilidade moral retomado na pgina 126, e est presente na obra de Maquiavel, O
prncipe.
70
Disponvel em: < http://letras.mus.br/ismael-silva/389201/>. Acesso em: 26 dez. 2012.
71
Disponvel em: <http://revistapiaui.estadao.com.br/blogs/questoes-musicais/geral/o-grande-ismaelsilva>. Acesso em: 16 mar. 2014.
100
Negreiros acrescenta que foi em um show de Gal Costa, de 1971, que ouviu,
atnita, Gal cantar o que ela considera uma das mais belas canes brasileiras,
Antonico. Comenta, ainda, que a cano diferente dos sambas ritmados, uma
cano lenta, um apelo amizade, solidariedade, uma cano compassiva
(NEGREIROS, 2012). Eis a letra da cano:
h Antonico
Vou lhe pedir um favor
Que s depende da sua boa vontade
necessrio uma virao pro Nestor
Que est vivendo em grande dificuldade
Ele est mesmo danando na corda bamba
Ele aquele que na escola de samba
Toca cuca, toca surdo e tamborim
Faa por ele como se fosse por mim
72
At muamba j fizeram pro rapaz
Porque no samba ningum faz o que ele faz
Mas hei de v-lo muito bem
Se Deus quiser
E agradeo pelo que voc fizer
101
como estabelecer relao com Antonico. Ento, o sujeito Amigo recorre a Antonico,
utiliza-se da amizade que existe entre eles, para que Antonico seja capaz de
transformar o estado de Nestor. Ocorre uma manipulao por seduo da parte do
Amigo, no sentido de fazer com que Antonico queira fazer o que o Amigo pede. E o
querer fazer de Antonico vai ocorrer se ele realmente prezar a amizade do Amigo,
pois a seduo envolve to somente o agradecimento e a manuteno do alto
conceito que Antonico tem aos olhos do Amigo.
O Amigo procura garantir a manipulao, valorizando os dotes de Nestor, que
importante na escola de samba - toca cuca, surdo e tamborim. O que ele faz,
ningum mais faz. Assim, o que o Antonico fizer, ser um favor para o Amigo e para
a escola. Ocorre, ainda, manifestao para que a manipulao seja aceita, com a
assuno de que o sujeito Amigo h de ver Nestor bem feliz, se Deus quiser!
O restante do percurso, com a performance e a sano, no se instalam. O
que coube ao Amigo, foi apelar para Deus. E contar que sua amizade seja cara ao
Antonico.
No que se refere ao nvel discursivo, um texto em que se destacam os
seguintes temas:
102
Marcel Mauss, antroplogo e etnlogo. Principal sistematizador da teoria da ddiva, que vem sendo
resgatada como modelo interpretativo de grande atualidade para se pensar os fundamentos da
solidariedade e da aliana nas sociedades contemporneas (MARTINS, 2005, p. 45).
103
Em sua acepo dicionarizvel, favor tanto pode ser o que se faz para
algum de graa, sem obrigao ou obsquio, quanto pode ser vantagem,
benefcio que se concede a algum, ou vantagem devida preferncia que se
recebe de algum ou ao poder que se tem sobre algum, segundo Houaiss. Ou
seja, ocorre uma nuance da intercesso para conceder vantagem ou beneficiar
algum, ou ainda, manifestar preferncia ou poder, o que no tem a conotao
neutra de se fazer algo de graa ou sem a necessidade de troca. Essa acepo
pode abrir um precedente para a instaurao do jeitinho.
Isto posto, uma questo se faz necessria: de que forma se d a aproximao
do favor com o jeitinho?
Borges (2006) apresenta o jeitinho como uma resultante hbrida das relaes
pessoais e sociais:
O jeitinho no corresponder a uma caracterstica de classe, ser uma
espcie de resultante hbrida entre as relaes de favor e as relaes
individuais, um desdobramento dessas foras, transformando-as em outra
coisa. O jeitinho acontece com a aproximao das concepes modernas e
igualitrias ao sistema de valores que privilegia as relaes pessoais
(BORGES, 2006, p. 63-64).
104
1
Uma pessoa que costuma dar boas gorjetas ao garom do
restaurante para quando voltar no precisar esperar na fila (59%).
2
Uma pessoa que trabalha em um banco ajudar um conhecido que
tem pressa a passar na frente da fila (56%).
3
Uma pessoa que conhece um mdico passar na frente da fila do
posto de sade (50%).
4
Uma me que conhece um funcionrio da escola passar na frente da
fila quando vai matricular seu filho (50%).
5
Algum consegue um emprstimo do governo que demora muito a
sair; conseguir liberar o emprstimo mais rpido porque tem um parente no
governo (45%)
6
Pedir a um amigo que trabalha no servio pblico para ajudar a tirar
um documento mais rpido do que o normal (43%).
105
Durante a guerra, na campanha dos Apeninos, entrado o inverno, ocorreram sucessivas baixas de
soldados com os ps gelados. O servio de sade comea a trabalhar e, muito americanamente,
principia levantando estatsticas. O resultado inicial foi surpreendente: a maior incidncia entre os
americanos, que conheciam a neve, do que entre brasileiros, que a estavam vendo pela primeira vez.
Analisando o fato, veio a informao espantosa: os pracinhas, ao avano do frio, cuidaram logo de
enrolar os ps em jornais, enquanto seus camaradas americanos esperavam orientao do servio
da sade... (TORRES, 1973, p. 213).
106
107
108
morte.
Confiando
no
Destinador,
soldado
americano
no
assume
autodestinao.
Assim, quando se tem uma sequncia narrativa, como o caso,
Se uma sequncia narrativa supe percursos, se os percursos supem
programas com actantes destinador e destinatrio, dois sujeitos, entre os
quais circulam valores que, por isso, so considerados objeto-valor, a
enunciao contm uma sequncia narrativa, na medida que comporta a
instncia do enunciador (Destinador, S1) e a do enunciatrio (Destinatrio
S2), em juno (conjuno ou disjuno) com valores ideolgicos e
sofrendo transformaes (DISCINI, 2004, p. 99).
particularidade
que
se
identifica
na
sequncia
analisada
automanipulao e autodestinao.
O sujeito do jeitinho algum que, inicialmente, esperou que a competncia
para a resoluo de suas questes viesse de outro sujeito, ou pelo menos, que os
instrumentos para a aquisio da competncia fossem fornecidos por outro sujeito.
Todavia, tal sujeito no se manifesta, mostrando-se um Destinador manipulador
impotente ou omisso.
A soluo do problema passou pelo jeito que o soldado brasileiro deu:
assumir-se como autodestinador e buscar a prpria soluo, forrando as botas com
jornal para aquecer os ps, evitando que eles congelassem. O jeito possibilitou que
o soldado sobrevivesse frente s adversidades do tempo.
Nesse caso, o jeito surge como uma necessidade urgente, como resposta
para a manuteno da vida, de uma forma criativa, com caracterstica de esperteza
109
(Palestra proferida pelo filsofo Mrio Srgio Cortella, gravada pela TV Paran Educativa e
publicada no site Youtube em 06/06/2008). Eis a transcrio do trecho em pauta:
H uma histria, que clssica, quem da rea de RH conhece bem, porque ela verdadeira.
Uma estupenda multinacional fabrica de tudo, de sorvete a suco, seja o que for, sabonete, pasta de
dente, eles tinham uma fbrica prxima a Campinas, em Valinhos. Eles tinham uma encrenca: h
quinze anos, agora, a encrenca na fbrica de pasta de dentes, na esteira final de ao para
embalamento, vinham as caixinhas de pasta de dentes, de vez em quando passava uma vazia, sem o
tubo dentro. E era embalada.
H quinze anos, voc comprava, a, no acontecia nada. Hoje voc tem cdigo do consumidor, hoje
voc tem o Ministrio Pblico em cima, graas a Deus, voc tem concorrncia. Eles tinham que
mexer nisso. O que eles fizeram: dois engenheiros, por trs meses, gastaram oito milhes e
chegaram a uma soluo estupenda: conseguiram um programa de computador, acoplado esteira
de ao (uma coisa difcil), com uma balana ultrassensvel. Quando passava uma caixinha vazia,
acusava a diferena de peso (que difcil numa mquina), parava o sistema, travava, um brao
hidrulico vinha e ... tirava.
Essa uma histria real e conhecida, mas vale a pena traz-la.
Um ms, dois, trs de funcionamento (...) Perfeito, zero de rejeio, todo consumidor satisfeito. Foram
olhar os relatrios, fazia dois meses que tava desligado. Chama supervisor, chama gerente, chama
chefe. O que aconteceu? Ningum sabia. Chegaram nos operrios e falaram: O que aconteceu? A
gente desligou isso. Como desligou? O que que foi? Ah, isso dava um trabalho danado. Toda hora
parava, vinha um bracinho e tirava. U, ento como que t funcionando? Ah, fizemos do nosso
jeito. O que que vocs fizeram? Fizemos uma vaquinha entre ns. Juntamos oitenta reais,
compramos um ventilador daqueles desse tamanho, pusemos aqui, e quando passa uma caixinha
fiuu (rsrsrsrs). Ateno: dois engenheiros, trs meses, oito milhes. O que eles tavam fazendo era
uma sada? Claro. Qual era o problema? No era a melhor sada. Onde estava a melhor sada? No
estoque de conhecimento. A questo que hoje em dia onde h concorrncia, no h tempo a
perder.
Disponvel em: <http://www.youtube.com/watch?v=QsR_5YytNxA>. Acesso em: 12 jun. 2011.
(transcrio nossa)
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76
111
112
113
78
O autor, Oliveira Torres, no mencionou o jeito terico posteriormente, como tambm observou
Barbosa (2006, p. 23).
114
115
Anexo A
Moa deitada na grama, doravante, Moa...
116
seminuas
crianas
desidratadas
117
saia de fininho. O guarda, na tentativa de dar a ltima palavra, permite que ela fique,
em nome da tal lei da igualdade. No entanto, iria impor sua autoridade com o outro,
o malandro, que, segundo ele, j havia gozado demais da igualdade.
A crnica Moa... foi selecionada para compor o corpus desta pesquisa pela
assuno de que a moa, estando deitada na grama, procura, de vrias formas,
conseguir que o guarda d um jeitinho, para ela ali permanecer. No que ela
considere que esteja transgredindo alguma norma, porm, quando ela se v
atormentada pelo agente da lei, tenta, pelo menos, convenc-lo a desistir de sua
empreitada de faz-la levantar-se da grama.
O cenrio que est posto o de uma praa, com gramado, provavelmente
prxima a escritrios (a moa estava vestida elegantemente) e incrustada no meio
da efervescncia de uma cidade, com carros indo e vindo, pessoas com destino aos
seus compromissos. Na praa, tarde, bancos, observadores, transeuntes,
mendigos, guarda.
Os fatos se desenrolam perante um narrador, cujo modo de presena, como
observador, o do assistente. Em relao a essa tipologia de observador, eis o que
escreve Bertrand:
A presena do observador se instala no texto. O focalizador-espectador
torna-se um ator explcito no interior do enunciado. Mas seu papel ento
exclusivamente cognitivo. No tem outra funo a no ser construir o
espao figurativo (BERTRAND, 2003, p.125).
118
que ele diz, enquanto o enunciatrio realiza um fazer interpretativo (FIORIN, 2009,
p. 57).
No que se refere tematizao, os traos semnticos, tomados de forma
abstrata, permitem as seguintes leituras:
Tema do dolce far niente, que pode ser traduzido como suave indolncia, ou
o doce fazer nada, e que, segundo acepo de dicionrio Houaiss
corresponde locuo substantiva que significa cio prazeroso e relaxante.
Esse tema pode ser associado tanto ao enunciador-narrador quanto ao
sujeito moa. De certo modo, o relaxamento prevalece, pois, inclusive em
momentos que a moa discute com o guarda, ela permanece na sua posio,
deitada.
Tema da igualdade dos sexos, que surge quando o guarda pede para a moa
se levantar, mas diz que o homem pode ficar deitado na grama e a moa
questiona: homem pode, mulher no?. Sendo homem e mindinho, tem
direito a deitar no gramado, mas sendo mulher, [...], nada feito. Achei que
no ficava bem imitar os homens. Ou todos se levantam ou eu continuo
119
cidado vs excludo:
120
A moa faz um apelo final: sugere que o guarda v andando, diz que sai em
pouco tempo, para no dar a impresso que ela estava cedendo a um ato de fora.
Atua com jeitinho, usando de charme, simpatia, habilidade no trato, e usando
dessa manipulao, de seduo pois mantm a imagem de autoridade que o
guarda tanto preza , realiza sua performance e recebe a sano positiva.
Uma das caractersticas do jeitinho o seu carter universal, embora
apresentado como brasileiro. No texto Moa..., pude identificar alguns de seus
aspectos. Para estabelecer os parmetros de comparao, utilizo as definies e as
ponderaes feitas por Barbosa (2005, p. 40), em trecho denominado O que o
jeitinho.
Inicialmente, a autora declara que todas as pessoas entrevistadas para sua
pesquisa conhecem, praticam ou fazem uso das expresses jeitinho brasileiro ou
dar um jeitinho.
Alm de ser conhecido e usado por todas as pessoas entrevistadas, o
jeitinho pensado como utilizado por todos na sociedade brasileira: do
contnuo ao presidente [...] Alm do mais, para se dar ou conseguir um
jeitinho necessrio apenas boa vontade, segundo a maioria dos
informantes.
121
O Brasil tem essa fama de ter leis que pegam ou no pegam. Sobre esse
assunto, Rosenn (1971, p. 530) explica que esta uma discrepncia entre a conduta
e as normas legais que regulam tais condutas, e que os brasileiros se referem s
leis da mesma forma como se referem vacinao: tm as que pegam e as que no
pegam. Para corroborar com o que diz, o autor relata uma passagem que envolveu o
Ministro da Justia de Getlio Vargas, Francisco Campos, na dcada de trinta, na
qual o ministro teve de responder s crticas de que uma nova lei era idntica outra
escrita por ele mesmo. E a sua resposta foi que no haveria problema. Uma nova lei
seria publicada, pois a outra no pegou.
A despeito da frase de Campos, considerada de peculiar cinismo e realidade
por Koehler82 (2014), a autora argumenta: Ela pega quando responde fora ou os
grandes interesses e no pega quando deixa de atend-los. Isto significa o mesmo
que dizer que a lei pouco ou nada tem a ver com o pblico, no sentido democrtico.
Se o que se diz a vontade do povo que confere legitimidade norma, lei;
correspondesse verdade... Mas existe sempre um porm: entretanto, a legalidade
81
122
123
Sympathy: Feelings of pity and sorrow for someone elses misfortune (Oxford). Sentimentos de
compaixo e pesar pelo infortnio de outra pessoa (traduo nossa).
85
Triandis, H. C.; Marn, G.; Lisansky, J. & Betancourt H. Simpatia as a cultural script of hispanics.
Journal of Personality and Social Psychology, 1984, n 47, p. 1363-1375.
124
86
A expresso do escritor Ribeiro Couto, em carta dirigida a Alfonso Reyes e por este inserta em
sua publicao Monterey. (HOLANDA, 1995, p. 204).
125
126
127
128
89
A carteira ser tomada como objeto valor Ov simblico, pois o que est em questo o dinheiro
que parecia haver nela, a carteira trazia o bojo recheado.
129
130
131
132
entendimento mais amplo de seu significado; ela no mais constitui uma prerrogativa
s do mandatrio de uma nao/pas, est disseminada entre os cidados. Uma das
formas de entend-la seria a possibilidade de alcanar, por exemplo, uma
estabilidade financeira custa de um ato considerado imoral. Seria a disposio de
fazer o que for necessrio para alcanar o que se almeja, tanto no campo
profissional, poltico, econmico ou no mbito social. Tal compreenderia omisses
voluntrias, algumas inverdades e mentiras em diferentes graus. Portanto, algum
expediente em desacordo com a moral ao qual se recorre para resolver problemas.
Haveria
outras
formas
de
entendimento
da
flexibilidade
moral?
133
134
convida a fazer escolhas: agir de acordo com a honradez ou com a falta dela. Em
um contexto em que a honradez mostra pouco valor (jogo de aparncias, mentiras,
traio), a manipulao atua no sentido de que o leitor tora para que Honrio no
entregue a carteira. Se o enunciador tivesse apresentado o problema de um outro
modo, por exemplo, com um amigo fiel, leal, o leitor provavelmente no torceria pela
no devoluo da carteira.
Honrio, porm, age ao contrrio, no por ter identificado o dono da carteira,
e sim, de acordo com a sua conscincia, optando pela virtude. Resistiu tentao.
Lutou contra o medo e a necessidade. No obteve sua recompensa: a gratido e o
reconhecimento do amigo. Ao contrrio, teve ainda que sentir o olhar desconfiado do
amigo, cujo motivo ele nem imagina90, o que para ele foi como um golpe de
estilete.
O tema da flexibilidade moral est presente em A carteira, com o dilema que
Honrio enfrenta, em suas conversas com a conscincia como se fosse um pano de
fundo. No entanto, a deciso final de Honrio de no ceder. de agir de acordo
com seus princpios morais e no tirar proveito do acaso que se configurou para
resolver seu problema financeiro.
Ento, por que associar A carteira com o jeitinho brasileiro?
O conto de Machado nos remete situao que estabelece o seguinte
dilema: at que ponto justo devolver a carteira e seu contedo a quem no
precisa, mas principalmente, devolv-la a quem se sabe, traiu o amigo com esposa
dele. O ato de ficar com a carteira seria uma forma de restabelecer a justia e o
jeitinho seria o mecanismo alternativo capaz de diminuir a sensao de injustia.
O jeitinho, em suas vrias leituras, tambm passa pelo entendimento que a
mdia lhe d, e que corrente em nossa sociedade, sobre como as pessoas agem
quando se defrontam com objetos ou dinheiro perdidos. Quando as pessoas
procuram pelos donos, so louvados, considerados heris. Se no tomam essa
iniciativa, recorre-se ao jeitinho para justificar tal atitude: o brasileiro que quer se
beneficiar da situao, que quer levar vantagem em tudo, certo?. Passa a existir,
ento, uma associao entre a malandragem e o jeitinho.
90
Gustavo temia que Honrio tivesse achado e lido o bilhetinho de amor que estava na carteira e era
endereado D. Amlia, mulher de Honrio.
135
Lvia Barbosa, em seu livro sobre o jeitinho brasileiro, cita que se utilizou de
pesquisa emprica com cerca de duzentas pessoas de diferentes idades e
segmentos, em quatro cidades, no perodo de 1984 a 1986. Em seus apontamentos
relata que, para os entrevistados, em relao definio do que o jeitinho no
ocorreram grandes variaes (BARBOSA, 2006, p. 40).
E continua:
Para todos, grosso modo, o jeitinho sempre uma forma especial de se
resolver algum problema ou situao difcil ou proibida; ou uma soluo
criativa para alguma emergncia, seja sob a forma de burla a alguma regra
ou norma preestabelecida, seja sob a forma de conciliao, esperteza ou
habilidade (BARBOSA, 2006, p.41).
91
Delito: qualquer ato que constitua uma infrao s leis estabelecidas; ato considerado punvel
pelas leis que regem uma sociedade; crime, infrao; transgresso da moral ou de preceito
preestabelecido; falta, infrao, segundo Houaiss.
136
Assim, o dia a dia de Adoniran, junto ao povo mais simples, como menciona
Contier et al., levava-o tambm a presenciar a ocupao de casares abandonados,
a demolio dos cortios e malocas.
92
93
137
138
139
O ST no acha justo que ele queira fazer, deva fazer, possa fazer e saiba
fazer (no nvel concreto) sua moradia, para si e para os vagabundos, mas no possa
fazer e no saiba fazer (no nvel abstrato), face lei, que no lhe permite.
Na verdade, o seu poder fazer - a sua liberdade - fica tolhido pelo no poder
fazer da lei. Ou seja, no mbito concreto ele um sujeito realizado tem a
competncia e a performance para construir sua maloca. Porm, no plano social ele
no tem a competncia exigida pela lei e figurativizada na planta aprovada do
imvel.
O que faz o sujeito? Procura seu amigo, Joo Saracura, que fiscal da
prefeitura, para arranjar tudo para ele.
Tem-se a fase da manipulao entre o ST e o sujeito-fiscal, ausente da
cano mas, recupervel por pressuposio.
Em Abrigo de Vagabundos, ST Destinador estabelece um contrato com o
sujeito-fiscal97 (SF) Destinatrio.
97
140
Essa sano positiva ainda lhe deu possibilidade de oferecer abrigo aos amigos
vagabundos, que no tm onde dormir.
No nvel discursivo, temos um texto predominantemente figurativo, remetendo
a, pelo menos, cinco temas:
Figuras
Trabalho
Construo
Trfico de influncia
Amizade
Crtica econmico-social
141
98
Prevaricar, segundo Houaiss, seria faltar ao cumprimento do dever por interesse ou m-f; cometer
abuso de poder, provocando injustias ou causando prejuzo ao Estado ou a outrem; transgredir a
moral e os bons costumes; cometer adultrio revelar segredo que lhe foi confiado; trair a confiana;
corromper, perverter.
99
Cdigo Penal Brasileiro - Decreto Lei n 2.848 de 07 de Dezembro de 1940
Art. 319 - Retardar ou deixar de praticar, indevidamente, ato de ofcio, ou pratic-lo contra disposio
expressa de lei, para satisfazer interesse ou sentimento pessoal: Pena - deteno, de trs meses a
um ano, e multa.
142
143
autor apresenta como uma das explicaes para no existir jeitinho nos pases
anglo-saxes, a
[...] diferena de atitudes entre latinos e anglo-saxes no tocante s
relaes entre a lei e o fato social. Para o empiricismo jurdico anglo-saxo,
a lei muito menos uma construo lgica que uma cristalizao de
costumes (CAMPOS, 1966, p. XVII).
101
Inordinato (ingl): inordinate: beyond proper or normal limits; excessive: an inordinate amount of
time/space/money (Oxford Advanced Learners dictionary).
144
145
que ela escreve parece estar prximo do que anda povoando a cabea da maioria
dos jovens, principalmente na histria recente e presente, em que as multides vo
s ruas, com diferentes bandeiras e clamores, tudo permeado por uma indignao
frente s denncias de corrupo. Outras canes que citam o jeitinho brasileiro
normalmente o fazem se referindo malemolncia, quele jeito de falar ou moverse, ou ainda, remetem saudade da terra natal. Eis a letra da cano escolhida:
to fcil se fazer de injustiado
Quando voc que est sendo explorado
Mas se estiver com o poder na mo
o primeiro a fazer uso da explorao
De que vale sonhar com o fim da corrupo
Se dominado pela prpria ambio
No adianta querer que a igualdade prevalea
Se quando estiver no poder deixar que suba cabea
Aquele velho jeitinho brasileiro ambicioso e golpista
Que no perde a chance de se dar bem mesmo tendo que passar por cima
de algum
Aquele velho jeitinho brasileiro mentiroso e egosta
Alienado pelo que a mdia estabelece o povo acomodado tem o governo
que merece.
Anda com a bblia embaixo do brao
Diz que coisa do diabo quase tudo que eu fao
Mas se for pra ajudar um moleque oprimido
Nem sequer olha pro lado e ainda chama de bandido
Se eles se esforassem pro futuro da nao
Tanto quanto se esfora em se manter na corrupo
E se se importassem com o abuso do poder
Tanto quanto se importa com a final do BBB
Aquele velho jeitinho brasileiro ambicioso e golpista
Que no perde a chance de se dar bem mesmo tendo que passar por cima
de algum
Aquele velho jeitinho brasileiro mentiroso e egosta
Alienado pelo que a mdia estabelece o povo acomodado tem o governo
que merece.
Individualismo, comodismo e cabea vazia
Seja bem-vindo ao pas da hipocrisia
Protesta que o mundo ta virando um lixo
Mas no pensa duas vezes em jogar papel no cho
Diz que o capitalismo o foco do problema
Mas teu consumismo fortalece o sistema
Reclama dos polticos e do mensalo
Mas acha carteira na rua e j vai passando a mo
Pede na igreja menos violncia na favela
Mas a violncia sustenta teu vcio
E o teu vcio que sustenta ela.
146
se faz(er) de injustiado
(ter) o poder na mo
se manter na corrupo
(ser) consumista
fortalece(r) o sistema
105
147
Anda com a bblia embaixo do brao vs diz que coisa do diabo quase tudo
que eu fao.
Mas se for para ajudar um moleque oprimido vs nem sequer olha pro lado e
ainda chama de bandido
Que no perde a chance de se dar bem mesmo tendo que passar por cima de
algum
148
Alienado pelo que a mdia estabelece o povo acomodado tem o governo que
merece.
Vejamos a sintaxe discursiva, as categorias de pessoa, tempo e espao.
O enunciador aquele que acusa, aponta o dedo e fala das mazelas do
149
150
151
106
Os anos 1980 foram marcados por um forte afluxo de emigrantes brasileiros para os Estados
Unidos, Canad, Japo e Europa ocidental. Nota-se que, ao contrrio dos seus antepassados que, na
grande maioria, era despossuda de bens e fugia de conflitos, os brasileiros que optaram por deixar o
pas nesta poca, tambm eram oriundos das classes mdia e mdia-alta, e buscavam escapar de
um pas que no oferecia oportunidades econmicas (IRIGARAY et al., 2013, p. 1).
152
Os garons do buf contratado (que, a propsito, eram em sua maioria caboverdianos) deram o popular jeitinho de contrabandear sanduches para os
jornalistas que entravam para a sala do trono pela porta dos fundos.
Rossi (2008) acrescenta:
Brasileiro adora esse "jeitinho", tanto que, na traduo do discurso do
primeiro-ministro Jan Peter Balkenende nesse almoo, havia um elogio ao
"otimismo e ao jeito" do brasileiro. Pena que, na fala em ingls, Balkenende
usou "hability" (sic), talvez por no haver "jeitinho" em ingls ou holands.
Por isso, bom mesmo ouvir a dispora, que jeitinho s no basta. (ROSSI,
2008)
The functional equivalent of the jeito is well known in the United States, as any lawyer who handled
an uncontested divorce, invented the minutes of fictitious meetings of shareholders in small
corporations, or engaged in plea bargaining in criminal cases will attest. Indeed, the keystone of
American constitutional law, Marbury v. Madison, is a classic example of the utility of bending norms
expediency (ROSENN, 1971, p. 515).
153
154
155
108
If theres one Portuguese word you need to learn before coming to Brazil its jeitinho. Literally little
way, it refers to the nationwide habit of circumventing rules or conventions through highly creative,
cunning and sometimes downright illegal tactics. Cant get tickets to a show or pass your driving test?
Dont worry; you just need to find a jeitinho. It also works for managing the economy, it seems
(PEARSON, 2013).
156
157
que permite identific-lo de forma positiva, aponta que tal definio depender do
contexto histrico:
[...] dispositivos como o jeitinho contm parte do estoque de respostas
locais que a sociedade foi capaz de formular para lidar com problemas
globais e universais que lhe foram impostos. Se a proximidade maior do
jeitinho com a corrupo, isso decorre justamente do contexto histrico
em que vivemos (BARBOSA, 2006, p. xiii).
158
159
criativo (Pereira Junior, 2013).O jeitinho entendido como sympathy 109 foi definido
por Rodrigues et al. (2011) como comportamento de interao social de maneira
simptica, agradvel e afvel, mostrando interesse, afinidade e atrao em relao
outras pessoas quando usam o jeitinho (traduo nossa), portanto, como prximo
da solidariedade, no caso, a solidariedade de tentar compreender e de alguma
forma aliviar a tenso resultante da dificuldade em solucionar problemas do nosso
dia a dia.
DaMatta, no prefcio do livro de Barbosa (2006), descreve como a autora
encara o jeitinho dentro do contexto da solidariedade:
... um procedimento estrutural, obrigatrio (e inevitvel) quando se trata de
articular o mais forte com o mais fraco, a carncia de quem no tem o
eventual poder de quem tem; e, muito especialmente, a regra geral abstrata,
universal e impessoal, com a compreenso humana, calorosa e solidria
que nasce das relaes pessoais, contextualizadas e particulares
(BARBOSA, 2006, prefcio, p. xxi).
109
sympathy was defined as the behavior of interacting socially in a friendly, pleasant and affable
way, showing interest, affinity and attraction towards other people when using jeitinho (Rodrigues et
al., 2011).
160
LC: uma rea que trata do uso de corpora computadorizados (coletneas de textos, escritos ou
transcries de fala, mantidas em arquivo de computador). Ao revelar uma quantidade surpreendente
de evidncias lingusticas provindas de corpora eletrnicos, a Lingustica de Corpus questiona os
paradigmas estabelecidos dos estudos lingusticos e mostra novos caminhos para o linguista, o
professor, o tradutor, o lexicgrafo e muitos outros profissionais (BERBER SARDINHA, 2004,
prefcio, p. xvii).
161
111
no espao formado entre esses dois polos francamente contrrios que os sistemas como o
nosso engendram o campo social do jeitinho e da malandragem (DaMatta, 1983, p.231).
112
O jeitinho est ligado predominantemente forma especfica de pedir algo no contexto de um
drama social e o jeitinho brasileiro se refere sempre maneira de definir o Brasil como nao e os
brasileiros como povo (traduo nossa).
113
Ele pode ser definido, em um amplo sentido, como uma forma rpida, eficiente e de ltima hora de
atingir um objetivo, quebrando uma regra universal, usando suas relaes pessoais e informais
(traduo nossa).
162
114
COCA: The Corpus of Contemporary American English, criado por Mark Davies da Brigham Young
University. o maior corpus de lngua inglesa gratuito. Dispe de um banco de mais de 450 milhes
de palavras, e compreende o perodo de 1990-2012. Disponvel em: <http://corpus.byu.edu/coca/>.
163
2.9.1 Ability
No levantamento inicial, o vocbulo aparece com 51.661 registros. Com o
objetivo de filtrar dados, busquei o que poderia ser colocado115 com ability, por
exemplo: Brazilian ability- sem ocorrncia; people ability- sem ocorrncia; (nem
peoples ability); para ability of people- 73. Como colocao para ability of
people, ocorrem: to do something; to see; to enjoy; to express; to design; to change,
entre outros, mas nenhum registro significativo para o entendimento de ability
como jeitinho.
No dicionrio, tem-se:
1. Possession of the means or skill to do something. // 2. Talent, skill, or
proficiency in a particular rea116 (Oxford Dictionary).
3. Possession of the qualities required to do something; necessary skill,
competence, or power117 (Collins English Dictionary).
Sinnimos (seleo): capacity, capability, talent, skill, expertise, competence,
aptitude, aptness, accomplishment, potential, power118 (Oxford Dictionary).
Ability teria como correspondentes em portugus, habilidade, capacidade,
talento, aptido, destreza, competncia, ter o poder de, ter o potencial de, ser capaz
de. Pode, portanto, ser considerado um requisito para o jeitinho, mas se
confundiria com ele, isoladamente, no teria o mesmo valor. Para conseguir o
jeitinho, o sujeito precisa de ter habilidade juntamente com outros quesitos.
2.9.2 Little way
A sugesto apresentada pela jornalista Pearson, do Beyond Brics, do FT,
seria uma traduo literal de jeitinho, ou pequeno jeito. Esta a forma que
prevalece nos registros que realizei da mdia impressa inglesa. Alm da ocorrncia
115
[...] unidades (lingusticas) so, em geral, formadas por uma base e um colocado. A base a
palavra que conhecemos, a que carrega mais contedo semntico, a que determina a ocorrncia da
outra, pois h uma hierarquia entre os elementos. O colocado a palavra que no conhecemos ou
que no nos ocorre; aquela que determinada pela base e que precisamos aprender em conjunto
com ela (TAGNIN, 2005, p. 30).
116
(1 e 2) Disponvel em: <http://www.oxforddictionaries.com/definition/english/ability?q=ability>.
Acesso em: 11 mar. 2014
117
(3) Disponvel em: <http://dictionary.reference.com/browse/ability?s=t>. Acesso em: 11 mar. 2014.
118
Disponvel em: <http://www.oxforddictionaries.com/definition/english-thesaurus/ability?q=ability>.
Acesso em: 11 mar. 2014.
164
no FT, quatro artigos foram extrados do site da BBC News119, em que abordam o
jeitinho brasileiro. Alm de utilizarem a expresso em portugus, surgem tambm o
jeito e o jeitinho, e na traduo utilizam little way (duas vezes) e Brazilian way
(tambm duas vezes). Quanto a seus usos, reforam o sentido de quebrar regras e
ignorar a lei.
Em consulta ao COCA, way aparece com 473.745 registros. Colocado com
little, little way surge em 265 ocorrncias. A compreenso que predomina nos
trechos citados em relao caminho, rota, trilha. Em nenhum caso pude observar
qualquer referncia ao jeitinho ou algo relativo ao Brasil ou brasileiros.
2.9.3 Knack
O nmero de ocorrncias no COCA foi de 1.299. Com a colocao Brazilian,
no houve nenhum registro. Utilizando a ferramenta de traduo Linguee120 foi
possvel localizar pelo menos uma ocorrncia em que jeitinho brasileiro foi
traduzido como Brazilian knack. A tendncia foi para o entendimento como
habilidade, talento, dom, e at jeito, no sentido de maneira, forma.
Eis as ocorrncias em dicionrios:
1. A clever, expediente way of doing something (The American Heritage
Dictionary of the English Language).
2. A skilful, ingenious, or resourceful way of doing something. // 3. A particular
talent or aptitude, esp. an intuitive one121 (Collins English Dictionary).
Sinnimos: gift, talent, ability, capability, aptitude, aptness, adroitness, trick,
competence, expertise, proficiency, method, technique, and so on122 (Oxford
Dictionary).
Pelo que podemos observar e constatar, ability e knack apresentam alguns
sinnimos em comum. Porm, sabemos que a sinonmia completa praticamente
119
165
123
166
167
de micro-ondas, por exemplo. Pelo teor do que escreve, o autor parece que precisa
apenas relaxar um pouco, superar o estresse, pois os itens para os quais clama por
soluo no seriam passveis de jeitinho. So devaneios pelos quais o autor se
deixou levar.
Outro registro foi identificado na manchete129 de um jornal local, da cidade de
Reno, no estado americano de Nevada: Ingenious fix to get workers back. A notcia
sobre manobra que foi realizada pelo Congresso americano, the House, aps a
paralisao das atividades de funcionrios de rgos federais dos Estados Unidos,
em outubro de 2013, decorrente do impasse sobre a lei oramentria americana. A
manchete insinua que acordos excusos e manobras ocorreram no Congresso para
se conseguir fazer com que os trabalhadores voltassem ao trabalho, e que a mesma
coisa deveria acontecer no Senado, seguindo o voto dado no sentido de pagar os
dias parados. H forte indicao na reportagem de que se discutiram formas de dar
um jeito de acabar com a paralisao. Se assim os fatos ocorreram, h indcios de
que tenham dado um jeitinho.
2.9.7 Way
Assim como o vocbulo jeito em portugus, way tem grande ocorrncia,
473.745. Por isso, muito amplo seu campo semntico e sua gama de ocorrncias.
Utilizado para falar da maneira ou da forma como as coisas acontecem, para
direcionar a busca, recorri aos colocados de que se tem algum registro. Little way,
que j foi apresentado anteriormente e, Brazilian, resultando na expresso Brazilian
way, que no COCA conta com 4 ocorrncias.
2.9.8 Brazilian Way
Provavelmente por ser a forma traduzida mais espontnea que remete ao
jeitinho, foi tambm a que apresentou o maior nmero de ocorrncias no COCA
(4), em relao aos registros coletados. Tambm foi a forma utilizada em algumas
reportagens da BBC News (j mencionadas anteriormente).
Apple addicts vaunting the latest gadgets and people who convey agitation or anger by writing in ALL
CAPS (Cohen, 2008). Disponvel em:
<http://www.nytimes.com/2008/01/03/opinion/03cohen.html?_r=0>. Acesso em: 22 dez. 2013.
129
Disponvel em: <http://www.rgj.com/article/20131010/OPED02/310100013/Ingenious-fix-getworkers-back?nclick_check=1>. Acesso em: 31 jan. 2014.
168
169
170
com
pull
(a/the/my/her/some/every/off/few/your/-),
as
ocorrncias
diminuem para 52. Alguns desses registros apresentam uma significao prxima
quela mostrada no exemplo. No entanto, uma referncia chamou a ateno pelo
fato de se tratar de assunto poltico, envolvendo a Unio Europeia, em um evento
que teve lugar na cidade de Bruxelas, em 08 de maio de 2008. Durante os debates
no parlamento europeu, em sesso que se discutia a delimitao das atividades dos
lobistas nas instituies da Unio Europeia, representante da opinio do Comit do
Meio Ambiente, da Sade Pblica e da Segurana Alimentar, Claude Turmes, utiliza,
em seu discurso, duas vezes a expresso pull the strings. Na primeira ocorrncia,
pede por mais transparncia, pois sem isso no poderia existir uma Europa
Democrtica, e que Bruxelas j tem a reputao de permitir que as grandes
132
171
133
Claude Turmes, draftsman of the opinion of the Committee on the Environment, Public Health and
Food Safety. (DE) Mr President, without transparency, there can be no European democracy.
Brussels already has a reputation for allowing the major corporations to call the shots and pull the
strings. That is dangerous for the European project, and it is an issue which is of great concern to me
on a personal level and to the Greens as a whole. As the European Parliament, we therefore have a
responsibility to show our hand to voters in the run-up to the next European elections. We have a
good report in front of us, but there are dark forces at work and they want to suppress two of its core
elements. Firstly, they want to prevent financial transparency. Without financial transparency, we can
never be sure who is really behind the campaigns. I am astonished to find that it is actually the
Socialist Group which is opposed to financial transparency and is thus undermining one of these core
elements. As for the second core element which is being undermined, there are people in Parliament
who assume that lawyers should not be regarded as lobbyists, even if they are not defending people
in court, but instead are trying to pull strings to influence legislation in Europe. Disponvel em:
<http://www.europarl.europa.eu/sides/getDoc.do?pubRef=//EP//TEXT+CRE+20080508+ITEMS+DOC+XML+V0//EN&language=EN#creitem3>. Acesso em:
22 mar. 2014.
134
Disponvel em: <http://idioms.thefreedictionary.com/cut+through+red+tape>. Acesso em: 11 mar.
2014.
172
173
174
CONSIDERAES FINAIS
Esta dissertao teve como objetivo principal o estudo da amplitude do campo
semntico que o vocbulo jeitinho e seus parassinnimos apresentam. A partir das
diferentes possibilidades de seu uso, sugeridas pelas definies, aferidas em
dicionrios e apresentadas por escritores e estudiosos, busquei, com a utilizao de
vrios textos de gneros diversos, os diferentes efeitos de sentido passveis de se
identificarem para a lexia.
A anlise desses textos permitiu que eu elencasse algumas possibilidades de
leitura para alm do favor, passando pelo jeito, at o limite da corrupo, tomando
por base o continuum de Barbosa (2006).
Assim, pude interpretar o jeitinho de diferentes formas. Isso apenas foi
possvel como consequncia do estudo dos casos que compem o corpus da
pesquisa. A partir da leitura de cada texto, sob a perspectiva da semitica discursiva
francesa, percebi que poderia distinguir e identificar gradaes, inclusive nas
prprias definies fornecidas por Barbosa, como quando ela diz que a resoluo do
problema pode ser feito com o uso de conciliao, esperteza ou habilidade. Dessa
forma, proponho uma gradao mais detalhada para a gama semntica do jeitinho
brasileiro, a partir da colocao de cada caso estudado em um ponto aproximado
entre o favor e a corrupo. Os ttulos empregados remetem aos casos
estudados, por isso o ltimo se chama Jeitinho Brasileiro: ele remete cano do
grupo de garotas catarinenses. Reconheo que isso pode gerar estranheza ou at
certa confuso, pois jeitinho brasileiro assume posio de todo e de parte, porm,
como esse o ttulo da cano analisada, o nus a pagar pela fidelidade.
175
Jeito
Jeitinho brasileiro
A carteira
Abrigo de vagabundos
Linha de produo
Soldados Apeninos
Jantar de Lula
Antonico
Favor
Corrupo
+/Solidariedade,
sobrevivncia,
habilidade,
criatividade,
flexibilidade,
Quando se acrescentam novas caractersticas sobre o eixo horizontal, podese nomear uma ao como habilidade, improviso, flexibilidade ou prevaricao, por
exemplo. Mas uma pergunta nevrlgica precisa ser enfrentada e uma resposta lhe
ser oferecida: o que tm em comum as ocorrncias ao longo desse continuum, para
merecerem, com maior ou menor concordncia, todas elas, o nome de jeitinho
brasileiro?
Em todas elas, o cidado cede espao ao indivduo, as relaes pblicas so
trazidas para o mbito privado, tendo como meta a resoluo de um problema. A
resoluo sempre pontual e pessoal, no se generaliza a outros casos, nem a
outros problemas, nem mesmo semelhantes. O jeitinho brasileiro tem mltiplas
176
facetas, mas sempre traz baila resolues individuais para problemas que podem
ser individuais ou sistmicos.
Bauman (2001), em referncia a Tocqueville, afirma
Se o indivduo o pior inimigo do cidado, e se a individualizao anuncia
problemas para a cidadania e para a poltica fundada na cidadania,
porque os cuidados e preocupaes dos indivduos enquanto indivduos
enchem o espao pblico at o topo, afirmando-se como seus nicos
ocupantes legtimos e expulsando tudo mais do discurso pblico (BAUMAN,
2001, p. 46).
177
em
algum
momento
tambm
passem pela
ilegalidade
O Bolsa Famlia integra o Plano Brasil Sem Misria, que tem como foco de atuao os milhes de
brasileiros com renda familiar per capita inferior a R$ 77 mensais e est baseado na garantia de
renda, incluso produtiva e no acesso aos servios pblicos. Lei 10.836/2004 e regulamentado pelo
Decreto n 5.209/2004. Disponvel em: <http://www.mds.gov.br/bolsafamilia>. Acesso em: 28 jun.
2014.
178
179
(2006), que poderia ser visto como uma teoria do jeito, meu estudo foi baseado na
concretude dos casos, pois foram eles que permitiram as leituras que resultaram na
ampliao das caractersticas afins do jeitinho, diminuindo assim, sua elasticidade.
Enfim, uma tentativa de dar um jeito nos jeitos.
180
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184
185
186
144
187
ANEXOS
Anexo A
MOA DEITADA NA GRAMA
A moa estava deitada na grama.
Eu vi e achei lindo. Fiquei repetindo para meu deleite pessoal: Moa deitada na grama.
Deitada na grama. Na grama. Pois o espetculo me embevecia. No qualquer coisa que me
embevece, a esta altura da vida. A moa, o estar deitada na grama, quela hora da tarde, enquanto
os carros passavam e cada ocupante ia ao seu compromisso, sua alegria ou sua amargura, a
moa e sua posio me embevecem.
No tinha nada de exibicionista, era a prpria descontrao, o encontro do corpo com a
tranquilidade, fruda em estado de pureza. Quem quisesse reparar, reparasse; no estava ligando
nem desafiando costumes nem nada. Simplesmente deitada na grama, olhos cerrados, mo na testa,
vestido azul, sapatos brancos, pulseira, dois anis, elegante, composta. De pernas, mostrava o
normal. No era imagem ertica.
Dormia? No. Pequenos movimentos indicavam que ela permanecia consciente, mas eram
to pequenos, que se percebia seu bem-estar inaltervel, sua inteno de continuar assim sombra
dos edifcios, no gramado.
Resolvi parar um pouco, encantado. Queria ver ainda por algum tempo a escultura da moa,
plantada no parque como esttua de Henry Moore, uma esttua sem obrigao de ser imvel. E que
arfava docemente. Ah, o arfar da moa, que lhe erguia com leveza o busto, lembrando o sangue a
circular pelas artrias silenciosas, to vivo; e to calmo, como se tambm ele quisesse descansar na
grama, curtir para sempre aquele instante de felicidade.
Eis que se aproxima um guarda, inclina-se, toca no ombro da moa. De leve. Ela abre os
olhos, sorri bem disposta:
Quer deitar tambm? Aproveita a tarde, to gostosa.
Ele se mostra embaraado, fala aos pedaos:
No, moa... me desculpe. o seguinte. A senhora... quer fazer o favor de levantar?
Levantar por qu? Est to bom aqui.
A senhora no pode ficar a assim no. Levante, estou lhe pedindo.
Por que hei de me levantar? Minha posio cmoda, eu estou bem aqui. Olhe ali adiante
aquele homem, ele tambm est deitado na grama.
Aquele diferente, a senhora no percebe?
Percebo que um homem, e da? Homem pode, mulher no?
Bom, poder ningum pode, proibido, mas sendo homem, alm disso mindingo...
Ah, compreendo agora. Sendo homem e mindingo, tem direito a deitar no gramado, mas
sendo mulher, tendo profisso liberal, pagando imposto de renda, predial, lixo, sindicato, etc., nada
feito. isso que o senhor quer dizer?
Deus me livre, moa. Quem sou eu para dizer uma coisa dessas? S que a primeira vez,
e eu tenho dez anos de servio, que vejo uma dona como a senhora, bem-vestida, bem apessoada,
assim espichada na grama. Com a devida licena, achei que no ficava bem imitar os homens, os
mindingos, que a gente tem pena e deixa por a...
Faa de conta que eu tambm sou uma mindinga e a moa abriu para ele um sorriso
especial.
Para o bem da senhora, no convm se arriscar desse jeito.
Eu acho que no estou me arriscando nada, pois tem o senhor a me garantindo.
Obrigado. Eu garanto at certo ponto, mas basta a gente virar as costas, vem a um
elemento e furta o seu reloginho, a sua bolsa, as suas coisas.
Sei me defender, meu santo. Tenho o meu cursinho de carat.
T certo, mas no deve facilitar. A senhora se levanta em nome da lei.
Espere a. Ou todos se levantam ou eu continuo deitada em nome da lei da igualdade.
Essa lei eu no conheo no, dona. No posso conhecer todas as leis. Essa que a senhora
fala, eu acho que no pegou.
Mas deve pegar. preciso que pegue, mais cedo ou mais tarde.
No vai levantar?
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No.
Ele coou a cabea. Agarrar a moa era violncia, ela ia reagir, juntava povo, criava caso.
Afinal, no estava fazendo nada de imoral nem subversivo. Por outro lado, no pegava bem moa
deitada na grama ele devia ter na mente a ideia da moa vestida de gaze, area, meio arcanjo,
nunca deitvel no cho de grama, como qualquer vagabundo fedorento.
A senhora no devia me fazer uma coisa dessas.
Fazer o qu?
Me expor nesta situao.
Eu no fiz nada, estava numa boa oriental, o senhor chega e ...
muito difcil lidar com mulheres, elas tem resposta para tudo.
Vamos fazer uma coisa. O senhor faz que no me viu, vai andando, eu saio daqui a pouco.
S mais dez minutos, para no parecer que estou cedendo a um ato de fora.
Pode ficar o tempo que quiser decidiu ele. A senhora falou na tal lei da igualdade, ento
vamos cumprir. S que aquele malandro ali adiante tem de se mandar urgente, eu vou l dar um
susto nele, j gozou demais da igualdade, agora chega!
Anexo B
A CARTEIRA
Machado de Assis
...DE REPENTE, Honrio olhou para o cho e viu uma carteira. Abaixar-se, apanh-la e
guard-la foi obra de alguns instantes. Ningum o viu, salvo um homem que estava porta de uma
loja, e que, sem o conhecer, lhe disse rindo:
- Olhe, se no d por ela; perdia-a de uma vez.
- verdade, concordou Honrio envergonhado.
Para avaliar a oportunidade desta carteira, preciso saber que Honrio tem de pagar amanh
uma dvida, quatrocentos e tantos mil-ris, e a carteira trazia o bojo recheado. A dvida no parece
grande para um homem da posio de Honrio, que advoga; mas todas as quantias so grandes ou
pequenas, segundo as circunstncias, e as dele no podiam ser piores. Gastos de famlia excessivos,
a princpio por servir a parentes, e depois por agradar mulher, que vivia aborrecida da solido; baile
daqui, jantar dali, chapus, leques, tanta cousa mais, que no havia remdio seno ir descontando o
futuro. Endividou-se. Comeou pelas contas de lojas e armazns; passou aos emprstimos, duzentos
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a um, trezentos a outro, quinhentos a outro, e tudo a crescer, e os bailes a darem-se, e os jantares a
comerem-se, um turbilho perptuo, uma voragem.
- Tu agora vais bem, no? dizia-lhe ultimamente o Gustavo C., advogado e familiar da casa.
- Agora vou, mentiu o Honrio.
A verdade que ia mal. Poucas causas, de pequena monta, e constituintes remissos; por
desgraa perdera ultimamente um processo, cm que fundara grandes esperanas. No s recebeu
pouco, mas at parece que ele lhe tirou alguma cousa reputao jurdica; em todo caso, andavam
mofinas nos jornais.
D. Amlia no sabia nada; ele no contava nada mulher, bons ou maus negcios. No
contava nada a ningum. Fingia-se to alegre como se nadasse em um mar de prosperidades.
Quando o Gustavo, que ia todas as noites casa dele, dizia uma ou duas pilhrias, ele respondia
com trs e quatro; e depois ia ouvir os trechos de msica alem, que D. Amlia tocava muito bem ao
piano, e que o Gustavo escutava com indizvel prazer, ou jogavam cartas, ou simplesmente falavam
de poltica.
Um dia, a mulher foi ach-lo dando muitos beijos filha, criana de quatro anos, e viu-lhe os
olhos molhados; ficou espantada, e perguntou-lhe o que era.
- Nada, nada.
Compreende-se que era o medo do futuro e o horror da misria. Mas as esperanas voltavam
com facilidade. A ideia de que os dias melhores tinham de vir dava-lhe conforto para a luta. Estava
com, trinta e quatro anos; era o princpio da carreira: todos os princpios so difceis. E toca a
trabalhar, a esperar, a gastar, pedir fiado ou: emprestado, para pagar mal, e a ms horas.
A dvida urgente de hoje so uns malditos quatrocentos e tantos mil-ris de carros. Nunca
demorou tanto a conta, nem ela cresceu tanto, como agora; e, a rigor, o credor no lhe punha a faca
aos peitos; mas disse-lhe hoje uma palavra azeda, com um gesto mau, e Honrio quer pagar-lhe hoje
mesmo. Eram cinco horas da tarde. Tinha-se lembrado de ir a um agiota, mas voltou sem ousar pedir
nada. Ao enfiar pela Rua da Assemblia que viu a carteira no cho, apanhou-a, meteu no bolso, e
foi andando.
Durante os primeiros minutos, Honrio no pensou nada; foi andando, andando, andando, at
o Largo da Carioca. No Largo parou alguns instantes, -- enfiou depois pela Rua da Carioca, mas
voltou logo, e entrou na Rua Uruguaiana. Sem saber como, achou-se da a pouco no Largo de S.
Francisco de Paula; e ainda, sem saber como, entrou em um Caf.
Pediu alguma cousa e encostou-se parede, olhando para fora. Tinha medo de abrir a
carteira; podia no achar nada, apenas papis e sem valor para ele. Ao mesmo tempo, e esta era a
causa principal das reflexes, a conscincia perguntava-lhe se podia utilizar-se do dinheiro que
achasse. No lhe perguntava com o ar de quem no sabe, mas antes com uma expresso irnica e
de censura. Podia lanar mo do dinheiro, e ir pagar com ele a dvida?
Eis o ponto. A conscincia acabou por lhe dizer que no podia, que devia levar a carteira
polcia, ou anunci-la; mas to depressa acabava de lhe dizer isto, vinham os apuros da ocasio, e
puxavam por ele, e convidavam-no a ir pagar a cocheira. Chegavam mesmo a dizer-lhe que, se fosse
ele que a tivesse perdido, ningum iria entregar-lha; insinuao que lhe deu nimo.
Tudo isso antes de abrir a carteira. Tirou-a do bolso, finalmente, mas com medo, quase s
escondidas; abriu-a, e ficou trmulo. Tinha dinheiro, muito dinheiro; no contou, mas viu duas notas
de duzentos mil-ris, algumas de cinqenta e vinte; calculou uns setecentos mil ris ou mais; quando
menos, seiscentos. Era a dvida paga; eram menos algumas despesas urgentes. Honrio teve
tentaes de fechar os olhos, correr cocheira, pagar, e, depois de paga a dvida, adeus; reconciliarse-ia consigo. Fechou a carteira, e com medo de a perder, tornou a guard-la.
Mas da a pouco tirou-a outra vez, e abriu-a, com vontade de contar o dinheiro. Contar para
qu? era dele? Afinal venceu-se e contou: eram setecentos e trinta mil-ris. Honrio teve um calafrio.
Ningum viu, ningum soube; podia ser um lance da fortuna, a sua boa sorte, um anjo... Honrio teve
pena de no crer nos anjos... Mas por que no havia de crer neles? E voltava ao dinheiro, olhava,
passava-o pelas mos; depois, resolvia o contrrio, no usar do achado, restitu-lo. Restitu-lo a
quem? Tratou de ver se havia na carteira algum sinal.
"Se houver um nome, uma indicao qualquer, no posso utilizar- me do dinheiro," pensou
ele.
Esquadrinhou os bolsos da carteira. Achou cartas, que no abriu, bilhetinhos dobrados, que
no leu, e por fim um carto de visita; leu o nome; era do Gustavo. Mas ento, a carteira? ...
Examinou-a por fora, e pareceu-lhe efetivamente do amigo. Voltou ao interior; achou mais dous
cartes, mais trs, mais cinco. No havia duvidar; era dele.
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A descoberta entristeceu-o. No podia ficar com o dinheiro, sem praticar um ato ilcito, e,
naquele caso, doloroso ao seu corao porque era em dano de um amigo. Todo o castelo levantado
esboroou-se como se fosse de cartas. Bebeu a ltima gota de caf, sem reparar que estava frio. Saiu,
e s ento reparou que era quase noite. Caminhou para casa. Parece que a necessidade ainda lhe
deu uns dous empurres, mas ele resistiu.
"Pacincia, disse ele consigo; verei amanh o que posso fazer."
Chegando a casa, j ali achou o Gustavo, um pouco preocupado e a prpria D. Amlia o
parecia tambm. Entrou rindo, e perguntou ao amigo se lhe faltava alguma cousa.
- Nada.
- Nada?
- Por qu?
- Mete a mo no bolso; no te falta nada?
- Falta-me a carteira, disse o Gustavo sem meter a mo no bolso. Sabes se algum a achou?
-- Achei-a eu, disse Honrio entregando-lha.
Gustavo pegou dela precipitadamente, e olhou desconfiado para o amigo. Esse olhar foi para
Honrio como um golpe de estilete; depois de tanta luta com a necessidade, era um triste prmio.
Sorriu amargamente; e, como o outro lhe perguntasse onde a achara, deu-lhe as explicaes
precisas.
- Mas conheceste-a?
- No; achei os teus bilhetes de visita.
Honrio deu duas voltas, e foi mudar de toilette para o jantar. Ento Gustavo sacou
novamente a carteira, abriu-a, foi a um dos bolsos, tirou um dos bilhetinhos, que o outro no quis abrir
nem ler, e estendeu-o a D. Amlia, que, ansiosa e trmula, rasgou-o em trinta mil pedaos: era um
bilhetinho de amor.
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