La justificacin por la fe en el juicio

Dios tiene un problema. Un problema enorme: solamente puede permitir que ingresen al cielo personas que
sean absolutamente perfectas. Si hay una sola falla en nuestras vidas, quedamos fuera. El problema es que, aunque
Dios nos ama y quiere que estemos en su Reino, cada uno de nosotros es imperfecto, lo cual nos descalifica para
entrar a su Reino.1 Afortunadamente, Dios tiene una solucin para este problema. Leemos en Romanos 3:2024(Nueva Versin Internacional), a continuacin:
Por tanto, nadie ser justificado en presencia de Dios por hacer las obras que exige la ley; ms bien,
mediante la ley cobramos conciencia del pecado. Pero ahora, sin la mediacin de la ley, se ha manifestado
la justicia de Dios, de la que dan testimonio la ley y los profetas. Esta justicia de Dios llega, mediante la
fe en Jesucristo, a todos los creen. De hecho, no hay distincin, pues todos han pecado y estn privados de
la gloria de Dios, pero por su gracia son justificados gratuitamente mediante la redencin que Cristo Jess
efectu. (nfasis aadido)
El versculo 20 dice que t y yo no podemos ser justificados por nuestros esfuerzos por guardar la ley de
Dios. Afortunadamente el versculo 21 provee la solucin al problema: Pero ahora [] se ha manifestado la justicia
de Dios. Pablo declaro, en el versculo 20, que ningn esfuerzo por guardar la ley, de nuestra parte, nos calificara
para ser aceptados por Dios. Dado que no tenemos justificacin propia para ofrecer a Dios, l nos provee su propia
justicia, eso es lo que significa las palabras justicia de Dios. Es una justicia de l para nosotros (Fil. 3:8-9). Por
lo tanto, cuando l nos da su justicia, nosotros tambin, somos perfectos. No por nosotros mismos, sino porque su
justicia ahora es contada como nuestra.
La justicia de Dios se manifiesta en aquel que cree en Jess que es justo. Pablo agrega: Al que no conoci
pecado, por nosotros lo hizo pecado [a Jesucristo], para que nosotros fusemos hechos justicia de Dios en l. (2Cor.
5:21, RV60).
Volviendo al captulo 3 de Romanos. Dios pide solamente una cosa a cambio de su justicia: fe en Jess. El
versculo 22 dice: Esta justicia de Dios llega, mediante la fe en Jesucristo, a todos los que creen. Una vez que t
y yo colocamos nuestra fe en Jess como nuestro Salvador, la justicia de Dios es nuestra. En ese momento quedamos
justificados, perfectos a su vista. Todava tenemos muchos errores y pecados, pero Dios nos cuenta como
perfectamente justos gracias a la justicia que l nos ha dado.
El versculo 23 y las primeras seis palabras del versculo 24 expresan una verdad profunda acerca de la
justificacin por la fe. Esto es lo que dice: Todos han pecado y estn privados de la gloria de Dios, pero por su
gracia son justificados. Pablo hizo dos aseveraciones en el versculo 23. Son paralelas, pero cada una tiene un
tiempo verbal diferente:
Todos han pecado
(Todos) estn privados de la gloria de Dios

Tiempo pasado
Tiempo presente

Marvin More, El juicio investigador su fundamento bblico (EE.UU: Asociacin Publicadora

Interamericana, 2011), 30.
1

El tiempo presente en el griego es un presente continuo. Expresa una accin que es continua. A fin de
traducir la frase en tiempo presente en espaol para que refleje esta cualidad de presente continuo, tendramos que
decir que todos continuamos estando privados de la gloria de Dios. El texto bblico sigue diciendo: Pero por su
gracia son justificados. Es importante saber que la justificacin va con cada una de las declaraciones del versculo
23.
Todos han pecado (pasado)
Todos continan pecando (presente)

pero por su gracia son justificados.

pero por su gracia son justificados.

Por lo tanto, la justificacin de Dios cubre tanto nuestros pecados del pasado como aquellos que cometemos
en el presente continuo (pecamos hoy y seguiremos pecando). A algunas personas les cuesta concebir la idea de que
Dios nos justifica a pesar de los pecados que cometemos en el presente. Sin embargo, esto nos da una perspectiva
excelente de la naturaleza de la justificacin por la fe.
La experiencia de la justificacin por la fe nos coloca en una relacin permanente con Jess que es similar
a los estados legales del matrimonio y la adopcin. Mientras que los esposos y las esposas pueden romper la relacin
matrimonial, su certificado de matrimonio no es anulado cada vez que uno de ellos hace algo que desagrade al otro,
es decir, legalmente no se divorcian cada vez que uno al otro se ofenden o se fallan dentro de su relacin
matrimonial. Ni tampoco los nios que han sido adoptados legalmente se vuelven legalmente desadoptados cada
vez que desobedecen a sus padres. De manera similar, aunque podemos romper nuestra relacin con Jess, esto no
sucede cada vez que pecamos. A pesar de nuestros pecados continuos, todava estamos casados con Cristo, seguimos
siendo hijos adoptados en su familia. Deberemos confesar nuestros pecados y buscar su perdn, por supuesto. Pero
incluso mientras tanto, seguimos siendo su esposa (espiritual) y sus hijos.1
En Romanos 5:1, Pablo declaro: Justificados, pues, por la fe, tenemos paz para con Dios por medio de
nuestro Seor Jesucristo. Hay una gran paz mental al saber que Dios me acepta en el lugar donde estoy y no
demanda que sea algo que no soy.
Hay una tremenda paz mental en saber que no debo tenerle temor a Dios cuando me equivoco. Puedo
levantarme, pedirle perdn, y descansar en el conocimiento de que l permanece a mi lado para ayudarme a crecer
espiritualmente. Jess no nos abandona cuando resbalamos y caemos. l est absolutamente comprometido con mi
crecimiento espiritual. Camina a mi lado todo el da, todos los das; y, aun cuando peco, me ayuda a vencer la
prxima vez. Tambin hay paz mental en saber que si esta noche muriera, mi lugar en el Reino eterno de Dios est
seguro. Esto es el evangelio! Mi seguridad no est en mis mritos u obras, sino en Cristo Jess. Y todo tiene que
ver con el juicio.

Marvin More, El juicio investigador su fundamento bblico (EE.UU: Asociacin Publicadora

Interamericana, 2011), 32.
2

Existe, dentro del medio adventista una incertidumbre acerca de la salvacin. Cmo estamos viviendo
delante de Dios?, ser que nuestras acciones nos hacen dignas de estar en el cielo. Aqu nace una pregunta muy
comn y frecuente que he hecho a varios tipos de personas (sobre todo adventistas). Si Jess viniera hoy te
salvaras? La respuesta es muy sencilla, sin embargo hay dudas al contestar. Hay un problema aqu, y es que cuando
se escucha una pregunta as, inmediatamente la mente les juega una mala pasada, Si Jess viniera hoy te salvaras?,
tu mente dice no y hasta con mucha seguridad dices no. Porque piensan; hoy no hice mi culto, ofend a mi prjimo,
no tengo ganas de ir ya a la iglesia, aun no me he bautizado, etctera. Hay muchas acciones (obras) que nos hace
pensar que somos indignos de entrar en la Patria celestial, y de echo es as, somos indignos, pero mi salvacin no
est en mis mritos, ms en Cristo Jess Seor nuestro, est la salvacin.
Mi seguridad no est en lo que hago o me esfuerzo en hacer, sino en los mritos de Jess. l ya hizo todo
por nosotros, creer que nuestras acciones o parte de nuestras acciones nos hace salvos, es creer que el sacrificio de
Jess no fue suficiente, no fue completo, entonces hay que darle una ayudita, entonces vamos haciendo algo para
ganarnos la salvacin. Dentro del medio adventista se ha introducido una filosofa catlica; somos salvos por fe,
ms las obras de la ley. Tenemos como resultado una iglesia fra, que hace las cosas por temor, por obligacin o
compromiso mas no por amor, es ms, se ha vuelto una tradicin y costumbre ser cristiano
El historiador y escritor George Knight menciona en uno de sus libros: Hoy tenemos en la Iglesia lo que
llamo adventistas adventistas, [] que refunfuan un tanto cuando nos llamamos evanglicos. En el otro extremo
estn los adventistas a los que podemos denominar cristianos cristianos. Los que se encuentran en ese polo de la
denominacin estn encantados de ser evanglicos y dejan de lado a Elena de White, las implicaciones escatolgicas
del sbado, el Santuario celestial, etctera.
Afortunadamente, en medio encontramos a algunos que podramos llamar cristianos adventistas, cuyo
adventismo encuentra significado en el marco evanglico que compartimos con otros cristianos. Elena de White
sealo que ciertos adventistas haban estado centrndose de un modo tal en la ley hasta el punto que se haban vuelto
tan secas como los montes de Gilboa. Hoy podra decir algo parecido en cuanto a los que han dedicado tanta atencin
a la gracia que han perdido de vista la ley por entero. El equilibrio es el objetivo, pero est claro que es algo difcil
de descubrir y casi imposible de mantener en un mundo desequilibrado,1 La gente tiende a valorar la religin
basndose en lo que cuesta a la feligresa: cuanto ms haya que sacrificar para estar bien, mayor valor tiene la
religin.2

George Knight, La visin apocalptica y la castracin del adventismo (Colombia: Asociacin

publicadora Interamericana, 2009), 14.
2

Ibid., 21.
3

El filsofo ateo Friedrich Nietzsche dijo con irona: El mejor argumento contra el cristianismo son los
cristianos. Somos el remanente que la Biblia habla que se goza en el Seor? o somos solo una religin ms. El
legalismo quita la paz que encontramos en Cristo. No estoy en contra de la ley, sino en contra de la justificacin
por las obras de la ley.

Justificacin por la fe en el Antiguo y Nuevo Testamento

La Biblia dice en Romanos 10:4, Porque la finalidad de la ley es conducirnos a Cristo, para justificar a
todo el cree (RV.2000). Aparentemente pareciera que dijera que solo cumpliendo la ley podemos conocer o
acercarnos a Jess. Pero el texto termina diciendo: para justificar a todo el que cree, la justificacin est en creer,
no se trata de cuanto hacemos, sino de cuanto creemos. Entonces porque guardar la ley, bueno un resumen claro se
encuentra en xodo 20:2, el texto dice: Yo soy Jehov tu Dios, que te saqu de la tierra de Egipto, de casa de
servidumbre, dicho esto Dios presento el declogo. No dio los diez mandamientos para salvacin, ya los salvo
antes, no lo dio para librarlos, Dios ya los libro, la frase; de casa de servidumbre, denota que nos libr del pecado
y ahora somos aceptos ante l por medio de Jesucristo, somos libres en Cristo, la obediencia es respuesta a la gracia
de Dios de salvarnos antes que nosotros lo pidiramos, la obediencia es por amor a l en gratitud por amarnos y
salvarnos.

En la Biblia, Gracia es la benevolencia y la bondad de Dios para los pecadores. Esta idea se basa en el uso
de las palabras hebreas ( Jen; Jesed)1. Jesed, designa al pacto eterno con Dios, su amor y fidelidad, la
bondad y la gracia (Isa. 54:10; Jer. 13:3). Su gracia otorga perdn a los pecadores (Miq 7:8) y libera a los que estn
en necesidad de salvacin (Sal. 6:5). A menudo seala la clase de generosidad espontanea con la que Dios responde
a su pueblo del pacto (1Rey. 8:23; Isa. 55:3; Sal. 89:29, 50).
El termino hebreo Jen designa gracia y favor y en general se refiere a la disposicin positiva que tiene una
persona hacia otra. Ms concretamente, la gracia encuentra expresin en actos de benevolencia, mostrado de ricos
a pobres, de los que tienen a los que no tienen, es dar sin esperar nada a cambio, entregarse por completo y a la vez
negarse a s mismo.
La gracia de Dios est disponible para los justos (Gen. 6:8,9), los arrepentidos (Isa. 30:19), pero tambin
se muestra a los impenitentes (Neh. 9: 17,31). En el Antiguo Testamento, la gracia de Dios se basa, no en lo que las
personas hacen, sino en la disposicin de Dios al manifestar misericordia en formas que estn ms all de todo
pensamiento humano (Gen.33:19; 34:6)2.

James Strong, Diccionario Strong de palabras originales del AT y NT (Miami, E.E.U.U:

Editorial Caribe Inc., 2002), Gracia.
2

ngel M. Rodrguez, Cruzando el abismo (Buenos Aires: ACES, 2008), 65

4

La palabra griega ( jris), a menudo traducida como gracia en el NT, fue utilizada en el mundo
griego para designar a una benfica disposicin hacia alguien; favor, gracia, amable, atencin y ayuda, buena
voluntad. La gracia es generosidad divina, un favor inmerecido de Dios hacia aquellos que son indignos. l muestra
su gloriosa gracia a los que estn muertos en sus transgresiones (Ef. 2:5) y los que estn destituidos de la gloria de
Dios (Rom. 3:23,24). La gracia toma la iniciativa y sale en busca de los pecadores, y les ofrece lo que ellos no
merecen, a saber, la bondad y la aceptacin divina.
Vez tras vez, Pablo hablo acerca de la ley, no como un medio de salvacin, sino como un reconocimiento
del pecado. En la carta a los Romanos encontramos Qu diremos, pues? La ley es pecado? En ninguna manera.
Pero yo no conoc el pecado sino por la ley; porque tampoco conociera la codicia, si la ley no dijera: No codiciars.

Justificados ante el juicio.

La Biblia es clara en asegurarnos la salvacin solo en Cristo. As no debera existir temor de estar de pie
ante el juicio, sabiendo que mis pecados ya fueron pagados por un precio muy alto, a saber, la muerte de nuestro
amado Jess. Existe temor de muchos adventistas al estar en el juicio investigador. Dado que su nombre podra
aparecer en el juicio en cualquier momento, deben estar seguros de que estn viviendo rectamente a cada instante.
Esto ha mantenido a muchos adventistas en un estado continuo de ansiedad. Sin embargo esta visin en una negacin
total de lo que es realmente la justificacin por la fe, lo cual nos asegura que, a lo largo de nuestra vida, Dios nos
da la justicia que nos hace aceptables delante de l.
Un poco de reflexin revela que, una visin del juicio basada en el temor es en realidad, una teologa de
justicia por obras. Esto no es para minimizar la importancia de vivir rectamente. Dios est muy interesado en que
vivamos rectamente, pero vivir rectamente no es la base de su aceptacin.1 La base de su aceptacin, es la justicia
de Cristo no la nuestra. Jess ya hizo todo [sacrificio completo] para salvarnos!
Como creyentes, podemos hacer frente con confianza a cada aspecto del juicio. Como Pablo afirmamos:
Dios es el que justifica. Quin es el que condenara? (Rom. 8: 33-34). Nuestra seguridad de salvacin y nuestra
fe descansan en Dios, quien es tanto Salvador como Juez []. Los fieles son salvados en el Seor, quien
misericordiosamente perdona sus pecados (1Jn 1:9); nuestro Mediador celestial (1Tm. 2:5; Heb. 9:15; 12:24),
quien pago nuestra deuda (Heb. 10:12-14), y en cuyos mritos podemos hacer frente al juicio con confianza. Por
medio de nuestro Seor Jesucristo, podemos acercarnos confiadamente al trono de la gracia, porque es nuestro
abogado [] para con el Padre (Heb. 4:16; 1Jn. 2:1).2

Marvin More, El juicio investigador su fundamento bblico (EE.UU: Asociacin Publicadora

Interamericana, 2011), 34.
2

Teologa, Fundamentos bblicos de nuestra fe, t. 4 (Doral: Asociacin Publicadora

Interamericana), 161.
5

De esta manera, tenemos la claridad de la justificacin por la fe como fundamento bblico. El caso de las
personas ante el juicio debe estar en plena confianza en los mritos de Cristo y su plan de salvacin. Si miramos
nuestras obras, lo nico que hacemos es vivir sin esperanza, es vivir en constante incertidumbre. Dios no quiere eso
de sus hijos.
La Hna. Elena de White hace declaraciones bastante severas en relacin del juicio. Ella dijo: Si bien todas
las naciones deben pasar en juicio ante Dios, sin embargo l examinara el caso de cada individuo de un modo tan
rgido y minucioso como si no hubiese otro ser en la Tierra. Cada cual tiene que ser probado y encontrado sin
mancha, ni arruga, ni cosa semejante.1 En esta cita tenemos un aparente problema, al evaluar citas como estas, y
tambin de la Biblia encontramos que, pareciera que lo que al final nos salvara es nuestras obras, mas no es as, la
frase; Cada cual tiene que ser probado y encontrado sin mancha, ni arruga, ni cosa semejante, habla de que la
nica forma en que podremos estar de pie ante el juicio sin mancha ni arruga es al recibir el don de la justicia de
Cristo. Esta es la razn por la cual la Hna. White declaro: El carcter de Cristo reemplaza el tuyo, y eres aceptado
por Dios como si no hubieras pecado2
Al igual que la muerte le toca a cada ser humano, cada uno ha de enfrentar el juicio final, "porque es
necesario que todos nosotros comparezcamos ante el tribunal de Cristo" (2 Cor. 5:10). Aunque somos salvos por la
fe en Cristo (Efe. 2:8), todava somos juzgados por nuestras obras (Ecle.12:14; Mat. 12:36). No obstante, si hemos
aceptado a Cristo como nuestro Seor y Salvador no tenemos nada que temer en el juicio, porque Jess ha llevado
nuestros pecados en la cruz y ha muerto en nuestro lugar.
Pablo dice que el Padre "por nosotros lo hizo pecado [a Jesucristo], para que nosotros fusemos hechos
justicia de Dios en l" (2 Cor. 5:21), y que "ahora, pues, ninguna condenacin hay para los que estn en Cristo
Jess" (Rom. 8:1).
Zacaras 3 demuestra grficamente esta verdad maravillosa. Cuando Satans se opuso a Josu ante el Seor,
Dios le dijo a sus ayudantes: "Quitadle esas vestiduras viles". Entonces Josu recibi ropas nuevas y un turbante
limpio (vers. 4, 5). Las vestiduras sucias, que representan los pecados de cada persona, no fueron quemadas o
enviadas a la tintorera, sino que Jess se las puso y entonces fue a la cruz a pagar el castigo (Rom. 5:8).3

Elena de White, El conflicto de los siglos (Florida: APIA, 2005), 480.

Elena de White, El conflicto de los siglos (Florida: APIA, 2005), 480.

Gerhard Pfandl, Daniel vidente de babilonia (Buenos Aires: ACES, 2004), 74.
6

Conclusin
El juicio investigador es bblico, as como lo es la justificacin por la fe, entonces el problema no est en la
Biblia sino en nosotros. Tericamente los adventistas del sptimo da tenemos claro que somos justificados, salvos
por fe, ms en la prctica muchos se desvan. Ahora la realidad es que existe ms adventistas que se preocupan por
la ley que por la gracia, es ah donde empiezan a vivir por sus obras, juzgando, criticando, creyendo incluso ya tener
un lugar en el cielo, pero la Escritura dice: Porque por gracia sois salvos por medio de la fe; y esto no de vosotros,
pues es don de Dios; no por obras, para que nadie se glore.(Ef. 2:8-9). Debemos decir como Pablo: Cristo Jess
vino al mundo para salvar a los pecadores, de los cuales yo soy el primero.(1Tim. 1:15). Cuando estemos cara a
cara con Dios no le hablaremos de nuestras obras, de lo que hicimos o no hicimos, l mirara la justicia y el sacrificio
de Cristo por ti y para ti. Entonces no hay porque temer al juicio. Gracia y paz en Jess, Seor nuestro.

Andrs Campus Quito

Estudiante de Teologa
Itsae-Cade