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Dedicatria
Agradecimentos
Resumo
Maceira, considerada por muitos uma das mais lindas aldeias do concelho.
SantAnna Dionsio anotou no guia de Portugal: Maceira, aldeia tranquila de altitude
(700m), rodeada de terrenos frteis, com muita gua de rega e bons ares. A paisagem
campesina que envolve a pequena aldeia respira to ntima doura que mesmo sem
querer se lembrar Bernardim (Dicionrio Enciclopdico das Freguesias, 1997,
p.278).
No entanto, um exemplo vivo do fenmeno que a desertificao. Possuidora
de um riqussimo patrimnio quer natural, quer construdo, sem esquecer todo o seu
patrimnio imaterial, pelo que rene as condies essenciais para dinamizar um
projeto de carcter social, cultural, de desenvolvimento e educativo.
Uma vez que a descoberta faz parte do passeio e caminhar um meio de
descobrir uma regio, a implementao de itinerrios tursticos neste territrio rural,
contemplando atividades ldico-pedaggicas e ambientais so uma mais valia para a
sua dinamizao, promoo e valorizao, aliado sua preservao, respeito e
transmisso dos valores incutidos na cultura deste territrio.
Abstract
Maceira, is considered by many one of the prettiest villages in the country.
Sant'Anna Dionysius noted in the "Guide of Portugal:" Maceira, a quiet village, at an
altitude of 700m, surrounded by fertile land, with plenty of water for irrigation and good
air. The landscape that surrounds the small peasant village breathes so intimate
sweetness that even accidentally will Bernardim remember "(Encyclopedic Dictionary
of the Parishes, 1997, p.278).
However, a living example of the phenomenon that is desertification.
Possessing a rich heritage whether natural or constructed, without forgetting all their
intangible heritage by bringing together the essential conditions for a project to boost
social, cultural, and educational development.
Once that the discovery is part of the walk and walking is a way to discover a
region, the implementation of tourist routes in this rural area, including recreational
activities and environmental-education, is an added value for its dynamism, promotion
and enrichment, combined with the its preservation, respect and transmission of the
instilling values in the culture of this territory.
Palavras-chaves: Comunidade, desenvolvimento endgeno, animao, percursos
Keywords: Community, endogenous development entertainment, pathways
NDICE
Agradecimentos __________________________________________________________ 5
Resumo ________________________________________________________________ 6
Abstract ________________________________________________________________ 6
ndice __________________________________________________________________ 7
ndice de Figuras _________________________________________________________ 9
ndice de Grficos ________________________________________________________ 9
ndice de Quadros ________________________________________________________ 9
Tabela de Siglas ________________________________________________________ 10
INTRODUO __________________________________________________________ 11
CAPITULO I APRESENTAO E JUSTIFICAO DO ESTUDO ________________ 14
I.1 - A problemtica do Estudo ___________________________________________14
I.2 Objeto de Estudo __________________________________________________16
I.2.1 Objetivo Geral: __________________________________________________17
I.2.2 Objetivos Especficos: ____________________________________________17
I.3 - Metodologia ______________________________________________________20
I.4 - Destinatrios _____________________________________________________23
I.4.1 - O Papel dos seniores no meio rural ________________________________24
I.4.2 - O papel dos jovens no meio rural __________________________________26
CAPTULO II ENQUADRAMENTO TERICO CONCEPTUAL __________________ 28
II.1 Comunidade _____________________________________________________28
II.2 Desenvolvimento Local / Comunitrio _________________________________30
II.3 Cultura, Identidade e Memria _______________________________________32
II.3.1 - Cultura ______________________________________________________32
II.3.2 - Identidade ____________________________________________________33
II.3.3 - Memnia _____________________________________________________35
II.4 Patrimnio, territrios rurais e turismo _________________________________36
II.4.1 Patrimnio e territrios rurais _____________________________________36
II.4.2 Patrimnio Cultural ____________________________________________38
II.4.3 O patrimnio ao servio do turismo ________________________________40
II.5 - Animao Artstica como Instrumento Mobilizador ________________________42
II.6 - O papel do animador artstico enquanto agente promotor de desenvolvimento
comunitrio __________________________________________________________45
II.7 - A Animao Artstica no contexto das aldeias culturais ____________________46
ndice de Figuras
ndice de Grficos
ndice de Quadros
Tabela de Siglas
ADL
BTT
Bicicleta Todo-o-Terreno
CCDRC
EM
Estrada Municipal
EN
Estrada Nacional
GAL
Grupos de Ao Local
ICOMOS
IGESPAR
INE
PACTA
PDM
PRODER
TER
UNESCO
UNIDROIT
INTRODUO
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atividades
inter-geracionais,
que
possibilitem
populao,
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15
Este esboo acadmico assenta no seu prprio objeto de estudo Maceira uma
Aldeia Cultural onde inclui a prpria aldeia como produtor e difusor de criaes
artsticas, numa ligao estrutural e orgnica com o Concelho a que pertence,
contribuindo para a construo de experincias perdurveis no tempo.
Na Constituio da Repblica Portuguesa, no Artigo 78. (1999, p. 38) pode lerse que:
1. Todos tm direito fruio e criao cultural, bem como ao dever de preservar,
defender e valorizar o patrimnio cultural.
2. Incumbe ao Estado, em colaborao com todos os agentes culturais.
Nos nossos dias temos vindo a assistir a um gradual desinteresse e
desresponsabilizao do Estado, relativamente a esta matria. Assim, o colmatar
desta lacuna passa muitas vezes pelos agentes culturais, os criadores, os artistas, a
comunidade.
Por outro lado, no devemos, no entanto esquecer que a criao artstica ,
muitas vezes condicionada pelas polticas culturais, cabendo enumeras vezes s
comunidades intervir e agir neste contexto.
A aldeia de Maceira enquadra-se no que acabamos de explanar, cabendo a
dinamizao de atividades artsticas aos membros da comunidade, no sentido da
criao de uma aldeia cultural com ao onde no se pretende que a arte comente a
vida, mas que participe dela!
I.2 Objeto de Estudo
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Anlise SWOT
Investigao
constante, coerente e consciente da teoria
(problemtica)
Estudo de Caso
I.4 - Destinatrios
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que no previstos no projeto, uma vez que este se dirige institucionalmente escolas e
prpria populao, o presente projeto est recetivo a receber qualquer visitante que
pretenda integrar esta iniciativa. Visto que nos encontrarmos perante dois coletivos
que apresentam caractersticas muito especificas convm salientar a importncia de
ambos numa perspetiva individual e na sua relao de interao.
Uma das funes chave da Animao consiste, precisamente, no facto de as
pessoas e os coletivos se transformarem em agentes e protagonistas do seu prprio
desenvolvimento e um dos factos que particularmente interessa nos processos de
animao gerar processos de participao, criando, desta forma, espaos e
dinmicas que proporcionem a comunicao dos grupos e das pessoas, tendo em
vista estimular os diferentes coletivos a empreenderem o desenvolvimento social
(resposta s suas necessidades num espao, tempo e em situaes determinadas) e
cultural (construindo a sua prpria identidade coletiva, criando e participando nos
diferentes projetos e atividades culturais).
Maceira possuidora de inmeros recursos patrimoniais, mas para valorizar
esse mesmo patrimnio necessrio e imprescindvel recorrer a uma ferramenta
denominada comunicao3 que serve para sensibilizar os vrios grupos sociais,
tornando-se um processo essencial de toda a atividade humana, tendo um papel
importante no desenvolvimento da personalidade. Serve ainda de meio de
aproximao entre povos e culturas, criando um suporte educativo que tem como base
potenciar e aumentar o sentido de pertena de um lugar.
Considerando que comunicao, segundo Simes, B o processo psicolgico pelo qual se realiza a
transmisso interpessoal de ideias, sentimentos e atitudes que possibilitam e garantem a dinmica grupal
e a dinmica social. A comunicao poder por isso mesmo, ser verbal ou no verbal. A comunicao
verbal realiza-se por intermdio da linguagem que, graas sua estrutura simblica, permite aos
elementos de um grupo a comparticipao nas experincias actuais ou tradicionais desse grupo.
(Simes, B., s.d., p. 1172)
24
o desenvolvimento futuro no mundo rural passa pela necessidade de dar mais nfase
dimenso humana, portadora de grande sabedoria, cultura e tradies ancestrais.
J foram encetadas vrias aes e diligncia destinadas s pessoas idosas no
sentido da valorizao da dimenso humana, mas no entanto, e de acordo com o
Programa Nacional para a Sade das Pessoas Idosas (2004, p. 11) no existe, ainda,
uma estratgia nacional, regional e local, verdadeiramente consolidada, que promova
o envolvimento das vrias medidas numa perspetiva integrada, ao longo da vida, para
um envelhecimento ativo.
Da que o isolamento da pessoa idosa uma realidade da nossa sociedade,
sendo o mesmo a causa de inmeras formas de excluso social de que so alvo uma
grande parte de pessoas idosas, dificultando, desta forma, o desenvolvimento de uma
sociedade onde o envelhecimento possa ser vivido com maior qualidade de vida
(Fernandes, H.J., 2007)
Um dos princpios das Naes Unidas diz respeito terceira idade, defendendo
que estas devem ter direito independncia, participao, auto realizao e
dignidade, perante a sociedade (ONU, 2002). Observa, ainda, princpios de que o
envelhecimento ocorre ao longo de toda a vida, de que as pessoas idosas so um
grupo heterogneo e que a diversidade individual, se acentua com a idade, deve ser
respeitada, assim como preservada a sua intimidade.
de salientar, ainda, que necessrio valorizar a ideia da pessoa idosa como
algum que no produz e cuja senilidade faz parte da tradio arcaica pelo contrrio
ela repositrio de uma grande sabedoria, um patrimnio vivencial que pode em muito
ajudar os mais novos, constitudo para a preservao da nossa cultura,
nomeadamente da tradio oral como contos, lendas antigas, provrbios, medicina
tradicional, jogos tradicionais. Tal como nos diz J. Trilla () Animao para que os
habitantes de um dado territrio se envolvam na resoluo dos problemas dessas
zonas, cuidem do seu territrio, protejam o patrimnio, intervenham nas decises
relativas a esse espao e, sobretudo, sejam cidados activos para uma melhor
qualidade de vida nas zonas onde vivem () (Trilla, J. 1994, p. 54).
Pelo que qualquer projeto de desenvolvimento, mais precisamente no mundo
rural, aliado a todo o patrimnio envolvente, impensvel, e jamais ter qualquer
sucesso se o mesmo no for desenvolvido com o intuito de preservao da memria
atravs da valorizao do legado histrico com a participao dos atores locais.
As questes da presena humana encerram, em si mesmo, uma importncia
relevante nos territrios rurais.
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O poeta Ingls John Donne (1624), em pleno Renascimento, refere nos seus
poemas que nenhum homem uma ilha, completo em si prprio; cada ser humano
uma parte do continente, uma parte de um todo, o que leva a concluir que j nesta
poca existia a perceo de que o ser humano no consegue viver isolado, faz parte
de um todo, de uma comunidade.
Seguindo o que Fragoso prope o conceito de comunidade continua a ser
ambguo, muito pela quantidade de definies utilizadas para a definir. com
frequncia que encontramos este termo aplicado para designar pequenos agregados
rurais - aldeias, freguesias, ou urbanos - quarteires, bairros, mas tambm grupos
profissionais - comunidade mdica, comunidade cientfica, a organizaes, como a
comunidade escolar, ou sistemas mais complexos como pases - comunidade
nacional, ou mesmo o mundo visto como um todo - comunidade internacional ou
mundial.
Para Ander-Egg comunidade um agrupamento organizado de pessoas que
se entendem como unidade social, cujos membros participam de alguma
caracterstica, interesse, elemento, objetivo ou funo comum, com uma conscincia
de pertena, situadas numa determinada rea geogrfica na qual a pluralidade das
pessoas interage mais intensamente entre si que noutro contexto (Ander-Egg 1982,
28
cit. por Fragoso, 2005, p. 25). Esta definio refere elementos frequentes na definio
de comunidade, como o lugar geogrfico e unidade social, que existem em funo de
vrios fatores, nomeadamente os objetivos comuns e o sentimento de pertena.
J Kershaw (1992) refere que toda comunidade idntica no que diz respeito
s diferenas internas que acolhe e ao papel de mediao que assume entre o
indivduo e a sociedade. Neste sentido, qualquer comunidade teria a funo estrutural
e ideolgica, de mediar os indivduos e a sociedade em geral.
O mesmo autor (1992) define ainda dois tipos de comunidade: - uma
comunidade constituda por uma rede de relacionamentos formados por interaes
face a face, numa rea demarcada geograficamente, a que chama comunidade local;
e uma outra comunidade que formada por uma rede de associaes que so
predominantemente caracterizadas pela sua responsabilidade em relao a um
interesse comum, a que chama, comunidade de interesse.
Podemos referir que a comunidade no se define apenas em termos de
localidade. a entidade qual as pessoas pertencem, maior que as relaes de
parentesco, mas mais imediata do que a abstrao a que chamamos "sociedade". a
arena onde as pessoas adquirem as suas experincias mais fundamentais e
substanciais da vida social, fora dos limites do lar (Cohen, 1985, p. 15).
A comunidade o nervo central para a sustentabilidade da construo de
alternativas de desenvolvimento dos territrios, capaz de gerar sinergias criativas
localizadas no envolvimento das populaes.
Segundo Habermas, Tourine e Bauman Se tem que existir uma comunidade
no mundo dos indivduos, esta s pode ser ( e tem que ser) uma comunidade tecida
de partilha e preocupao mtua, uma comunidade preocupada e responsvel pelo
direito igual de se ser humano e pela capacidade igual de agir de acordo com esse
direito (Tourine e Bauman citadodo por Delanty, G. in Kuppers, P. and Gwen, R.
2007, p. 31).
Na generalidade podemos dizer que comunidade implica ter algo em comum,
podendo esse algo, serem pessoas, um local, um interesse. Nesta conjuntura,
podemos referir que a comunidade parte integrante de um todo e que a sua
participao ativa contribui para o bem comum.
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de
acrescento,
um
passo
num
degrau
qualitativo,
chegamos
ao
30
de
conscincia
acerca
das
potencialidades
locais,
promove,
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II.3.1 - Cultura
Vamos agora refeltir sobre o conceito de cultura um determinado conjunto
de modelos de comportamentos, de usos e costumes, de instrumentos e objectos,
usados por uma populao, geralmente confinada num espao geogrfico definido
(Ferreira, J. M., 1983, p. 23).
Assim entendida, cultura uma realidade precisa e concreta, isto , diz sempre
respeito a uma populao assinalada por caractersticas peculiares, que a distinguem
doutras populaes. Se falarmos de cultura portuguesa queremos referir um conjunto
de elementos que caracteriza os portugueses, poderamos at dizer que cultura
portuguesa aquilo que faz com os portugueses sejam portugueses. Hoje diz-se
frequentemente que a cultura dum povo aquilo que constitui a sua identidade.
Essa identidade, a cultura que a define, como refere o mesmo autor no
fruto dum projecto racional, elaborado maneira como se pode projectar e realizar, de
raiz, uma fbrica, um complexo industrial, uma urbanizao (idem).
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o sufixo dade, remete para qualidade do que nico, prprio, singular. Identidade
significa portanto que cada um se define por caractersticas comuns a todos aqueles
que so semelhantes a si e por modos de ser e caracteristicas prprias que permitem
distingui-lo de todos os outros.
O mesmo sentido paradoxal reconhece-se tambm em outros termos com um
signifcado prximo de identidade, tal como pessoa, que se refere a qualquer ser
humano e a nenhum outro e o termo indivduo, considerado ao mesmo tempo exemplo
de uma srie que possui traos comuns de membros da mesma espcie e a um corpo
indivisvel, nico, sem outro igual a si mesmo. (Ribeiro, s/d, cit. por Lipiansky, 1992),
refere que se torna mesmo necessrio que o paradoxo no se resolva, o que poderia
assinalar a perda de identidade.
A construo da identidade na sociedade contenpornea vincula-se a interao
do sujeito com o meio social no qual est inserido, o que permite que este se localize
socialmente.
Os investigadores como Josep Ballart (1997; 2001); Jos Amado Mendes (1
999), Elsa Silva (2000) ou Joo Ramos (2002) contribuem significativamente para a
compreenso das relaes que se podem estabelecer entre patrimnio e identidade,
na medida em que referem que o conceito de patrimnio s tem sentido quando os
indivduos se identificam com os objectos que o compem. Neste sentido, estes
objectos patrimonializados so aproprados pelo grupo, no sentido de tornar visvel o
seu sentimento colectivo de pertena. Eles constituem, portanto, os elementos sob os
quais se funda a identidade de um grupo e o diferencia dos demas.
Claude Cluzeau refere-se ao patrimnio como tudo o que merece ser
conservado ou, mais precisamente, como os componentes materiais e imateriais de
identidade de toda a sociedade humana constitutivos da sua identidade (Cluzeau,
1998, p. 41).
A questo da identidade passa por uma elaborao permanente, no esttica,
nem correspondendo a uma viso conservadora e nostlgica. O patrimnio edificado
um elemento de referncia na construo da identidade. A partir dele, como referncia
simblica essencial, devemos poder ler o fluir da histria, o passado, o presente e o
futuro em construo.
Ora aqui importa referir o termo identidade cultural que segundo a conferncia
Mundial sobre as Polticas Culturais (UNESCO, Mxico, 1982) a Identidade cultural
parece propor-se hoje como um dos principais motores da histria: no se trata nem
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Vallbona e Costa (2003, p.11) identidade cultural um Sistema de contedos, crenas, de ideias e
pensamentos, de valores, de normas, de conhecimentos, de intenes, de desejos explcitos e
conscientes, de emoes e paixes, de iluses e motivos inconscientes presentes numa dada
comunidade (local, regional ou nacional) e num momento histrico determinado.
Ander-Egg (1999) Toda a identidade cultural como distintivo pessoal, grupal ou nacional configura-se
a partir de cinco factores principais que constituem o ncleo vivente de uma cultura Ander-Egg (1999, p.
66)
Vieira (2005) A identidade no igual nem a cultura material nem a cultura imaterial. A identidade servese da cultura para marcar a diferena; para distinguir os de aqui dos de fora, os que classificamos como
outros [...] (Vieira, 2005, p. 28).
35
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Segundo, Yves Champetier (1998, p.65), () para certos territrios o patrimnio constitui o recurso em torno do qual
podero articular-se a estratgia de(re)desenvolvimento e a vontade de forjar uma nova identidade local ().
37
38
Deste modo, a partir desta noo de patrimnio cultural, pode entender-se que
todos os bens (a nvel histrico, arqueolgico, arquitetnico e lingustico), sejam eles
herdados ou criados, so testemunhas civilizacionais e, por isso, so portadores de
interesse cultural.
A perceo que as sociedades modernas tm do patrimnio cultural o
resultado de uma evoluo rpida de conceitos, motivaes e prticas. O patrimnio
cultural sai de uma esfera elitista para comear a interessar e a motivar os cidados
que procuram, nos vestgios do passado, explicaes e respostas para o presente e
para o futuro.
H cada vez mais a conscincia e preocupao com a efemeridade do
patrimnio, da a gnese de polticas e iniciativas que visam a preservao e a
valorizao do patrimnio.
Ao longo do sculo XX assistiu-se a uma progressiva mudana de atitude das
comunidades face ao patrimnio.
A recuperao de patrimnio deixou de ser simplesmente a recuperao de um
determinado bem material, passou a ser a recuperao de uma identidade, que pelo
seu valor representa um testemunho de geraes anteriores que necessita ser
preservado. A sua preservao como valor de capacidade humana, deve ser uma
preocupao contgua de todas as geraes (Aires-Barros, 2003).
Segundo Costa (2003), a partir do patrimnio devemos poder ler o fluir da
histria, o passado, o presente e o futuro em construo (Costa, 2003, p. 54)
Porm, em 2003 que teve lugar, pela UNESCO, a Conveno para a
Salvaguarda do Patrimnio Cultural Imaterial onde se reconheceu que o patrimnio
apenas existe como tal se houver o reconhecimento pblico do valor de determinado
objeto material ou imaterial, sendo importante a existncia desses mesmos objetos
para a identidade de um determinado grupo de pessoas, contribuindo para o
reconhecimento da importncia da defesa da diversidade cultural. Ou seja,
reconheceu-se que este patrimnio cultural imaterial manifesta-se atravs de tradies
e expresses orais, usos sociais, rituais e atos festivos, tcnicas tradicionais, artes e
espetculos, conhecimentos e usos, sendo que o ser humano o centro de toda esta
atividade e atravs destes elementos consolida a diversidade cultural que auxilia na
distino dos povos e das suas identidades prprias.
Todos estes aspetos apenas detm algum valor pela presena do elemento
humano.
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noo
de
turismo
sustentvel
resulta
da
conciliao
entre
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valorizao
de
capacidades,
pelo
desenvolvimento
de
competncias
44
II.6
papel
do
animador
artstico
enquanto
agente
promotor
de
desenvolvimento comunitrio
animao
apresenta-se
assim,
como
uma
perspetiva
ampla
de
necessidade
de
participao
social.
Desenvolve,
integrado
em
equipas
45
fazer sair esse artista que existe em cada um deles, de forma que sintam possuidores
de talento, de algo que podem utilizar, usufruir para divulgar, ensinar, mostrando-se
vitalizadores do social.
O papel do animador artstico passa, neste sentido, por estimular e envolver a
populao alvo, o auto-conhecimento, trabalhando com a sabedoria e a sensibilidade
de cada um, a fim de que possam questionar-se sobre si mesmo, para auto
construrem-se conscientemente, para alcanar a realizao humana.
Estes agentes denominados de animadores, desempenham no seu dia a dia
papis diferenciados de acordo com as caractersticas do trabalho que desenvolve. O
animador tem um papel importante dentro do seu grupo de trabalho, pois a si que
compete dinamizar o grupo ou comunidade e facilitar a comunicao entre todos os
membros.
No mbito do desenvolvimento comunitrio, o animador poder tambm ser
denominado de animador turstico, deve estar atento aos problemas e necessidades
da comunidade em que est inserido, diagnosticando-os antecipadamente, discutindoos em grupo, ou seja, com a comunidade e elaborando uma programao, um plano
estratgico, que dever ser flexvel, pois o mesmo dever ir ao encontro dos
problemas diagnosticados.
Deve ser um bom gestor, de forma a prever quais os recursos humanos e
materiais que necessita gerindo-os de acordo com o tempo, as tarefas a
desempenhar, os resultados esperados, levando a comunidade a participar ativamente
e a agir autonomamente, sem esquecer que a populao faz parte integrante, e a mais
importante, deste processo de dinamizao e desenvolvimento de um espao rural.
Ao animador compete dar um passo em frente, por vezes decisivo, mas
sempre a partir das etapas percorridas pelo grupo. S reconhecendo e valorizando o
capital de saberes e experincias, possvel reinvesti-lo em novos projetos que vo
reforar a sua caminhada. Animar, dar vida, dar alma, imprimir movimento, transmitir
fora e energia, dar impulso ao desenvolvimento.
II.7 - A Animao Artstica no contexto das aldeias culturais
46
47
48
como tambm para o bem estar da populao, no sentido em que estes incentivam a
participao ativa das pessoas
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50
51
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54
planta que liberta umas flores de tom lils e que durante o perodo da primavera e
vero colhido diariamente ao fim da tarde.
O leite coalha num perodo aproximado de 30 a 45 minutos, aps estar
coalhado a massa cortada com as mos e colocado num acincho (instrumento em
metal que utilizado para dar a forma redonda ao queijo), moldado e espremido at
ficar sem soro. Aps este processo colocado sal nas partes visveis do queijo que
permite que a sua casca seque mais rapidamente. Passadas algumas horas retirado
o acincho e colocado sal nas paredes do queijo. O queijo colocado em repouso em
local fresco e hmido. lavado em gua tpida pelo menos uma vez por semana at
ficar com a cor amarelada. Passados sensivelmente 3 meses o queijo est pronto para
ser consumido.
A freguesia de Maceira foi em tempos considerada o limite da regio do vinho
Do, tendo aqui sido produzido o vinho do desde o incio do sc. XX at dcada de
90, altura que os terrenos da vinha deram lugar colocao de pomares de maa. A
maa, principalmente, a maa Bravo de Esmolfe, o fruto tpico desta regio, sendo a
sua origem de uma localidade denominada Esmolfe do concelho de Penalva do
Castelo.
De acordo com o referido no ponto anterior no que concerne ao clima e ao
solo, a freguesia de Maceira possui caractersticas favorveis ao cultivo da vinha, j
Jos Saramago, Prmio Nobel da Literatura, escreveu a respeito da regio do milenar
Vinho do Do Tudo nestas paragens so grandezas. Estas condies levaram
produo de um vinho de elevada qualidade, tendo em 1964 sido atribudo o prmio
de Melhor Vinho do Do, isto num universo de cerca de 50 concorrentes. As
Menes Honrosas atribudas a este nctar dos Deuses foram vrias. Estes prmios
so guardados com elevada estima pelo filho desta terra, o Sr. Antnio Fonseca,
proprietrio das vinhas, actualmente com 84 anos, que lembra com saudade a
agitao dos dias dos concursos, bem como toda a actividade que diz respeito ao
cultivo da vinha e produo do vinho.
III.1.3 - Demografia
A freguesia de Maceira, com uma rea de 8,22 km2 tinha em 2001, 277
habitantes dados do Recenseamento Geral da Populao 2001, assim apurando os
valores de densidade populacional verifico que de 33,7 hab./km2. Considerando que
o Concelho de Fornos de Algodres que apresenta uma rea de 133,23 Km e em 2001
tinha 5629 habitantes, dados publicados igualmente pelo Recenseamento Geral da
55
do
decrscimo
populacional
ser
notrio
nas
duas
realidades
em
maior
percentagem
retratando
um
enfraquecimento
maior
da
representatividade da Freguesia.
Ao longo das ltimas dcadas, as dinmicas populacionais do concelho de
Fornos de Algodres em geral e de Maceira em particular, traduzem uma evoluo no
linear. O fenmeno migratrio foi o principal responsvel pelo comportamento desses
efetivos populacionais.
Devido s ms condies socio-econmicas acrescidas de um certo isolamento
a que estiveram sujeitos a populao de Maceira, assim como as de outras regies do
interior, viu na sada da regio a nica possibilidade de melhorar as suas condies de
vida.
Como se pode constatar, na freguesia de Maceira no exceo no que
respeita ao fator despovoamento.
56
700
600
601
628
560
500
400
388
367
300
322
277
200
229
100
0
1940
1950
1960
1970
1981
1991
2001
2011
(Fonte: INE/Infoline, Censos 1991, 2001 e 2011 , Plano Diretor Municipal 1994, Pr
diagnstico do Municpio de Fornos de Algodres)
57
Distribuio Etria
37%
7%
9%
< 15 anos
> 15 anos < 25 anos
> 25 anos < 65 anos
47%
> 65 anos
(Fonte: INE/Infoline, Censos 1991, 2001 e 2011 , Plano Diretor Municipal 1994, Pr
diagnstico do Municpio de Fornos de Algodres)
Idem
58
59
60
61
importncia para a aldeia tanto a nvel econmico como a nvel social e cultural, a
atividade da olaria nunca tomou grande desenvolvimento restando hoje apenas a
lembrana na memria dos mais antigos que guardam ainda vrios exemplares de
peas de barro preto.
Ainda na segunda metade do sculo XX h que referir o fabrico de palhoas,
polainas e carapuos de junco, tecelagem de linho, de mantas e passadeiras de
trapos.
III.1.5.2 Gastronomia
O artesanato de Maceira est intimamente ligado gastronomia, sendo de
destacar o queijo da serra, o requeijo, os derivados de vinho, e os enchidos, tais
como morcelas, farinheiras, e chourias de carne e de bofes.
A gastronomia possui ainda um cunho muito tradicional um produto cultural
deste territrio. Ligada aos produtos agrcolas, pastorcia tambm e aos produtos
naturais como caso do mscaro e tortulho, h ainda outros produtos como os
enchidos relacionados com a tradio da matana do porco. Daqui resultam pratos
tpicos que so iguarias da regio, assim temos a carne guisada de malato (cordeiro
crescidinho), batatas refogadas com bacalhau; feijocas guizadas; favas; torresmos;
feijoada; o abboro tenrinho guisado; arroz de mscaros; e sopa de Natal
(confecionada com couve de cortar, po e bacalhau).
Na doaria existe igualmente um leque de doces que so considerados
tradicionais que so os biscoitos de leite; o arroz-doce; as fritas (rabanadas), no
carnaval; as papas de milho; as filhs, no Natal; e o Folar, na Pscoa.
A produo de vinho j uma tradio, apesar de hoje j no se produzir o to
famoso Vinho Do, continua-se a produzir vinhos de qualidade. O principal nctar da
regio o vinho maduro. Produzem-se tambm alguns derivados de vinho, tais como
jeropiga, aguardente e licores.
III.1.5.3 Tradies
Como j foi referido anteriormente, a desertificao dos territrios rurais uma
realidade, da que no que concerne s tradies se coloque a questo, quem vai
transmitir aos mais novos aquilo que de mais genuno h na cultura de um territrio?
Aquela cultura que tem a ver com a nossa maneira de ser, de viver, de comer, de
festejar, de estar, que herdmos dos nossos antepassados e que teimamos em
manter. No entanto, apesar de muitas terem cado em desuso outras continuam bem
62
vivas tendo resistido passagem dos tempos, a transmisso das mesmas de gerao
em gerao tem reforado o simbolismo que representam para esta comunidade.
Exemplo ainda vivo a matana do porco, cujos preparativos se iniciam no dia
anterior matana e s termina com a desmancha do animal. Realizada na rua ou
num ptio da casa, a matana do porco representava casa farta pois eram tempos de
fracos recursos econmicos, era tambm motivo de festividade pois proporcionava
uma intensa convivialidade entre os membros de uma famlia, vizinhana e amigos. A
matana, como dramatizao social revelava o quadro das relaes sociais, os seus
conflitos e estratgias dos atores sociais ( ONeil, 1989).
O Cepo de Natal, cujo significado desconhecido por muita gente,
principalmente pelas geraes mais novas. Mas o mais importante que a tradio de
acender o cepo de Natal permanece. O significado desta tradio, to antiga,
introduzida pelos pastores, representava para estes o nascimento do Menino, h dois
mil anos que veio ao mundo, o smbolo da Luz, mas tambm para se aquecerem
nesta noite fria de Inverno. O local escolhido para acender a fogueira era o largo maior
da aldeia. A populao reunia-se ento volta do Cepo acesso, aps a Ceia de Natal,
e a permanecia noite dentro. Os cnticos tradicionais desta poca e as gargantas
aquecidas pela bebida faziam desta noite longa de Inverno a mais bela da aldeia.
A lenha para o Cepo recolhida pelos homens mais jovens da aldeia de
montes baldios ou posta sua disposio pelos proprietrios. Essa lenha era trazida
em carros puxados pelos homens, hoje o transporte feito com um trator.
O Cantar das Janeiras realiza-se no dia 6 de Janeiro, o dia de Reis, onde um
grupo de pessoas, principalmente mais jovens, cantam s portas de todas as pessoas,
por vezes, acompanhados de instrumentos musicais com o intuito de lhe ser dado
alguma coisa, o tradicional e dar bens alimentcios, tais como os enchidos, queijo,
frutos secos, bebidas, que iro ser comidos por todos os envolvidos num ambiente de
socializao.
Em noite de So Joo, dia 23 de Junho, o largo da aldeia volta a ser palco de
mais uma fogueira, esta agora feita com rosmanhinho, alecrim e belaluz que
recolhido nos montes baldios pela populao. Associado fogueira esto as cantigas
dedicadas aos Santos Populares e no h quem no salte por cima da fogueira, diz-se
que as plantas utilizadas na fogueira servem para afastar as bruxas, os males de
sade, o mau-olhado e para tirar o carumcho.
Ao perodo canavalesco estavam tambm associadas muitas tradies, que
foram caindo em desuso, sendo atualmente inexistente e do desconhecimento dos
63
mais novos. As 5 feiras dos amigos, as 5 feira das amigas, as 5 feira das comadres,
e as 5 feira dos compadres correspondiam s quatro 5 feiras anteriores ao dia de
Carnaval. noite destas quintas-feiras, eram realizados encontros/convvio, sempre
em casas particulares, em que cada quinta-feira estava destinada a um encontro. Os
encontros eram realizados pela seguinte ordem:
Primeira quinta-feira era a quinta-feira dos amigos;
Segunda quinta-feira era a quinta-feira das amigas;
Terceira quinta-feira era a quinta-feira dos compadres
Quarta quinta-feira era a quinta-feira das comadres.
No Carnaval eram tambm realizados os Casamentos do Entrudo que
consistia no arranjar casamentos entre os solteiros e solteiras, vivos e vivas da
aldeia. Estas unies eram preparadas por grupo de jovens da aldeia que depois as
divulgavam nas noites anteriores ao Carnaval colocados em locais estratgicos e os
anncios eram feito com recurso a um funil para assim se fazerem ouvir o mais longe
possvel. Era tambm tradio dar um dote a cada par de noivos.
Com a chegada da Pscoa as confisses quaresmais a que dado nome de
Desobriga, faziam e continuam a fazer parte dos usos e costumes desta populao,
uma tradio de cariz religioso que tem acompanhado esta freguesia desde tempos
longnquos.
A Encomenda Almas, realizada na sexta-feira de Ramos e na sexta-feira
Santa, realizada por um grupo de pessoas da aldeia que percorre, noite, todas as
ruas da povoao a rezar pelas almas dos que j faleceram.
A Visita Pascal, sendo tambm conhecida pelo nome de Compasso Pascal,
uma tradio crist que tem como significado a celebrao da Ressurreio. Esta
tradio, que ocorre no dia de Pscoa ou ento no Domingo seguinte, consiste na
visita de casa em casa, efetuada pelo Proco da Aldeia, acompanhado por um grupo
de pessoas levando uma delas o Crucifixo de Cristo e outra a caldeirinha da gua
Benta. A visita tem incio com a entrada do Proco que aspergia, isto benzia, a casa
com gua benta e dizia: "Boas Festas, O Senhor Ressuscitou. Aleluia, Aleluia",
seguindo-se o beijar da Cruz pelas pessoas presentes como demonstrao de
adorao a Cristo. Faz parte desta visita a oferta de gneros alimentcios ou ento
dinheiro, que eram ofertas feitas ao Proco da aldeia. Esta uma tradio que
continua a fazer parte das pessoas desta aldeia. A Visita Pascal representa para esta
comunidade um dia de confraternizao entre familiares e amigos, uma vez que as
64
65
pertencer aos mordomos do ano seguinte os quais ficam desde j responsveis pelo
dinheiro obtido.
Trincheiras nos casamentos, era uma tradio que envolvia as crianas, hoje
completamente em desuso. Quando eram realizados casamentos na Igreja Matriz,
cada criana colocava um banco com um prato em cima porta da igreja na hora da
sada dos noivos e convidados. Os bancos eram dispostos em fila, assim medida
que as pessoas iam saindo da igreja deitavam em cada prato algum dinheiro. Era um
dia de festa no s para os noivos e convidados para tambm para todas as crianas
da aldeia que partilhavam o momento desta maneira e conseguiam sempre arrecadar
umas economias.
A realizao de festas e romarias fazem parte das tradies desta comunidade.
A festa em honra da Nossa Senhora dos Milagres, a 8 de Setembro e a festa do Mrtir
So Sebastio, a 20 de Janeiro, j tem dcadas de existncia, mas continuam bem
vivas e as geraes mais novas j receberam esta tradio pelo que so elas prprias
a incentivar a sua continuidade.
A festa que tem mais destaque e a mais importante para esta comunidade
a Festa da Nossa Senhora dos Milagres, acontecimento que rene familiares e
amigos, os que vivem longe regressam terra natal para participar nos festejos, o
reencontro com as razes com a famlia e amigos. O momento mais alto desta festa
religiosa a procisso solene, que percorre as ruas da aldeia. Representa um
momento de beleza e grandiosidade devido aos andores, num total de seis,
artisticamente enfeitados com flores, aos quais ningum fica indiferente.
Os jogos tradicionais, smbolo da cultura de uma comunidade, fazem
igualmente parte dos usos e costumes da freguesia de Maceira. E eram muitos os
jogos tradicionais que ocupavam os tempos livres de crianas e jovens. Tais como: as
cartas (sueca, truque ou chincalho), moeda, malha, pla, chna (pau com dois bicos),
arco, pio, plano, neca, corda, elstico, panelas, pedrinhas, cantinhos, feijo, rrr
(escondidas), castelos (com castanhas), lencinho e anel. Alguns destes jogos parecem
resistir passagem dos anos.
As canes, anedotas e lengalengas faziam parte do quotidiano desta
comunidade, durante o trabalho rduo no campo e noite durante os seres
familiares, volta da fogueira ou reunidos na taberna. Estas reunies familiares, era
na altura, momentos quase sagrados, onde os mais velhos contavam histrias,
falavam sobre o dia de trabalho, como tinha corrido a faina agrcola, rezava-se o tero,
66
as mulheres fiavam o linho, faziam renda, bordados, costura e os jogos com os mais
novos tinham presena assdua.
exemplo desses jogos, considerados mais singelos, e ensinados aos mais
novos, o jogo da pitinha:
Pe, pe pitinha o ovo
Para a(o) menina(o) o papar todo
Este favorecia o contato corporal do adulto com a criana, uma vez que esta se
sentava ao colo do adulto. O jogo consistia ento no agarrar a mo da criana pelo
adulto que soletrava a cantilena enquanto lhe beliscava levemente a palma da mo
com os dedos indicador e polegar simulando o beliscar da galinha.
A maneira como as pessoas se vestem constitui, tambm, um trao identificativo da
sua regio, na freguesia de Maceira a forma caracterstica de trajar era, nas mulheres,
sai comprida, xaile, leno na cabea, avental e tamancas; e nos pastores o carapuo,
palhoa, polainas de junco e tamancos.
III.1.6 Recursos Patrimoniais da freguesia de Maceira
Como j foi referido no ponto III.1.1 em termos patrimoniais a aldeia de Maceira
possui um vastssimo patrimnio sobre o qual imprescindvel fazer uma anlise mais
detalha.
Neste sentido, neste ponto sero identificados alguns elementos patrimoniais
mais importantes da freguesia de Maceira, passveis de serem utilizados como
recursos para a implementao do projeto de desenvolvimento comunitrio, mais
precisamente criar uma aldeia cultural na Freguesia de Maceira
Desde j, importa saber que esta aldeia no est dotada de elementos
patrimoniais que tradicionalmente podero ser considerados de grande impacto, como
sejam mosteiros, castelos ou palcios. Dispe, sim, de um conjunto de edifcios de
grande interesse e beleza, conjuntos naturais e paisagsticos riqussimos (que
valorizam os circuitos tursticos possveis de realizar na freguesia) e um conjunto de
bens patrimoniais intangveis de significativa importncia.
Convm salientar que a classificao do patrimnio de um territrio um
reconhecimento de valor cultural, identitrio e por isso, patrimonial. um cunho de
prestgio, ou seja, de interesse, de qualidade, este reconhecimento oficial, capaz de
provocar o interesse de preservao do indivduo para melhor conhecer e potenciar tal
testemunho para as geraes futuras.
67
68
69
conta-se ter servido de proteo aos presos ou condenados foragidos, os quais uma
vez dentro da Quinta no podiam ser presos pelas autoridades, devendo submeter-se
s leis e vontades dos donos. Numa das paredes da casa da Quinta, hoje inexistente,
encontrava-se um Olho feito em pedra da cantaria, atravs do qual se avistava o
referido hospcio em direo ao qual se diz ter existido um canho apontado, caso
algum tentasse infringir a lei vigente. Ainda hoje conhecida como tal, mas do prtico
existem apenas vestgios.
O Cruzeiro, situado no local da Fonte do Carvalho, assente em degraus
quadrados. Lugar de culto ao ar livre, onde os antepassados se reunio para rezar as
suas preces, atualmente, apesar de se encontrar um pouco abandonado, pois bem
visvel a falta de ateno que lhe prestada.
As Alminhas, smbolo religioso, painis, especialmente pinturas, de culto aos mortos
destinados a pedir oraes pelas almas dos mortos. Importantes elementos do
patrimnio artstico-religioso, podemos encontrar vrios exemplares na freguesia de
Maceira; a Alminha do Lugar da Lama, a Alminha do Lugar do Areal, e a Alminha da
Rua da Senhora dos Milagres, tambm conhecida pelo Lugar dos Telhais. Todas elas
colocadas em encruzilhadas, que na altura eram caminhos rurais, agora alguns destes
caminhos so de asfalto e ligam freguesias. Estas construes serviam para espantar
os maus olhados, da que a populao ao passar em frente fazia o sinal da cruz, isto
, benzia-se, e os homens tiravam o chapu. Esta tradio ainda hoje respeitada
pelos mais idosos. Tambm estas construes denotam a falta de cuidado, onde
bem visvel a falta de limpeza, o que lhe confere um aspeto de abandono.
Penedo dos Corvos, um belssimo miradouro natural de onde os visitantes
podero contemplar a linda e verdejante paisagem. uma pedra de granito com um
aspeto muito idntico a um vulco, pois no seu topo possui uma cratera moldada na
rocha onde se acumulam as guas da chuva que serve de bebedouro aos corvos.
Penedo com um dimetro de cerca de 20 m aproximadamente, situado no cimo
da encosta que liga Maceira freguesia de Sobral Pichorro, de l avistam-se cinco
concelhos: Trancoso, Celorico da Beira, Guarda, Seia e Gouveia e algumas freguesias
do concelho de Fornos de Algodres. Uma vez situados no Penedo dos Corvos caso
para dizer valeu a pena, pelo vastssimo horizonte e deslumbrante panorama que se
descobre, pois a nossa viso vai culminar na grandiosidade do planalto da Serra da
Estrela. No Inverno quando, l longe, os montes esto cobertos de neve e o branco
contrasta com o verde da encosta, realmente uma paisagem de verdadeira beleza
70
moinhos de vento,
possuem
71
72
73
nas
ltimas
dcadas,
os
ncleos
rurais
encontram-se
muito
Pontos fortes
Fatores
Internos
Pontos fracos
rural, Maceira;
populares,
histrias de vida);
Envelhecimento
ambientais
jovens da aldeia;
excelentes
para
da
populao,
74
ao comrcio;
culturais
potenciadores
consequente
sustentvel
sociocultural;
construo
permitem
humanos locais;
Proximidade
grantica
que
geogrfica
com
as
naturais
de
existentes,
empregos
desenvolvimento
econmico
experincia
de
vivncias,
Ameaas
Oportunidades
Desaparecimento
identidade
do
local,
dos
esprito
de
hbitos
Valorizar
patrimnio
transmitir
cultural
todo
natural,
costumes da populao,
Sociocultural e Artstica;
Aproveitar
estranhos;
Fatores
Externos
que
condiciona
local,
pois
no
desenvolvimento
existem
recursos
desenvolvimento
as
experincias
regio;
Degradao
do
patrimnio,
quer
75
Animao
Sociocultural
ambiental,
promovendo
desenvolvimento rural;
Cativar investidores na rea do
comrcio e da gastronomia;
Promover
todo
patrimnio
fsicos
humanos
existentes;
Promover a cultura a partir das
infra-estruturas existentes.
76
aldeia
tpica
serrana,
de
forma
promover
maior
coeso
social,
77
Este projeto ter como vocao ser uma aldeia cultural integrada agregando
qualidades e aspiraes da comunidade local, projetar Maceira atravs da sua cultura,
usos e costumes, estudando o passado para orientar o futuro.
IV.2 - Estratgias
Agrupamento
de
Escolas,
Instituies
do
Ensino
Superior,
Ver anexo n 3
78
bem
como,
entidades/
parceiros
que
se
prestem
colaborar
no
Fases do Projeto
Tarefas
Interpretao do territrio: Anlise social, recolha de dados e informao
atravs de pesquisa bibliogrfica e junto das pessoas e associaes
Diagnstico e
Ante Projeto
(Fase 1)
Planeamento do
Projeto
(Fase 2)
Implementao
do Projeto
(Fase 3)
79
Avaliao
(Fase 4)
IV.3 - Diagnstico
80
81
82
83
84
Crianas e
Jovens
Interao
Inter-geracional
Populao
Autctone
85
e socialmente integrada, pelo que o pblico alvo deste itinerrio sero as crianas das
escolas.
Na aldeia as atividades sero orientadas com o intuito de valorizao e
preservao patrimonial, otimizando os elementos existentes, quer sejam, culturais ou
construdos. As atividades tero o acompanhamento de vrios residentes da aldeia
(cada um deles situado nos locais onde decorrero as atividades) que serviro de
orientadores ao longo do percurso cultural.
Contos populares, lendas, cantigas, msicas, gastronomia, usos e costumes,
dramatizaes que retratem o modus vivendi deste territrio, devem estar presentes e
fazer parte integrante de todas estas atividades
Seguem-se as atividades a implementar ao longo do itinerrio cultural, que ter o
seu incio numa quinta agrcola, denominada Quinta das Cortes, que possui um
empreendimento de turismo rural.
Moinho de Vento
Como o processo de
moer a farinha
Passeio de burro
Forno Comunitrio
Cozer po e broa de
milho
Fontanrio
Chafariz
Calada
Romana
Capela de
Santo Antnio
Capela do Senhor
da Agonia
Igreja
Matriz
Lagar de Azeite
Transformao da
azeitona em azeite
Forno Comunitrio
Po e broa de
milho j cozidos
Largo da Festa
Encontro Inter-geracional
Lanche
86
Como j foi referido, o itinerrio cultural ter o seu incio numa quinta agrcola,
denominada Quintas das Cortes, aqui haver uma pequena abordagem aos modos
de vida da populao de Maceira, bem como s necessidades contemporneas que
levam procura de locais como este.
Aqui as crianas tomaro contacto a terra e com tudo o que a se produz, faro
uma visita pela quinta, bem como, prpria habitao, que neste caso se trata de um
empreendimento de turismo rural. De acordo com a estao do ano, tero
oportunidade de participar nas tarefas agrcolas da poca (workshops). Este
acompanhamento ser feito por parte do responsvel da quinta.
Pretende-se com esta atividade que as crianas possam conhecer in loco toda
a envolvente onde se vo realizar a atividades., ao mesmo tempo que se elevam os
nveis educativos e culturais para uma melhor educao ambiental.
No que respeita s prticas agrcolas, aqui t a possibilitar de experimentar, do
fazer.
Designao
Objetivos/
formas artsticas.
Finalidades
Potenciar
imaginao,
capacidade
artstica
ou
/Metodologias
87
Vero
Outono
Inverno
88
89
Atividade
Objetivos/
Finalidades
todos
um
momento
relaxante
de
Contedos
/Metodologias
Ementa
Finalidades
Designao
Jogos tradicionais
Fomentar o reconhecimento e a valorizao da cultura e das
tradies;
Estimular a imaginao e criatividade dos participantes
Objetivos/
(adultos e crianas);
Finalidades
Contedos
/Metodologias
cada jogo.
90
Jogo do cntaro
Jogo da pela
Jogo das pedrinhas
Jogo da cabra cega
Jogo da malha
Jogo da chona
Jogo do leno
Jogos Tradicionais a
realizar
terreno
todas
as
atividades
sero
orientadas
com
intuito
de
91
Alminhas no Lugar
da Lama
Largo da Festa
Encontro Inter-geracional
Queijaria Odete
Porfrio
Fabrico do Queijo
Serra da Estrela
trs
fatores
essenciais,
nomeadamente:
ambientais,
econmicos
92
Impactos
Ambientais
Econmicos
ScioCulturais
Positivos
Negativos
Custos de oportunidades;
Sazonalidade
da
procura
turstica.
Alteraes da moralidade;
Descaracterizao
do
artesanato;
Vulgarizao das manifestaes
culturais;
Destruio
do
patrimnio
histrico.
CONCLUSES
Tendo presente a noo de desenvolvimento proferida pela ANIMAR Associao Portuguesa para o Desenvolvimento Local (1998), as comunidades podem
desenvolver-se aprendendo, revivendo e valorizando o seu patrimnio e as suas
memrias coletivas, fortalecendo identidades. Sendo todo o patrimnio smbolo da
criao cultural humana, este pode ser utilizado nas mais diversas formas para educar
as geraes vindouras e relembrar gerao atual a sua histria, identidade,
formao e educao cultural, quer enquanto indivduos, quer enquanto cidados de
uma nao.
93
de
comunicao
inter-geracional
ficam
assegurados
com
94
local ou os visitantes, at porque o mundo rural muito mais do que o lugar onde vive
a populao rural, (...) , tambm, uma garantia de prosperidade e qualidade de vida
para toda a populao, tanto a urbana como a rural (Declarao de Sevilha para o
Desenvolvimento Rural, Maio de 2005 cit. por Serafim, 2005, p.66).
atravs de dinmicas de carcter sociocultural, artstico, mais precisamente
com a implementao da Aldeia Cultural, que os tcnicos dinamizadores e
interventivos podem atingir as vrias dimenses naturais do Homem.
A Aldeia Cultural um instrumento capaz e consistente de desenvolvimento
local e preservao do meio rural e natural, bem como, de todas as prticas humanas,
socioculturais e artsticas no territrio de Maceira.
Permitindo que o atual Mundo globalizado no as destrua, assim urgente que
as atividades, programas e projetos procurem que as caractersticas e recursos dos
territrios sejam mantidos vivos, para que possam ser dinamizados e, ao mesmo
tempo, protegidos.
Este projeto, para alm de se apresentar como uma forma de desenvolvimento
social, funcionar como fomento e implementao do turismo rural (sustentvel) na
freguesia como mais-valia para o desenvolvimento do potencial desta aldeia serrana.
Para a elaborao deste projeto, apresentou-se uma estratgia que visa
superar as debilidades atravs de uma anlise Swot e props-se aes que tirem
proveito dos pontos fortes, oportunidades e potencialidades emergentes na freguesia
de Maceira.
Interessa promover o desenvolvimento sustentvel da freguesia a manuteno
e afirmao da identidade scio-cultural, tirando proveito do potencial patrimonial que
esta aldeia detm.
Neste sentido, a aldeia de Maceira pode ser uma Aldeia Cultural, e desta forma
contrariar esta tendncia de despovoamento, passando a ter um papel fulcral na
transferncia inter-geracional de cultura de forma a transmitir s geraes vindouras
todo o seu saber.
Assim, pelo presente estudo, foi demonstrado que existe a possibilidade de
passar do conceito abstrato prtica, das ideias as aes na medida em que
possvel esboar a Aldeia Cultural na freguesia de Maceira, conforme propsito inicial.
Desta forma considera-se que, com todo o trabalho de campo e respetivo resultado
ora apresentado, foram atingidas as metas propostas.
Neste sentido e por conseguinte, vemos que a Aldeia Cultural d cumprimento
por inteiro a todos os objetivos norteadores da realizao deste trabalho.
95
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Simes, A.D. (2010). A influncia da animao artstica na qualidade de vida
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SOUSA
SILVA,
J.
S.
(1998).
Ecomuseologia
Como
Forma
de
103
em
Julho
28
de
2012
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UNESCO;
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UNESCO;
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Capacidades Criativas do Sculo XXI. Lisboa: Touch;
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Bookman;
YIN, R.t (1994). Case Study Research: Design and Methods (2 Ed) Thousand
Oaks, CA: SAGE Publications.
104
ANEXOS
ANEXO N 1 Enquadramento da freguesia de Maceira
ANEXO N 2 Evoluo Histrica da freguesia de Maceira
ANEXO N 3 Fatores de Gesto do Projeto Maceira uma Aldeia Cultural
ANEXO N 4 Itinerrio Cultural
ANEXO N 5 Itinerrio Ambiental
105
ANEXO N 1
106
ANEXO N 2
Evoluo Histrica
Conta-se que em tempos remotssimos aqui veio parar uma caravana de gente
nmada, vinda dos lados do norte, que acampou no stio onde chamam os Lenteiros
da Eira, a dois quilmetros da atual povoao, quase no limite de Penaverde. A se
fixaram construindo tendas e cabanas de abrigo. Dedicavam-se vida pastoril
tentando a explorao agrcola do frtil vale ainda hoje conhecido pela antiqussima
denominao de Parredzio.
Como durante o dia s ficavam nas cabanas os velhos e as crianas, enquanto
os homens vlidos e as mulheres saam para a pastoreao dos gados e trabalhos do
campo, aconteceu que estes, ao regressarem noite, a suas habitaes, encontravam
os seus filhos chupados de formigas e outros insetos que por ali abundavam.
Aterrados com o sucedido, que consideravam com castigo, recorreram s suas
divindades que lhes aconselharam que levantassem arraiais e se dirigissem para a
nascente, pois encontrariam no muito longe lugar mais aprazvel e saudvel onde se
fixassem.
Efetivamente caminhando para a nascente logo encontraram um lindo campo
de macieiras e que aqui se estabeleceram definitivamente, formando esta povoao a
que chamaram campo das macieiras, donde vem o nome de Maceira. No Cadastro da
Populao do Reino (1527), ainda lhe chamam Macieyra (Marques, 2001).
107
ANEXO N 3
Fatores de Gesto
108
Despesas
Descriminao
Animadores
Ordenados
material
referente
ao
Compra de Material
secretria,
cmara
de
filmar,
mquina
Aluguer de Material
Alimentao
Lanches
Transportes
Autocarros, bicicletas
109
Parceiros
Cmara Municipal de Fornos de Algodres
Autarquias de todo o pas
Agrupamento de Escolas
Instituies de Ensino Superior
Associaes Recreativas
Junta de Freguesia de Maceira
Centro de Dia e Lar de 3 Idade de Maceira
Quinta das Cortes (Turismo de habitao)
Cafs, Padarias, lagar, queijaria
110
ANEXO N 4
Itinerrio Cultural
Atividade 1
Objetivos
Pedaggicos
educao ambiental.
Possibilitar a experincia do fazer, no que respeita s
prticas agrcolas.
Pequena abordagem aos modos de vida da populao de
Maceira, bem como s necessidades contemporneas que
levam procura de locais como este.
Aqui as crianas tomaro contacto a terra e com tudo o que
Contedos
/Metodologias
111
Designao
Objetivos/
formas artsticas.
Finalidades
Potenciar
imaginao,
capacidade
artstica
ou
Primavera
Vero
Outono
112
Atividade 3
Moinhos de Vento
Reviver uma atividade antiga, a de moer o cereal at obter a
farinha;
Objetivos
Promover o patrimnio;
Pedaggicos
Contedos
/Metodologias
Atividade 4
Forno Comunitrio
Dar a conhecer tradies e saberes locais;
Promover e divulgar produtos da terra;
Objetivos
Pedaggicos
Contedos
/Metodologias
113
Atividade 5
Lagar de Azeite
Dar a conhecer tradies e saberes locais;
Objetivos
Pedaggicos
Contedos
/Metodologias
Atividade 6
Objetivos/
Finalidades
Contedos
/Metodologias
Marcantes
Proporcionar o contacto direto com as pessoas da aldeia e
deste modo permitir uma troca de saberes;
Promover o patrimnio da aldeia;
Enquanto a cozedura do po e da broa feita, as crianas
vo
conhecer
aldeia,
para
depois
regressarem
114
Atividade 7
Objetivos/
Finalidades
todos
um
momento
relaxante
de
Contedos
/Metodologias
Ementa
Finalidades
115
Designao
Jogos tradicionais
Fomentar o reconhecimento e a valorizao da cultura e das
tradies;
Estimular a imaginao e criatividade dos participantes
Objetivos/
(adultos e crianas);
Finalidades
Contedos
/Metodologias
cada jogo.
Jogo do cntaro
Jogo da pela
Jogos Tradicionais a
realizar
116
ANEXO N 5
Itinerrio Ambiental
Atividade 1
Objetivos
educao ambiental.
Pedaggicos
Contedos
/Metodologias
117
Atividade 2
Objetivos
localidade;
Pedaggicos
Promover o patrimnio;
Dar a conhecer tradies e saberes locais.
O grupo chega at este lugar passando por caminhos
agrcolas, podendo ao longo dos mesmos avistar as antigas
Contedos
/Metodologias
por
soutos,
pinhais,
campo
de
pastorcia,
vegetao densa.
Atividade 2
Pedaggicos
Contedos
/Metodologias
118
Atividade 3
Objetivos
localidade;
Pedaggicos
Promover o patrimnio;
Dar a conhecer tradies e saberes locais;
O grupo chega at este lugar passando pelo interior da
aldeia, desta forma tm a possibilidade de estabelecer
contacto com a populao, observar o casario e o patrimnio
Contedos
cultural religioso.
/Metodologias
Atividade 4
Objetivos
Pedaggicos
Contedos
/Metodologias
Atividade 5
Encontro Inter-Geracional
Objetivos
Proporcionar
Pedaggicos
confraternizao e de partilha.
todos
um
momento
relaxante,
de
119
Finalidades
Designao
Jogos tradicionais
Fomentar o reconhecimento e a valorizao da cultura e das
tradies;
Objetivos/
Finalidades
Contedos
/Metodologias
cada jogo.
Jogo do cntaro
Jogo da pela
Jogos Tradicionais a
realizar
120