Nueve Enseanzas de Nueve Yogis: La Esencia del Bhagavata Dharma.

Hace mucho tiempo, rein un rey llamado Nimi, el cual era famoso por llevar a cabo grandes
sacrificios vdicos. Un beneficio adicional de estos sacrificios era la compaa de los santos y
sabios durante estos eventos. La compaa de estos hombres sagrados provea de buenas
oportunidades de satsang para los sadhakas de resolver sus dudas y preguntas.
Durante uno de estos sacrificios, nueve grandes hombres santos entraron en el saln de
sacrificios. Tan pronto como vio a los santos, se levant y, llevando un poco del fuego
sacrificial, les ofreci reverencias. Despus de tan ceremoniosa acogida, les pidi que se
sentaran cmodamente. Vindolos complacidos, el rey, con las manos unidas, les pidi
permiso para hacerles algunas preguntas para satisfacer sus anhelos espirituales. Con su
aprobacin, el rey pregunt:
Primera pregunta:
Respetados santos! Por favor, decidme: Qu constituye el ms alto bien para los seres
humanos? Cmo lograrlo? Sin duda, tener aunque sean unos pocos minutos con yogis
exaltados como vosotros es un gran tesoro. Nosotros, hemos odo hablar mucho acerca del
Bhagavata Dharma, el Dharma que place al Seor. Por caridad, instruidnos sobre la naturaleza
de este Dharma, y sobre cmo seguirlo.
Oyendo la pregunta del rey, el primer yogi contest: La constante adoracin a los pies de loto
del Seor Krishna constituye el ms alto bien para la humanidad, y es el ms seguro y fiable
medio de librarse de todos los miedos. En cuanto al Bhagavata Dharma, es el Dharma hablado
por Dios de Su propia boca. El significado de este Dhama es tan fcil de comprender, que los
ignorantes pueden fcilmente lograr la autorrealizacin. El camino de este Dharma es tan

sencillo, que aunque alguien se conduzca con los ojos cerrados, no caer en el mal camino.
Uno no necesita mucho conocimiento antes de comenzar en este camino.
Hay muchas historias populares acerca del nacimiento y pasatiempos del Seor, uno puede
escucharlas. Hay tambin muchos y muy variados nombres de Dios, que nos recuerdan Sus
muchas cualidades y pasatiempos. Uno debera abandonar toda vergenza y constantemente
cantar estos gloriosos nombres.
Aqul que toma el puro voto de esta devocin desarrolla un ardiente amor por Dios, y el brote
del amor florece firme en su corazn. Su corazn se derrite con devocin. El entiende que, los
cinco elementos, -espacio, aire, fuego, agua y tierra- son el cuerpo de Dios. Por lo tanto, es
Dios quien se manifiesta en todas las formas. El conocedor de esto, quienquiera que vea en
frente de l, ya sea un ser animado o inanimado, se postra ante ello con devocin, como lo
hara ante Dios.
Tal como una persona que come se ve gratificada de tres formas simultneamente a cada
bocado (satisfaccin, nutricin y supresin del hambre), similarmente, el devoto que se ha
rendido completamente ante Dios, se encuentra simultneamente gratificado en tres formas:
Amor por Dios, Liberacin y desapasionamiento hacia cualquier cosa aparte de Dios.
Bhagavata Dharma: El Dharma que place a Dios
En cuanto al Bhagavata Dharma, simplemente significa que todo lo que hagamos con el
cuerpo, palabra, mente, hbitos o ego, todos estos actos deben ser dedicados a Dios.
Los textos espirituales nos ensean constantemente a ofrecer todas nuestras acciones a Dios.
Sin embargo, la duda es cmo llevar este mandato a la prctica. En trminos sencillos, la
naturaleza de esta dedicacin es como sigue: Primero debemos aceptar que todo est
sucediendo por la inspiracin Divina. Esta es nuestra dedicacin: Estamos haciendo lo que l
nos hace hacer. Acaso las acciones de un sirviente siguiendo las instrucciones de su amo no
pertenecen al amo? Cuando un soldado al servicio del rey gana una batalla no es dicho que la
victoria pertenece al rey ms que al soldado? As pues, si sabemos que estamos trabajando
bajo la instruccin de Dios, entonces cualquier cosa que hagamos pertenece a Dios. As,
ofrecer el karma a Dios consta de dos partes. Primero ver que Dios est sentado en nuestros
corazones inspirndonos a llevar a cabo una particular accin, y segundo, ver que cualquier
cosa que resulte de este karma, ser disfrutado tan slo por Dios.
De este modo, si vemos la inspiracin de Dios detrs de todos los karmas y que todo aquello
que sobreviene como futo debe ir a Dios, si comprendemos estas dos cosas, entonces este
karma ha sido ofrecido a Dios, y no seremos afectados por dicho karma.
La segunda pregunta:
El rey, animado por la primera respuesta, hizo entonces una segunda pregunta: Respetados
yogis! Por favor, describidme a aquellos devotos de Dios que han alcanzado las cualidades
antes mencionadas. Cules son las caractersticas que los distinguen de la gente corriente?
Cmo se comportan? Cmo hablan con otros? Cuales son los atributos que hacen de ellos
los amados de Dios?

El Segundo de los nueve yogis respondi: Dios est situado en cada ser por igual. As, quien ve
su propio ser como existente en todos los seres, y a todos los seres existiendo en su ser, tal
persona pertenece a la categora superior de devotos.
Aquel que siente apego hacia Dios, amables sentimientos hacia Sus devotos, compasin por el
ignorante e indiferencia hacia quienes tienen malos sentimientos hacia Dios, tal persona
pertenece a la categora media de devotos.
Aquel que cree que Dios est en la estatua de su deidad, pero en nadie ms, y reza a su dolo
con fe, pero no sirve a los devotos de Dios o a otras creaturas, tal persona es un devoto
ordinario.

Debido a que su corazn est absorbido en Bhagavan Vishnu, incluso aunque sus sentidos
reciban sus objetos de disfrute, el devoto superior no siente ninguna atraccin ni repulsin por
ninguno de estos objetos, y ve el universo como la maya de Vishnu.
Este mundo est constituido por nacimiento y muerte, hambre y sed, miedo y deseo, que
constantemente nos atormentan y agotan. Sin embargo, el devoto superior, quien guarda
siempre el recuerdo de Dios en su recuerdo, jams es engaado ni vencido por ellos.
El devoto que no se siente superior por causa de su alta cuna, acciones o casta, se es
ciertamente amado por Dios. Aquel que no guarda nocin alguna de mo o del otro
respecto a su propiedad, o incluso de su propio cuerpo, ve a Dios igualmente en todas las
cosas, no es agitado por ningn suceso o incidente, ese es ciertamente amado por Dios.

La tercera pregunta:
El rey pregunt: Decs que este mundo es producto de la maya de Vishnu. Por favor,
iluminadnos respecto de la naturaleza de esta maya, que confunde incluso a la ms poderosa
de las creaturas
El tercer yogi respondi: Oh, rey! La naturaleza de la Maya de Bhagavan es indescriptible.
Uno tan slo puede medirla a travs de sus efectos. Maya es la shakti o poder a travs de la
cual Dios crea este mundo Por qu l crea este mundo? Para que los distintos seres puedan
experimentar los diferentes objetos y tambin para la Liberacin de lal almas encarnadas
(jivas).
La cuarta pregunta:
Ir ms all de la maya de Bhagavan es extremadamente difcil para aquellos que no han
controlado sus mentes. Por favor, decidme, cmo la gente ignorante que se identifica a s
misma con sus cuerpos puede ir fcilmente ms all de la maya del Seor?
El cuarto yogi dijo: Una persona mundana est siempre atrapada en los lazos de las relaciones
hombre-mujer, etc. Trabaja muy duro para atraer el placer y mantener lejos el dolor. El primer
paso para aqul que desea ir ms all de la maya del Seor es pensar en cmo a menudo sus

esfuerzos le conducen a lo contrario de lo que l deseaba obtener. El obtiene dolor en lugar de

placer, y todos sus esfuerzos, centrados en reducir el dolor, se incrementan da tras da.
En todo caso, es extremadamente difcil cruzar esta maya por uno mismo. Por ello, uno
debera tomar refugio de un guru que haya realizado la esencia de los Vedas. El adepto debera
servir al guru sinceramente, y aprender de ste la manera de obtener el Bhagavata Dharma. l
debera guardar fe en las Escrituras Vdicas pero nunca denigrar las Escrituras de otros. l
debera purificar su mente a travs de Pranayama, su palabra a travs del silencio, y sus
acciones a travs del desapasionamiento. Adems, l debera escuchar las nectreas historias
de Dios y cultivar la compaa de devotos, encontrando alegra en las conversaciones sobre las
muchas cualidades de Dios.
As, aprendiendo los diversos aspectos del Bhagavata Dharma, el devoto obtiene a travs de
ellos el camino de la devocin amorosa al Seor Narayana y fcilmente cruza el ocano de
maya, que de otra forma es muy difcil de trascender.

La quinta pregunta:
Por favor, explicadnos la naturaleza del Alma Suprema, Brahman, tambin conocida como
Narayana (como acabis de mencionar). Acaso los tres trminos, Alma Suprema
(Paramatman), Brahman y Narayana, designan al mismo Ser?
El quinto yogi replic: La Realidad Suprema que es causa material y eficiente de la creacin,
sostn y destruccin del mundo es conocida como Narayana. Sin embargo, l, es eterno, sin
comienzo e incausado en S mismo. Como Brahman, l permanece como testigo de los tres
estados llamados vigilia, sueo con sueos y sueo profundo. Como Paramatman, L anima
este cuerpo, sentidos, respiracin y mente. Los tres constituyen una y la misma Realidad. Sin
embargo, la Realida Suprema no puede ser percibida directamente. Ser iluminada tan slo en
los corazones purificados por el Karma Yoga.
La sexta pregunta:
Queridos seores! Por favor, describidnos el camino del Karma Yoga, por el cual, los hombres
se purifican rpidamente del karma y rpidamente obtienen al Supremo Seor.
El sexto yogi respondi: Hay tres tipos de acciones:
1).Las ordenadas por los Vedas (conocido como karma)
2). Prohibidas por los Vedas (akarma)
3). Transgresin de las acciones ordenadas (vikarma).
Todos estos tipos deben ser discernidos a travs del Veda y no decididas por el limitado
cerebro humano. Los Vedas hablan indirectamente (paroksha). De hecho, los Vedas nos
ordenan realizar karma para liberarnos del karma. Tal como un nio es tentado con dulces
para hacerle tragar una medicina amarga, siendo el objetivo la restauracin de la salud del
nio y no la cosa dulce tragada despus de la medicina, as trabajan los Vedas.

En todo caso, una persona que no controla sus sentidos, eliminando su ignorancia y
convirtindose en un jnani, si abandona las acciones vdicas y se complace en vikarma, de este
modo se mover de muerte en muerte.
Aqul que lleva a cabo las acciones presctritas en el Veda, sin apego por sus frutos y
dedicndolos a la Suprema Realidad, tal persona obtiene un estado en el que el karma o sus
frutos no le alcanzan. La promesa de los frutos del karma es hecha slo para generar inters
por el karma, cuando el objetivo es tan slo liberarse del karma.
Y para aquellos que desean purificar sus corazones rpidamente, ellos deben, adems de los
ritos vdicos, desarrollar devocin hacia Bhagavan Krishna. Tras ser iniciado por el guru, el
adepto debera adorar a Dios en cualquier imagen de Dios que l ame ms.
El mtodo para tal adoracin es el siguiente: Tras limpiar su cuerpo a fondo, l debe sentarse
en frente de la deidad de Dios. Debe llevar a cabo limpieza interna a travs de pranayama. l
debe proteger su cuerpo asignando la proteccin de su cuerpo a diferentes deidades (anga
nyasa) y entonces hacer adoracin con diferentes objetos (upacaras).
De esta manera, quien adora a la Realidad Suprema es liberado del samsara en poco tiempo.
La sptima pregunta:
El rey pregunt: Podrais describirnos el concepto de avatara, y enumerar las acciones que el
Seor lleva a cabo, cuando l aparece como avatara?
El sptimo yogi respondi: Querido rey! Bhagavan Vishnu es un tesoro de infinitas
cualidades. Es infantil pensar que uno pueda contar las inconmensurables cualidades del Alma
Suprema. Uno podra contar cada partcula de polvo de la tierra, y aun as no podra contar las
cualidades de Dios.
Un avatar es como una escalera, un ascenso paso a paso. Dios desciende algunos escalones
para que podamos realizar la Realidad Suprema o Brahman. Cuando investigamos sobre los
detalles del avatara, comenzamos nuestro viaje hacia la realizacin de Brahman.
La octava pregunta:
Nos habis narrado la importancia del bhakti o devocin. Podrais decirnos cul es el destino
de aquellos que no adoran al Seor Hari, sino que cultivan deseos materiales en sus
corazones?
El octavo yogi respondi: Los cuatro varnas (castas) y los cuatro ashramas, han sido
originados del cuerpo de Dios. Quien est en la escala de varnashrama, si descuida a Dios, tal
persona cae de su estatus. Tales personas, locos engredos, piensan en s mismos como muy
instruidos, y as, no siguen la gua de sus mayores guardando la correcta accin. Bajo el
dominio de la cualidad de la pasin (Rajoguna), tales personas son despiadadas en sus
designios, lujuriosos y vengativos como serpientes. Tales personas se ren de los devotos del
Seor Vishnu.

Ellos no respetan a los ancianos, y en su lugar idolatran al cuerpo de la mujer. Viven en casas
que han construido con el ansia de tener placer carnal. Ellos llevan a cabo sacrificios sin la
apropiada distribucin de dakshina. Cuando ellos se encuentran con otros, se jactan de sus
logros, familia, propiedades, etc.
Ellos no se preocupan del verdadero sentido de los Vedas, sino que los interpretan con arreglo
a sus deseos (de vino, mujeres, etc).
De hecho, sabemos que existe cierta tendencia natural en las creaturas de disfrutar de las
relaciones sexuales, comida no vegetariana y bebida. Por eso, no hay necesidad de que los
Vedas ordenen tales cosas ya que existe la tendencia. Los Vedas proveen de un control sobre
esto, al permitir el sexo tan slo con la esposa, comer carne slo al final de un sacrificio, y beer
vino en el sacrificio Sautramani (y en ningn otro caso). La verdadera intencin de estos
mandatos vdicos es hacer que la persona se abstenga de tales cosas.
El nico fruto de la salud es Dharma; por cuanto el Dharma nos lleva al supremo conocimiento
y la paz suprema (Moksha). Pero cun infortunada es aquella gente que usa su salud para sus
egostas ganancias o autocomplacencia de los deseos fsicos, dejando de ver que su cuerpo
est sujeto al control de la muerte, sin posibilidad de escape.
De hecho, si observamos la esencia ms sutil, vemos que incluso en el sacrificio Sautramani, se
establece que el vino debe ser olido, y no se permite beer el licor. Un animal puede ser
ofrecido a las deidades tocndolo (alabhan) en los sacrificios, pero no se admite matarlo para
comer su carne. Similarmente, el sexo con la esposa de uno se permite con el propsito de la
procreacin; el matrimonio no ha de ser una licencia para la indulgencia carnal. Pero la gente
no comprende esta lectura pura del Dharma.
Estn apegados a su cuerpo mortal y a sus allegados, y sin embargo, ellos rechazan al Supemo
Seor que reside en sus propios cuerpos. Tales gentes nunca encontrarn paz y sus deseos de
accin nunca se vern satisfechos. El Tiempo (Kala) les impide cumplir sus objetivos.
Consecuentemente, el ardor del sufrimiento nunca es sofocado en sus corazones.
Aquellos que se apartan de Bhagavan Krishna, incluso aunque consigan con gran esfuerzo una
casa, progenie, dinero, etc, tendrn que dejar todas estas cosas de mala gana, y caern por
tanto en las profundidades de la desesperacin.
La novena y ltima pregunta:
Hemos odo que Dios toma diferentes formas en diferentes eras (yugas). As, es adorado de
distinta manera en cada era. Por favor, explicadnos los diferentes mtodos a travs de los
cuales Dios es adorado a travs de las muchas eras.
El noveno yogi respondi: Oh, rey! en Satya Yuga, la gente adoraba a Dios a travs de la
meditacin (dhyana). En Treta Yuga, ellos Lo adoraban a travs de los tres Vedas (Rig, Yajur y
Sama). En Dvapara Yuga, l es adorado usando los ritos vdicos y tntricos.
Sin embargo, en Kali Yuga, la manera de adorar a Dios es a travs del canto en voz alta
(sankirtan) de los divinos nombres del Dios de piel oscura (Krishna).

As termin el discurso de los nueve yogis que deleitaron al rey Nimi, el cual volvi con sus
sacerdotes y rindieron homenaje a los nueve yogis. El rey, entonces, comenz a practicar el
Bhagavata Dharma, tal como le instruyeron los yogis y en su momento, obtuvo el ms alto
estado de moksha.
La historia de los nueve yogis se cuenta con detalle en el Srimad Bhagavatam, canto 11,
captulos 2-5.

Referencias:
G. P. Bhatt & J. L. Shastri (tr). The Bhagavata Purana (5 Volumes): Delhi, 2002
Dongre, Ji. Bhagavat Rahasya: Delhi
Saraswati, Swami Akhandananda (tr). Bhagwatamrit: The Elixir of the Bhagawat: Mumbai,
2005.
Saraswati, Swami Akhandananda. Bhagavata Darshan (Collection of Discourses in Two
Volumes): Mumbai, 2003.
Saraswati, Swami Akhandananda (tr). Shrimad Bhagavata Purana (2 Volumes): Gorakhpur,
2004.
Saraswati, Swami Akhandananda. Mukti Skandha Detailed Discourses on The Eleventh Canto
of The Bhagavat Purana (Set of 2 Volumes): Vrindavan, 2011.