25/11/2014

AS FRASES FEITAS NO NORDESTE, Um estudo onomasiolgico

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AS FRASES FEITAS NO NORDESTE
UM ESTUDO ONOMASIOLGICO
Tadeu Luciano Siqueira Andrade (UNEB)

INTRODUO
Na sociedade letrada, h pessoas que, ao ouvirem expresses do gnero seguir como pau na correnteza; andar como
bosta ngua, acham-nas estranhas.
Por que isso ocorre?
exuberante e rica a linguagem popular. No pitoresco de suas comparaes, metforas, smbolos entre outros recursos
semnticos, a lngua reflete fielmente a sua alma e o potencial criador.
O que ocorre alm do preconceito o desconhecimento de que algumas expresses consideradas erradas j foram
usadas por escritores clssicos de nossa literatura, tais como Gil Vicente, Cames e Pe. Vieira.
Os grupos sociais distinguem-se pelo grau de cultura que apresentam. Em todas as regies, a sociedade oferece
diversas camadas desde as mais detentoras do saber at as menos favorecidas pelo conhecimento.
Toda lngua um produto social. Por assim ser, ela condicionada ao falante e sociedade em que est inserida, uma
vez que todas as camadas sociais se utilizam um recurso comum: a lngua trao de unio entre os membros da comunidade,
forma lingstica ideal que se impe a todos os indivduos de um mesmo grupo social. (Palhano: 1958).
impressionante o poder criativo da lngua. No falar nordestino, est bem ntida a riqueza da criatividade lingstica.
Encontramos expresses que, em poucas palavras, dizem contrastes, cmulos, ironia, nfase, entre outros.
So os mil aspectos que, atravs deles, a sabedoria popular transforma a lngua em estruturas sintticas e variadas no
contedo, isto , o que quer dizer e na forma, ou seja, o como dizer.
Esta pesquisa consiste num estudo semntico de expresses populares do Nordeste, observando a onomasiologia.
Foram coletadas em conversas informais, pesquisa bibliogrfica (Antenor Nascentes, Andr Cabral, Leonardo Mota) e
pesquisa de campo, realizada em algumas cidades do Nordeste.

REFERENCIAL TERICO
Para Baldinger (apud Cavalcante, 1998) no estudo do lxico, importa considerar a semasiologia (ou polissemia) que
o estudo do significante e dos significados e onomasiologia (ou sinonmia), o estudo do significado e seus significantes.
O estudo do lxico de uma lngua no se resume no estudo a palavra isolada na sua estrutura mrfica, mas a palavra
contextualizada, ou seja, as palavras que formam as expresses de uma determinada regio.
Eugnio Coseriu (apud. Pereira: 2000) considera as expresses como perfrases lxicas[1]. Elas esto inseridas no nvel
lingstico do sintagma e cuja interpretao est no nvel do lxico.
A lngua real aquela que est centrada no uso do povo. o meio do qual o homem dispe para fazer analogia[2], para falar
de sua vida, para interagir no processo social.
No uma lngua diferente, uma lngua viva que no se entregou ao progresso cientfico, conserva, em suas razes, a histria
de seu povo.
S (1998) diz que o Nordeste no fala uma lngua diferente. Longe disso. Mas os nordestinos temperam a sua conversa com
expresses que fogem do alcance de pessoas de outras regies.
Esses temperos so as metforas, as analogias, as sinonmias entre outros.
O nordestino, sem conhec-las, as usa para dar mais vida ao seu lxico.
No h freios para a lngua. Por isso, as frases feitas no Nordeste esto cada vez mais distantes dos glossrios, da
norma culta e das gramticas, porque a lngua falada nos bares da vida, nas ruas e na lutas pela sobrevivncia est sempre
adiante daqueles que desejam a padronizao.[3]

http://www.filologia.org.br/vicnlf/anais/caderno07-07.html

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H expresses que se mantm em determinadas reas, emigram para outras devido movimentao de grupos sociais,
de trabalhadores que vo busca de melhoria de vida.
Essas expresses podem ser esquecidas pelo contato com as formas do dizer do novo ambiente ou podem ser mantidas,
como, por exemplo, a feira de So Cristvo no Rio de Janeiro.[4]
O grau de vitalidade de um povo pode ser avaliado pelo seu poder criativo.
A linguagem popular sobretudo reflete magnificamente a imensa caudal da sensibilidade e da fantasia, as
manifestaes espontneas da alma e da raa em pocas diversas, frutos da experincia acumulada de vrias e
sucessivas geraes. (PALHANO: op.cit).

ANLISE DAS PERFRASES LXICAS

O estudo onomasiolgico das frases feitas est centrado em cinco expresses muito conhecidas no s Nordeste como
em todo o Brasil. Foram pesquisadas pelo professor Pereira (UERJ), Cmara Cascudo, Leonardo Mota entre outras. So elas:
1. Cagado e cuspido;
2. Onde o diabo perdeu as botas;
3. Sofrer que s cego em porta de igreja;
4. Pensar que o cu perto;
5. Toco de cachorro mijar.
Neste estudo, percebe-se o poder da lngua, atravs das metforas, o jogo lingstico e a forma de cada um expressar-se,
dizendo, em suas palavras, o mesmo significado para o significante, da o processo semntico da onomasiologia, que consiste
no estudo da srie sinonmica apresentada por um determinado lxico.

1. cagado e cuspido:
1.1. Ele cagado e cuspido o pai.
1.2. Ele a cara do pai.
1.3. Ele tal qual o pai.
1.4. Ele o pai em carne e osso.
Essas expresses fazem referncia expresso cuspido e escarrado.
A expresso cagado e cuspido uma desfigurao de esculpido em Carrara, usada para indicar pessoas de fisionomias
parecidas ou com notvel semelhana fsica.
XAVIER (2000:175) diz que o termo esculpido (talhado a cinzel ou escopro) no familiar gente iletrada, foi logo trocado
por um mais conhecido: cuspido.
O termo cagado, acredita-se que tenha surgido da expresso em Carrara (cidade da Itlia, conhecida pela excelncia de seus
mrmores.)
H outra variante para tal expresso esculpido e encarnado, como se o rosto e o esprito de algum estivessem entranhados
no rosto ou no corpo de outra pessoa.

2. Onde o diabo perdeu as botas:

Essa expresso usada quando se faz referncia a lugares distantes, pouco habitados e de difcil acesso.
Leonardo Mota (1991:325) cita como sinnimos:
2.1. Onde o diabo perdeu as esporas;
2.2. Nos cafunds do Juda;

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2.3. Onde o vento fez a curva;

2.4. No oco do mundo;
2.5 .Onde o diabo perdeu as botas - (Alberto Bessa apud. Mota);
2. 6 .No calcanhar de Judas;
2. 7. Nos confins de Judas;
2. 8. No cu de Judas. (Perestrelo apud Mota).
PEREIRA (1999), justificando o valor semntico da expresso, diz que Judas sendo um personagem malquisto no se pode
imaginar que tenha escolhido em seu mais profundo desespero um lugar bonito e agradvel para se enforcar.
Da o valor semntico da expresso.

3. Sofrer que s cego em porta de igreja (Mota op cit): faz aluso ao sofrimento excessivo de algum.
Encontramos, paralelas a expresso que s, as seguintes locues: como, usado por uma minoria de falantes, e que nem,
usada pela maioria.
Nas conversas com vrias pessoas, encontramos as seguintes expresses:
3.1. Sofrer que s couro de pisar fumo;
3.2. Sofrer que s ano para crescer;
3.3. Sofrer que s suvaco de aleijado;
3.4. Sofrer que s suvaco de muleta;
3.5. Sofrer que s bode embarcado;
3.6 Sofrer que nem burro velho.

4. Pensar que o cu perto: no Adagirio Brasileiro, Leonardo Mota registra o uso de tal expresso quando se supe que
uma coisa de fcil realizao.
O autor diz que tal expresso o mesmo que:
4.1. Pensar que babado bico;
4.2. Pensar que sebo de tripa gordura;
4.3. Pensar berimbau gaita;
4.4. Pensar que mijo de padre Santos leos.
Ainda encontramos as variaes:
1. Pensando que beio de jegue arroz doce;
2. Pensando que foucinho de porco tomada.
5. No linguajar do povo nordestino, os homens baixos no fugiram das metforas.
Mota ( op.cit) registra:
1. Toco de cachorro mijar;
2. Priquitinha de meia carga.
Registramos alm dessas, as seguintes variantes:
5.1. Tamborete de forr;
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5.2. Escada de tirar maxixe;

5.3. Pintura de rodap;
5.4. Bufa de ano;
5.5. Toco de amarrar jegue.
Essas analogias ocorrem graas s metforas que o povo constri, estabelecendo uma relao semntica, como por exemplo, o
tamborete de forr, espcie de uma cadeira (tamborete) em que sentam os sanfoneiros no Nordeste. O maxixe uma planta
rasteira, por ser assim, no necessrio escada para colh-lo; o rodap (base da parede) uma espcie de barra pintada de
uma cor escura que os mestres de obra costumavam fazer no rodap das paredes de uma casa.

CONSIDERAES FINAIS
As frases feitas so construes frasais cristalizadas na forma e no sentido pelo uso generalizado.
Num idioma como o portugus, permeado de frases feitas, seria difcil elencar todas, uma vez que, atravs do processo de
analogia, a fraseologia popular desenvolve-se e disputa com a coerncia e lgica. A seiva de que se nutre o linguajar do povo
a expressividade.
O estudo das frases feitas na lngua portuguesa uma das mais importantes campos da lngua que est para se desbravar.
Ao longo dos tempos, muitas expresses entram em uso, outras desaparecem. Esse carter dinmico faz o lxico desenvolverse. No h freios para a lngua.
A sociedade, na velocidade supersnica, ainda no conseguiu ir alm da evoluo lingstica.
A evoluo no ocorre nos grandes livros nem nos compndios gramaticais, pois esses registram uma determinada
modalidade da lngua. A evoluo est na boca do povo, pois j dizia Manuel Bandeira: A vida no me chegava pelos jornais
nem pelos livros. Vinha da boca do povo na lngua errada do povo. Lngua certa do povo. Porque ele que fala gostoso o
portugus do Brasil. (Evocao do Recife).
Ao lado da lngua erudita, geralmente cristalizada nas grandes obras, o povo possui uma lngua falada e viva. com
essa lngua que os grupos humildes se constituem como sujeito da histria e do processo social.
Estudar a onomasiologia das frases feitas no Nordeste viajar pela criatividade do homem, observando a sua opulncia
semntica; registrar uma parcela do patrimnio lingstico-cultural que o tempo liquida sem piedade.
O espao geogrfico mais adequado preservao e a criao de frases feitas aquela comunidade calma com ritmos
de vida serenos em que a meditao e a reflexo ainda se fazem com intensidade.
Falar em Nordeste, no seu panorama lingstico, lembrar do ritmo da viola nordestina; do jogo lingstico do
repentista; ouvir o aboio do vaqueiro, consolando a rs; sentir a necessidade de o caboclo usar o dialeto nas terras
distantes, lembrando da sua terra natal, bero que tanto amou e serviu-lhe de palco para as lutas da vida; ler o olhar dos
bonecos de Olinda, balanando-se voz de Capiba; tambm lembrar de Z Dantas; das sextilhas de Juvenal Galeno; ouvir
a lngua do povo falada por Patativa do Assar e cantada por Luiz Gonzaga.
assustador no limiar de um novo sculo, marcado pelo progresso cientfico, em que os homens tornam-se mais
prximos, ainda sintamos o preconceito em relao ao falar, especialmente o nordestino.
O falar do Nordeste do p - de - serra para o universo da lngua. So expresses sentidas na pele queimada pelo sol;
so ensinamentos minados nos leitos secos dos rios, nas conversas ao redor das cacimbas nos engenhos e nas lutas dirias
pela sobrevivncia. So os repentes de meio de feira, denunciando as mazelas sociais. a polifonia de um povo que clama por
justia, usando a lngua como liberdade, e no como opresso.
Nas reminiscncias de nossas vidas, devemos lembrar do nordestino no como um falante deficiente porque fala
diferente das demais regies do Brasil, mas com um falante diferente (c.f. Magda Soares, a diferena no deficincia).
Se nada mais me restar a fazer, retomarei meus estudos, lembrando o nordestino, no como o caipira de FHC, e sim
como aquele homem que, enfrentando as atrocidades da vida, buscou, na esteira do tempo resgatar, e conservar as suas
razes.
BIBLIOGRAFIA
AMARAL, Vasco Botelho. Mistrios e maravilhas da lngua portuguesa. Porto, 1950.
ANDRADE, Tadeu Luciano Siqueira. Provrbios falados no nordeste: Um olhar lingstico e histrico. In Cadernos do CNLF.
Universidade do Estado do Rio de Janeiro. 2001.Volume V, n 3. p.123 a 140.
CAVALCANTI, Francisco Tarcsio. Estudos lingsticos. Fortaleza: Livraria Gabriel. 1998.
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FROSI, Vitalina Maria. Provrbios dialetais italianos. Dissertao de Mestrado em Lingstica - Universidade de Caxias do Sul.
In.Mestre em Letras, Universidade de Caxias do Sul, 1997.
MELO, Gladstone Chaves de. A lngua no Brasil. Rio de Janeiro: Padro. 1981.
MOTA, Leonardo. Adagirio brasileiro. Fortaleza: Banco do Nordeste Brasileiro.1991.
NETO, Serafim da Silva. Guia para estudos dialetolgicos. Belm: Instituto de Pesquisa da Amaznia, 1957.
PALHANO, Herbert. A lngua popular. Rio de Janeiro: Simes Editora. 1958.
S. Chico. Ruas e veredas se distanciam da norma culta. In Folha de So Paulo. Caderno 4, p.7 1998.
SILVA, Jos Pereira da. Ensaios de fraseologia. Rio de Janeiro: Cifefil, 1999.
XAVIER, Ronaldo Caldeira. Portugus no direito. Rio de Janeiro, Forense, 2000.

[1] Perfrase o termo que a Lingstica usa para se referir s locues adotadas pela Gramtica Tradicional. Perfrase lxica
o conjunto de palavras que se torna conhecido dentro do lxico de uma lngua.
[2] Analogia o princpio, segundo Ismael Coutinho, pelo qual a linguagem tende a uniformizar-se, reduzindo as formas
irregulares e menos freqentes a outras regulares e freqentes.
[3] Padronizao refere-se ao mito de que a lngua nica do ponto de vista do uso.
[4] A feira de So Cristvo no Rio de Janeiro conhecida pela tradio do povo nordestino, conhecida como a feira dos
Paraba, onde se realizam forrs, cantorias, entre outras manifestaes folclricas.

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