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El Renacimiento
Las monarquas nacionales y la expansin ocenica
La Reforma
La Contrarreforma
Absolutismo y Estado moderno
coloca al ser humano en el centro de la creacin, con lo cual se inicia el desarrollo de una
visin del mundo centrada en.el individuo y
en los valores individuales. Es bien sabido
que en el mundo en que vivimos predomina
todava esta concepcin.
Tratamiento metodolgico
Sugerencias de evaluacin
Ampliacin temtica
LA PERVIVENCIA DE LA IDEA
DE CRUZADA
EN LA ESPAA MODERNA
"Los contenidos escatolgicos de la
idea de cruzada, nunca extinguidos totalmente, rebrotaron en la Espaa de finales del siglo Xv. En 1494-95, el viajero alemn Jernimo Munzer se diriga en estos trminos a
los Reyes Catlicos: 'Nada les queda que hacer a Vuestras Majestades, como no sea agregar a sus conquistas la reconquista del Sepulcro Santo de Jerusaln'. El nismo ambiente
exaltado envolvi las campaas norteamericanas dirigidas por el cardenal Cisneros a
principios del siglo XVI. Como consecuencia
de la continuada lucha contra el islam y de la
coincidencia en un breve perodo histrico,
de acontecimientes de enorme trascendencia
-unin de las coronas, fin de la Reconquista,
unidad religiosa, descubrimiento de un Nuevo Mundo, ascensin al papel de primera potencia europea y llegada al trono de un emperador- la ideologa de cruzada se mantuvo
con enorme fuerza en la Espaa del siglo
XVI. No solo fue considerada una necesidad
y una tradicin, sino que adems -dice Rousset- qued vinculada a la nocin de inters
nacional. Por esta razn, las empresas de
Carlos 1 en Tnez (1535), y las de Felipe II
LA REFORMA
EN ALEMANIA Y SUIZA
"El momento revolucionario protestante. Las condiciones sociales, polticas
El primero era no aceptar nunca ninguna cosa como verdadera, si yo no la conociera ser tal evidentemente, es decir, evitar cuidadosamente la precipitacin y la prevencin; y no incluir en mis juicios nada ms
que lo que se presentase tan clara y distintamente a mi espritu que no tuviese ninguna
ocasin de ponerlo en duda.
El segundo, dividir cada una de las dificultades que examinara en tantas partes como se pudiera y fuera requerido para resolverlas mejor.
El tercero, conducir ordenadamente mis
pensamientos, comenzando por los objetos
ms sencillos y ms fciles de conocer, para
ascender, poco a poco, como por grados, hasta
el conocimiento de los ms compuestos; e incluso suponiendo un orden entre los que, naturalmente, no se preceden unos a otros.
y el ltimo, hacer en todo enumeraciones tan completas y revisiones tan generales,
que estuviera seguro de no omitir nada".
En Descartes, Discurso del Mtodo., Traduc.
Constantino Lscaris. Antologa Historia de la Cultura.
1967, p. 220-221.
torcido este destino, posible antes del viraje dinstico de comienzos del siglo XVI, reaparecer con frecuencia en autores ms modernos.
Las dificultades y declive de la monarqua hispnica hicieron que pasara a primer
plano tambin otra cuestin o problema clave
en la constitucin histrico-poltica de Espaa, como era la diversidad en el interior mismo de la pennsula. Gran parte de la carga financiera y fiscal de la poltica exterior de la
monarqua haba recado sobre la Corona de
Castilla, por razones debidas tanto a su mayor peso demogrfico y econmico como a
su estructura de poder, que permita mayor libertad de accin a los reyes; esto despert
protestas -las de Quevedo son muy conocidas- y proyectos de homogeneizacin legal y
administrativa de los reinos peninsulares, como los que imaginaba el conde-duque de livares en su memorial o instruccin dirigido a
Felipe IV en 1625. Pero la crisis de 1640 y
las revueltas de Catalua y Portugal demostraron que. esto no era sencillo ante la complejidad e irreductibilidad poltica de los diversos reinos espaoles y su arraigada conciencia nacional.
Frente a la mayora de voces en pro de
la homogeneizacin poltica de la monarqua,
al menos en Espaa la del aragons Juan Palafox y Mendoza, en 1642, es precursora de
las corrientes de opinin favorables al respeto de la diversidad y autonoma, y muestra
una tradicin de pensamiento poltico propia
de su tierra de origen. En su breve Juicio interior y secreto de la Monarqua para m solo
(1642) expone cmo 'nacin' no solo es Espaa, en cuanto realidad geogrfica, histrica
y cultural indiscutida: 'nacin' es tambin el
conjunto de los habitantes de cada uno de los
reinos integrados en la monarqua (Jover),
por lo que el rey tiene que viajar por todos
ellos, gobernar en castellano a los castellanos, en aragons a los aragoneses, en cataln
a los catalanes, en portugus a los portugueses [...] Claro est que, para Palafox, esto se