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(Carball 8)
Mencin Especial
del
Premio IDEA a la Investigacin Histrica de Antioquia
2010 XII Versin
Coleccin
Instituto para el Desarrollo de Antioquia - IDEA
Medelln, 2013
Carball 8
Publicaciones
CONTENIDO
INTRODUCCIN 11
1.
Los protestantes en colombia 30
1.1.
Las sociedades bblicas 30
1.2
Ramn montsalvatge 34
1.3.
Primeros misioneros 36
2. Los protestantes en antioquia, hasta 1946
39
2.1.
Iglesia presbiteriana 39
2.2. Iglesia adventista del sptimo da
47
2.3.
Iglesia wesleyana 51
2.4.
Iglesia interamericana 54
3. Contexto poltico religioso, 1825-1946
58
3.1. Desde la llegada de las sociedades bblicas hasta la
constitucin de 1886 58
3.2 La iglesia catlica en la hegemona conservadora
67
3.2.1. Desde la constitucin de 1886 hasta la guerra
de los mil das 67
3.2.2. Los primeros aos del siglo xx
71
3.3.
La repblica liberal 73
3.3.1.
Enrique olaya herrera 74
3.3.2.
Alfonso lpez pumarejo 75
3.3.3. Eduardo santos montejo y el segundo mandato
de lpez 79
4.
La violencia en antioquia 82
4.1. El proceso de conservatizacin y los protestantes en
antioquia 83
5. La persecucin a los protestantes en antioquia
5.1.
El discurso antiprotestante
5.2 Ataques a los protestantes en antioquia
102
102
129
6. Conclusiones
148
Fuentes y bibliografa
155
LISTA IMGENES
Imagen 1. Reverendo Juan G. Touzeau y su esposa
46
51
116
118
129
143
146
LISTA MAPAS
Mapa 1. Mapa electoral de Antioquia, 1946. Mayoras electorales 90
Mapa 2. Municipios con votacin reida. Mayo de 1946.
93
100
131
LISTA DE TABLAS
Tabla 1. Vida y obra misionera de H. B. Pratt.
37
68
130
137
INTRODUCCIN
Cuando me encontraba trabajando en la Iglesia Bblica Bautista Vida en Cristo de Medelln, en el ao 2004, encontr en la
biblioteca de dicha iglesia el libro Historia del cristianismo evanglico en Colombia de Francisco Ordoez, publicado en 1956.1 El
texto me interes por el hecho de ser escrito durante la poca de
La Violencia en Colombia y por las fotografas que trae sobre los
acosos a los protestantes en el pas. Como en ese entonces recin
iniciaba mis estudios de pregrado en Historia en la Universidad
de Antioquia, en aquellas asignaturas en las que tuve opcin de
elegir un tema para los ejercicios de investigacin opt por averiguar sobre la historia del protestantismo en Antioquia, algo que
segn pude verificar no se haba tratado a profundidad. En las
materias de metodologas abord el asunto con relativo xito.
Para mi sorpresa, not que hacia mediados del siglo XX en el noroccidente antioqueo, sobre todo en municipios como Dabeiba
y Peque, hubo una significativa presencia protestante. En largas
charlas con algunos miembros de mi familia materna, antiguos
militantes del partido conservador del vecino municipio de Caasgordas, y seguidores de Laureano Gmez, ellos me contaron
como vean los campesinos conservadores de la poca lo que
representaban los evanglicos en la zona.
Dado que mi inters creca, me propuse averiguar ms sobre
el asunto. En un viaje a Bogot encontr dos estudios sobre la
persecucin a los protestantes en el perodo de la violencia bipartidista, el primero, una tesis de doctorado hecha por James E.
Goff para el San Francisco Theological Seminary en 1965, y el segundo, una monografa de grado en sociologa de la Universidad
Nacional de Colombia, sede Bogot, elaborada por Margarita
1
11
GOFF, James E. The Persecution of Protestant Christians in Colombia. 1948-1958. Cuernavaca: Centro Intelectual de Documentacin, CIDOC, 1968; QUINTERO, Margarita y
BORJA, Miguel Antonio. La persecucin a los protestantes durante la violencia en Colombia.
Bogot, 1987, monografa de grado, (Sociologa). Universidad Nacional de Colombia. Departamento de Sociologa.
GUZMN CAMPOS, Germn, FALS BORDA, Orlando y UMAA LUNA, Eduardo. La violencia
en Colombia. Estudio de un proceso social, 8 ed. Bogot: Punta de Lanza, 1977. [Edic. original 1962]; ORTIZ SARMIENTO, Carlos Miguel. Estado y subversin en Colombia, la violencia
en el Quindo, aos 50. Bogot: Fondo Editorial Cerec, 1985.
12
13
Vase: MGUEZ BONINO, Jos. Rostros del protestantismo latinoamericano. Buenos Aires:
Nueva Creacin, 1995; BASTIAN, Jean-Pierre. La mutacin religiosa de Amrica Latina: para
una sociologa del cambio social en la modernidad perifrica. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1997. STOLL, David. Amrica Latina se vuelve protestante? Ndulo: 2003, Edicin
digital, http: //www.nodulo.org/bib/stoll/alp.htm. [Edic. original 1990]. Descargado el 29 de
enero de 2009.
14
15
10
MORENO PALACIOS, Pablo. Protestantismo y disidencia poltica en el suroccidente colombiano, 1908-1940. Bogot, 1999. Tesis de maestra (Historia). Universidad Nacional de Colombia Departamento de Historia, pp. 8-9.
11 OSPINA, Eduardo. Las sectas protestantes en Colombia. Bogot: Imprenta Nacional, 1954;
OSPINA, Eduardo. El protestantismo. Su estado actual a la luz de la historia y su doctrina a la
luz de la Biblia. Medelln: Editorial Bedout, 1956.
16
GUZMN CAMPOS, Germn, FALS BORDA, Orlando y UMAA LUNA, Eduardo. La violencia
en Colombia: Estudio de un proceso social. Op. cit., pp. 270-273.
13
17
FLUHARTY, Vernon Lee. Danza de los millones, rgimen militar y revolucin social en Colombia 1930-1956, 3a edic. Traducido del ingls por Ivn Saldarriaga. Bogot: ncora Editores,
1981. [Edic. original 1957], pp. 143-144.
15
ORTIZ SARMIENTO, Carlos Miguel. Estado y subversin en Colombia: La violencia en el Quindo aos 50. Bogot: Fondo Editorial Cerec, 1985, pp. 202-207.
18
GOFF, James E. The Persecution of Christians Protestant in Colombia. 1948-1958. Op. cit.
17
Ibd., p. 3/43.
19
BUCANA, Juana de. La iglesia evanglica en Colombia: Una historia. Bogot: Buena Semilla,
1995.
20
20
BASTIAN, Jean-Pierre. Protestantismos y modernidad latinoamericana: Historia de unas minoras religiosas en Amrica latina. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1994, p. 7.
22
Para verificar esta afirmacin vase: BUCANA, Juana de. La iglesia Evanglica en Colombia,
pp. 106-107. Existen afirmaciones sobre la presencia de creyentes bautistas y pentecostales
unidos para la poca, sobretodo en Medelln, pero no en iglesias organizadas.
23 Segn el libro de Enoc Iglesias Ortega, Presencia adventista en Colombia, 1997, UNAC, p.
177, la Iglesia Adventista del Sptimo Da fue organizada en Medelln el 31 de diciembre de
21
estos lmites, ya que cree en la necesidad de guardar los diez mandamientos para la salvacin (hace un especial nfasis en guardar
el sbado) y cree que el Espritu de la profeca (Apocalipsis 19:
10) se manifest en Ellen G. White. Por eso con los adventistas no
se puede hablar sencillamente de slo gracia y slo escritura. Sin
embargo, esta investigacin los adscribe dentro del trmino protestantes porque para la Iglesia catlica de ese entonces no exista
ninguna diferencia entre las denominaciones. Todos eran iguales.
La Iglesia Presbiteriana fue, y sigue siendo, una denominacin
tradicional protestante que basa su gobierno en presbiterios o
juntas de ancianos. Los misioneros presbiterianos que llegaron a
Colombia fueron enviados por la Misin Presbiteriana de Estados
Unidos, que haba sido impregnada por el fervor de los despertares espirituales ocurridos en los siglos XVIII y XIX en Inglaterra
y Estados Unidos. Estos despertares o avivamientos se asocian a
nombres como los de John Wesley (1703-1791), Jonathan Edwars
(1703-1758), Dwight L. Moody (1837-1899) o Charles Finney
(1792-1875). As mismo, tanto la Iglesia wesleyana y la Iglesia
interamericana se caracterizaron por ser representantes del movimiento evanglico norteamericano que se inicio en dichos avivamientos. La Iglesia adventista del sptimo da, tambin originaria
de los Estados Unidos, remonta sus inicios a la mitad del siglo XIX.
Es necesario entonces definir la expresin evanglico dado el
hecho de que la mayora de los protestantes asentados en Antioquia para mediados del siglo XX se identificaban con esta corriente del protestantismo norteamericano y los catlicos no diferenciaban entre unos y otros. Jos Mguez Bonino, citando a George
M. Marsden, define la nocin de la siguiente manera: los evanglicos son gente que profesa una total confianza en la Biblia
y se preocupa por el mensaje de la salvacin que Dios ofrece a
los pecadores por medio de la muerte de Jesucristo .24 Pero ser
1927.
24 MGUEZ BONINO, Jos. Rostros del protestantismo latinoamericano. Buenos Aires: Nueva
22
BUCANA, Juana de. La Iglesia Evanglica en Colombia. Op. cit., pp. 106-107.
26
ACEVEDO CARMONA, Daro. Hegemona liberal (1930-1946). En: Gran Enciclopedia de Colombia, ed. Camilo Caldern Schraeder, vol. 2. Historia, dir. Acadmico Jorge Orlando Melo,
Bogot, Crculo de Lectores, 1991, p. 520.
23
el partido liberal y el conservador. Segn Carlos Miguel Ortiz Sarmiento: La Violencia es un trmino que en el habla cotidiana de
los colombianos, como sabemos, se fue convirtiendo en el nombre
de una poca extendida desde la mitad del decenio de los aos 40
hasta la mitad de los 60, cuando se extinguieron las ltimas organizaciones armadas vinculadas de alguna forma a los dos partidos
contendores, liberal y conservador.27 Gonzalo Snchez y Donny
Meertens en el libro Bandoleros gamonales y campesinos identifican al perodo entre 1945 y 1965 como la poca de la violencia,
aos [] en el que el terror gubernamental, la anarqua y la insurgencia campesina se mezclan con un profundo reordenamiento
de las relaciones sociales y polticas.28 Sealan a la poca de la
violencia como aquellos aos en los que el terror hacia parte del
conflicto poltico entre los dos partidos tradicionales.
El perodo no es del todo homogneo, Marco Palacio retomando a Paul Oquist, identifica una violencia temprana entre 1945 y
1953 y una violencia tarda que va desde 1954 hasta 1966.29 De
manera anloga la historiadora Mary Roldn ubica su libro sobre
la violencia en Antioquia en el primer perodo de sta, 19461953, pues segn ella, la mayora de los estudiosos concuerda
en que el perodo clsico de Violencia termin con el golpe militar del general Rojas Pinilla, el 13 de junio de 1953.30
Debido al contexto de esta trabajo, enfoco mi anlisis en los
primeros doce aos de esta violencia, desde el comienzo del gobierno de Mariano Ospina Prez en 1946 hasta el final de la
27 ORTIZ SARMIENTO, Carlos Miguel. Historiografa de la Violencia. En: La historia al final del
milenio: ensayos de historiografa colombiana y latinoamericana, comp. Bernardo Tovar Zambrano. Bogot, Universidad Nacional de Colombia, Departamento de Historia, 1994, p. 371.
28
24
GOFF, James E. The Persecution of Christians Protestant in Colombia. 1948-1958, Op. cit., p. 1/10.
32
ROLDN, Mary. A sangre y fuego, la violencia en Antioquia, Colombia, 1946-1953. Op. cit.,
pp. 23-25.
33
25
35
36 MESA HURTADO, Gustavo Adolfo. Poder, ritual y violencia. El discurso religioso y los imaginarios polticos. En: Cuestiones teolgicas y filosficas, vol. 25, No 65, Medelln, Universidad
Pontificia Bolivariana, 1999, p. 95.
26
ARBOLEDA MORA, Carlos. El politesmo catlico: las novenas como expresin de una mentalidad religiosa, Colombia Siglo XIX-XX. Medelln: Universidad Pontificia Bolivariana, 2001, p.
10.
38
DUBY, Georges. Historia de las mentalidades. En: Sociologa, No. 13. Universidad Autnoma
Latinoamericana (UNAULA), Facultad de Sociologa, traduccin de Mara Luisa Jaramillo, Medelln, junio de 1990, pp. 19-30.
27
ARCHILA NEIRA, Mauricio. Voces subalternas e historia oral. En: Anuario Colombiano de Historia Social y de la Cultura, No 32, Universidad Nacional de Colombia, 2005, Bogot, pp.
293-308, p. 303.
40
41 DIJK, Teun Adrianus van. Ideologa, una aproximacin multidisciplinaria. Barcelona: Editorial
Gedisa 1999, p. 244.
28
29
ORDEZ, Francisco. Historia del cristianismo evanglico en Colombia. Op. cit., p. 20.
30
31
Ibd., p. 35.
32
49
Ibd., p. 41.
33
la de una empresa protestante, o por lo menos, una con la intencin de difundir el protestantismo. Si as lo hubiera sido, podra
hablarse de una doble moral del seor Thompson y de su organizacin. Ms bien, es posible plantearse la pregunta si no fue
esto un esfuerzo plural de hombres religiosos de ideario liberal?
Un antecedente de un esfuerzo ecumnico filantrpico? Bien se
sabe que muchas de las Sociedades Bblicas siguen trabajando
en colaboracin con catlicos.
Debido a la inestabilidad poltica (especial recordacin merecen los sucesos de la conspiracin septembrina de 1828), a los
problemas financieros y a los ataques de la ortodoxia catlica, la
Sociedad tuvo una vida muy corta, existi hasta 1835, a pesar de
los esfuerzos hechos por Lucas Mathews, quien vino desde Bolivia
en 1827 a reemplazar a Mr. Thompson.
34
ARBOLEDA MORA, Carlos. Historia del pluralismo religioso en Colombia. Medelln: Arquidicesis de Medelln, 2002, pp. 35-36. Citando a El catolicismo de octubre 30 de 1855.
35
ORDEZ, Francisco. Historia del cristianismo evanglico en Colombia. Op. cit., pp. 25, 30.
52
Ibd., p. 28-29.
36
Acontecimiento
26 de mayo
de 1832
Primavera de 1854
1855
27 de septiembre de 1855
24 de febrero de 1856
Viaja a los Estados Unidos con el propsito de imprimir su libro Noche con
los romanistas.
Se casa con Joanna Frances Gildersleeve
en los Estados Unidos.
Sale a la luz la Valera 1865, Biblia de Valera revisada por Pratt junto al
espaol ngel de Mora.
Es enviado a Colombia por la Junta de Misiones de la Iglesia Presbiteriana
del Sur.
Ejerce su ministerio, junto a su esposa y sus tres hijos en la ciudad de Barranquilla.
Debido a problemas de salud de la hermana Joanna decide instalarse en
Bucaramanga.
1872
Dada una invitacin de la familia Pradilla (descendientes del general Fraser), ubica su residencia en el Socorro, Santander.
1872
1874
1874
1875
1877
37
Tabla 1.
Vida y obra misionera de H. B. Pratt.
Fecha
Acontecimiento
1878
Despus de 1878
1893
1896
1889 a 1902
1903 en adelante
Se retira del ministerio a sus 71 aos y se dedica a escribir comentarios bblicos y traducir trabajos teolgicos.
1912
Muere
1903 en adelante
Se retira del ministerio a sus 71 aos y se dedica a escribir comentarios bblicos y traducir trabajos teolgicos.
1912
Muere
Fuentes: Ordoez, Francisco, Historia del cristianismo evanglico en Colombia; Iglesia presbiteriana
de Colombia, Constitucin; Brackenridge, R. Douglas. Pratt Henry Barrington, en lnea,
agosto 2009, disponible en: http://www.tshaonline.org/handbook/online/articles/PP/fpr20.html
Por sus debates con sacerdotes y apologistas catlicos, su emprendimiento misionero y sus traducciones y escritos, Henry B.
Pratt se destaca como el pionero en la labor evanglica de corte
puritano en Colombia. La peticin de Fraser, que era un puritano
ingls, se vio recompensada en la labor del joven norteamericano.
H. B. Pratt allan el camino para que al final del siglo XIX muchos otros misioneros presbiterianos llegaran al pas. Entre ellos,
Toms F. Wallace, los esposos Sharpe, Guillermo McLaren, Milton
Caldwell, Toms H. Candor, A. R. Milles y Juan G. Touzeau quien
fuera comisionado a empezar la obra presbiteriana en Medelln.
38
ORDEZ, Francisco. Historia del cristianismo evanglico en Colombia. Op. cit., pp. 73-74;
Constitucin de la Iglesia Presbiteriana de Colombia, Buena Semilla, 1987, pp. 9-10.
54
ARBOLEDA MORA, Carlos. Historia del pluralismo religioso en Colombia. Op. cit., p. 34.
39
55
ORDOEZ, Francisco. Historia del cristianismo evanglico en Colombia. Op cit., p. 79; ACEVEDO GONZLEZ, Yudian Luz. Los protestantes en Antioquia, 1889-1970. [Archivo de audio].
Medelln, noviembre 8, 1999.
40
ORDOEZ, Francisco. Historia del cristianismo evanglico en Colombia. Op. cit., p. 79.
57
ROS MOLINA, Andrs. Identidad y religin en la colonizacin del Urab antioqueo. Bogot:
Editorial Comunicn, 2002, p. 27.
58
Ibd., p. 27.
41
RESTREPO URIBE, Eugenio. El protestantismo en Colombia. Medelln: Editorial de Joseph J. Ramrez, 1944, p. 88. El seor Joaqun Arias (pastor en Dabeiba en los aos cincuenta), la seora Gilma Torres (miembro de la Iglesia de Dabeiba para la poca) y el seor Gerardo Castro
(quien como obrero de la Iglesia de El Rodeo Santa Fe de Antioquia visitaba Dabeiba con
regularidad), aseguraron que cinco mil es un nmero exagerado. Dijeron que como miembros
activos de la iglesia eran, a lo ms, doscientos. Ordoez dice que la tercera parte del pueblo
eran adictos al evangelio. La relatividad de estos datos se puede explicar entendiendo que el
padre Restrepo contaba como protestantes de Dabeiba a los miembros activos de la iglesia, a
los presbiterianos de las veredas de Dabeiba (que por ejemplo en El Jordn eran numerosos),
a los simpatizantes del mensaje protestante y a liberales anticatlicos.
61
ROS MOLINA, Andrs. Identidad y religin en la colonizacin del Urab antioqueo. Op. cit.,
pp. 28-29.
42
ACEVEDO GONZLEZ, Yudian Luz. Los protestantes en Antioquia, 1889-1970. Op. cit.
63 Ibid.
43
44
66
45
46
47
Los comienzos de la Iglesia adventista del sptimo da en Colombia se remontan al trabajo realizado por los misioneros en Panam, en 1921 Colombia se convierte en Misin, este fue el ao
en que lleg a Barranquilla el pastor Max Trummer. De acuerdo
al libro de Enoc Iglesias, Fue el 6 de abril de 1927 a las 2: 30 de
la tarde en Balboa, Zona del Canal de Panam, cuando el pastor
E. E. Andross presidi la primera reunin de la junta, iniciando
formal y oficialmente las actividades de la Unin Colombo Venezolana que comprenda los territorios de las Antillas Holandesas,
Colombia y Venezuela.69
El pastor Trummer tuvo muchos problemas en la predicacin
en los pueblos de Caldas, as que, pidi a los hermanos de estos
lugares que trataran de visitar la ciudad de Medelln con el fin de
ser doctrinados en la fe adventista. Una comitiva de hermanos de
Quincha y Supa lleg a la ciudad a fin de recibir ms instruccin
de la doctrina adventista con el pastor Trummer y el pastor Baasch. Unas cinco personas fueron bautizadas antes de regresar a
sus poblados natales en Caldas.
De los primeros miembros de la Iglesia en los aos veinte se
destacan en la iglesia de Medelln la seorita Mercedes Castro,
quien despus de su conversin estudio en la Escuela vocacional
de San Jos de Costa Rica y ayud en la Academia Adventista
que se abra en Medelln; el joven Jorge Rendn, quien junto con
su patrn, Salvador Valencia, haba ledo el boletn adventista El
Centinela, ambos fueron a las conferencias del pastor Trummer
y se convirtieron a la fe adventista, La seora Dolores Rave, quien
adems figura como la primera en el registro de hermanos fallecidos de la iglesia. El seor Jorge Rendn mostr su ardor como
promotor adventista al visitar, junto con el pastor Trummer la poblacin de Supa.70
69
IGLESIAS ORTEGA, Enoc. Presencia adventista en Colombia. Medelln: Unac, 1997, p. 24.
70
48
Otro converso ganado por Rendn fue el joven Gilberto Bustamente, este lleg a ser un msico prominente en la obra en
Medelln y ministro del evangelio. Rendn predic y convirti
tambin al antiguo sacerdote catlico Luis Carlos Ortiz alrededor de los aos cincuenta. Para 1941 el pastor Rendn realiz
una serie de conferencias durante un mes en el municipio de
Rionegro, utilizaba vistas luminosas al hablar de la vida de Jess. Al final de esta campaa misionera siete personas fueron
bautizadas en el municipio dando origen a la congregacin de
Rionegro. Las personas bautizadas fueron: Carlos Arturo Hoyos, Jess Soto, Yuli Peralta, Dbora de Soto, Pedro Luis Soto,
Facunda Orozco y Concepcin Martnez. Las reuniones se hacan en la casa de la seora Concepcin Martnez. Debido a
los problemas e inestabilidad de los ministros y ministerios, el
pastor Rendn sali de la iglesia de Rionegro y las reuniones
se siguieron haciendo en la casa de la hermana Concepcin
Martnez en el sector de Beln, un lugar conocido como La galera. Los hermanos all no conocan el ritmo de los himnos as
que decidieron simplemente leerlos como poemas edificantes,
con la llegada de Arturo Ortiz quien saba tocar el acorden la
situacin empez a cambiar.71
La iglesia (de Medelln) fue organizada el 31 de diciembre de
1927 por el pastor Max Trummer.72 El templo central se construy gracias a las contribuciones voluntarias de algunos amigos
del pastor Baasch que vivan en Londres, Inglaterra.
Una mujer llamada Delia Cortez fue la fundadora de la iglesia adventista en el Urab. En 1942 lleg a Turbo y comenz a
predicar el mensaje adventista que haba aprendido en Panam,
lugar que fue por algn tiempo centro adventista suramericano.
En Turbo quedaron como fruto de su mensaje los seores Manuel
Quejada y Juan Tapias.
71
IGLESIAS ORTEGA, Enoc. Presencia adventista en Colombia. Op. cit., pp. 65-66.
72
Ibd., p. 177.
49
Doa Delia se fue a Currulao a continuar con su mensaje. Sorprendentemente all, ya haba una escuela con doce personas
que guardaban el sbado. La hermana Delia solicit un pastor a
Barranquilla, el enviado fue Alonso Abdul. Pero, el primer pastor
establecido en la zona enviado por la jurisdiccin Atlntico fue
Abel Gil. La iglesia de Currulao se reuna en la casa de la seora
Matilde Camargo, madre de doa Delia.73
En 1933 la iglesia de Medelln abri una escuela o casa hogar
en la residencia de la seora Steves Orfa, la direccin de la escuela estaba a cargo de la seora Baasch.
En diciembre de 1936 el pastor Henry E. Baasch renunci a la
direccin de la Unin Colombo Venezolana y en su lugar la Divisin nombr al pastor L. V. Tinster quien vino con la comisin de
fundar el colegio inmediatamente.
Despus de visitar unas cuantas casas, hallaron una muy
apropiada en el barrio Aranjuez, cuyo alquiler mensual costaba
$50.00. Sin prdida de tiempo, cumplidos los trmites, cerraron
la negociacin en el mes de enero de 1937. El 15 de enero de
1937 en el saln principal de la casa antes mencionada, se efectu la histrica apertura del Colegio Industrial Coloveno.74
73
Ibd., p. 64.
74
Ibd., p. 222.
50
1938 en La Mariela (entre Bello y Medelln) comienza la academia colombo-venezolana con representacin de las seis misiones
que haba en el pas de la Unin Adventista.
Imagen 2.
Hermano Arturo Ortiz
51
hasta Puerto Berro y luego en tren hasta la ciudad.75 Fueron hospedados en la casa del misionero presbiteriano Smith.76
En 1942, lleg el reverendo Robert Crosby, junto a su esposa
Norma, quienes participaron en la construccin de un edificio en
el barrio Gerona, donde comenzaron los cultos en 1943. Lder
Fabin Pacheco en su estudio sobre la historia y los aportes de la
Iglesia wesleyana en Medelln relata que el primer culto se realiz en el mes de octubre de 1943 con una asistencia de cincuenta
personas y la exposicin del mensaje estuvo a cargo del doctor William Pearson, misionero interamericano.77 Por su parte Francisco
Ordoez habla del inicio de cultos en julio del cuarenta y tres.78
La Iglesia wesleyana invirti buena parte de sus esfuerzos en el
municipio de Rionegro donde compr dos casas cercanas al centro
del pueblo y una finca a la que pusieron por nombre Canan. Al
parecer el inters de los wesleyanos en Rionegro vino del deseo de
mirar otros lugares que no estuvieran siendo evangelizados. Mientras en Medelln ya los presbiterianos llevaban un buen tiempo, lo
mismo que en el occidente del departamento, el oriente no haba
recibido el mensaje correcto de la salvacin, slo los adventistas se
haban instalado all. En esta lgica, se intenta establecer una clnica
wesleyana en Rionegro y con este fin arriban a territorio antioqueo
un buen nmero de norteamericanos, entre ellos, Ruth Gibson, Gulliermo Davis, Roberto Lytle, Charles Day, Marion Kelsven.
La misin en Rionegro empez en el ao de 1940 bajo la cobertura de la misin Cruzada Mundial con el reverendo Guillermo Bauman a cargo. En 1943, la Misin Metodista Wesleyana se
hace cargo de este trabajo.
75 PACHECO MARTNEZ, Lder Fabin. Historia y aportes de la Iglesia Wesleyana en Medelln.
Medelln, 2002. Trabajo de grado, Seminario Bblico de Colombia, p. 22.
76
ORDOEZ, Francisco. Historia del cristianismo evanglico en Colombia. Op. cit., p. 284.
52
53
PEARSON, Benjamin H. My God Just Went By! Chicago: Moody Press, 1972, p. 15.
81
Ibd., p. 16.
54
Una de las primeras preocupaciones de los misioneros interamericanos fue la de organizar un centro de estudios teolgicos.
En la calle llamada La Avenida funcion hasta 1944 un sitio de
enseanza bblica llamado el cuartel dirigido por Bill Gillam.
Cuando los Gillam se cambiaron de lugar surgieron inconvenientes para las clases de los estudiantes. Bill Gillam escribi a la
misin sobre la necesidad de un nuevo lugar de estudios. Los
directores Edwin Kilbourne y Harry Woods llegaron a Medelln el
3 junio de 1945, con el fin de hacer de la ciudad el cuartel de la
misin en Suramrica.82
Los misioneros estuvieron en oracin buscando un sitio para
ubicar el seminario de Medelln, fue as como el 10 de junio de
1944 y gracias a la intervencin de un comisionista amigo llamado Rafael Torres, visitaron una finca campestre llamada Los Cerritos en las laderas de Medelln propiedad de don Luis Escarpeta.
Pearson describe la situacin as:
Previamente, nuestro amigo colombiano y corredor de finca
raz, Rafael Torres, haba sido consultado. Como haban pasado muchos das sin escuchar algo de l, pensbamos que
habamos llegado a ser una carga caliente y que no quera
ser involucrado en tal compromiso.
Para nuestra completa sorpresa, en menos de treinta minutos
de la oracin de Bud Kilbourne, nuestro robusto comisionista vino a la reja de hierro cerrada con llave en La Avenida,
pidiendo entrar. Pareca eufrico cuando anunci gritando,
Creo que tengo la propiedad que ustedes buscan. Los Cerritos del Dr. Luis Escarpeta.
Kilbourne, Woods, Gillam y yo subimos al automvil de Torres
a manejar en medio del apretado trfico de la maana, de los
transentes, los asnos, las carretas de caballos y los autom82
Ibd., p. 34. Segn Amilcar Ulloa, es probable que exista una imprecisin en esta fecha, ya que
la visita debi de producirse antes de la compra de la finca Manantiales, en junio de 1944.
Esta aclaracin parece pertinente.
55
Ibd., p. 35.
84
ULLOA, A, Jorge Amlcar. Cuando pases por las aguas yo estar contigo! Historia de la Iglesia
Evanglica Interamericana de Colombia, 1943-1982. Medelln, 2007. Monografa de grado
(Historia). Universidad de Antioquia, Departamento de Historia, p. 57.
56
57
58
LVAREZ RECIO, Leticia. Rameras de Babilonia: historia cultural del anticatolicismo en las Inglaterra Tudor. Salamanca: Ediciones Universidad de Salamanca, 2006, pp. 99-100.
87
PREZ MEJA, ngela. Fronteras de la legalidad: bucaneros en el siglo XVII. En: Historia y Sociedad. Medelln: Universidad Nacional de Colombia, marzo de 2002, pp. 179-198, p. 180.
59
60
89
ARBOLEDA MORA, Carlos. Historia del pluralismo religioso en Colombia. Op. cit., p. 34.
61
PALACIO, Marco y SAFFORD, Frank. Colombia, pas fragmentado, sociedad dividida, su historia.
Op. cit., p. 281.
91
92 COLMENARES, Germn. Las convenciones contra la cultura. Bogot: Tercer Mundo Editores,
1987, pp. 180-182.
62
frente a la Iglesia. Sin embargo, para 1832, Santander restaura las leyes que tenan que ver con el nmero y la edad de los
frailes. Esto provoc una revuelta en mayo de 1833. Al mismo
tiempo, Santander procur nuevamente la inmigracin fornea,
especialmente europea que ya la Iglesia haba atacado con mpetu. En 1835 el congreso decret la aprobacin de cementerios
protestantes. Tambin el gobierno de Santander, quien se preocup en buena medida en la educacin, aprob la utilizacin de
los textos de Bentham. Jeremy Bentham fue un pensador ingls
quien formul una tica basada en el principio de la utilidad (se
le denomin utilitarismo), toda norma o acto deba basarse en
la utilidad que sta o ste tenan (el gozo que produjeran), muy
contrario a la tica del sacrifico o el sufrimiento cristiano. En 1836
un sacerdote realista antiqueo llamado Jos Mara Botero atac de frente estas ideas liberales, en lo que se conoce como la
Revolucin del Padre Botero. Desde Marinilla empieza a publicar
escritos crticos contra Santander y sus reformas,
Por esta sublevacin fue condenado a pena de muerte, en un
juicio que actu como Juez Letrado Rafael Gallo Garca. El
mismo General Santander, le conmut la pena por prisin.
[] Por estas publicaciones fue enjuiciado, y condenado a 6
meses de prisin y una multa de 300 pesos.
Siendo el Padre Botero, una persona estimada en Medelln,
cuando se supo de la condena, se reuni un pblico grande
en la plaza, aprovechando esa circunstancia el padre Botero,
sali al balcn y areng al pueblo. Se inici as, una revuelta
que termin con dos muertos y varios heridos.93
Para las elecciones de 1836, el candidato del general Santander es el militar Jos Mara Obando, por su parte los liberales
moderados eligen a Jos Ignacio de Mrquez. Mrquez obtiene
la victoria y procede a gobernar con los reparos de los liberales
93
GALLO MARTNEZ, Lus lvaro. Diccionario Biogrfico de antioqueos. Bogot: Lus lvaro
Gallo Martnez, 2008, p. 154.
63
64
65
ARBOLEDA MORA, Carlos. Guerra y religin en Colombia. Op. cit., pp. 12-13.
97
ARBOLEDA MORA, Carlos. Guerra y religin en Colombia. Op. cit., p. 16. Citando a: RESTREPO, Pablo. La Iglesia y el Estado en Colombia, tomo II. Bogot: Banco Popular, 1987, p. 276.
66
67
40
Descripcin
La Religin Catlica, Apostlica, Romana es la de la nacin: los poderes pblicos la
protegern y harn que sea respetada, como esencial elemento del orden social.
Se entiende que la Iglesia Catlica no es ni ser oficial, y conservar su independencia.
Nadie ser molestado por razn de sus opiniones religiosas, ni compelido por las autoridades a profesar creencias ni a observar prcticas contrarias a su conciencia.
Es permitido el ejercicio de todos los cultos que no sean contrarios a la moral cristiana
ni a las leyes. Los actos contrarios a la moral cristiana a subversivos del orden pblico
que se ejecuten con ocasin o pretexto del ejercicio de un culto quedan sometidos al
derecho comn.
41
53
54
100 GONZLEZ, Fernn. La Iglesia catlica y el Estado colombiano (1886-1930). En: Nueva Historia de Colombia, tomo II. dir. cientfico y acadmico lvaro Tirado Meja. Bogot: Planeta
Colombiana Editorial, 1998, p. 349.
68
Tabla 2.
Algunos de los artculos de la Constitucin de 1886 en
torno al papel de la Iglesia catlica.
Artculo
Descripcin
55
Los edificios destinados al culto catlico, los seminarios conciliares y las casas episcopales y curales no podrn ser gravados con contribuciones ni ocupados para aplicarlos a
otros servicios.
56
Fuente:
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72
el pas, fueron, entre otros, los temores de una Iglesia que tena el
control educativo y poltico del Estado.
Fue precisamente, una diferencia interna en el partido conservador, con vastos detalles de injerencia clerical, la que ocasion
la divisin conservadora que para 1930 lleva a un cambio de
rgimen, dando la presidencia de la Repblica a los liberales en
cabeza de Enrique Olaya Herrera.
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jar los nimos del programa de la revolucin en marcha de Lpez, programa que ya vena siendo cuestionado por el propio
liberalismo desde finales de 1936. El presidente Santos se comprometi con calmar los nimos tanto de los religiosos como de
los liberales de la derecha. En El Tiempo, peridico que compr
Santos en 1913 se deja ver el deseo de esta lite liberal de no
retornar al anticlericalismo del siglo XIX, en 1935 en un editorial
del peridico se encuentran estas palabras, La exhumacin de
los fsiles anticlericales y antirreligiosos, para resolver problemas
que tienen dentro de la cordura, el orden y la jerarqua soluciones
fciles y benficas, sera una calamidad pblica.123 Tal vez, una
de las mayores preocupaciones de Santos fue la de calmar a sus
copartidarios frente a la integracin de Lpez con los partidos de
izquierda y el afianzamiento del sindicalismo.
El mismo discurso pragmtico frente a la Iglesia catlica se vivi
en el segundo mandato de Alfonso Lpez (1942-1945). Lpez pensaba que el pas haba llegado a una paz religiosa proveniente de
su primer gobierno y no quera meterse en mayores problemas con
los jerarcas catlicos. Incluso, particip en eventos multitudinarios
catlicos y no puso en funcionamiento la reforma al Concordato.
Lo que se puede entender de estos dos ltimos gobiernos de
la repblica liberal es que el catolicismo integral triunfa sobre el
proyecto laicista y modernista liberal. Un catolicismo fortalecido
por las mayoras populares, con gran apego a las tradiciones,
a la vida rural frente a la mundanalidad de las ciudades y con
tremenda fortaleza educativa, tanto en las instituciones pblicas
como en las privadas.
A pesar de que las bases electorales liberales siguen siendo
mayora, una Iglesia fortalecida y a la vanguardia de una modernizacin a la colombiana se abre pas a un nuevo perodo
conservador. Perodo en el que el conservatismo busca su reivin123 ARIAS, Ricardo. Estado Laico y catolicismo integral en Colombia, la reforma religiosa de Lpez
Pumarejo. Op. cit., p. 77.
80
81
4. LA VIOLENCIA EN ANTIOQUIA
El departamento de Antioquia, al igual que el resto del pas, se
vio envuelto en una violencia bipartidista para la mitad del siglo
XX. Antioquia como bastin del conservatismo colombiano fue
protagonista de primer orden en esta etapa de violencia. Un hijo
de la tierra era quien en nombre del conservatismo retomaba el
poder para este partido en 1946, Mariano Ospina Prez.
Con la llegada del partido conservador al poder la sopa de violencia poltico-ideolgica que se vena cocinando desde los aos
treinta y que tena ingredientes desde la misma independencia
comenz a hervir. Los conservadores, incluyendo al catolicismo
integrista, ven la oportunidad para retomar el espacio y las bases
populares perdidas en el perodo liberal, adems de creer en la
necesidad de volver al orden que la patria haba perdido en medio de los gobiernos liberales.
El 9 de abril de 1948 es asesinado en Bogot el lder populista
liberal Jorge Eliecer Gaitn. Este hecho perturb el orden nacional
que estuvo tratando de promover el conservatismo en el gobierno de Ospina. Los violentos acontecimientos, sin precedentes y sin
consecuentes hasta ahora, ocurridos ese da en la capital llevan de
recuerdo el ttulo de El Bogotazo. La muerte de ciudadanos, la
quema de edificios y hasta el intento de toma del poder por parte
de la turba liberal son indicios de la gravedad del suceso.
Gaitn haba mandado un memorial de agravios al presidente
Ospina denunciando los hostigamientos a ciudadanos y propiedades de liberales en el pas. Tambin se perfilaba como un seguro presidente que quitara el poder a los directorios tradicionales,
ya que su movimiento era una disidencia liberal. El ambiente estaba caldeado y listo para el despertar de esa violencia, que en la
literatura y la academia del pas se ha calificado como un sujeto,
La Violencia.
82
Se sale del propsito de este estudio preguntarse por La Violencia en general en el pas, ya que los lmites geogrficos del trabajo estn en el departamento de Antioquia, sin embargo, cabe
resaltar que el fenmeno fue generalizado.
En Antioquia La Violencia tuvo unos tintes propios. En medio de la
formacin de Nacin, Antioquia como territorio aislado tuvo su propia dinmica de violencia. En el departamento la violencia se vivi
de manera ms patolgica en las zonas rurales. En medio de todo el
conflicto estuvieron entonces los campesinos y colonos que se adscriban a cada partido. Tampoco es posible detenerse en el por qu de
la adscripcin de los individuos o familias a un determinado partido,
bien fuera el liberal o el conservador, no obstante, se intenta dar una
respuesta desde lo geogrfico, lo econmico y lo ideolgico.
Cabe anotar sin embargo, que las proyecciones, aunque dan
una tendencia, no son hermticas. Es claro que los liberales tambin eran catlicos y algunos de ellos, grandes hacendados; haba conservadores pobres en las bases, sobre todo laureanistas y
campesinos, y tambin muchos de los sacerdotes catlicos simpatizaron abierta o clandestinamente con el liberalismo. As que,
el hecho de mostrar ciertas tendencias en este texto slo trata de
identificar lo general del fenmeno de La Violencia, se necesitara
de otro estudio para indagar sobre ciertas atipicidades.124
83
En la dcada del treinta el liberalismo haba recuperado el poder despus de un largo perodo de gobiernos conservadores. El
partido liberal intenta por medio de un gobierno de transicin,
liderado por Enrique Olaya Herrera, recuperar las mayoras populares perdidas por la efectiva combinacin catolicismo-conservatismo en la primera mitad del siglo XX.
Los conservadores, en especial el ala laureanista del partido,
denuncian atropellos y asesinatos contra copartidarios campesinos en sectores alejados de la capital del pas, como lo fue en
Santander y Boyac.125
Gaitn se levanta como lder popular gracias a mltiples factores, su oratoria (catalogada por algunos como fascista), la inconformidad de la poblacin popular ante una reforma agraria muy
difundida por los dos gobiernos de Lpez Pumarejo (cosa que se
qued en el papel), la capacidad de Gaitn para convocar a las
masas populares citadinas que ahora se integraban en sindicatos y
su discurso moral de darwinismo social (el hambre no tiene color
poltico!).126 Gaitn genera pues, una divisin desde la izquierda
en el partido liberal, divisin que para 1946 permite de nuevo,
despus de diecisis aos, el ascenso del conservatismo al poder.
Mariano Ospina Prez, industrial antioqueo perteneciente al
lado moderado de su partido, asume la presidencia de la Repblica en 1946. Ospina super a Gabriel Turbay y a Jorge Eliecer
Gaitn los candidatos de un liberalismo dividido, pero en nmeros electorales, los conservadores seguan siendo minora. Las
bases populares conservadoras que existan antes de los treinta
se haban mermado, probablemente, debido al aparato estatal
creado por el liberalismo, en especial en los gobierno de Lpez
Pumarejo. La mayora de los alcaldes del pas eran liberales lo
mismo que los gobernadores y empleados pblicos. Estaba toda125 GONZLEZ, Fernn. La Iglesia catlica y el Estado colombiano (1930-1985). Op. cit., p. 372.
126 PCAUT, Daniel. Orden y violencia en Colombia. Evolucin socio-poltica de Colombia entre
1930-1954. Trad. Alberto Valencia Gutirrez, Bogot: Grupo Editorial Norma, 1987, p. 433.
84
va en el recuerdo el desalojo gubernamental hecho a los conservadores en los treinta, as, Ospina tenan la tarea de reintegrar
a sus copartidarios a los puestos y prebendas que en franca lid,
pero gracias a la divisin liberal, ahora se haban ganado.
Como antioqueo y conservador, Ospina estaba avocado a enfrentarse a dos imaginarios que abundaban en los copartidarios
de su tierra. El primero era el asegurar el control del partido en
los lmites del departamento, control que no se tena en los municipios perifricos a Medelln, sta era la idea que estaba en las
mentes de los conservadores doctrinarios de corte laureanista. A
este respecto Mary Roldn en su libro A sangre y fuego. La violencia
en Antioquia, Colombia, 1946-1953, distingue a los conservadores
del sector intermedio (laureanistas) de los conservadores de lite.
Los conservadores antioqueos del sector intermedio, quienes
buscaban distinguirse de la lite, invocaron hbilmente la retrica antiliberal y anticomunista de Gmez, abrazaron la bandera
del catolicismo militante y equipararon la poltica de negociar
con la oposicin con una concepcin utilitarista de la sociedad
y una carencia de fervor partidista. Las diferencias ideolgicas
fueron entonces desplegadas para justificar arrebatarle el control de los cargos pblicos a la oposicin y las riendas del poder
departamental a los moderados de ambos partidos.127
Al mismo tiempo, y de manera paradjica, la lite liberal y
conservadora antioquea vea en Ospina a un moderado pacificador, con el que los negociantes, en especial los industriales y
cafeteros, tendran un desarrollo econmico sostenido gracias a
que se suba al estrado de Bolvar un estadista, un miembro de
esa lite industrial. El mismo Ospina se encontraba entre estos
dos sentimientos, y por lo que revelan los hechos, su pensamiento
variaba entre las dos posiciones de manera ms o menos regular.
127 ROLDN, Mary. A sangre y fuego. La violencia en Antioquia, Colombia, 1946-1953. Op. cit.,
p. 70.
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88
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Fuente: Construido con los datos del Anuario estadstico de Antioquia, 1946
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Con el desarrollo del capitalismo mundial, algunos acaudalados hacendados empezaron a bajar por las vertientes de las
cordilleras136, lugar ya colonizado en alguna forma por colonos
pobres, pero que ellos empezaron a demandar como propio, gracias a antiguas herencias e incluso a la ley de tierras del segundo
gobierno de Lpez Pumarejo.
El boom del caf hace su trabajo en el suroeste antioqueo, y
as, tanto liberales como conservadores trabajan de la mano por
su beneficio econmico. La mano invisible del mercado137 pudo
integrar a conservadores y liberales en esta regin.
En el siguiente mapa se observaban los municipios con votacin reida, esto es, aquellos en los que ninguno de los dos
partidos obtiene una votacin superior al 55% en las elecciones
presidenciales del 46.
136 Le Grand llama a este proceso la segunda etapa en el desarrollo de la frontera. Ver: LeGrand, Catherine. De las tierras pblicas a las propiedades privadas: acaparamiento de tierras y conflictos agrarios
en Colombia. 1870-1936. Op. cit., p. 22.
137 La mano invisible es una metfora utilizada por Adam Smith, terico del liberalismo econmico, en la obra clsica Investigacin sobre la naturaleza y causa de la riqueza de las naciones.
Smith plante que cada individuo al poner su empeo y capital en sostener su industria domestica, al mismo tiempo, promueve el inters pblico, sin necesariamente estar interesado en l.
Es as como una mano invisible conduce un fin que no entraba en las intenciones iniciales
del individuo Yo planteo que al ser el suroeste antioqueo una regin involucrada directamente
en el proceso de desarrollo capitalista de divisin del trabajo, el liberalismo de esta zona es un
liberalismo econmico ms que ideolgico, este liberalismo es tanto el del partido conservador
como el del partido liberal en Colombia. Ver: Smith, Adam, Investigacin sobre la naturaleza
y causa de la riqueza de las naciones. Fondo de Cultura Econmica, 1958, Mxico, 2 ed. Traduccin de Guillermo Franco, p. 402.
92
Fuente: construido con los datos del Anuario Estadstico de Antioquia, 1946.
Estos municipios reidos estn ubicados en el centro, el suroeste y la zona de frontera entre centro y periferia. De norte a sur fueron: Valdivia, Amalfi, Sabanalarga, Sopetrn, Maceo, Barbosa,
Medelln, Heliconia, La Estrella, Envigado, Montebello, Bolivar,
Valparaiso, Andes y Caramanta. Para la nueva administracin
conservadora departamental el proceso de conservatizacin se
tena que emprender primeramente en los municipios reidos, en
aquellos donde hubiera ganado alguno de los dos partidos por
un margen estrecho en el centro del departamento. Por eso la
primera etapa de la conservatizacin, de los aos 1946 a 1947,
se da inicialmente en los municipios nucleares y no en la periferia.
Cabe destacar entonces que los primeros acosos a los protestantes en Antioquia tienen lugar en Medelln o los municipios cercanos. Sin embargo, estos acosos son aislados ya que los protestantes tenan muy poca presencia en los sectores conservadores o
reidos (exceptuando la capital).
93
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reidos o en aquellos que estaban rodeados por municipios conservadores. En un buen nmero de casos, el triunfo conservador
se debi a la divisin liberal. Por ejemplo, en Barbosa los liberales sumaron en total 1.070 votos, los conservadores llegaron a
1.030, pero los votos liberales se dividieron entre 942 para los
direccionistas y 128 para los disidentes.
Un proceso que falta ser estudiado, pero que es imposible no
comentarlo desde este trabajo, son los triunfos de la disidencia
liberal en el departamento, victorias que muestran el alto grado
de atipicidad partidista en ciertas zonas. Turbo, Dabeiba, Frontino, Caucasia, Caceres y Puerto Berrio, son casos que resaltan
la magnitud de este proceso. Es posible que este fenmeno se
relacione con el poblamiento tardo de estos municipios, proceso
que mezcl a colonos antioqueos con gentes de otros departamentos, dependiendo del caso, caribeos, santandereanos y
chocoanos. Tambin, es imposible dejar de notar que estos son
los municipios donde estaban ubicadas la mayora de las misiones protestantes de los aos cincuenta. Los presbiterianos en
Dabeiba y el Occidente y los interamericanos en Segovia, el bajo
Cauca y el Magdalena Medio.
En las elecciones de 1947 para elegir a los concejos municipales, las cosas no cambian mucho. El poder de la maquinaria
liberal contina, los gamonales liberales mueven sus fichas regionales, quitando el apoyo popular obtenido slo siete meses antes
por la causa gaitanista. El liberalismo direccionista recupera municipios perdidos ante los conservadores y el mapa electoral se
muestra parecido al de 1946. El proceso de conservatizacin no
ha dado en la prctica ningn resultado contundente.
La tendencia se mantiene. Un centro nuclear de corte conservador en las zonas fras del departamento, con propensin a rotarse
las elecciones entre liberales y conservadores en el Valle del Aburra, pero inmediatamente, cuando desde el centro se vuelve a subir
a las montaas del noroccidente, los triunfos azules retornan.
95
El recorrido conservador ira desde Nario y Sonsn139, pasando por el oriente antioqueo (Cocorn, San Luis, La Unin, La
Ceja, etc), exceptuando a Rionegro y El Retiro, decayendo el poder conservador en el Valle de Aburr y recomenzando nuevamente en las alturas de San Pedro, Entrerrios y Santa Rosa, y as
hasta Ituango. Lugares de primaria colonizacin, de tendencia
agrcola, y donde tena gran poder el catolicismo militante integrista y antiprotestante.
Los pueblos de supremaca liberal en la periferia no son atacados en los primeros aos de la Violencia en Antioquia, pero muy
rpidamente, debido a la fuerza de la guerrilla liberal de la zona,
generan gran preocupacin a la Gobernacin. Tal vez la guerrilla ms recalcitrante fue la del occidente del departamento, el
abigeato, la expropiacin de propiedades de los conservadores,
el boleteo fueron algunos de los tipos de violencia que aplic la
chusma del occidente. Al mismo tiempo Dabeiba y los municipios
aledaos fueron foco de las contrachusmas conservadoras, grupos de civiles que reciban armas de la Gobernacin con el fin
de repeler el ataque de la guerrilla.140 Quiz sea este hecho un
dato a tener en cuenta en los estudios sobre la conformacin de
autodefensas en el occidente de Antioquia?
El liberalismo antiqueo, al igual que el conservastismo, tena
varas caras. El populismo gaitanista encontr fortaleza en los colonos de las tierras clidas y en los obreros de Medelln. Laureano
Gmez describi al liberalismo como una bestia, un basilisco, con
un estmago oligrquico y una pequea cabeza comunista.
Cabe aqu pensar en el liberalismo del occidente lejano de
Antioquia, municipios como Dabeiba, Caasgordas y Peque. All
139 Sonsn, es el pueblo que, para esta poca, tena el mayor porcentaje de votantes conservadores en el departamento. En medio de los incidentes del 9 de abril de 1948, el gobernador
designado Dionisio Arango Ferrer (Conservador laureanista), llama a los reservistas de Sonsn
a proteger a Medelln.
140 ROLDN, Mary. A sangre y fuego, la violencia en Antioquia Colombia, 1946-1953. Op. cit., p.
235.
96
el liberalismo populista contaba con un apoyo electoral casi unnime, y es interesante cuestionarse sobre el gran nmero de protestantes para esta poca en esa zona.
Por su parte un alto nivel de atipicidad electoral se muestra en
la periferia ms extrema: El Urab, regin de fuerte entrada capitalista, donde el antioqueo quiere emprender empresa, y donde
la influencia de los idearios de otros departamentos se confunde
con el nuevo arraigo centralista y extranjero.
Finalmente, mrense las elecciones realizadas el 5 de junio de
1949, para concejos municipales. En este punto, toda la maquinaria conservadora se haba desplegado con el propsito de ir
abriendo paso a la candidatura de Laureano Gmez a la presidencia. El ala laureanista del partido conservador haba tomado ventaja frente al ala moderada del ospinismo. Las amenazas
contra dirigentes y poblacin liberal se haban dado de hecho en
ciertas regiones. El nueve de abril trajo persecucin contra liberales y algunas guerrillas de autodefensa se empezaban a armar.
En los aos precedentes Fernando Gmez Martnez, un conservador moderado de Santa Fe de Antioquia pueblo liberal
haba sido designado por Ospina como gobernador. Muchos
conservadores laureanistas condenaban las actuaciones conciliatorias de Gmez Martnez con los liberales, y hablaban de l,
como aquel que no permiti una verdadera conservatizacin del
departamento. Gmez por su parte crea en un gobierno de corte paternalista, donde una lite educada pudiera ayudar a sus
subalternos, a la vez que disenta de los mtodos violentos para
ejercer su trabajo.
En medio de las diferencias entre los mismos conservadores, se
realizan elecciones de concejos municipales que dan como resultado el siguiente mapa electoral:
97
Mapa 3.
Mapa electoral de Antioquia, 1949. Mayoras electorales.
Fuente: Construido con los datos del Anuario estadstico de Antioquia, 1949.
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Lugar
Amalf
Anor
Antioquia
Bello
Caucasia
Dabeiba
Giraldo
La Unin
Medelln
Peque
Puerto Berro
Remedios
Rionegro
Santa Brbara
Segovia
Turbo
Zaragoza
Denominacin
Presbiteriana
Sin definir
Presbiteriana
Adventista
Interamericana
Presbiteriana
Presbiteriana
Wesleyana
Presbiteriana, adventista, wesleyana, interamericana
Presbiteriana
Interamericana
Presbiteriana
Adventista, interamericana
Presbiteriana
Interamericana
Adventista
Interamericana
Fuente: construido con los datos del libro El protestantismo en Colombia de Eugenio Restrepo (1944),
los datos de las misiones protestantes para la fecha y las entrevistas realizadas.
99
Mapa 4.
Municipios con presencia de protestantes, 1946.
Fuente: construido con los datos del libro El protestantismo en Colombia de Eugenio Restrepo (1944)
y los datos de las misiones protestantes para la fecha
Puede notarse entonces que los protestantes, as fueran de origen antioqueo, tenan todas las caractersticas para ser presentados como traidores a la patria, la religin y la cultura antioquea, como siervos de maldad que estaban dispuestos a destruir la
unidad nacional. Parece imposible entonces concretar si la persecucin fue de corte poltico o religioso, al fin y al cabo, la religin
era el baluarte sobre el que estaba fundada la patria segn el
pensamiento conservador. La persecucin contra los protestantes
fue ms bien un proceso de ataque a lo que daaba el concepto
de patriotismos en su visin antioquea.
100
Esta conclusin puede corroborarse con el discurso antiprotestante. Uno de los objetivos de esta investigacin est en el anlisis
de dicho discurso, aunque no es posible mirar con detalle todos
los tipos de proclamas contra los evanglicos, por lo menos se
tratar de comprender la estructura de este discurso.
James E. Goff mencion, entre otras causas del acoso, a los
folletos y pastorales de monseor Builes y la campaa antiprotestante de los jesuitas. Tanto lo uno como lo otro daban las bases
tericas para estructurar un discurso contra aquello que iba en
detrimento de la religin y la patria misma.
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(a la unidad catlica). Desprovistas las sectas de una organizacin interna y abandonados los espritus al examen privado de
la Sagrada Escritura, el libertinaje doctrinal se difunde en cada
pas y divide a sus habitantes, penetra en las sectas mismas y las
fracciona: de ah la multiplicacin interminable, irremediable de
las sectas.147
Desde la Repblica los temas religiosos no se separaron de los
polticos, para un buen nmero de prelados catlicos en el 9 de
abril de 1948 se empez una persecucin contra la Iglesia. Los
articulistas de la Revista Javeriana, mostraron en sus escritos a
Colombia como una unidad catlica, cualquier ataque contra la
iglesia sera un ataque contra la patria misma. Colombia catlica es como una personalidad viva, de pie sobre un alto pedestal
de historia.148
La desgracia inenarrable de haber establecido los protestantes un segundo centro de hereja en nuestra amada Dicesis en
estos ltimos das, y el peligro que este hecho entraa nos obliga
a escribir nuestra Carta Pastoral de este ao sobre el peligro protestante, peligro que amenaza no slo la integridad de la fe sino
la misma nacionalidad.149
La lgica de este discurso va desde el sectarismo protestante,
(multiplicidad de sectas) hasta la divisin de una patria catlica.
Los protestantes no pueden traer sino la divisin de la patria.
Los ataques contra la Iglesia catlica, el 9 de abril de 1948
y los das siguientes, hicieron que se calificara a estos sucesos
como una persecucin contra la religin de Colombia, una persecucin que tena su ideologa en el extranjero. En el siguiente
147 OSPINA, Eduardo, S. J. Un grfico elocuente. En: Revista Javeriana, No. 189, tomo XXXVIII.
Bogot, Editorial Pax, octubre de 1952, pp. 202-210, p. 205. Parntesis aadido.
148 OSPINA, Eduardo, S. J. Libertad religiosa. En: Revista Javeriana, No. 187, tomo XXXVIII. Bogot, Editorial Pax, agosto de 1952, pp. 65-77, p. 72.
149 BUILES, Miguel ngel. El protestantismo (2 de febrero de 1948), Cartas pastorales 19401948. Bogot, Empresa Nacional de Publicaciones, 1957, p. 303.
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antioqueo, se lee lo siguiente, Varios catlicos de Bolvar fueron a darme aviso de que unos protestantes estaban vendiendo
libros y avis por los micrfonos al pueblo que se pusiera alerta
contra esta nueva persecucin que se agregaba a la ya sufrida
con el asesinato de 6 feligreses por los bandoleros.160
Muy paradjico resulta que en primer lugar el padre Restrepo
avise por los micrfonos al pueblo la presencia de esta forma
de persecucin, comparndola con el asesinato, y luego le pida
al pueblo que no actu contra ellos, El pueblo reaccion, y entonces los individuos se fueron donde el Alcalde [] Enseguida
los dos adventistas le dijeron al Alcalde que sus cosas estaban
en el hotel Alaska y este funcionario mand por ellas trayendo la
propaganda. Si ellos reclamaron esos papeles, no lo s. Le dije
al pueblo que evitara ser agresivo y tratara con calma y respeto a
estas personas indefensas.161
La segunda etapa de la construccin de la trama en mimesis
II consiste en integrar factores heterogneos, bien sea, personas,
medios, lugares, como partes componente de un todo.
Toda la actividad protestante tiene como fin, para el catolicismo integrista, la desestabilizacin del pas. El protestantismo en
Colombia y en toda Amrica Latina, no es ms que una quintacolumnismo, con miras a la conquista econmica y a la absorcin
patria mediante la descatolizacin realizada por la propaganda
protestante.162
Al monseor Builes decir que el protestantismo es una quintacolumna de un poder mayor, al que no describe con mucho detalle en este momento, identifica a los protestantes como aparatos
de una guerra. Una quintacolumna es un sector minoritario de
160 OSPINA, Eduardo, S. J. La persecucin religiosa en Colombia. En: Revista Javeriana. Oc, cit.,
p. 12-13
161 Ibd., p. 13.
162 BUILES, Miguel ngel. El protestantismo (2 de febrero de 1948), Cartas pastorales 1940-1948.
Op. cit., p. 309.
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115
Fuente: La Defensa, El excelentsimo Sr. Builes Rectifica a los Peridicos Liberales; Texto de la Carta,
1 de septiembre de 1950, pgina 1.
Todos estos males, protestantismo, Revolucin Francesa, liberalismo, socialismo, comunismo, masonera, son parte plena de
un ataque al reinado de Cristo, por eso no es de extraar que en
Colombia se gritara en medio de la guerra Viva Cristo Rey! como
lo hicieron los cristeros mexicanos y se cantar T reinars,
116
Juana de Bucana, autora del libro La iglesia evanglica en Colombia tambin recalca la relacin entre la cultura mexicana catlica y la colombiana, cuando afirma que en algunas regiones
de Colombia se publicaron boletines con una cancin antiprotestante que se entonaba con la meloda de Jalisco nunca pierde.
A continuacin se presentan el coro y las estrofas de la cancin
que ensea el libro de Bucana. Opt por citar todas las estrofas
que muestra la autora debido a que todas ellas confirman la tesis
que se ha venido planteando en esta investigacin sobre el discurso antiprotestante:
Protestantes embusteros:
vuestra iglesia no es de cristo;
es de zuinglio y de lutero
y calvino, otro ministro.
CORO:
No queremos protestantes,
que nos vengan a colombia a corromper;
no queremos protestantes
que mancillen nuestra patria y nuestra fe.
117
A la Virgen no queris
siendo de cristo la madre;
en el infierno hallaris
a satans, vuestro padre.
Centenares de pastores
nuestra patria invaden ya,
son lobos devoradores
que el extranjero nos da.
Es la fe de nuestros padres
que nos van a arrebatar,
dejemos de ser cobardes
y empecemos a luchar.
De Cristo en la Eucarista
negis la real presencia;
cambia vuestra secta impa
de la biblia hasta la esencia.
En la lucha encarnizada
nuestra capitana ir,
la virgen inmaculada
que la victoria dar.
Imagen 5.
Iglesia presbiteriana de Medelln, 1948.
118
La idea de que el protestantismo engendraba comunismo continu en el gobierno del General Gustavo Rojas Pinilla, l adhiri
a la tesis de que el protestantismo estaba ayudando a la introduccin
del comunismo y accedi al deseo de la Iglesia de erradicar la hereja al
hacer de la supresin del protestantismo una poltica de su gobierno.168
En su discurso de posesin, el 7 de agosto de 1954, el presidente
Rojas pronunci estas palabras,
Uno de los problemas que preocupan al Gobierno y para el
cual busca una solucin amistosa es la propaganda protestante. Desde luego en Colombia hay libertad religiosa de cultos, garantizada por la Constitucin y respetada por el Gobierno, en tal manera que entre nosotros se puede nacer, vivir,
educarse y morir conforme a los ritos de la religin que se
profesa, cualquiera que ella sea. La unidad catlica ha sido
incuestionablemente el fundamento ms slido de la nacionalidad. Si a la feroz lucha de los partidos agregamos conflictos
religiosos, asistiremos a la disolucin de la Patria [] la propaganda protestante en los pueblos latinos no conduce tanto
al aumento del nmero de protestantes sinceros y respetables,
sino a la perdida de toda fe religiosa o el inevitable ingreso al
comunismo de todos aquellos que han recibido enseanzas
fundamentalmente contrarias a los dogmas fundamentales
del catolicismo.169
La lgica catlica del asunto era que los campesinos que empezasen a recibir y leer biblias, folletos, libros y dems literatura
de los protestantes, luego leeran otro tipo de literatura, llegando
a la amoralidad, al atesmo y, finalmente, al comunismo. El presidente Rojas adhiri a esta teora. Lo que en la hermenutica de
Ricur se llama la sntesis de lo heterogneo.
168 GOFF, James E. The Persecution of Protestant Christians in Colombia. 1948-1958. Op. cit., p.
5/2.
169 ROJAS PINILLA, Gustavo. Posesin del excelentsimo seor General jefe supremo de las fuerzas
armadas, Gustavo Rojas Pinilla. Presidente de la Repblica. Bogot: Imprenta Nacional, 1954,
pp. 71-72.
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asunto del discurso pblico del sacerdote como aquel que poda
exaltar los nimos violentos de los pobladores gracias a la coyuntura de la poca, esto lo hace utilizando el caso especfico del
padre Ricardo Meja prroco de la Estrella entre 1943 y 1953,
El plpito, en ocasiones se convirti en la tribuna desde la cual
el sacerdote ahond las diferencias polticas, tomando partido,
juzgando y hasta maldiciendo sin tener el menor miramiento y sin
considerar que para la poca, ello poda significar el recrudecimiento de la Violencia.191
La lectura en voz alta de las pastorales, buscaba cimentar las
formas de sociabilidad. En la sociedad antioquea, las pastorales de monseor Builes inducan a atacar aquello que iba en
contra del ethos socio cultural del antioqueo. Chartier habla de
no buscar los objetos sino las objetivaciones192, o sea, la forma
como el pueblo recibi (objetiviz) el mensaje, Cmo asumi el
campesinado antioqueo estos escritos ledos en la misa o en las
procesiones en medio de la riqueza simblica que manejaba la
Iglesia? Qu representaba un protestante a un campesino catlico de Santa Rosa de Osos? De seguro, un inmoral (aquellos que
clandestinamente o en sus templos tenan una vida lujuriosa), un
liberal, un masn, un enemigo de la patria, un blasfemo de la
santsima Virgen, un irrespetuoso de las sagradas imgenes, un
enemigo, el otro, el que no cabe.
El resultado de todo este imaginario fue la persecucin a los
pocos protestantes asentados en Antioquia. Como ya se ha visto, los protestantes de los que se puede decir que tenan alguna relacin poltica en el departamento fueron los presbiterianos
que llegaron a Dabeiba desde principios de siglo, y seguramente
aquellos que vivieron en los pueblos vecinos, como Peque. Esta
191 SALINAS ARANGO, Natalia Andrea. Experiencias, prcticas y dinmica poltica local en el perodo de la violencia, el caso de la EstrellaAntioquia (1946-1953). Medelln, 2009. Tesis de
maestra (Historia). Universidad Nacional de Colombia, sede Medelln, Facultad de Ciencias
Humanas y Econmicas, Escuela de Historia, p. 121.
192 CHARTIER, Roger. El mundo como representacin. Op. cit., p. 42.
128
Casa donada por Arturo Ortiz a la Iglesia, Donde se reunian los adventistas del sptimo da en
Rionegro, Antioquia, Barrio Alto de la Capilla.
Fotografa del ao 2010
Fuente: Archivo personal del autor.
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personas193; los no violentos, la negacin de los derechos personales, los acosos, los allanamientos y confiscaciones y la interferencia de las prcticas religiosas.194 En Antioquia los protestantes
sufrieron, sino todos, la mayora de este tipo de ataques.
El mismo Goff resalta la importancia del Seminario de Misiones
Extranjeras de Yarumal (perteneciente a la dicesis de Santa Rosa
de Osos), fundado y dirigido por Miguel ngel Builes, [] en
1955 fue el mayor seminario de misiones en Latinoamrica.195
De acuerdo a este autor, los lugares ms favorables para las vocaciones sacerdotales en Colombia fueron Santa Rosa de Osos
y Sonsn.196 Al referirse a esto, Goff relaciona los acosos a los
protestantes con la influencia que tena el seminario de Yarumal
y monseor Builes en la cultura de los pueblos antioqueos, en
especial los de su dicesis. La Dicesis de Santa Rosa de Osos
abarcaba lo que hoy en da son las subregiones del Norte, Bajo
Cauca y Nordeste antioqueo.
El siguiente cuadro presenta la divisin eclesistica de Antioquia para 1948, complementndose con el mapa que sigue.
Tabla 4.
Divisin territorial eclesistica de Antioquia, 1948.
Provincias
eclesisticas
Arquidicesis de
Medelln
193 GOFF, James E. The Persecution of Protestant Christians in Colombia. 1948-1958. Op. cit., p.
3/43.
194 Ibd., p. 6/1.
195 Ibd., p, 10/5.
196 Ibd., p. 2/3.
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Tabla 4.
Divisin territorial eclesistica de Antioquia, 1948.
Provincias
eclesisticas
Buritic, Abriaqu, Giraldo, Caasgordas, Frontino, Nutibara, Urrao, Caicedo, GuaDicesis de sabra, Altamira, Anz, Dabeiba, Turbo, Urama, Encalichada, San Juan de Urab.
Antioquia VICEPARROQUIAS de El Carmelo (Tabacal), Cestillal, Juntas de Uramita, Arboletes,
Chigorod, Churrid, Murr, Mutat, Necocl, Pavarandocito, La Encarnacin.
Andes, Betania, Betulia, Bolvar, Buenos Aires, Caramanta, Carmen (Atrato), Concordia, Jardn, Pueblo Rico, Salgar, Hispania, Santa Rita, San Jos, Tmesis, Tarso, Valparaiso.
Amalfi, Angostura, Anor, Antad, Belmira, Briceo, Cceres, Campamento, Carolina, Cedeo, Don Matas, Entrerros, Ebjico, La Merced, Gmez Plata, Guadalupe,
Dicesis de
Hoyorrico, Ituango, Liborina, Peque, Remedios, Sabanalarga, San Pedro, San JerSanta Rosa
nimo, San Jos, San Sebastian, San Pablo, Segovia, Sevilla, Sopetrn, Sucre, Santa
de Osos
Rita, Tierradentro, Toledo, Valdivia, Yarumal, Yal, Zaragoza, Llanadas. VICEPARROQUIAS de Crdoba, Olaya, Nech y Ochal.
Dicesis
de Jeric
Fuente: Anuario Estadstico de Antioquia, aos 1947 y 1948. Medelln, julio de 1950.
Mapa 5.
Divisin territorial eclesistica de Antioquia, 1948.
Fuente: Construido con los datos del Anuario estadstico de Antioquia, 1947-1948.
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vatiz para 1949; Montebello, que haba tenido 536 votos liberales para las presidenciales de 1946, slo obtuvo 76 votos liberales
en 1949. Abejorral conservaba sus mayoras azules. De acuerdo a
esta lgica, Santa Brbara era una meta en el proceso de conservatizacin y los protestantes no tenan cabida en este lugar.
En el centro del departamento, Medelln y sus municipios cercanos, se utiliz ms el acoso no violento. A diferencia de Santa
Brbara, donde se busc dinamitar el cementerio, en Medelln la
intimidacin tienen otros matices: La seorita Teresa Plaster se
inscribi en el Instituto de Bellas Artes de Medelln para estudiar
msica en 1951. Durante el ao escolar el Profesor Pedro Pablo
Santamara le dijo que tendra que dejar su estudio ya que las
clases era slo para catlicos.199
Por su parte en el occidente lejano y Urab, lugares de fuerte
conflicto partidista y dnde la guerrilla liberal tena sus ms frreos batalladores, la persecucin contra los protestantes se ejerca de forma combativa,
El 8 de diciembre de 1949, en la fiesta de la Inmaculada Concepcin, el padre Misael Gaviria, prroco de Dabeiba, llev una
procesin a las casas de las familias protestantes en el pueblo
[] llev a los catlicos a las ruinas de la iglesia presbiteriana
cuya destruccin con dinamita haba incitado un mes antes. l
dirigi a todos los miembros de la procesin a prender una vela
a la Virgen con una oracin en la que se maldeca las ruinas de
la iglesia.200
El seor Ricardo Pea, conserje de la casa pastoral de Dabeiba, Antioquia, fue asesinado en su casa por tres catlicos conservadores en la noche del 20 de febrero de 1951.201
199 Ibd., p.8/9.
200 Ibd., p. 6/29-30.
201 Ibd., p 12/22.
133
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La muerte violenta del seor Pea ha sido el nico caso de asesinato por razones religiosas corroborado en esta investigacin.
Goff refriere a otro hecho violento en Turbo, La polica interrumpi un servicio en una casa en Turbo, Antioquia, en noviembre de 1956, y ordenaron al pastor cerrar la puerta. Ellos no
dijeron nada a la multitud que lleg a apedrear la casa.204
Dabeiba como el municipio de mayor porcentaje de protestantes del departamento, y posiblemente del pas, vivi formas
cruentas de violencia poltica y religiosa. No se puede olvidar
que a algunos de los presbiterianos de Dabeiba se les conoca
como catlicos con Biblia. Andrs Ros Molina hace un detallado anlisis del fenmeno presbiteriano en Dabeiba, lugar en el
que muchos de los que se llamaban presbiterianos, por razones
salidas de la pura teologa, no siguieron un slido proyecto moral
protestante de corte evanglico, sino ms bien la misma laxitud
moral de los catlicos de la regin, era comn ver protestantes
fumando tabaco, tomando aguardiente y hasta participando activamente en las macheteras polticas .205
Despus de todo este anlisis, no parece aventurado decir
que los procesos polticos y sociales subsumieron al evangelismo presbiteriano en Dabeiba y parte del occidente antioqueo.
Todo indica que muchos protestantes de Dabeiba lo eran por sus
diferencias con la Iglesia catlica y con el partido conservador.
El hecho de que cinco mil personas simpatizaran con el protestantismo en 1944, como lo indic el padre Eugenio Restrepo, en
un municipio que para la poca tena aproximadamente 20.000
habitantes, muestra que el modelo de conversin individual del
evangelicalismo norteamericano no fue precisamente el imperante en esta regin.
204 Ibd., p 6/54-55.
205 ROS MOLINA, Andrs. Identidad y religin en la colonizacin del Urab antioqueo. Op. Cit.,
p. 26.
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Lugar
Dabeiba
El Jordn (San Carlos)
Peque
Zaragoza
Puerto Berro
Segovia
Caucasia
Cutur (Caucasia)
Cimitarra
Dabeiba
El Bagre
El Bagre, vecindad 1
El Bagre, vecindad 2
El Bagre, vecindad 3
Puerto Nare
Zaragoza (2 vez)
Puerto Claver (Zarag.)
Las Platas (Turbo)
Puerto Berro (2 vez)
Rionegro
Denominacin
Presbiteriana
Presbiteriana
Presbiteriana
Interamericana
Interamericana
Interamericana
Interamericana
Interamericana
Interamericana
Presbiteriana
Interamericana
Interamericana
Interamericana
Interamericana
Interamericana
Interamericana
Interamericana
Presbiteriana
Interamericana
Adventista
Motivo
Dinamitada
Violencia
Violencia
Orden
Orden
Orden
Orden
Orden
Orden
Orden
Orden
Orden
Orden
Orden
Orden
Orden
Orden
Orden
Orden
Orden
Fuente: Goff, James E. The Persecution of Protestant Christians in Colombia, 1948 to 1958: with
an Investigation of its Background and Causes. Michigan, University Microfilms International, 1966.
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La invocacin a la Segovia espaola y a la Inquisicin pudo hacer el efecto esperado, de no ser segn el testimonio de Pearson por los mineros del sector, quienes ayudaron a Parra y
Orozco.
El discurso antiprotestante generaba toda serie de sentimientos
en el pueblo catlico, desde el miedo hasta la rabia. La propaganda protestante fue la victima de las hogueras. La impresin
causada por la propaganda protestante entre los catlicos sencillos es relatada por B. H. Pearson en la revista The Oriental and
Interamerican missionery Standard de mayo de 1947. Pearson
comenta la adversidad que vivi un grupo de evanglicos que fue
a distribuir evangelios en Itag,
En muchos hogares pareci ser recibido gustosamente. En
otros, casi inmediatamente fueron hechos pedazos y tirados
a los que los repartan. Un obrero nos dijo ms tarde que
en cierta casa, una madre conmin a su hijo, No cojas ese
libro Es un libro protestante! Pero el muchacho lo recibi
y se lo ech al bolsillo [] un gran grupo se haba reunido e
iba siguindonos. Gritos de protestantes se oan intermitentemente. chenles piedra! clamaban algunos, pero nuestro
grupo sigui repartiendo la Palabra de Dios entre los que quisieron recibirla y una gran mayora tomo una copia.217
Las seoras Leticia y Olga Gallego simpatizaron desde su adolescencia con la obra adventista de Rionegro. Su inters en la
iglesia se debi al buen testimonio dado por su hermano Jorge
Gallego, quien apoy a Arturo Ortiz (el obrero que ms recordado por la hermanas Gallego) en su proceso de conversin. Leticia
y Olga Gallego fueron bautizadas en la Iglesia adventista en el
ao de 1954, pero desde antes visitaban con cierta regularidad
la iglesia adventista los sbados, los domingos asistan a misa.
217 PEARSON, B. H. Showers of Blessing in Medelln, Colombia. (Lluvias de bendicin en Medelln, Colombia), The Oriental and Inter-American Missionary Standard. Greenwood, Indiana,
mayo 1947, p 5-6.
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Imagen 7.
Leticia y Olga Gallego.
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Siguiendo con los acosos, es de destacar la intimidacin ejercida contra algunas veredas que casi en su totalidad haban credo en la fe protestante, El Jordn en Dabeiba, La Quiebra del
Guamito en Santa Brbara y El Rodeo en Santa Fe de Antioquia.
El Rodeo es un poblado ubicado al noroccidente de la cabecera municipal de Santa Fe de Antioquia. En la actualidad, limita
al norte con los municipios de Giraldo y Buritic, al oeste con
el corregimiento de Tonusco Arriba, al este con el corregimiento
Cativo y al sur con diferente veredas y con el corregimiento de
Las Azules. Desde los primeros aos del siglo XX fue un centro del
evangelismo presbiteriano.
La seora Ana Rodulfa Lpez, quien al presente tiene 84 aos,
asegura que su mam era cristiana y que ella (Ana Rodulfa) asisti a la misin presbiteriana desde nia. El Rodeo era una vereda
de tradicin liberal (mientras que en Tonusco Arriba los conservadores eran mayora) poco visitada por el cura catlico y en los
aos cincuenta el sacerdote que oficiaba las misas en el lugar
tena fama de borracho. Muy posiblemente todos esos factores
conjugados hicieron que los presbiterianos lograron ganar adeptos nativos muy rpido.
La seora Ana Rodulfa relat algunas formas de acoso contra
la congregacin protestante de El Rodeo,
Era que el cura visitaba all en El Rodeo, all tena fuera, as
para all, en el cementerio de los catlicos, porque nosotros
tenamos el de nosotros [] era que uno meta un nio all
en la escuela de ellos all, y de aposta lo hacan, no les enseaban nada sino a rezar, si de aposta []. El sacerdote
vena all a la capilla de ellos y tena sus misas all y como
era vicioso y todo, l beba junto con esa gente y los Urregos,
de la familia de aqu de Gerardo, ah eso eran horribles! haban catlicos, pero bien entregados a eso, entonces se ponan a insultar y formaban, pero que cosas tan horribles ah,
y se iban all a molestar y entonces nos encerraban, yo me
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6. CONCLUSIONES
Esta investigacin ha podido constatar que desde finales del
siglo XIX y principios del XX misioneros protestantes arribaron al
departamento de Antioquia con el propsito de instalarse permanentemente. Que desde sus inicios hasta la actualidad los protestantes no han abandonado el departamento y que lograron
ganar correligionarios vernculos tan pronto como llegaron.
El protestantismo en Antioquia se estableci en primer lugar en
la capital, pero evidenciando el rechazo que los catlicos tenan
por sus ideas decidi buscar adeptos en los municipios perifricos y/o liberales del departamento. Aunque las iglesias centrales
permanecieron en la ciudad de Medelln, de all salan misioneros
(muchas veces nacionales) para evangelizar en los pueblos. Esto
fue una realidad para las cuatro denominaciones protestantes
instaladas en el departamento antes de 1950, adventistas, interamericanos, presbiterianos y wesleyanos.
Sigue faltando un estudio serio sobre la historia del protestantismo en Antioquia. Aparte de la tesis de Amilcar Ulloa sobre la
Iglesia interamericana, no hay trabajos acadmicos de envergadura sobre el tema. La ponencia de Yudan Acevedo es un primer
paso para conseguir ese objetivo, espero que esta monografa
pueda ser tambin de ayuda en ese propsito. Mi propuesta sera
la de hacer primero la historia de la Iglesia presbiteriana, que
hasta 1927 fue la nica iglesia de ideas reformadas en el departamento y hasta los aos cuarenta la nica que tena misiones
consolidadas por fuera de la capital.
Los lugares donde se concentraron las misiones protestantes en
los aos de la violencia bipartidista en Antioquia eran sitios polticamente ganados por el liberalismo, y en algunos casos, con
brotes anticlericales. Debido a esto, el mensaje protestante fue visto
por el catolicismo integrista como un aliado del liberalismo nacio-
148
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cional y como agentes desestabilizadores del pas. El pueblo antioqueo asumi en su mente ese discurso y cre mitos alrededor de
los evanglicos, casas llenas de demonios, mujeres levantndose
la falda en los cultos, pastores que dorman con las doncellas antes del matrimonio, temor de leer lo que deca cualquier revista o
folleto evanglico. Lo paradjico de este asunto es que mientras los
catlicos tildaban a los protestantes de comunistas, los comunistas
los iban viendo como agentes del imperialismo gringo.227
Con temor a la exageracin adulatoria, pero con la conviccin
de lo que se hizo y de la manera en que se hizo, este trabajo
espera ser un punto de partida en lo que tiene que ver con la
relacin poltica, religin y sociedad en el departamento de Antioquia en un sector subalterno como lo es el protestantismo. El
protestantismo en Antioquia, sin embargo, no debe de mirarse
como un fenmeno extrao de poca importancia, tiene una historia de ms de cien aos, ha ganado adeptos y lo sigue haciendo, es una fuerza espiritual real en ciertos sectores de la regin
y es muy probable que haya sido orientador de ciertos idearios
sociales en el Occidente, Urab, Bajo Cauca y Magdalena Medio
antioqueos. Esta investigacin logr reunir una bibliografa y
unas fuentes dispersas para dar un paso en la investigacin de
las mentalidades religiosas en Antioquia, para conocer cul era y
cul es, en su mayora, el pensamiento de los antioqueos sobre
el protestantismo y de dnde viene el rechazo hacia el mismo.
Este trabajo logr reconocer, basndose en la contrastacin de
fuentes, el proyecto misionero de los primeros protestantes en
Antioquia, los lugares donde se asentaron y los sitios de evangelizacin. Tambin se analiz el discurso antiprotestante con una
base terica sostenible y se mostr como ese discurso cre en el
ambiente politizado antioqueo del momento acciones concretas
contra la integridad personal de los cristianos evanglicos. Falt
227 En algunas de mis salidas misioneras como evangelista bautista sigo encontrando entre personas afines a la izquierda la idea de que los protestantes son agentes encubiertos del gobierno
de los Estados Unidos (Nota del autor).
152
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En la actualidad el mensaje protestante ha cambiado, pero podra decirse que el misticismo pentecostal, que aboga por acreditarse la tradicin evanglica, ha creado (o corroborado) nuevos
mitos entre los catlicos. El grupo protestante que ms ha crecido
en Colombia han sido los pentecostales.229 La iglesia presbiteriana, la interamericana y la wesleyana han sufrido disensiones
en su seno, gracias a que pastores propios han acogido el pentecostalismo o el neopentecostalismo. El pentecostalismo, como
protestantismo popular, es claramente anticatlico, cosa similar
pasa con el catolicismo popular ancestral y antiprotestante.
En siglo XXI, parece que los partidos polticos tradicionales han
alcanzado madurez en este asunto. Sera un deber social, por
parte de pastores y sacerdotes, advertir a los feligreses las consecuencias de los odios religiosos y los efectos histricos que ha
tenido la combinacin entre fe y poltica.
229 El pentecostalismo en todas sus vertientes, unicistas y trinitarias. No se habla aqu nicamente
de la Iglesia pentecostal unida, sino del movimiento pentecostal.
154
FUENTES Y BIBLIOGRAFA
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