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Durkheim afirma tambm que toda religio , por um lado, um sistema de ideias
respondendo a um objeto determinado, podendo ser esse objeto natureza, infinito,
incognoscvel, ideal, etc. (DURKHEIM, 1983, p. 222). Por outro lado, a religio
tambm um culto, ou seja, um sistema de prticas que eleva o fiel para cima de
sua prpria natureza. Alm disso, por meio do culto que a f se cria e se recria
periodicamente (DURKHEIM, 1983, p. 223). Por fim, o autor escreve que todas as
religies tm como substrato a prpria sociedade.
Destacamos estes dentre os vrios pontos abordados por Durkheim nas obras que
citamos primeiramente porque julgarmos que eles so centrais no trabalho do autor
e, em segundo lugar, porque acreditamos que alguns deles so passveis de
problematizao.
De acordo com Max Weber, o cientista social faz parte da sociedade que se prope
a estudar, portanto esta desperta seus interesses e mobiliza seus valores. Alis, as
prprias ideias de valor atuam na determinao do objeto de estudo do pesquisador.
Isso no significa que a cincia social seja subjetiva, pois a observncia do mtodo
cientfico garante a produo de um conhecimento objetivo, ou seja, um
conhecimento que pretende ser vlido para todos os que querem a verdade
(WEBER, 1999, p. 100; grifo do autor). Disso tiramos duas concluses: 1) se o
socilogo faz parte da sociedade e no consegue se desvencilhar dela, a adoo do
mtodo das cincias positivas no estudo da sociedade problemtica, pois tal
mtodo prev a separao radical entre sujeito e objeto. 2) os valores do socilogo
no podem ser deixados de lado, como propunha Durkheim, apesar de poderem ser
controlados pelo mtodo cientfico.
Como vimos, Durkheim argumenta que os sindicatos no conseguiriam substituir as
corporaes de ofcio como fontes de uma moral profissional e pblica porque,
dentre outros motivos, os sindicatos dos patres e os de empregados no
dialogariam com o objetivo de constituir normas que seriam estendidas ao conjunto
da sociedade. Ora, nos parece que um dos pressupostos do autor que os
membros que compem o corpo social seriam capazes de se aglutinar pelo bem da
prpria sociedade. Por isso ele parece ignorar aqui as divergncias de interesses
que, de acordo com Karl Marx e Friedrich Engels (2001), existem entre patres e
empregados. A nosso ver, essa divergncia de interesses que impediria o dilogo
entre as duas modalidades de sindicato. Se considerarmos, ento, a perspectiva
marxiana, o pressuposto da autorregulamentao parece irreal.
Por fim, percebemos que, apesar de Durkheim admitir que as representaes
coletivas so variveis de acordo com os contextos sociais, a perspectiva do autor
um tanto esttica por focalizar a estabilidade daquelas representaes. por isso
que, de acordo com Celso Pereira de S, Serge Moscovici, ao desenvolver a Teoria
das Representaes Sociais, parte do conceito de representaes coletivas, para
fugir ao individualismo vigente na psicologia social, mas se afasta da perspectiva
durkheimiana ao observar que, nas sociedades contemporneas, os elementos
religiosos estudados por Durkheim teriam perdido sua fixidez, alm de existirem
nessas sociedades novos fenmenos representacionais de origem e mbito
bastante diversos (S, 1995, p. 22).
Vemos que o pensamento de Durkheim, como qualquer outra perspectiva
sociolgica, passvel de crticas. Porm, inegvel a sua contribuio para a
fundao da Sociologia enquanto Cincia e, por que no dizer, para a explicao ou
para a interpretao dos fenmenos sociais de hoje.
Referncias Bibliogrficas
DURKHEIM, mile. As formas elementares da vida religiosa. In: Durkheim. Os
Pensadores. Vol.: XXXIII. So Paulo: Abril Cultural, 1983. Introduo e Concluso.
______. Da diviso do trabalho social. So Paulo, Martins fontes, 1999. Prefcio
2. Edio; Prefcio 1. Edio e Introduo.
MARX, Karl; ENGELS, Friedrich. Manifesto do Partido Comunista. Porto Alegre:
L&PM, 2001.