Ramn E. Azcar A.

(Catedrtico UNELLEZ-VPA)

Ensayos

PONDERACIONES

2015

El intil intento de acercarse a la verdad

conduce a otros intentos
GUSTAVO PEREIRA
(Sumario de Somaris, Caracas, Fundarte,
2013, poema Somari, p.50)

CONTENIDO DEL LIBRO

Presentacin

1.- Rebelda con Libertad

2.- Homo Academicus
3.- El Gabo
4.- El Modelo Penta
5.- In veritate
6.- El Estado Islmico en el siglo XXI
7.- El Kafka de Murray
8.- Redescubriendo La Casa Verde
9.- Conocimiento y verdad
10.- La Cultura-mundo segn Lipovetsky-Serroy
11.- Antonio Lobo Antunes y su regreso a la infancia
12.- Punto de coincidencia: Autocreacin del hombre por su trabajo
13.- La funcin Investigacin latinoamericana
14.- Amartya Sen y su desarrollo con libertad
15.- Lo Biosocial en la modernidad
16.- El sueo de Alicia o la vida desde la ciencia
17.- Hermenutica y Educacin: la fusin de horizontes
18.- Merton y el conocimiento
19.- La necesidad del Ser
20.- La filosofa poltica moderna
21.- Pedro Pramo y las voces del pueblo
22.- El desconcierto en la sociedad de riesgo
23.- La autografa de sir Stephen Hawking

24.- Materialismo Dialctico

25.- Descartes y el cartesianismo
26.- Conocer a Dios
27.- Paradigmas y tendencias actuales de la investigacin educativa
28.- El educador en el Siglo XXI
29.-

Visin normativa-sistmica de la funcin extensin en la educacin

universitaria en Venezuela
30.- El Ombudsman en Venezuela
31.- Constitucin nica para sur-Amrica: Integracin vs Constitucionalismo

Referencias bibliogrficas generales

Presentacin

El presente texto naci de diversas experiencias y situaciones que exigieron

en su momento una postura propia y particular; algunos escritos son de la
columna semanal Alquimia Poltica, la cual desde 1989, de manera ininterrumpida,
viene apareciendo en diarios de circulacin local, nacional e internacional. El
objetivo de titular la compilacin de estos ensayos como Ponderaciones, es
hacer notar que su inters fue buscar un equilibrio entre el conocimiento formal y
rgido, y las voces de la cotidianidad que tambin tiene su propio espacio de
conocimiento y que es necesario ir vinculando con nuevas realidades en un
contexto social, poltico, complejo y dinmico, que hace ver que la sociedad an
est en despertando de su propias races originarias.
Es decir, escribir para una sociedad que abandera criterios

de

independencia y autodeterminacin, pero que no termina de creer que tiene la

capacidad de alcanzarlo, es ya una odisea inmensa, porque toca ir dotndola de
herramientas crticas que la hagan reaccionar y tener mayor confianza en s
misma. Con este texto de ensayo sigo la saga de construir, cada dos aos, una
compilacin de artculos de opinin y avances de investigaciones de carcter
acadmico, para divulgar con mayor fuerza mi pensamiento y mis contradicciones,
porque no me creo dueo de la verdad, sino un simple mortal buscando la luz en
el fondo interminable de ese tnel que abarrota la sabidura de la vida y sus
implacables circunstancias.
En una palabra, amigo lector, tienes un pedazo de mi existencia retratada
en el nico y gran testamento que aspiro dejar a mis descendientes: el de cmo
pens y el cmo entend el mundo que me toc vivir.

Ramn E. Azcar A.
En Santa Cecilia, Guanare, estado Portuguesa-Venezuela.

1.- Rebelda con Libertad

Mijal Bakunin (filsofo y anarquista ruso, 1814-1876) es uno de los

precursores pensamiento colectivista y el atesta; propone la tesis de una
organizacin anti-Estatista, es decir, la supresin del Estado. Apuesta por la
creacin de los Estados Unidos de Europa, como modo de acercarse a la idea
liberal de la Revolucin Estadounidense de 1776; la revolucin liberal de Estados
Unidos de Norteamrica, fracas, a su entender,

porque la libertad que

proclamaba la Constitucin era para una minora que oprima; la tarea de un

revolucionario, esgrima Bakunin, era alcanzar una democracia para todos y
liberara al hombre del sistema monetario, el poder poltico, el poder econmico y
la religin. Bakunin se distancia del marxismo, que consideraba que la poltica
deba crear unas condiciones sociales que permitieran al individuo vivir por encima
de la opresin econmica, era ms vlida la acepcin de una revolucin que
desde el epicentro del ser humano consciente y liberado, estableciera un orden
poltico de individuos que conformasen comunas, que a su vez estas comunas se
federaran entre s para colaborar y que estas federaciones se federaran entre s
en confederaciones. En dicho proceso, a diferencia del marxismo, Bakunin no
separa campesinos de obreros urbanos y considera que esa revolucin
corresponde a ambos al mismo tiempo. Marx lleg a entender historia por fases, la
revolucin deba de empezar en las ciudades, ncleo industrializado y estado
ltimo en la evolucin del capitalismo, para extenderse luego sobre territorios que
abarcaran el campo; es por esto que en pases agrarios, ejemplo la Espaa de
finales del siglo XIX y principios del siglo XX, los postulados anarquistas eran
mucho ms aceptados que los marxistas, aunque tambin triunfaron en ncleos
industrializados.
En un sentido concreto, Bakunin supone una liberacin social, sin
necesidad de gobierno ni autoridades oficiales cuyo centro de gravedad se sita
en el trabajo, el factor de produccin, sus medios y distribucin. En una sociedad
debera prevalecer una organizacin mediante la figura de la federacin de

productores y consumidores, coordinados entre s mediante las confederaciones.

En este aspecto fue criticado por otro anarquista de su poca, Kropotkin, para
quien la visin de Bakunin mantena el concepto de burocracia, en tanto en cuanto
organismo encargado de vigilar y regular el trabajo y su remuneracin, a fin de
cuentas, un ncleo gubernamental, esa figura desnaturalizaba el ideal de libertad
que requieren las sociedades para emanciparse;

el colectivismo de Bakunin

valoraba el trabajo de las masas y consideraba injusta su remuneracin en el

capitalismo; deca Bakunin que a falta de todo otro bien, esa educacin
burguesa, con ayuda de la solidaridad que une a todos los miembros del mundo
burgus, asegura a quien la ha recibido, un privilegio enorme en la remuneracin
de su trabajo -el trabajo de los burgueses ms mediocres se paga casi siempre
tres o cuatro veces ms que el del obrero ms inteligente.
Para Bakunin la religin manipulaba al colectivo; su idea de un atesmo
anti-doctrina, le vali cuestionamientos en su poca. No se entenda cmo poda
manifestar el reconocimiento de la existencia de un Dios nico, al que calificaba
de autcrata, y un Lucifer que era revolucionario al enfrentarse en el cielo contra
el poder des medido de Dios. Para Bakunin, un catlico era la persona egosta por
antonomasia, ya que realizaba el Bien por amor a s mismo, para tener acceso al
Cielo; segn el Antiguo Testamento, Moiss recibe las leyes directamente de Dios
y las impone al pueblo de Israel; lo que constituye para Bakunin el primer vestigio
de tirana de Dios, en la institucionalizacin de su Gobierno en la tierra: busca
su legitimacin, Moiss, en Dios para poder ser un dictador.
Segn Bakunin, en su texto Dios y el Estado, el hombre se ha
emancipado, se ha separado de la animalidad y se ha constituido como hombre;
ha comenzado su historia y su desenvolvimiento propiamente humano por un acto
de

desobediencia

de

ciencia,

es

decir,

por

la

rebelda

por

el

pensamientoTres principios fundamentales, constituyen las condiciones

esenciales de todo desenvolvimiento humano, tanto colectivo como individual, en
la historia: 1 la animalidad humana; 2 el pensamiento, y 3 la rebelda. A la
primera corresponde propiamente la economa social y privada; la segunda, la
ciencia, y a la tercera, la libertad.

2.- Homo Academicus

En el texto de Fernando Savater, titulado Figuraciones mas (2014), el
autor dice: Lo que en el fondo uno quisiera de verdad es encontrar un pecho
fraterno para morir abrazado, como en el tango, aunque sabemos que es muy raro
que ese galardn se consiga por medio de un libro, un cuadro o una pelcula; el
autor se refiere a esos seres de talento que desde el mundo de creatividad buscan
transformar las relaciones en sociedad y hacerlas ms fraternas, ms humanas. El
acadmico, entindase docente universitario, investigador y extensionista, es un
miembro de esa clase de hombres y mujeres que por su inters personal en cada
juego de palabras o teoras donde gravita su existencia, tiende a recibir pocos
galardones y reconocimientos por parte de sus congneres. Salvo los que llegan a
sitiales excelsos de sabidura, son los pocos elegidos para ser considerados
referencia ineludible de autoridad en el saber.
En este aspecto el francs Pierre Bourdieu (1927-2002), expresaba, en un
texto titulado Homo Academicus, que ste era, entre otras cosas, un intento de
explicacin del por qu, en los aos sesentas, el modelo de reclutamiento de
cerebros con talento, fue ampliamente cuestionado, desatando una crisis global
del sistema de enseanza francs; Bourdieu explica cules fueron las condiciones
que permitieron que una crisis local se transformara en una crisis general del
sistema escolar, y del por qu del carcter dominante de las formas desplazadas,
ampliamente transfiguradas y volcadas todas sobre lenguajes expresivos,
recordando que ese parece ser el curso normal de toda contestacin poltica que
se desarrolla en el terreno de lo simblico. La crisis del modelo no vino desde
dentro, y el inicio de su descomposicin no fue el producto de un fenmeno
implosivo; la crisis provino del crecimiento de la propia poblacin universitaria, de
los cambios en su composicin social, de las transformaciones morfolgicas de las
facultades, de la modificacin de las jerarquas entre los establecimientos
universitarios y sobre todo de la aparicin de nuevos cargos profesorales: los
profesores asistentes, desde los cuales era imposible llegar a las ms altas
jerarquas del poder universitario, punto central de la crisis desde el punto de vista

de los nuevos docente, quienes rompern con la tradicin de las relaciones

patrimoniales como forma de lucha por el acceso al poder, para dar ahora curso a
sus aspiraciones a travs de formas de accin sindical que, de manera a veces
caricatural, se expresan a travs del viejo modelo de la lucha de clases del siglo
XIX.
En una palabra, la crisis del modelo se impone como producto del abismo
creado entre las aspiraciones y las posibilidades de acceso efectivamente
aseguradas, lo que produce, en el cuerpo profesoral, y luego en los estudiantes, el
cuestionamiento de lo que ahora se ha convertido en el instrumento legtimo de su
exclusin, lo que pone en peligro el porvenir de variadas fracciones de clase, que
ven en el viejo modo de reproduccin cerrado a los nuevos pretendientes, una
amenaza para su perpetuacin como clase.
Esta situacin, descrita por Bourdieu en la dcada del sesenta del siglo XX,
es la misma crisis que hoy confronta la universidad venezolana en pleno siglo XXI.
Una crisis del modelo de encarar la investigacin, de percibir el proceso de
aprendizaje, de lidiar con el conocimiento universal y local, y de capitalizar los
grupos de poder existentes que no quieren, bajo ninguna circunstancia, ceder
espacios. Es definitivamente un tiempo de transicin, de roce permanente y de
movimiento continuo hacia escenarios que tiene ante s dos grandes enfoques de
ver la realidad: desde una postura radical del positivismo lgico, donde las
ecuaciones y las frmulas sustituyen la conducta humana; y otra que encara en
paradigma interpretativo fenomenolgico que entiende la realidad tal cual se le
presenta y busca delinearla, entenderla, describirla y proyectarla, en un contexto
de contradicciones e incertidumbre. Es la lucha entre lo sensible y la cantidad,
entre los formalistas radicales y los formalistas crticos, entre un empirismo
reduccionista-determinista y un empirismo analtico-comparativo. No dira que es
una confrontacin de metodologas, al fin y al cabo cada grupo acadmico
defiende sus banderas heursticas, lo que no debera prevalecer es el oficio de la
terquedad, del cierre de juego, de la trampa, de la discordia, de la cobarda. Si
hay discusin acadmica, comencemos por respetar las posturas existentes y no
nos hagamos eco de que para ser un investigador de lnea o el mejor

investigador, tengo que cumplir recetarios de ambiguas posturas tericas y de

falsos positivos eruditos.
La excelencia de las universidades, lamentablemente, no se mide por el
nivel de interrelacin entre la comunidad y la universidad, como parte del trabajo
extensionista y de docencia, se mide por la cantidad de artculos cientficos que
los investigadores publican en revistas indexadas a nivel internacional. Revistas
que no internalizan realidades locales, sino que asumen como bandera posturas
abstractas, universales y de criterio ordinal para darle confiabilidad a los
resultados que se obtenga en un estudio del caf o del cacao, por ejemplo, pero
nunca el recorrido humano de explotacin, de vivencia, de ese proceso de cultivo,
comercializacin y colocacin de esos rubros agrcolas. Es decir, se aboga por lo
superficial y se subestima el fondo humano de lo real.
En este devenir de la polmica acadmica entre eruditos, sabios, msticos y
docentes de vocacin, la figura de Bourdieu, del cual muy poco conocen los que
desde escenarios de las universidades venezolanas hoy hablan de piratera y
ausencia de academicismo, nos recuerda que la concepcin de la teora y del
trabajo emprico, y de sus relaciones, ameritan ser reinterpretadas, bajo
modalidades analticas o teoricistas, que den como producto una interpretacin
flexible, objetiva, hasta donde se pueda, acerca de lo que como objeto de estudio
se indaga, y no solamente posturas de anlisis multicriterio, uno de los ms
comunes en el paradigma positivista, el cual se utiliza para emitir un juicio
comparativo entre proyectos o medidas heterogneas, en un mbito de evaluacin
de opciones estratgicas de intervencin. Son estudios en el mbito de las
evaluaciones ex post, donde como anlisis, el

multicriterio contribuye a la

evaluacin de un programa o de una poltica valorando los efectos de las acciones

realizadas con respecto a varios criterios, modelados, en la evaluacin ex ante o
intermedia, que ve la capacidad de diversas acciones de un programa para
alcanzar un determinado objetivo; o evaluacin ex post, como ya se nombr, que
introduce el anlisis en reas como la lucha contra la pobreza, el mantenimiento
de la seguridad, el control de la inmigracin o el desarrollo del comercio, desde la
utilidad de la formulacin de juicios sobre esas estrategias complejas, en

parmetros de extrapolacin, que dista mucho de alcanzar verdades totales, por lo

tanto, al igual que la aproximacin analtico crtica, son vas de acercamiento a lo
que se estudia, no a la verdad.
En este aspecto, valga lo que expresa Bourdieu: Todas estas cuestiones
que se podran llamar tericas, deben ser pensadas como cuestiones histricas, lo
que supone un trabajo por neutralizar los efectos de la divisin socialmente
instituida entre la simple descripcin que, como lo hace notar Hegel en el Prefacio
de la Fenomenologa del Espritu, se acomoda mal a la interrupcin por el
concepto, y la pura racionalizacin, que tampoco soporta la irrupcin de la realidad
efectiva. Pero no se puede poner en cuestin los principios tradicionales de la
visin y divisin del trabajo cientfico sin correr el riesgo de que los productos de
este esfuerzo de ruptura permanezcan incomprendidos o pasen desapercibidos,
sin exponerse a parecer faltar a su vez tanto a las exigencias de la teora como a
las exigencias del trabajo emprico y exponerse a ver las adquisiciones ms
seguras de la investigacin pasar desapercibidas para aquellos que no saben
reconocer las cuestiones tericas ms que cuando ellas dan lugar a
disertaciones...

3.- El Gabo

Cuando todos escriben hoy del colombiano y Nobel de Literatura de 1982,

Gabriel Garca Mrquez (1927-2014), pareciera que fuera una competencia en
razn de quin lo conoci ms o quin lo ley o comprendi ms. Nadie entiende
an que en el gran precipicio en el cual uno vive, en ese buscar sobrevivir en esas
ciudades infernales, los hombres pasamos una vida sin conocernos y llegamos
al final y an somos ausentes de nosotros mismos.
El Gabo, como se lleg a apodar a Gabriel Garca Mrquez, fue un escritor
que siempre entendi su oficio; entendi el hacia dnde le era necesario ir y llegar.
Le obsesionaba ser autntico, honesto con su lector y aprendi, su manera de
contar historias, a travs de la literatura por la va ms compleja: interactuando
con las gentes. Su hacer carpintera, que era como miraba el arte de unir palabras,
esa visin metafrica de los tornillos y las grapas para ir dndole forma a una
estructura de pensamiento que motivara a un lector y le hiciera atraparlo para que
leyera hasta la ltima pgina, fue su grandeza y tambin su estilo. El Gabo no cre
el realismo mgico, ya estaba entre pequeos retazos de la obra de los
latinoamericanos del siglo XX, y de algunos escritores europeos ms avanzados,
pero si fue su correlator, su bandera, su smbolo; alcanz transmutarse en l y
significar esa relacin entre la realidad y la fantasa que desde el mito de El
Dorado, ha sido la caracterstica del amerindio que se vio asediado por el
Conquistador de 1492.
En una palabra, yo que comenc aludiendo a quienes dicen conocer ms
el Gabo (quizs para mostrarse ms inteligentes), he cado en la banalidad de
buscar interpretarlo, definirlo, cuando l nunca lo hizo; siempre se consider un
hombre del mundo y sera ese mundo, en su totalidad, el que lo definira a l.
Gabo necesitaba una flor amarilla en su escritorio para trabajar; pensaba que los
caracoles, los pavos reales y las flores de plstico daban mala suerte, un asunto
de supersticin. Pero en esencia el Gabo era extensin de la vida de los pueblos,
de esas historias que siempre han existido en cada espacio familiar pero que por
ausencia del talento descriptivo y escritural que tena Garca Mrquez, los

comunes de esta tierra no podemos dejar en blanco y negro, o en letra sobre

papel.
En 1967, sale a la luz Cien Aos de Soledad, novela que marcara un
antes y un despus en Garca Mrquez. Comienza la novela as: "Muchos aos
despus, frente al pelotn de fusilamiento, el coronel Aureliano Buenda haba de
recordar aquella tarde remota en que su padre lo llev a conocer el hielo..." La
obra tiene dos claves: por un lado que es una de las precursoras de la literatura
contempornea latinoamericana; y por el otro que viene a mostrar un estilo de
relato hiperblico que adopta la apariencia virtualmente lineal; resalta como detalle
una moderada retrospeccin en las primeras cien pginas, cuyo eje es el
momento en que "aos despus, el coronel Aureliano Buenda enfrenta el pelotn
de fusilamiento"; escena que dbilmente despista al lector porque el coronel no
muere en esa ocasin. La realidad del tiempo de la novela no es sucesivo o
cronolgico, sino cerrado; el presente, el pasado y el futuro pueden ser narrados
en un tiempo a cualquier tiempo por el narrador, porque el objetivo a narrar es uno
a uno la vivencia de los personajes. Por eso, el tiempo en Cien aos de soledad
es circular; una novela que no se desarrolla ni explica de manera lgica, que
manipula el tiempo y crea de un sistema total que no permite su medida, llenando
los espacios de la realidad, en una concepcin lineal agresiva y misteriosa. Esa es
la grandeza de un creador y de un hombre que entendi la novela como una
historia que se crea lnea por lnea, pero lo que descubre uno es que ya en
Amrica Latina, la literatura, la ficcin, la novela, es ms fcil de hacer creer que la
propia realidad.
Lo que se conoci como realismo mgico, en trminos del Gabo, no era
ms que los hechos rigurosamente ciertos que, sin embargo, parecan fantsticos.
En el 2009, se public la biografa, autorizada, del Gabo titulada Gabriel Garca
Mrquez: una vida, del norteamericano Gerald Martin, experto en literatura
suramericana quien dice que el autor fue y es el escritor ms famoso del mundo,
que trasciende todas las fronteras, todas las culturas y nacionalidades. Le
recordaba el Gabo Charles Chaplin, pues era una persona muy humana, para la
cual las risas y las lgrimas nunca estaban demasiado lejos las unas de las otras.

Cuando el Gabo, en 1982, recibi el Nobel, dijo en su Discurso: "Los

inventores de fbulas que todo lo creemos, nos sentimos con el derecho de creer
que todava no es demasiado tarde para emprender la creacin de la utopa,
donde las estirpes condenadas a cien aos de soledad tengan por fin y para
siempre una segunda oportunidad sobre la tierra."
Hoy despedimos al hombre materia, en polvo convertido y transmutado en
espritu y alma de esta Latinoamrica erguida, llena de sueos y esperanzas, en
un mundo cada vez ms etreo, insensible y lquido, que no entiende de razones
lgicas ni de utopas mgicas; un mundo difcil y complejo, al cual estaba
comenzando a entender Garca Mrquez cuando le toc volver a Macondo.

4.- El Modelo Penta

(Adecuado a las Instituciones de carcter Gubernamental)

El Modelo Penta, diseado por el Consultor argentino Alberto Levy en el

2007, fue creado como una herramienta tcnica para diagnosticar e intervenir en
las organizaciones con el objeto de apoyarlas en sus intentos de crear valor
econmico, en una primera instancia, pero luego del 2011, el modelo fue
adecuado al mbito de las organizaciones sociales y comunitarias, cambiando su
variable Mercado, por Responsabilidad Social. El modelo qued igual, con la
interaccin entre los cinco pilares bsicos: la estrategia, la cultura, los recursos, la
organizacin y responsabilidad social.
El pilar de la estrategia, ayuda a definir los propsitos de la organizacin. El
propsito fundamental es aumentar continuamente el valor de la organizacin en
razn del esfuerzo humano; en cuanto a la creacin de valor econmico, la
ganancia, o presupuesto adecuado para el funcionamiento institucional, se ha
visto identificado con la activacin de estrategias de autogestin y trabajo
cooperativo con las comunidades; la misin de la organizacin, las habilidades
distintivas y el vector estratgico, son redefinidos y adecuados al marco legal
establecido como poltica de Estado, para crear condiciones ideales en la
comunicacin inter-institucional.
La Misin, en el Modelo Penta, viene a ser la vinculacin lgica entre los
requerimientos de las comunidades y el papel de responsabilidad social de la
organizacin, el portafolio de actividades sociales, y el vector estratgico de cada
actividad, con sus habilidades distintivas, hacen que la organizacin se vincule
an ms con las comunidades y viceversa.
La estrategia es definida en el Modelo Penta, como la misin de la
organizacin o institucin, que determina la orientacin de la organizacin hacia el
incremento de tareas y responsabilidades.
El pilar de los recursos, presenta varios y diferentes tipos de recursos:
Gente, como un recurso estratgico bsico; Recursos tangibles y Operacionales,
son los productivos (acciones de asistencia y diversificacin de la incidencia

institucional de la organizacin); lo Financiero, considerado en cantidad y calidad,

la mejor utilizacin y aprovechamiento del presupuesto, estimulando la
autogestin.
En este mismo sentido, se presentan recursos intangibles: Informacin,
Tecnologa, Imagen, Donativos, Tiempo, recuperacin de inversiones en el menor
tiempo posible, Pertenencia, (informacin, lealtad, motivacin), Plasticidad,
capacidad de cintura, anticipacin y pique, Estabilidad, nivel de diversificacin
adecuado, y la habilidad distintiva de la empresa surge como un emergente
sistmico entre la combinacin de estos recursos.
En cuanto al pilar de la Cultura, se entiende los valores, las creencias, las
aspiraciones con las que queremos conducir la empresa, la forma como las cosas
deben ser en el futuro manifestando en el presente. Estas creencias funcionan
como un sistema de hbitos. La cultura hace que los hbitos condicionen la
estrategia. Los hbitos pueden ser de tres formas: Explcitos, con lo cual son
verdaderas polticas, claras y establecidas; Implcitos, y Camuflados. La diferencia
entre los valores y los hbitos consiste en que los valores son las aspiraciones con
las cuales queremos conducir la empresa, mientras que los hbitos con las reglas
y sentimientos sobre el comportamiento diario.
En cuanto a los hbitos en los procesos gerenciales, estos son las reglas
aceptadas de la conducta que prescriben cuales son las actitudes y las conductas
apropiadas e inapropiadas de los miembros del grupo. La relacin entre la cultura
y el desempeo es cada vez ms obvia. El pilar de la Organizacin se divide en
tres elementos: Organigrama o arquitectura de la organizacin, Sistemas de
Informacin,

Procesos

Gerenciales:

el

planeamiento,

programacin,

presupuestacin, incentivacin y control.

En una palabra, el Modelo Penta, cuando la cultura enfatiza hacia adentro,
se refiere a la eficiencia, y cuando enfatiza hacia afuera se refiere a la efectividad.
Cuando la organizacin se adapta a los mercados y se diferencia hablamos de
adaptacin, mientras que cuando la organizacin apunta hacia la optimizacin de
los recursos se habla de centralizacin, integracin y consolidacin. Adaptacin
implica promover los cambios imprescindibles, mientras que la integracin implica

evitar los cambios innecesarios. La postura de Levy, es una postura emergente

del paradigma sistmico. El emergente sistmico es el que define cual es el valor
de una organizacin y su potencial para proyectarse en el marco de un proceso de
transformacin institucional.

5.- In veritate

Siempre he manifestado que la nica manera de opinar y de establecer

posturas polticas razonables, es conociendo a profundidad el pensamiento y la
accin de los hombres. Por ello, hoy se toma partido de la literatura cristiana para
encontrar algunas categoras que ayuden a develar salidas y posturas ante el
fenmeno social de la violencia.
In veritate, que en espaol significa en la verdad, no es ms que el
verdadero signo que debera prevalecer en estos llamados encuentros o
conferencias por la Paz, que se vale del instrumento del dilogo para materializar
una actitud tolerante, calmada, reflexiva y deliberante, pero dentro de una realidad
que respete la vida humana y los bienes pblicos y privados. El combustible de
esta puerta a la Paz que ha sido liderizada por el Gobierno Nacional, debe partir
de la verdad, el dilogo sincero, abierto y sobre todo coherente con el respeto a
la dignidad y a las vctimas de la violencia. No puede haber dilogo con impunidad
y bajo un nico interlocutor vlido. En la verdad est la postura sincera de quienes
apostamos a la democracia, al proceso de transformacin poltica que lleva de la
mano el rescate de la innovacin personal, a travs del reconocimiento del
colectivo como parte ejecutante de las polticas pblicas que reconocen la
inclusin como el camino para el desarrollo integral de una sociedad. Y al incluir
se le est beneficiando directamente a ese ser innovador que har posible
potencializar los procesos sociales, econmicos, polticos y culturales en una
sociedad.
A todas estas, la violencia no es un sendero de xito; es un sendero de
imposicin y de exclusin, pero nunca de xito y amplitud democrtica. El que
pueda, por la va de la fuerza y la intimidacin alcanzar algo, eso que alcanz no
tiene sustentabilidad en el tiempo, su xito en cualquier instante se derrumbar. A
esta percepcin valga recurrir, en el histrico de la Iglesia Catlica, que en su
pasado recurri a la violencia para imponer la evangelizacin, al pensamiento de
tres grandes Papas: Juan Pablo II, Benedicto XVI y Francisco.

Juan Pablo II, lleg a expresar que nadie se haga ilusiones de que la
simple ausencia de guerra, aun siendo tan deseada, sea sinnimo de una paz
verdadera. No hay verdadera paz sino viene acompaada de equidad, verdad,
justicia, y solidaridadLa violencia jams resuelve los conflictos, ni siquiera
disminuye sus consecuencias dramticasEl dilogo, basado en slidas leyes
morales, facilita la solucin de los conflictos y favorece el respeto de la vida, de
toda vida humana. Por ello, el recurso a las armas para dirimir las controversias
representa siempre una derrota de la razn y de la humanidadLa democracia
necesita de la virtud, si no quiere ir contra todo lo que pretende defender y
estimularEl respeto a la vida es fundamento de cualquier otro derecho, incluidos
los de la libertadPor eso Amrica: si quieres la paz, trabaja por la justicia. Si
quieres la justicia defiende la vida. Si quieres la vida, abraza la verdad, la verdad
revelada por Dios.
Y en una intervencin en la audiencia general dedicada a comentar el
Salmo 19, Oracin por la victoria del rey, en el 2004, Juan Pablo II, expres que
es fcil comprender que en la tradicin cristiana Dios no entra en el mundo con
ejrcitos, sino con la potencia del Espritu Santo, y lanza el ataque definitivo contra
el mal y la prevaricacin, contra la prepotencia y el orgullo, contra la mentira y el
egosmo. Se puede percibir, sentencia Juan Pablo, el eco profundo de las
palabras que Cristo pronuncia dirigindose a Pilato, emblema del poder imperial
terreno: Soy rey. Yo para esto he nacido y para esto he venido el mundo: para dar
testimonio de la verdad. Todo el que es de la verdad escucha mi voz (Juan 18,
37) De todos modos, la posicin de los enemigos, que se basa en la fuerza
material, y la posicin de los hombres de fe, que ponen su confianza en Dios y
que, por tanto, salen victoriosos, recuerda el clebre pasaje de David y Goliat:
ante las armas y la prepotencia del guerrero filisteo el joven judo se enfrenta
invocando el nombre del Seor que protege a los dbiles e indefensos. De hecho,
David le dice a Goliat: Tu vienes contra m con espada, lanza y jabalina, pero yo
voy contra ti en nombre del Seor de los ejrcitos... El no salva con la espada ni
con la lanza, porque el Seor es rbitro del combate (1 Samuel 17, 45.47).

Esta postura la haba delineado Juan Pablo II, en su segunda Encclica

Dives in misericordia (Sobre la Misericordia Divina,1980) cuyo fundamento est
en el texto de San Juan, que presenta la revelacin y la encarnacin de la
Misericordia en Cristo y por Cristo; el mensaje mesinico de Cristo mediante sus
hechos y palabras, hace presente el amor del Padre entre los hombres; hace
referencia al concepto de misericordia que es la realidad que se vive en el mundo
de hoy, y presenta la reflexin sobre la justicia, subrayando como la Iglesia
comparte con los hombres de nuestro tiempo este profundo y ardiente deseo de
una vida justa. La Carta aboga por la justicia para encontrar la Paz; y en esa
bsqueda la misin de la Iglesia es la de proclamar, recurrir y practicar la
misericordia divina demostrado cmo en el mundo en que vivimos est presente el
amor, el amor operante, el amor que se dirige al hombre y abraza todo lo que
forma su humanidad; este amor es llamado misericordia en el lenguaje bblico.
Otro aspecto que destaca Juan Pablo II en su encclica es que la
predicacin de los profetas acerca de la misericordia significa una potencia
especial del amor, que prevalece sobre el pecado y la infidelidad; la misericordia
divina es revelada en la cruz y en la resurreccin: La cruz de Cristo, sobre la cual
el hijo hace plena justicia a Dios, es tambin una revelacin radical de la
misericordia, es decir, del amor que sale al encuentro de lo que constituye la raz
misma del mal en la historia del hombre: al encuentro del pecado y de la muerte.
Es decir, el nico camino para la Paz es el encuentro de los hombres a
travs del amor y la verdad; renunciando al pecado, que lejos de verse como una
accin malvada es ms la ceguera de algunos hombres por respetar la verdad de
la realidad (si la realidad da confeso que una mayora gobierna, el irrespeto a esa
realidad, que es la verdad aceptada, es pecado).
Despus de Juan Pablo II, apareci la figura de Benedicto XVI, con l la
continuidad de un pensamiento evangelizador que proyecta el amor y la
misericordia como vas para alcanzar una verdad plena a travs de la fe. En su
carta Porta Fidei (Puerta de la Fe, 2011), aparte de Convocar el Ao de la fe (11
octubre de 2012- 24 de noviembre de 2013), se refiere al corazn como signo que
indica que el primer acto con el que se llega a la fe es don de Dios y accin de la

gracia; profesar con la boca indica, a su vez, que la fe implica un testimonio y un

compromiso pblico. Creer no es un hecho privado, es un hecho personal y al
mismo tiempo comunitario (Fe de la Iglesia). Por tal razn el conocimiento de los
contenidos de la fe es esencial para el propio asentimiento. Es decir, el hombre
tiene que obrar en razn de sus actos, recordando las palabras del Che, actuar
como se piensa. Benedicto argumenta en su encclica que

para acceder al

camino de la fe es necesario entender lo que profesa (Smbolo de la fe), lo que se

celebra (Sacramentos), lo que se hace vida (Mandamientos) y oracin (Padre
Nuestro). Esta percepcin metdica que la describe Benedicto para los feligreses,
bien puede aplicarse para la realidad venezolana hoy en Conferencia por la Paz:
entender lo que profesa (Democracia Participativa y Protagnica), lo que se
celebra (Polticas Pblicas para mejorar la calidad de vida de los ciudadanos y
ciudadanas), lo que se hace vida (la inclusin) y oracin (la identidad nacional y el
socialismo).
Por su parte, el Papa francisco, en su primera encclica, Lumen Fidei (La
luz de la fe, 2013); el texto presenta a la fe como una luz que disipa las tinieblas e
ilumina el camino del ser humano. La fe ilumina tambin las relaciones
humanas, porque nace del amor y sigue la dinmica del amor de DiosLa fe no
aparta del mundo ni es ajena a los afanes concretos de los hombres de nuestro
tiempo. Sin un amor fiable, nada podra mantener verdaderamente unidos a los
hombresEl primer mbito que la fe ilumina en la ciudad de los hombres es la
familiael hombre descubre que Dios quiere hacer partcipes a todos, como
hermanos, de la nica bendicin, que encuentra su plenitud en Jess, para que
todos sean uno(La) autoridad viene de Dios para estar al servicio del bien
comnLa luz de la fe no nos lleva a olvidarnos de los sufrimientos del mundo.
En una palabra, la luz de la fe es estar al servicio del bien; la violencia est
al servicio del mal, de lo que pervierte y corrompe la vida entre nuestros
semejantes. Abarcar la grieta del odio, la envidia y la venganza, no nos hace
solidario con causa alguna, todo lo contrario, nos retrocede a un tiempo de
barbarie donde la violencia termin acabando con adversarios y con triunfadores.

La Paz es el amor y la fe, y como vinculo el dilogo, solamente desde estos

escenarios puede haber una aproximacin a la verdad.

6.- El Estado Islmico en el siglo XXI

El Gobierno de los Estados Unidos de Norteamrica, EE.UU., afronta una

de las ms cruentes guerras que en contraste con el pasado haya librado la
humanidad. Las zonas de Iraq y Siria, controladas por el extremista del llamado
Estado Islmico, asume una postura de ofensiva, dado que el Estado Islmico
busca materializar un antiqusimo anhelo: la balcanizacin de la regin, que posee
los principales yacimientos de hidrocarburos del mundo. Con decenas de miles de
hombres, armamento sofisticado y abundante financiamiento, el Daesh (acrnimo
en rabe de ese grupo), pas de una minscula formacin a representar una
verdadera amenaza para Iraq y Siria.
Las decapitaciones, crucifixiones, violaciones sexuales, asesinatos masivos
y otros crmenes en las zonas que controla, convierten a esa agrupacin en
sinnimo de terror; el Estado Islmico y el Frente al Nusra, brazo de Al Qaeda en
Siria, fueron capaces de crecer gracias a las donaciones de los aliados de EE.UU.,
en el Golfo Prsico. Damasco denunci el respaldo exterior a los grupos armados
y advirti el peligro que representaban para la regin y el mundo, pero sus
palabras fueron no fueron tomadas en cuenta. El argumento que sopes, era que
haba una escalada terrorista que era necesario combatir, empezando por Iraq en
el 2003, sin embargo, el radio de accin de estos grupos sediciosos ha estado
bajo el protectorado de algunos Estados del Medio Oriente, lo cual ha permitido su
fuerte brazo ejecutor y violento.
Las actuales fronteras de la regin datan del fin de la I Guerra Mundial
(1914-1918), cuando Gran Bretaa y Francia aplicaron el acuerdo secreto de
Sykes-Picot para dividirse la zona. Esas demarcaciones impuestas por potencias
extranjeras fueron siempre un elemento perturbador y de fricciones entre los
pases rabes durante dcadas, azuzados convenientemente por Occidente. El
empleo de diferencias polticas, religiosas, fronterizas y hasta econmicas
propiciaron los planes para balcanizar el Levante. El objetivo es lo que se conoce
como la teora del caos constructivo, que permitira a las antiguas metrpolis y a
EE.UU., remodelar nuevas fronteras e instaurar gobiernos afines en la regin.

Siria e Iraq sufren hoy las polticas de las potencias occidentales que
durante aos cerraron los ojos y financiaron a organizaciones radicales con un
objetivo claro, justificar la intervencin con el argumento del combate al terrorismo.
En un trabajo periodstico reciente (agosto, 2014), de Mariano Aguirre, director del
Norwegian Peacebuidling Resource Centre (NOREF), aparecido en BBC Mundo,
con el ttulo Cmo se financia Estado Islmico?, el autor dice que no se tratara
de un grupo terrorista, sino de un proyecto de Estado con armas sofisticadas, una
ideologa totalitaria, y abundante financiacin que procede de apoyos externos y la
toma de recursos para proseguir su ofensiva y sentar las bases de su califato.
Hasta hace pocos meses ISIS, reitera el autor, era uno entre diversos grupos
armados sunitas radicales que se oponan al rgimen de Bashar al Assad en Siria,
gan notoriedad por separarse de al Qaeda, a la que acus de no ser
suficientemente radical. Ya convertido es Estado Islmico, es ahora la
manifestacin ms violenta de la insurgencia sunita que pretende imponer una
versin ultraconservadora del Islam, contra lo que consideran una expansin del
chiismo liderado por Irn, con fuerte influencia en Irak, en la regin.
Ahora bien, destaca Aguirre, el apoyo sostenido de Arabia Saudida y pases
del Golfo Prsico a los sunitas frente a los chiitas y sus aliados est en el origen
del xito econmico de EI y otros grupos yihadistas, afirman el periodista Patrick
Cockburn y otros analistas. Riyad, Kuwait y otros pases, e individuos, han
canalizado cientos de millones de dlares a los grupos insurgentes sunitas en
Siria. Como ocurri en Afganistn con el apoyo que los insurgentes recibieron en
los 80 de pases occidentales, el Estado Islmico ha crecido gracias a la
combinacin de debilidad estatal, sectarismo por parte del Estado, y apoyo
externo econmico y militar a la insurgencia. El Estado Islmico podr instaurar un
Estado y consolidar una estructura econmica, pero mantener esa economa
estatal es complicado, en muchos casos, la infraestructura para explotar el
petrleo y gas es antigua y necesita una renovacin tecnolgica que le ser difcil
obtener. El Estado Islmico y su modelo de economa poltica, y el papel de los
actores externos, han complicado an ms la regin, y tiende a seguir
complicndola.

7.- El Kafka de Murray

En cierta ocasin, el escritor peruano Guillermo Nio de Guzmn,

refirindose a

Franz Kafka (Franz Kafka escritor de origen judo nacido en

Bohemia 1883, Praga, Repblica Checa y que falleciera en 1924, Klosterneuburg),

dijo que al morir tena los pulmones destrozados y una devocin profunda por
el arte de escribir. Implacable consigo mismo, en su lecho de muerte pidi que sus
papeles fueran quemados. No obstante, su amigo Max Brod desobedeci sus
instrucciones y entreg los manuscritos a la imprenta, lo que permiti que
descubriramos uno de los mundos ms originales, perturbadores e inslitos
jams concebidos por un escritor... Kafka, segn expresa Nio de Guzmn,
ignoraba que su obra iba a revolucionar la historia de la literatura, menos pudo
sospechar que, con el tiempo, su apellido se transformara en un sinnimo de lo
absurdo e irracional (kafkiano), que se usa en todo el planeta e incluso por gente
que no ha ledo una sola lnea suya.
Kafka fue un creador que no juega con su creacin, sino que es ms bien el
equilibrista que se enfrenta al vaco; se mueve por una cuerda sin una red que
pueda detener su cada. Nio de Guzmn cuenta que en 1910, se corri el rumor
de que Kafka haba conocido a un joven pintor que proceda de Viena, pobre y
medio desquiciado, que abrigaba ideas delirantes sobre el poder y la superioridad
de un pueblo; ambos y que habran conversado en el caf Arcos, un lugar
frecuentado por artistas y bohemios, y que Kafka, desconcertado por la prdica de
aquel sujeto tan extrao, habra anotado sus impresiones en su diario; la leyenda,
relaciona a ese personaje con Adolf Hitler; la ancdota es apcrifa y se debe al
ingenio de Ricardo Piglia, quien construy su novela Respiracin artificial (1980) a
partir de la misma, segn destaca Nio de Guzmn. Kafka fue un visionario que
anticip los abusos de un poder siniestro que se empe en socavar los cimientos
de la civilizacin occidental y desat una barbarie sin precedentes.
Es importante, sin embargo, hacer sobresalir que lo importante de Kafka fue
su estilo escritural, mezcla de naturalismo y expresionismo, valindose de un
lenguaje preciso y minucioso, detallista hasta el extremo, dibuja escenarios

imposibles, con los mismos materiales que utilizan otros escritores. Ese Kafka es
el que describe el filsofo y novelista ingls Nicholas Murray (1952), en su
biografa Kafka, literatura y pasin (Buenos Aires, Editorial El Ateneo, 2006),
Murray estructura su estudio en torno a cuatro grandes bloques: el primero de
ellos Praga, es un reflejo del contexto histrico, poltico, social y biogrfico en el
que se desenvolvieron los primeros aos de Kafka hasta la publicacin de su
primer libro Contemplacin. Las tres partes restantes de la biografa se
estructuran sobre las tres mujeres que jalonan la vida de Kafka (Felice, Milena y
Dora). La relacin con Felice Bauer fue fundamentalmente epistolar, pese a sus
dos fracasados compromisos matrimoniales y, desde un punto de vista literario,
fue el origen de El Proceso, as como de una de las obras epistolares ms
extensas de la historia. La diseccin de estas cartas, confrontadas con
correspondencia a amigos y familia, y con los Diarios, ofrece un panorama
bastante preciso de los miedos que atenazaban a Kafka, tanto en sus relaciones
ntimas con Felice, como en el resto de actividades vitales.
La cronologa vital que rastrea Murray, mediante continuas referencias a los
escritos personales de Kafka, reconstruye el contexto y el espritu sobre el cual se
construye la obra literaria de Kafka, desde unas claves generales para entender la
vida de Kafka y cmo sta pudo influir en su obra. Sin embargo, es claro que,
muchos de sus coetneos vivieron circunstancias similares y ello no condujo a una
obra literaria similar. Murray no revela misterios; menos ofrece una explicacin
general del significado literario de Kafka ni del sentido de su obra, sino que apunta
hacia delinear a un Kafka que utiliz el esquema de Crimen y Castigo de Fidor
Mijilovich Dostoyevski, uno de los principales escritores de la Rusia Zarista,
1821-1881, para plasmar su peripecia vital; el Kafka que presenta Murray est
ligado al tiempo, impulsado en sus largas noches de creacin, a ser un precursor
de una mirada descollante de la realidad, desde la fantasa de la realidad misma.

8.- Redescubriendo La Casa Verde

En todas las sociedades, antiguas y modernas, las zonas de tolerancia han

existido como una vlvula de escape al desenfreno masculino (hoy da podra
decirse que femenino tambin, ya que la prostitucin masculina es una realidad)
por las relaciones sexuales. Los prostbulos son una realidad que oxigena la vida
en las sociedades, porque ofrece un equilibrio entre las necesidades e instintos
fisiolgicos y los afectivos. Y las historias en un prostbulo no son nada
agradables; se pensara que son historias de placer y alcohol, y en realidad son
historias de frustracin, desamor y dolor. Detrs de esas voluptuosas mujeres de
la vida alegre, hay una tragedia, una tristeza inmensa y en casos ms puntuales,
un rompimiento a la vida como la entendemos desde nuestros primeros pasos.
Esa realidad de historias y dolores profundamente humanos, las retrat Mario
Vargas Llosa (Arequipa, 1936), en su novela La casa verde, publicada por
primera vez en 1965, y que le hizo merecedor de la primera edicin del Premio
Internacional Rmulo Gallegos en 1967. En La casa verde confluyen muchas
historias que, espacial y temporalmente, se entrecruzan, se complementan y se
enriquecen mutuamente. Se distinguen tres historias: la de Don Anselmo, la del
Sargento Lituma y la del bandido Fusha.
Haciendo un esfuerzo por simplificar las 430 pginas de la novela, tenemos:
Bonifacia haba sido robada por las monjas y educada en un colegio convento;
cuando llega un nuevo grupo de chicas, Bonifacia, ya mujer y ahora al cuidado de
sus chicas, las deja huir. Las monjas al enterarse de su accin desleal, la expulsan
del convento. Bonifacia al quedarse en la calle, se siente angustiada por que no
conoce a nadie y por casualidad halla aposento en la casa de Lalita, ahora
amancebada con Adrin Nieves, la llevara al matrimonio con el sargento Lituma,
amigo de Adrin Nieves. Lalita antes de ser la mujer de Adrin Nieves fue la
amante de Julio Reategui. Todava adolescente Lalita se convierte en mujer del
japons Fusha, cuando su madre la vende. En ese tiempo el japons Fusha
estaba en todo su apogeo, tena toda una isla bajo el control de su ejrcito de
huambisas y su mujer. Lalita pasaba por momentos de gran peligro cuando el

japons se entregaba a sus orgas. Ms gorda y ms contenta que en Santa Mara

De Nieva, Lalita encuentra la vida ms fcil con Adrin Nieves y tal vez hasta
placentera. El sargento Lituma parece un buen hombre, por lo que Lalita induce a
Bonifacia a pensar que casarse con l es lo mejor que le puede pasar. Bonifacia
termina casndose con el sargento Lituma. La pareja de esposos regresa a Piura
una vez que el sargento termina su periodo de conscripcin en el ejrcito. Ya en la
ciudad piurana le espera a Bonifacia la sorpresa ms horrible de su vida. El
sargento Lituma resulta ser uno de los incorregibles, miembro de un grupo de
vividores, que no solamente esperan que las mujeres los mantengan, sino que las
obligan a trabajar como putas en el prostbulo llamado La casa verde.
La chunga es la que regenta el prostbulo; Bonifacia termina convertida en
una meretriz apodada La selvtica, sta trabaja para ella y para los cuatro
inconquistables de La casa verde. La novela finaliza revelando a un Fusha
vctima de lepra, pobre y a merced de aquilino que lo lleva a su destino final; el
leprosorio.
La casa verde tranza, como se indic, varias historias, desarrolladas a lo
largo de aos en dos escenarios simultneos: la ciudad de Piura (barrio La
Manchera), y una zona de la Amazona poblada por gente primitiva, aventurero y
caucheros. La historia de Fusha (bucanero fugitivo), la de los Inconquistables
(personajes epnimos de la picaresca peruana), la historia de don Anselmo (mtico
fundador de los placeres de la ciudad), la historia del Sargento Lituma y la de las
gentes de Santa Mara de Nieva, en el alto Maran. Es una novela que va en
tiempos distintos y planos de distinta realidad, propios de lo que sera el da a da
en un ambiente dinmico y violento como un prostbulo.
Una postura que simplifica el estilo de Vargas Llosa en esta novela, la
describe el crtico literario Kepa Uriberri, al indicar que la novela tiene dos
tramados narrativos casi completamente independientes, que a mi ver nunca se
integran. Ya quedan ms o menos esbozados ms arriba: La casa verde y la
historia en Piura es una, y la otra est en Santa Mara de Nieva, en el amazonas.
Su nico hilo conductor es Bonifacia, la selvtica, que nace narrativamente en el
Amazonas y termina de prostituta en Piura, en uno de los lupanares del lugar, el

de la hija del dueo de la primera casa verde y sucesora de ste. Junto a la

selvtica, sostiene este hilvn Lituma, que se percibe casi escindido en un lugar y
otro. Lo siento tan dbil como personaje, que me cost visualizarlo en Piura, como
el mismo que en el Amazonas viste de sargento. Aqu, en Piura, aparece como
parte de los inconquistables, grupo de juerga, de vida paria y disipada, con su
himno: eran los inconquistables, no saban trabajar, slo chupar, slo timbear,
eran los inconquistables y ahora iban a culear. Contrasta ste, con el sargento
tmido que necesita del impulso de la mujer que ampara a Bonifacia, para acceder
a ella. Hay, tambin, alguna debilidad en el uso del tiempo cronolgico de la
historia, que descuadra, para un lector agudo, los sucesos que quedan escondidos
en el estilo narrativo fragmentario...
En el 2013, en Madrid, en el Teatro Espaol, volvera a las tablas La
Chunga, obra de teatro escrita por Vargas Llosa en la dcada de los ochenta, y
que cuenta la historia de una mujer en un pueblo de Per llamado Piura, la cual en
su taberna se renen a beber y jugar Los incontestables, uno de los cuales lleva
una noche a su ltima conquista, una bella joven llamada Meche. La Chunga es
un personaje que aparece en La casa verde, personaje que sigui volviendo a la
memoria del autor, como el bien lo ha manifestado en algunas entrevistas, con
cierta insatisfaccin, y siempre dejando la sensacin de que lo haba
desaprovechado, que era ms rico, que significaba mucho ms de lo que es en la
novela. Volver a La casa verde es adentrarse un tanto en el universo fantstico
de Vargas Llosa que representa buena parte de lo que ha sido la historia social y
cultural del Per contemporneo.

9.- Conocimiento y verdad

En los ltimos aos se han publicado textos importantes en el rea de las

ciencias humanas, o sociales como se conocen en el arg acadmico. Est el
trabajo de Razmig Keucheyan (1975), socilogo y activista de la izquierda radical
suizo, titulado Hemisferio Izquierda, mapa de los nuevos pensamientos crticos
(traduccin de Alcira Bixio, 2013, Espaa, Editorial Siglo XXI), que abarca un
estudio a la segunda mitad de la dcada de los noventa, destacando en ella el
retorno a la crtica social y poltica como una necesidad para entender el futuro
que le avizora al mundo moderno. De las manifestaciones alter mundialistas a las
campaas contra la Constitucin europea, pasando por el avance electoral de la
extrema izquierda y las movilizaciones contra el empleo precario, la izquierda de la
izquierda ha salido de la gran pesadilla de los aos ochenta con renovados bros;
la obra presenta la crtica, como un instrumento de batalla de las ideas, muy
fecunda y enriquecedora, donde la postura de autores como Toni Negri, Slavoj
iek, Alain Badiou, Judith Butler, Giorgio Agamben, Fredric Jameson, Gayatri
Spivak o Axel Honneth, muestra los lmites hasta dnde puede llegar el
pensamiento radical contemporneo. Keucheyan, se pregunta: Cules son las
teoras que acompaan la aparicin de las nuevas luchas sociales? En qu se
diferencian de aquellas que caracterizaron tradicionalmente al movimiento obrero?
Es un aporte, desde una perspectiva internacional, que cartografa el nuevo
panorama del pensamiento crtico y sirve a la vez de brjula para el lector que se
introduce en el pensamiento de estos nuevos tericos de la izquierda, convirtiendo
la reflexin crtica de los acontecimientos modernos, en una gua esencial para
analizar, comprender y profundizar en los trabajos y las teora de buena parte de
los intelectuales ms prestigiosos de las ultima dos dcadas, a los cuales hace
falta seguir acudiendo en la tediosa tarea de contextualizar lo cotidiano e incluir las
acciones de los hombres al comportamiento de las comunidades.
Est tambin el texto de del historiador ingls Perry Anderson (1938),
titulado Tras las huellas del materialismo histrico (publicado en el 2013, Espaa,
Editorial Siglo XXI), y que trata acerca de algunas consideraciones sobre el

marxismo occidental, pronosticando que existe una escisin dentro del marxismo
entre temas filosficos y estticos, crendose una verdadera teora materialista de
la sociedad que solamente se resolvera con un resurgimiento de la poltica
revolucionaria en Occidente; es un libro que, aun no siendo una continuacin de
los apologistas del materialismo histrico del siglo veinte, tiene un marcado origen
en la crtica y en la revisin del incumplimiento de la prediccin de que la teora
materialista de la sociedad se ha desarrollado con fuerza inslita en Inglaterra y en
Estados

Unidos,

donde

los

movimientos

revolucionarios

siguen

siendo

minoritarios, mientras en la Europa mediterrnea el marxismo entraba en una

crisis decisiva de credibilidad e influencia. A todas estas, el autor no precisa si la
crisis del marxismo latino es un fruto del fracaso poltico del eurocomunismo, sino
que admirar la elegancia y precisin con las que las corrientes en boga entre los
intelectuales europeos de finales del siglo XX, desde el posestructuralismo al
pensamiento de Habermas, al tratado el tema, partiendo de la hiptesis de una
falta de dilogo, de comprensin del papel del hombre en el universo. Anderson
plantea, la necesidad de una lectura de Marx sin posiciones ideolgicas ni matices
msticos, el pensamiento marxista, dada la convulsin y la fragilidad de nuestro
tiempo, requiere una lectura directa desde donde construir un discurso rebelde,
tomando el ttulo o frase del filsofo Jos Manuel Briceo Guerrero, que dignifique
al ser humano y regule, en los lmites de esa dignidad, las relaciones de los
hombres, aboliendo la explotacin del hombre por el hombre de manera definitiva.
Y por ltimo, no por ello menos importante, est el trabajo del
estadounidense Hilary Putnam (1926), titulado La trenza de tres cabos: la mente,
el cuerpo y el mundo (publicado en el 2001, Espaa, Editorial Siglo XXI), en la
cual se trata el tema de dos de las cuestiones que durante siglos han ocupado a
los filsofos han sido la relacin entre nuestras percepciones y la realidad, y la
relacin entre mente y cuerpo. En la obra, Putnam examina el problema del
realismo, y se pregunta: es posible la verdad objetiva? As mismo, hace una
crtica a los enfoques empirista e idealista, mostrando que comparten un falso
supuesto, ya que no es posible, a su juicio, percibir directamente el mundo.

Tomando como fundamento los trabajos de J.L.Austin y de W. James, desarrolla

una nueva categora a la cual denomina realismo natural.
En una palabra, Putnam profundiza en la cuestin de la relacin mentecuerpo y muestra los falsos planteamientos en que se apoya todo el debate
contemporneo e intenta reformularlo apoyndose en la obra ltima de
Wittgenstein, ofreciendo soluciones originales a algunos de los problemas ms
complejos de la filosofa y sealando un camino intermedio entre la metafsica
reaccionaria y el relativismo irresponsable, desatando los nudos gordianos en los
que se ha enredado la filosofa en cuestiones de epistemologa. Es un texto para
desmitificar el carcter superlativo de algunos conceptos filosficos, mostrando en
su lugar los espacios naturales para una discusin de altura acerca de lo que
necesita el hombre contemporneo como sistema de organizacin de su vida
institucional-poltica.

10.- La Cultura-mundo segn Lipovetsky-Serroy

Gilles Lipovetsky (Pars, 1944) filsofo y socilogo francs, y Jean Serroy

(Pars, 1946), escritor y crtico de cine, escribieron en el 2008 el ensayo La
Culture-monde, que lleg a habla hispana en el 2010, con la traduccin del
novelista espaol Antonio-Prometeo Moya, y los auspicios de la editorial
Anagrama, Coleccin Argumentos (N416). El texto, de unas 225 pginas, est
dividido en cuatro partes: 1.-La cultura como mundo y mercado; 2.- El mundo
como imagen y comunicacin; 3.- La cultura mundo como mitos y desafos; y 4.La cultura mundo como civilizacin.
Los autores desarrollan una explicacin, descripcin e interpretacin de las
nuevas formas en que se est manifestando la cultura en un mundo que ya no es
moderno ni postmoderno, sino hiper-moderno. Argumentan que hay un
desconcierto planetario, el cual afecta a todas las esferas de la vida; la familia, la
identidad, la vida social, la relacin entre gneros, la identidad sexual, la
educacin, los hijos, la moda, la alimentacin, las nuevas tecnologas. La
incertidumbre se extiende, se globaliza, es el sentimiento ms mundializado hoy
en da. En ese contexto, la cultura se ha transformado radicalmente, se ha
adaptado a la realidad incierta de los nuevos tiempos; una poca testigo del
advenimiento de una cultura que conquista todas las esferas de la vida, los estilos
de vida y las actividades humanas; una cultura que ya no puede considerarse una
superestructura de signos dentro de otra superestructura, la ordenacin simblica
del mundo, sino que se ha convertido en el mundo mismo, en una cultura-mundo.
Es decir, una cultura que ha trascendido sus propias fronteras y mediante
una

ruptura

histrica

ha

disuelto

las

antiguas

dicotomas

entre

economa/imaginario, real/virtual, produccin/representacin, marca/arte, cultura

comercial/alta cultura; configurndose el mundo y la civilizacin en una amalgama
indescifrable y sumamente compleja. La cultura-mundo, expresan LipovetskySerroy, significa fin de la heterogeneidad tradicional de la esfera cultural y
universalizacin de la cultura comercial, conquistando las esferas de la vida social,
los estilos de vida y casi todas las actividades humanas

Otro aspecto que se destaca en la descripcin de esta categora, es que

designa la era de la dilatacin del universo de la comunicacin, la informacin, la
mediatizacin. El auge de las nuevas tecnologas y las industrias de la cultura y la
comunicacin, las cuales han logrado despertar un consumo saturado de
imgenes, multiplicando las posibilidades de valorar integralmente la realidad ante
tanta desfragmentacin y puntos de vista multicntrico.
La cultura-mundo coincide con el fin de la llamada Guerra Fra y con el
inicio de una nueva era occidental, la hiper-modernidad. sta se caracteriza por el
hiper-consumo y el individuo hiper-moderno; es el ser humano que absorbe e
integra cada vez ms esferas de la vida social y justifica su existencia a travs de
consumismo y la satisfaccin personal, orientado hacia el hedonismo, sufriendo la
tensin que significa vivir en un mundo que se ha disociado de la tradicin y
afronta un futuro incierto.
En

un

aspecto

puntual,

el

texto

Lipovetsky-Serroy

presenta

las

caractersticas de una nueva civilizacin y con ella una nueva cultura. El mundo
hiper-moderno est desorientado, inseguro, desestabilizado; de manera
cotidiana, de forma estructural y crnica; no es un paso de Luna, es la sntesis
de un conjunto de experiencias sociales en las cuales el miedo y la angustia
plegaron la existencia del hombre. El libro solamente muestra los impulsos de la
nueva sociedad hiper-moderna, no presenta recetas para confrontarla y cambiar
sus nuevos hbitos, sin embargo se hace una pregunta que bien sirve para iniciar
profundos debates: Qu modelo econmico puede despertar ya adhesiones
cuando las economas dirigidas han fracasado y cuando la huida hacia delante de
la globalizacin liberal supone big bangs en cadena? Sentencia los autores: Ya
no hay ningn sistema econmico con aura y con capacidad de atraccin.
En un aspecto puntual, los autores esgrimen que hay tres series de
fenmenos que sostienen el fortalecimiento de los problemas culturales en la era
hiper-moderna: 1.- el crecimiento de la dimensin econmica de la cultura; 2.- La
dignificacin y democratizacin de la cultura; y 3.- La comercializacin exponencial
de la cultura. Con la cultura-mundo, con la sensacin de vivir en un nico mundo,
aparece por primera vez la conciencia de la globalidad de los peligros, la

cosmopolitizacin de los miedos y a su vez la resurreccin de la problemtica de

las identidades colectivas, las races, el patrimonio histrico, las lenguas
nacionales, adquiere en la cultura-mundo una importancia nueva. En ese mismo
sentido, el mercado y las industrias culturales fabrican una cultura mundial
caracterizada por una fuerte corriente homogeinizadora, se multiplican las
demandas comunitarias de diferencia y cuanto ms se globaliza el mundo, ms
aspira a afianzarse una serie de particularismos culturales.
En el mbito local esta transformacin cultural se est dando. La lnea de
investigacin Extensin universitaria y pedagoga comunitaria, que llevo
coordinando en diversas casas de Educacin Superior en Venezuela (UNELLEZ,
UNEFA,UFT, entre otras), ya han iniciado su debate con investigaciones
pertinentes en las reas de ciencias sociales y ciencias de la educacin, pero el
asunto es complejo y amerita investigaciones interdisciplinarias, pluridisciplinarias,
multidisciplinarias y transdisciplinarias que alcancen modelar una aproximacin
coherente a este fenmeno de la cultura-mundo en el caso especfico de los
pases en vas de desarrollo.

11.- Antonio Lobo Antunes y su regreso a la infancia

De nuevo recojo de la prensa internacional opiniones y reflexiones acerca

de mi escritor de cabecera Antonio Lobo Antunes (Lisboa, 1942). El autor ha dicho
que est escribiendo un nuevo libro, y eso significa comienzos terribles Lobo
Antunes nombra su tarea de recomenzar, recomenzar A veces, (dice Antunes)
me entretengo escribiendo a la manera de Scott Fitzgerald o Gmez de la Serna,
o copio, pginas de otros para aprender. Copio, qu s yo, de Balzac. As
aprendo Un libro, desde donde valoramos el pensamiento de antunesiano, no
es ms que una eficaz, sola y larga palabra
Es importante recordar que Lobo Antunes ha sufrido muchos males de
salud, sobre todo cncer de colon hace dos aos. Dice: yo despus de los
cnceres ya no miento. Yo s que nadie escribe como yo. Tampoco yo. El reto es
llegar cada da ms lejos, cada da hacerlo mejor, llegar ms cerca. Observe el
teatro de Chejov: asombra que en unas pocas frases aparentemente sencillas
como tengo fro o por fin he llegado, pueda transmitir tanta gama de sentimientos.
Todo a base de trabajo: tengo fotocopias de sus manuscritos, y estn llensimos
de correcciones...
En algunas obras de Antunes se apasiona en dialogar con la muerte. La
nombra desde de la vida; y fundamenta eso diciendo: yo no soy crtico, ni terico
de la literatura, as que no puedo responder bien Pero tal vez sea por eso. Para
m la infancia es la salud, la vida, la alegra, la esperanza Pero no s explicarlo
bienCuando escribes, tienes la sensacin de que es inevitable que sea as.
Antunes al interactuar acerca de sus novelas lo hace como si ya estuvieran
escritos antes de escribirlos, como estatuas enterradas en el jardn que hay que
desenterrar, y luego limpiar y limpiar. Quiz, dice Antunes, un libro sea una
eficaz, sola y larga palabra... Antunes hoy, ms que nunca, considera que estar
vivo es un azar y un privilegio, aunque, el espectculo de la cobarda, cuando se
sabe uno que perder la vida, es horrible, te reduce a un ser miserable,
sentencia Antunes. Cuenta de su experiencia en el Hospital oncolgico donde se
atendi su enfermedad: La inmensa dignidad de la gente, de los enfermos de la

planta de oncologa. Todos eran prncipes. Era un hospital del Estado, as que
haba gente pobre, portndose con una dignidad de aristcratas, con coraje,
nunca les o una queja, a nadie o rogar, o pedir slvame. La gente aguantaba
callada, sonriendo, saludndote, desendote que mejoraras, muchos de ellos con
metstasis por todas partes. Sabas que se iban a morir, y se moran sin quejarse,
sin miedo. Yo he visto a gente borrarse de miedo en la guerra. Y el espectculo de
la cobarda es horrible. Vi a un teniente as: todos los oficiales le daban puntapis
y le insultaban, y el tipo no haca otra cosa que llorar. La cobarda, fsicamente, es
fea. Te reduces a un ser miserable, despojado de toda dignidad de hombre
En una palabra, expresa Antunes, todos nacemos con una idea que no nos
abandona nunca. Yo (explica Antunes) no tengo certidumbres, ni respuestas.
Slo escribo libros. Me gustara que cambiaran el mundo, pero no van a cambiar
nada. Aunque tal vez sean una compaa, un placer para algunas gentes. Yo solo
soy un chico que escribe libros y espero morir con la misma inocencia. Al fin y al
cabo, somos muy inocentes. Viene un mdico, te dice que te vas a curar, que vas
a mejorar, y te lo crees
En cuanto a la posibilidad de no escribir ms, dada la fructfera produccin
literaria ya construida, Lobo Antunes expresa que cmo voy a pensar eso? Si
hay tanto por escribir. De cualquier forma, esto quedar en algn momento
interrumpido. Definitivamente interrumpido
Sobre las crnicas en semanarios y peridicos, las justifica diciendo: solo
lo hago porque pagan bien, y a la gente le gusta porque son como piscinas para
nios, es imposible ahogarse; los libros, en cambio, estn hechos para que se
ahoguen Las crnicas las comenz a hacer con su amigo Jos Cardoso Pires
(escritor portugus, 1925-1998); Antunes valora inmensamente la amistad. De ella
dice que es como el amor: instantnea y absoluta. Conoces a alguien y te
conviertes en su amigo suyo de la infancia, aunque ya tengas cuarenta aos. Para
m es el sentimiento ms importante.
A todas estas, Lobo Antunes, no est en mejor disposicin para aprehender
el universo emocional de un nuevo libro, su estilo ya no produce sorpresa, o
desazn, pero la obstinacin de su prosa en invalidar el significado probable,

descomponiendo la lgica narrativa, no permite una clara percepcin de la

experiencia que anima sus pginas. En su nuevo libro, an en manuscrito (el
primero lo copia a mano y luego lo enva para ser transcrito) ha reflejado su batalla
con el cncer: Pas mucho tiempo en el hospital, con radioterapias agresivas. Y
al volver a casa se me impuso reflexionar sobre mi infanciaLa voz de un
paciente que declara que no ve por la ventana los alrededores del hospital, sino
imgenes de otro tiempo y lugar donde hay un tren tras los pinares, campanas de
iglesia y un cortejo con el fretro abierto y un nio dentro y gente de la que solo
senta el ruido de las botas y por tanto no gente.
Lobo Antunes ha ido imponiendo leyes narrativas que nicamente rigen en
la lectura de sus lmites narrativos; fuera del texto, esas imgenes inconexas
pierden su anclaje, y el lector apenas extrae indicios que puedan notificarle que ha
recogido una experiencia. Lo que sucede al leer a Lobo Antunes, sucede mientras
se lee; su contenido no se somete a la informacin. Lobo Antunes, hoy da, se
siente parte de la impaciencia de las palabras agrupadas por el trastorno, esa es
la forma de ver su realidad y la realidad a travs de sus historias.

12.- Punto de coincidencia: Autocreacin del hombre por su trabajo

La llamada confrontacin poltica entre Mijal Bakunin y Karl Marx, a
mediados del siglo XIX, va desde un cuestionamiento, de parte de Bakunin,
contra Marx, a quien catalogaba de burgus, hasta las directrices o lneas que
debera seguir la Asociacin Internacional de Trabajadores, impulsada por Marx,
que Bakunin consideraba dbil por el hecho no renunciar definitivamente al
modelo Estatal explotador, sino simplemente tratar de incluirse en l bajo la figura
de un Estado Obrero.
En textos como Eslavismo y anarqua, Bakunin explica las razones por las
cuales discrepa de un Socialismo que no se atreve a erradicar el modelo
capitalista-liberal, sino a explicarlo y a buscar dentro de l un proceso de transicin
que lo ayude a mejorar las condiciones de la clase obrera. Bakunin, en su Escrito
contra Marx, redactado entre noviembre y diciembre de 1872, resalta las enormes
diferencias con otras formas el carcter revolucionario o de izquierda radical,
acusando a los socialista de encubridores de un Estado omnipotente y explotador.
Pero a su vez, los socialistas reclaman a Bakunin sus paradojas en ese
pensamiento anrquico: Cmo puede ser que quien elaboraba en 1865 un
programa casi anarquista para su sociedad secreta revolucionaria se dirigiese slo
tres aos antes al zar Alejandro II para pedirle que encabezara una cruzada de los
pueblos eslavos? Es decir, exiges posturas absolutas pero t antes dejaste ver la
posibilidad de conciliacin y reencuentro con el aparato imperial de la Monarqua.
El lenguaje de Bakunin, aunque expresa la destruccin inmediata del rgimen
poltico, es an democrtico. Su esquema es el de liquidacin social, muy cercano
a portavoces del federalismo democrtico como Pi y Maragall, en el que la libertad
exige la igualdad econmica y social construyendo la sociedad de abajo a arriba y
no como hasta el momento. La centralidad del Estado deja paso a la del municipio;
el anti estatismo no ha sido llevado an a sus ltimas consecuencias. Las
diferencias son claras: Marx apuesta porque la asociacin participe de las
cuestiones polticas y filosficas del momento, a travs de un socialismo
intelectual; mientras que Bakunin recuerda que la Alianza, seccin de la

Internacional en Ginebra, rechaza la accin poltica. Bakunin expresa, de manera

abierta, que se tiene que abolir todo Estado y no hay que participar, como
esgrima el Partido Demcrata Socialista de los obreros alemanes de Liebknecht y
Bebel, de la lucha por la conquista del poder poltico.
Bakunin dice que ese intelectualismo del socialismo, socialismo cientfico,
de Marx no tiene sentido, ya que dirige nicamente a los trabajadores cultos o
que, por su vanidad o ambicin, aspiran a transformarse en nuevos burgueses. La
revolucin, para Bakunin, tiene que venir del proletariado, entendiendo como tal a
la gran masa, los millones de no civilizados analfabetos que necesitan y quieren la
igualdad econmica. A ellos, les llama canalla popular y por ellos. La Internacional
no puede tener ninguna referencia poltica ni religiosa; no se puede declarar atea,
porque est, de plano, en contra de todo cuanta manipulacin sea posible, hasta
considerarse ateo implica que uno pueda estar influido por la no-creencia, y eso
tambin manipula.
En este sentido, la Internacional, a juicio de Bakunin, tiene que ser
simplemente la Asociacin que permita la igualdad econmica entre toda la masa
oprimida por el capital; esa masa tiene la pasin instintiva de dicha igualdad
econmica. Por eso, lo que hace Marx, y su discpulo Engels, como le lleg a
llamar Bakunin, es un socialismo cientfico donde la masa permanecer oprimida
de igual forma que en otro tipo de gobierno.
A todas estas, Bakunin asume que lo que propone el socialismo marxista es
una nueva forma de dictadura, un nuevo despotismo donde se apuesta por la
esclavitud a favor de la unidad. Bakunin no cesa de insistir en los estatutos
originales del a Asociacin que dejan completamente fuera la cuestin
propiamente poltica, que es la exclusin. Es necesario, reitera Bakunin, liberar a
la masa de la opresin a la que est sometida por culpa del capital. La ruptura
entre Marx y Bakunin, se produce en la Conferencia de Londres, dirigida por el
mismo Marx, donde se suscribe la prioridad de la accin poltica de la clase obrera
y la formacin de partidos polticos.
Lo descrito anteriormente tuvo una reaccin inmediata en Bakunin, quien en
un escrito titulado Carta a los internacionales de Bolonia, dice que en Londres

no hay representacin y que nicamente habla un individuo, algo totalmente

opuesto al federalismo internacionalista; los verdaderos adversarios se convierten
en lo que proponen a los obreros organizarse polticamente para hacer la
revolucin, frente a la expulsin dictada por Marx en el Congreso de la Haya,
Bakunin opta por retirarse de la militancia activa, l haba ya hecho el llamado,
desde una fundamentacin terica, le tocaba al proletariado llevar a la praxis
estas ideas, porque solamente la revolucin desde las manos del pueblo puede
llevar a cabo su propia revolucin para abolir las diferencias econmicas.
Bakunin, contrario de la politizacin de las organizaciones,

marc

sus

desavenencias dentro de la AIT, all critic a Marx, y le manifest que no era

correcto orientar a la AIT, a ser un instrumento para hacer poltica, en lugar de ser
un instrumento para la libre asociacin de trabajadores en la bsqueda de su
liberacin; Marx, por su parte, mantena su postura de la lucha de clases, basada
en el devenir de las fuerzas productivas; pregon el salto dialctico del capitalismo
al socialismo por la Dictadura del Proletariado: el obrero cada vez est ms
alienado, ms negado como hombre. Coincidi con Bakunin, en cuanto a que el
Estado como tal, tendera a desaparecer, convirtindose de instrumento de
equilibrio social en consejo de administracin de la sociedad, aunque Bakunin era
ms radical, pregonaba la abolicin total.
Lo que si ambos coincidieron es que el hombre ser, al triunfar la revolucin
socialista, perfectamente consciente de su responsabilidad y las condiciones
objetivas de la sociedad, que permita la autocreacin del hombre por su trabajo;
es, a partir de all, que ser plenamente el hombre genrico y se habr destruido
la alienacin.

13.- La funcin Investigacin latinoamericana

El problema que tiene la metodologa de la investigacin en las

universidades latinoamericanas, es un problema de paradigma y enfoque
ontolgico. Se sigue leyendo manuales europeos y norteamericanos, como si ellos
fueran la panacea en el mbito del conocimiento cientfico. La propuesta de la
Asociacin Norteamericana de Psicologa, entindase mtodo APA, es un enfoque
que coloca en camisa de fuerza a los estudios interdisciplinarios que se llevan
adelante en algunas universidades de la Amrica del Sur. Es necesario romper
con el arbitraje anglosajn y europeo, debe imponerse un nuevo criterio de
exploracin e indagacin cientfica, adecuado a la realidad local y a la capacidad
creadora de nuestros investigadores. Debe comenzar un gran debate sobre los
modelos de investigacin y los indicadores de valor social, econmico y cultural,
que de nacimiento a una metodologa propia, fundada en el pensamiento
Occidental, pero libre de la influencia de algunos sectores o grupos acadmicos
que se creen dueos de toda la verdad. Por sta razn, se plantea una redefinicin
de la investigacin como funcin universitaria y como funcin social expedita para
crear valor en la sociedad y por ende desarrollo.
En este sentido, el propsito de un proceso de investigacin no tiene que
ver con la realizacin de acciones puntuales y bien acotadas en cuanto a la accin
como proceso continuo de revisin y mejora, en perspectiva a metodologas
forneas. Hay que entender la afirmacin segn la cual la investigacin crtica y
colaborativa aspira, como meta ms importante, la capacitacin y potenciacin de
los

sujetos

con

quienes

se

interacta,

es

decir,

los

sujetos

locales,

latinoamericanos. Es esto una meta muy distante de aquella que persigue la

investigacin bajo perspectiva de intereses desarrollistas o capitalistas; elaborar
nuevos conocimientos acordes con los cnones cientficos destinados a
incrementar el conocimiento disponible y las posibilidades futuras de mayor control
de la realidad por los cientficos, han de ser los diseos que sirvan de motor a la
nueva ruta de progreso de las naciones latinoamericanas.

A todo esto, hay ejes tericos, en la perspectiva del discurso paradigmtico

local, que permiten captar las peculiaridades de la investigacin desde una
perspectiva ms humana y vinculante con la naturaleza; se da la incorporacin de
criterios ideolgicos, histricos y valorativos en los procesos de construccin del
conocimiento y, por consiguiente, una relacin y compromiso explcito con
propsitos de liberacin y emancipacin de los sujetos. En otro aspecto, la visin
participativa y holstica del conocimiento, que supone la subjetividad crtica y,
finalmente, la idea del conocimiento en y para la accin, como contraste con las
otras tradiciones que operan bajo el esquema del conocimiento en y para la
reflexin, se han de convertido en las autnticas indagaciones sobre eventos de
estudio propios de la idiosincrasia latinoamericana.
En cuanto a la construccin del conocimiento latinoamericano, es una
actividad ideolgicamente configurada, que aprecia a la investigacin como una
accin que no podr reducirse ni inventariar relaciones empricas entre hechos,
variables o categoras, ajenas a lo local; ni a comprender cmo los sujetos
construyen nuevo conocimiento, abarcando la comprensin y la transformacin del
tiempo de la realidad, desde un proceso de indagacin en el que habrn de estar
implicados y reconocidos tanto el investigador como los sujetos investigados, en la
misma situacin que convierte en objeto de anlisis y de cambio, el producto en
estudio.
En cuanto al carcter participativo y holstico del conocimiento, este
constituye un reto en profundidad a la visin tradicional de la investigacin, tanto
en su discurso local sobre la dialogicidad entre los investigadores y el colectivo
investigado, como en el proceso de desconstruccin del conocimiento, lo cual
genera la transformacin de la realidad, en un mundo integrador, de comprensin
y accin que no puede ser sustrado por poder alguno, sino que surge en la
medida que lo construye el investigador con el sujeto investigado.
En lo que respecta a la subjetividad crtica, la investigacin procura superar
dialcticamente los polos de la relacin sujeto-objeto. La realidad es algo en s,
independiente de los sujetos; la realidad y los contextos mltiples (materiales,
culturales, ideolgicos) que contribuyen a su configuracin situacional e histrica.

El conocimiento en y para la accin, significa la necesidad de partir y construir,

desde la realidad, en miras a transformarla desde dentro, con la contribucin y
participacin de los sujetos y no, como lleg a sealar Paulo Freire (1927-1997),
mediante esquemas de paternalismo cultural o de invasin cultural sobre la
realidad y los sujetos; no se trata de llevar ningn mensaje salvador precocinado,
sino de reconocer la realidad, problematizarla y embarcarse, colaborativamente,
en un proceso de transformacin de la misma.
En un aspecto concreto, la aceptacin del compromiso ideolgico de la
investigacin, que es ineludible por el carcter de la realidad humana y social que
se investiga, la superacin de la dicotoma sujeto objeto y la imbricacin del
proceso investigador con los potenciales temas de estudio, suponen una
reconstruccin radical de cuestiones tradicionales como las asociadas con toda la
problemtica social y cultural, donde se le da utilizacin al conocimiento.
En este sentido los paradigmas en el mbito de la investigacin en ciencias
sociales, desde una enfoque cuali-cuantitativo, el cual hace referencia a las
cualidades con respecto a las cantidades dadas en un determinado momento,
propician un dialogo en masa, el cual se da cuando una cantidad de personas
pueden dialogar en tiempo y lugar comn. Para autores como Miguel Martnez
Miguelez, se trata de una postura emergente, de complementariedad.
A todas estas, he manifestado en ms de un foro, lo contra natura de
referirse a la visin cuali-cuantitativa, como enfoque de investigacin, puesto que
lo ideal es identificarse con uno de los dos enfoques y proyectar la reflexin
cientfica sin que esto de pie a confusin a la hora del manejo de la informacin
sea como proceso o como resultado. Sin embargo, es una postura, la cualicuantitativa, que se desarroll desde el final de los aos ochenta, en las reas de
la ciencia poltica, en poltica comparada y en el anlisis de polticas pblicas; en
sociologa y economa, gestin y criminologa; tambin en educacin, aunque tuvo
un avance tardo (a raz de finales de los noventa del siglo XX), y ha generado
discusin en tanto y cuanto hay tendencias que no la reconocen como hbrido y
exigen el mantenimiento de posturas cerradas en el proceso de investigacin
educativa.

En una palabra: o se es cualitativo o se es cuantitativo. Lo cuali-cuantitativo,

con el calificativo de comparado, estudia, de manera cientfica, una muestra
reducida de objetos de investigacin, y es all precisamente donde se afinca la
crtica: cmo un mtodo que limita el alcance de los sujetos investigados puede
responder con sentido real y objetivo a los problemas de la sociedad? Es ac la
grandeza de este debate, de esta disertacin, alcanzar definir los elementos que
nos permitan entender, desde una perspectiva dialctica, qu paradigmas influye
en la determinacin de los valores metodolgicos latinoamericanos en lo que
Bauman califica de modernidad lquida.

14.- Amartya Sen y su desarrollo con libertad

Amartya Sen (1933), es un filsofo y economista bengal, galardonado con

el Premio Nobel de Economa en 1998. Ha sido un pensador reconocido en el
panorama acadmico como una referencia en polticas internacionales de
cooperacin al desarrollo, concretamente para Naciones Unidas; Sen ha
mantenido una constante formacin y preocupacin en aquellos aspectos que
cruzan la dbil frontera entre lo filosfico y lo econmico-poltico. Este pensador, a
finales de los aos setenta, present diversos escritos cuyo intereses estuvo
enmarcado en el enfoque de las capacidades humanas, proponiendo, de modo
elaborado, una variedad de cuestiones interculturales (identidades culturales,
universalidad de los derechos humanos y la democracia, entre otras) pero
destacando la necesidad de la bsqueda de una plausible justicia global, con la
idea universalista de la justicia que, frente a lo que ocurre con la teora de John
Ralws, no quede auto limitada por los confines occidentales.
Sen apuesta en sus escritos, la meta y presupuesto inicial de la necesaria
conciliacin de esta justicia global con una libertad cultural, o sea, un modelo de
justicia global que sin ser relativista tampoco ahogue la eleccin social de las
personas que constituyen los diversos pueblos y culturas. Sin embargo, Sen es un
pensador eclctico, sirviendo de referencia para polticos liberales y socialistas,
sugiriendo, en el caso del problema demogrfico, que la salida no es el derecho a
abortar, porque no se puede ir contra la naturaleza, hay que coexistir con ella;
igualmente Sen critic el control demogrfico neomalthusiano, pero tambin ha a
sustentado las reivindicaciones progresistas de salud reproductiva.
En 1999, sali a la luz pblica el ensayo de Sen titulado Desarrollo y
Libertad; en la obra se aprecia, como postura central, la cosmovisin social que
Sen tiene acerca del tema de la democracia y la economa. Se abordar la visin
inicial de esta postura (captulos 1 y 2), y lo que constituye su visin concluyente
(captulo 12), sin que con ello el autor est cerrando un crculo de su pensamiento,
porque en realidad lo que hace es abrir un nuevo sendero hacia la concepcin
humanista de la organizacin poltica de la sociedad.

Para Sen el enfoque desarrollo como libertad, comprende una redefinicin

de la maximizacin de la utilidad, siendo sta, vista por Sen, como el resultado de
una muy mala descripcin de la forma en que las personas actan. Hay acciones
cotidianas que resultaran ridculas si fueran analizadas bajo este contexto;
muchas motivaciones que llevan al ciudadano comn a comportarse de
determinada manera quedaran fuera de un esquema de economa del bienestar
tradicional. Segn Sen, se ignoran muchos aspectos vitales en la toma de
decisiones de un individuo, relacionados con preocupaciones sociales, el bienestar
de las generaciones futuras o cuestiones ticas.
Por otra parte, Sen aborda el problema de los presupuestos acerca de las
preferencias. Debido a distintas circunstancias (educacin, pobreza, enfermedad,
tradiciones), una persona puede estar limitada en los trminos en los que piensa
acerca de sus opciones, en la consideracin de cul ser la utilidad que se
derivar de las mismas. Esto lleva muchas veces a que sean las preferencias las
que se adaptan a las situaciones y no las que determinan las acciones. No es que
las personas analfabetas valoran el analfabetismo y despus deciden no aprender
a leer, sino que el camino es el inverso: aquellos que no pueden leer adaptan sus
preferencias y no le otorgan un valor a la educacin. Sen sostiene que existen
cosas que proveen utilidad o insatisfaccin que no pueden ser compradas y
vendidas en el mercado (la belleza de la naturaleza, la polucin, entre otras) y
asume las llamadas externalidades (o dejadas a un costado).
Sen ha mostrado dificultad en la utilizacin del ptimo de Pareto como un
criterio de bienestar. El ptimo de Pareto, es un concepto de la economa que
tiene aplicaciones en ingeniera y diferentes ciencias sociales; el trmino recibe su
nombre a partir del economista italiano Vilfredo Pareto, quien utiliz este concepto
en sus estudios sobre eficiencia econmica y distribucin de la renta. Sen lo
explica como dada una asignacin inicial de bienes entre un conjunto de
individuos, un cambio hacia una nueva asignacin que al menos mejora la
situacin de un individuo sin hacer que empeore la situacin de los dems. Sen,
al respecto, sostiene que los resultados pueden encontrarse en este ptimo y sin
embargo, ser desastrosos. Por ejemplo, un caso en el que unos pocos fueran muy

ricos y el resto se muriera de hambre sera un ptimo de Pareto, dado que la

situacin no puede ser mejorada sin empeorar la situacin econmica de los ricos
para mejorar la de los pobres. Sin embargo, este resultado no es deseable, y el
hecho de que se contemple posibilidades de fallas y limitaciones, en el proceso
econmico.
Sen considera que este enfoque ha cado en uno de los errores: la
necesidad humana de alimentacin ha tendido a ser reemplazada por un nfasis
en el alimento necesitado. Por lo tanto, las necesidades fundamentales son una
cierta cantidad necesaria de: alimento, agua, camas de hospital, entre otras. Sen
propone un enfoque alternativo a las concepciones del bienestar, el enfoque de las
capacidades bsicas. Sen abarca con esta nocin un espectro ms amplio de
cuestiones: transforma su enfoque en desarrollo como libertad. Es por eso que su
enfoque desarrollo como libertad, parte de la idea de que ...el desarrollo puede
concebirsecomo un proceso de expansin de las libertades reales de las que
disfrutan los individuos. Es decir que el desarrollo no debe medirse con otro
indicador que no sea el aumento de las libertades de los individuos. Al desarrollo
puede verse como un fin o como un medio; Sen incluye los dos aspectos en su
definicin del desarrollo como libertad, concedindole mayor importancia a la
primera. La libertad es, ante todo, el fin principal del desarrollo. No se pretende
entonces aumentar la libertad para lograr algo ms, sino que es necesario
aumentar la libertad por la libertad en s misma. La libertad, esgrime Sen, como
medio, adems de ser el objetivo ltimo del desarrollo, la libertad puede ser una
herramienta para lograr el desarrollo.
En cuanto a la idea de mercado, Sen invita a ms de uno a pensar que
rechaza el sistema de mercado; sin embargo, no solamente no lo rechaza sino
que lo considera uno de los mecanismos de distribucin de recursos ms
eficientes. Sen otorga un lugar restringido al mercado, no lo califica como el
remedio que cura todos los males pero s lo califica de un eficiente medio para
lograr el desarrollo como libertad.
Ahora bien, Sen estuvo en Managua (Nicaragua), a mediados de Octubre
del 2013; en una entrevista cedida al peridico Plaza Pblica, el autor respondi

dos interrogantes que enriquecen profundamente su postura, en 1999, en

Desarrollo y Libertad: Usted ha escrito sobre la necesidad de una alianza entre el
estado y el mercado, entre lo pblico y lo privado, bajo qu reglas? Contesta
Sen: No creo que el sector pblico y privado formar una alianza por s mismos.
Creo que la gente debe determinar cmo encajan en un patrn general. Digamos
que estoy enfermo. Recibo medicina de un doctor, y decido que tipo de nutricin
tener en base al conocimiento tradicional o el consejo de un nutricionista. No
estamos ante una alianza entre nutricionistas y doctores. Estamos en una alianza
entre mi persona, con doctores y nutricionistas. Entonces, igualmente para el
pueblo, el sector pblico tiene un papel y el sector privado tiene otro papel.
El sector privado, segn la experiencia mundial, incluyendo la de China,
con mucha frecuencia puede hacer mucho bien en trminos de industria y
particularmente de agricultura. Por otro lado, el sector privado en servicios de
salud puede ser bastante desastroso, particularmente cuando hace que la salud
sea demasiado cara para la gente. Con la educacin pasa algo parecido. A veces,
tambin incluso con la industria. Por eso es muy importante asegurarse que el
dominio de una visin estrecha en busca de ventajas econmicas y rditos no
sacrifique los intereses del pblico en general. Al hacer esto, tenemos que
balancear de manera inteligente a los sectores pblico y privado.
A travs de la discusin pblica debe decidirse el rol del estado, el rol del
mercado, del sector pblico y privado, qu balance debe haber. En el centro de
esto debe estar el inters de los seres humanos, la razn, y la sociedad. Creo que
no debemos pensar en que lo pblico y lo privado se enfrentan como dos titanes.
No queremos eso, lo que queremos es que la gente est a cargo y en control.
Y la segunda pregunta es: cmo describe usted su propia contribucin
como economista? Contesta Sen: Como el trabajo que hago con otros
economistas para tratar de encontrar un poco ms de sentido en el mundo,
usando el razonamiento econmico. Cada uno de nosotros aporta algo de
comprensin, asociacin, experiencia, e interactuamos. Soy muy feliz al
interactuar con otros economistas. No voy por ah avasallando a otros
economistas. Me pidieron que fuera presidente de la Asociacin de Economistas

Norteamericanos y acced. Pese a ser indio presido una organizacin

internacional.

Fui

electo

presidente

de

la

Sociedad

Internacional

de

Econometristas. Consider esto como un halago? No, porque la econometra

tiene que ver con las matemticas en la economa y yo he estado muy interesado
en eso.
Yo no creo que el mundo en el que vivimos sea muy bueno todo el tiempo,
ni para usted ni para el resto. Pero, quiero influenciar a otros economistas para
que piensen igual que yo en reas en las que me siento muy competente? S, as
es. Discuto sobre ello, sobre lo que pasa en la India. He escrito extensamente
sobre por qu el euro se ha descarrilado, por qu la Unin Europea es una
grandiosa idea pero porque la unin monetaria del euro fue un error. Soy un
ciudadano indio viviendo y enseado en Estados Unidos. Pero no aporto
conciencia, aporto razonamiento. Yo no creo tener ms conciencia que otras
personas

15.- Lo Biosocial en la modernidad

La modernidad corresponde a un tiempo histrico, despus de Cristo,

caracterizado por el surgimiento en el norte de Europa, de un movimiento que
vuelve al pensamiento occidental originario (el de la Grecia de Scrates, Platn y
Aristteles), al final del siglo XVII y se cristaliza al final del siglo XVIII. Algunos
historiadores de las ideas, le han denominado era de la ilustracin, donde se
destaca el surgimiento de las instituciones como el Estado-Nacin, y la estructura
administrativa y de direccin de los espacios burocrticos de las organizaciones
dependientes del Estado. Tiene como rasgos fundamentales la auto-reflexidad, la
cual, en percepcin de los tericos Antony Giddens y Jnger Habermas, quienes
han dicho que la modernidad es ese primer momento en la historia donde el
conocimiento terico, el conocimiento experto se retroalimenta sobre la sociedad
para transformar, tanto a la sociedad como al conocimiento.
En este aspecto, la informacin ha llegado a un nivel sofisticado, complejo;
las sociedades modernas, a diferencia de las tradicionales, son sociedades que
estn constituidas y construidas, a partir de conocimiento terico y conocimiento
experto. La sociedad tradicional parte de normas que rigen la vida diaria
generando endgenamente, a travs de relaciones cara a cara, sus valores y sus
principios de civilidad. En las sociedades modernas las normas que rigen la vida
cotidiana no estn producidas a un nivel de interrelacin cara a cara, sino que
estn producidas por mecanismos expertos, impersonales, que parten del
conocimiento experto en relacin con el Estado.
La segunda caracterstica de la modernidad, refuerza Giddens, enfatiza en
la descontextualizacin, que es el despegar, arrancar la vida local de su contexto,
y que la vida local cada vez es ms producida por lo translocal; culturalmente, la
modernidad se caracteriza por la apropiacin de las competencias culturales, por
formas de conocimiento experto asociadas al capital y a los aparatos
administrativos del Estado; que es lo que Habermas describe como una creciente
racionalizacin del mundo-vida. La modernidad le da un sentido de mayor valor a
la nocin de "Hombre", como fundamento de todo conocimiento del mundo,

separado de lo natural y lo divino. La modernidad es vista en trminos del triunfo

de la metafsica, entendida como una tendencia, extendida desde Platn y algunos
presocrticos hasta Descartes, y criticada por Nietzsche y Heidegger,

que

encuentra en la verdad lgica su fundamento. Una teora racional del mundo

compuesto por cosas y seres cognoscibles y controlables, donde la creencia est
en perpetua superacin, establecindose un criterio de orden.
En esa modernidad aparece, en el siglo XX, la figura de Theodore Millon
(1928- 2014), psiclogo estadounidense, quien fuera el pionero en la investigacin
sobre la personalidad, y en el marco de esa teora desarroll una teora del
aprendizaje biosocial, donde fundamentndose en las ideas de Gardner Murphy
(1916-1979), quien en su obra Personalidad, relaciona la predisposicin biolgica
con el entorno, en vez de contemplarlos como elementos opuestos entre s; Millon
explic con su teora el desarrollo de la personalidad como un resultado de la
combinacin de factores genticos y de aprendizaje social, con especial
insistencia en estos ltimos.
Murphy alcanz unificar los puntos de vista de la personalidad, la psicologa
social y la clnica, dando cuerpo a la psicologa humanista. Abord un programa
experimental donde

los procesos psicolgicos estaban implicados en los

fenmenos parapsicolgicos, en especial, explor la motivacin, la personalidad y

los procesos creativos, dndole uso a los mtodos grafmicas de respuesta de los
participantes. Murphy describi la conciencia colectiva como un "campo
interpersonal", tambin escribi que el campo puede ser capaz de explicar los
fenmenos paranormales reportados. Se opuso a la idea de que una mente
individual con la personalidad como una entidad podra sobrevivir, en cambio,
afirm que la mente y todos sus recuerdos se fusionaran en s en un campo ms
amplio de la conciencia. Influenciado por el budismo, escribi no habra alma
personal o ego, sino que la conciencia sera capaz de asumir nuevas cualidades.
En concreto, postul las bases de la teora del aprendizaje biosocial y se
bas no solamente en elementos biolgicos (factores hereditarios que intervienen
en el desarrollo neurofisiolgico), sino tambin en elementos ambientales que a
travs del aprendizaje modulan y determinan la personalidad.

Por su parte, Millon estableci, desde la fundamentacin de los trabajos de

Murphy, cinco orientaciones existenciales bsicas que son las que determinan el
tipo de adaptacin al medio que va a realizar la personalidad: distanciamiento,
dependencia, independencia, contradiccin y ambivalencia.
El modelo biosocial de Millon, caracteriza la personalidad como el
exponente

de

la

adaptacin,

intelectualmente

vlida,

los

principios

fundamentales de la evolucin. Mantiene una tendencia a una mejor calidad de

vida y una tendencia a evitar todo lo que la perjudica.
Es en este aspecto que destaca Millon el nivel neuro-psicolgico, sensorio
afectivo, donde las tareas se desarrollan elevando la confianza en los dems y da
inicio al apego, a las ideas de pertenencia; la pertenencia son lazos primarios que
actan como modelos representativos e internos, dando lugar a las relaciones
interpersonales. En su primer libro, Psicopatologa moderna (1969), estableci
con claridad su inters por entender las personas que haba detrs de las
enfermedades psiquitricas. En otra de sus obras, Maestros de la mente, realiz
un recorrido por la historia de las enfermedades mentales desde la antigedad
hasta la actualidad, destacando que los componentes biolgicos preparan al ser
humano para asimilar su entorno y desde all, moldearse en razn de la carga
psicosocial que experimenta a lo largo de su existencia.
El modelo bio-social, citando ideas de Humberto Maturana, se presenta
cada vez que los miembros de un conjunto de seres vivos constituyen una
conducta en red de interacciones que opera para ellos como un medio en el que
se auto-producen como seres vivos y se integran a travs de un consenso mutuo
que es el amor. El amor los unifica, los consolida y los hace activarse como
seres de un ncleo social reconocido. . En otras palabras, sostiene Maturana que:
a) La organizacin descrita arriba es necesaria y suficiente para caracterizar un
sistema social; y, b) un sistema particular definido por esa organizacin genera
todos los fenmenos propios de un sistema social en un marco conductual
especificado por el tipo de seres vivos que lo integran. Esta clase de sistemas es
el resultado inevitable de las interacciones recurrentes que se dan entre seres
vivos y cada vez que se den con alguna permanencia, se dar este tipo de

sistemas. Maturana llama a este tipo de sistemas, sistemas sociales, porque los
fenmenos que se dan en ellos son indistinguibles, en su forma y modo de
generacin, de los fenmenos que observamos en los sistemas que Maturana
califica de sistemas sociales en el mbito humano.
Maturana describe algunas implicaciones: 1) Es constitutivo de un sistema
social el que sus componentes sean seres vivos, ya que slo se constituye al
conservar stos su organizacin y adaptacin en l, en el proceso de integrarlo.
Por esto, cualquier intento de caracterizar al sistema social de una manera que no
reconozca que la conservacin de la vida de sus componentes es condicin
constitutiva de su operar, se equivoca y especifica un sistema que no genera los
fenmenos propios del sistema social. As, por ejemplo, un conjunto humano que
no incorpora la conservacin de la vida de sus miembros como parte de su
definicin operatoria como sistema, no constituye un sistema social; 2) Cada
sistema social particular, es decir, cada sociedad, se distingue por las
caractersticas de la red de interacciones que realizan. As, por ejemplo, una
comunidad religiosa, un club y una colmena de abejas, en la medida en que son
sistemas sociales son sociedades distintas, porque sus miembros realizan
conductas distintas (los comportamientos adecuados en cada una de ellas son
diferentes) al integrarlas. Para ser miembro de una sociedad basta con realizar las
conductas que definen a sus miembros; 3) En la medida que un sistema social
est constituido por seres vivos, son todos y cada uno de los seres vivos que lo
integran los que de hecho lo constituyen con el operar de sus propiedades. Por lo
tanto, y constitutivamente, no hay componentes superfluos en un sistema social,
ya que si un componente se pierde, el sistema social cambia. Debido a la muerte
de sus componentes, todo sistema social est expuesto al cambio. Ms an, como
las propiedades y caractersticas de cada ser vivo estn determinadas por su
estructura, en la medida en que las estructuras de los seres vivos que integran un
sistema social cambian, cambian sus propiedades y el sistema social que generan
con sus conductas tambin cambia; 4) En la medida que un sistema social es el
medio en que sus miembros se realizan como seres vivos, y donde ellos
conservan su organizacin y adaptacin, un sistema social opera necesariamente

como selector del cambio estructural de sus componentes y, por lo tanto, de sus
propiedades. Sin embargo, en la medida que son los componentes de un sistema
social los que de hecho lo constituyen y realizan con su conducta, son los
componentes de un sistema social los que con su conducta de hecho seleccionan
las propiedades de los componentes del mismo sistema social que ellos
constituyen. Toda sociedad es conservadora de su organizacin como tal
sociedad, y de las caractersticas de los componentes que la generan; 5) En
general, los componentes de un sistema social pueden participar en otras
interacciones, adems de aquellas en que necesariamente deben participar al
integrarlo, es decir, pueden participaren interacciones fuera del sistema social que
constituyen. Si como resultado de tales interacciones la estructura de los
componentes de un sistema social cambia de modo que su manera de integrarlo
cambia sin destruir su organizacin, la estructura del sistema cambia, y aparece
ante un observador como el mismo sistema pero constituido como una red
conductual diferente. Lo mismo puede pasar con la incorporacin a un sistema
social de nuevos miembros con una historia previa de interacciones independiente
de l; 6) Aunque todo sistema social es constitutivamente conservador, todo
sistema social est tambin en continuo cambio estructural, debido: a) a la prdida
de miembros por muerte o migracin; b) la incorporacin de nuevos miembros con
propiedades, adicionales a aquellas necesarias para su incorporacin, diferentes a
las de los otros miembros; y, c) cambios en las propiedades de sus miembros, que
surgen de cambios estructurales no gatillados (seleccionados) por sus
interacciones dentro del sistema social que integran, por interacciones fuera de l,
o como resultado de su propia dinmica interna. En una palabra, el devenir
histrico, reafirma Maturana, de cualquier sociedad es siempre el resultado de
estos dos procesos: conservacin y variacin, donde el amor conecta todas las
interrelaciones.

16.- El sueo de Alicia o la vida desde la ciencia

La nica manera de entender la realidad es a travs de la observacin

paciente y meticulosa que permita establecer los vnculos y nodos que hacen
posible la accin y reaccin y por ende los sucesos. Nada viene dado, todo es el
producto de causas y efectos continuos que se transforman, estos efectos en el
mejor de los casos, en nuevas causas, y as sucesivamente. Aunque otros
epistemes echan por tierra esas causalidades, lo cierto es que anda por ah, y se
presenta como excusa en la nueva obra del divulgador cientfico espaol Eduardo
Punset (1936), titulado El Sueo de Alicia (Barcelona, Espaa, Editorial Destino,
2013). En este nuevo aporte, Punset relata, desde el personaje Alice (que significa
verdad en griego), cmo el conocimiento cientfico y el cotidiano se dan la mano
en la construccin del mundo de la vida. Por ste trmino, mundo de la vida, o
lebenswelt, en alemn, creado por Edmund Husserl (filsofo austriaco, 18591938), se refiere a los actos culturales, sociales e individuales a los que nuestra
vida no puede sobrepasar. En el caso de El sueo de Alicia, esta intencin se ve
desde un principio: Os invito a entrar conmigo en la arqueologa de las
emociones, a romper juntos el silencio de lo que nos pasa por dentro, al menos en
parte.
La obra consta de veinte captulos, incluido un eplogo y agradecimiento.
Son 357 pginas de una relatora amena, llena de ancdotas e historias que se
van entretejiendo con los grandes descubrimientos cientficos. La obra inicia con
un prembulo subtitulado Carta de Alicia, donde se dice: Me llamo Alicia.
Aunque en esta historia yo soy lo de menos. Slo pretendo transmitiros el legado
de personas sabias, de investigadores y cientficos que han tenido la osada de
romper barreras, y descubrirnos nuevos conocimientos cientficos que creamos
imposibles.
Punset, y la relatora del texto Alicia, hace una especie de introduccin en el
futuro de la ciencia y de la vida, indagando, como se dijo ya, en la arqueologa de
las emociones que va a conformar a la humanidad en las prximas dcadas.
Alicia, es una chica brasilea que ha tenido una infancia muy dura en un entorno

rural, aguantando ella y sus hermanos a un padre autoritario ante la indiferencia

de su madre. Alicia, con una curiosidad que la supera, busca comprender el
entorno que la rodea. Punset cuenta que ella, en un viaje, conoce a Luis, el Gran
Sabio, un apasionado de la ciencia que le contagiara su pasin. Punset, se vale de
Alicia y a los personajes que se cruzan en su camino, para ir recreando ese
vnculo social y cultural que el conocimiento tiene desde la perspectiva cientfica.
Sin duda es una historia que se vale del gnero narrativo, sin alterar lo formal de la
informacin cientfica, permitiendo un ritmo de lectura agradable y rpido.
Hay un pasaje donde Alicia charla con Mara, un personaje atrevido, en el
cual se da una visin osada acerca de la vida y las emociones: En la
adolescencia y mayora de edad, la tristeza es el resultado de odiarse a s mismo
sin saberlo, y no la falta de cario de los dems. Punset utiliza las conversaciones
de sus personajes, como lo hicieran los dilogos platnicos en su tiempo, para
acercar al lector a diversos temas como la fsica y la sociologa, relacionado con
las emociones y la mente.
En una entrevista concedida al diario El Pas, de Espaa, Punset explica,
con la brevedad que caracteriza a un sabio, el sentido y angustia que se refleja,
como mensaje, en El sueo de Alicia: La gran sorpresa de este libro es poder
abordar sin que nadie lo espere, o ms bien en un mundo acostumbrado
exactamente a lo contrario, el conocimiento y papel de las emociones , el
predominio de la intuicin y la enorme importancia de las redes sociales para la
innovacin. Hasta ahora resulta que cualquier cosa vala ms que la emocin que
en la sociedad industrial el cociente intelectual era lo primero que se calculaba
para encontrar trabajo en lugar de la creatividad y que se haca caso omiso de las
redes sociales. Esto nos ha conducido a una situacin en la que ms del 50 % de
los jvenes estn en paro y no se puede poner remedio a esta situacin sin los
grandes cambios que se vaticinan en el libro por boca de la protagonista Alicia o
en el eplogo bajo el ttulo Ten un camino blanco. Adems del aprendizaje social y
emocional, de la importancia de la intuicin con relacin al coeficiente intelectual,
hemos descubierto hoy gracias a los trabajos del grupo de cientficos
encabezados por Walter Mischel lo que yo llamo la ventana del tiempo, es decir, el

momento exacto para que fructifiquen estos conocimientos. Lo que no se entiende

o explica entre los 4 y los 12 aos, resulta que se es luego vctima del narcotrfico
o del abandono disciplinar en la adolescencia
En una palabra, la obra de Punset, ejercitada en el plano narrativo, es, en
opinin de l mismo, el primer intento de una sntesis en la que la vida y la
ciencia se funden en la historia ms emocionante. Hasta ahora habamos tenido
ejemplos tan vlidos sobre las novelas histricas en las que el conocimiento
extenso de la historia permita obras de calidad en este campo. Debe ser la
primera vez, no obstante, en la que se intenta mezclar la vida y la ciencia. La
explosin de las emociones, de la intuicin y de las redes sociales ha llevado y
conllevar la multiplicidad de esos intentos

17.- Hermenutica y Educacin: la fusin de horizontes

La hermenutica es asumida a travs del mtodo dialctico que incorpora a

texto y lector en un permanente proceso de apertura y reconocimiento; el texto ha
de ser asumido, en el proceso de interpretacin de discurso, en un permanente
siendo. Lo fundamental en la hermenutica es asumir el referente de la
existencia y la coexistencia de los otros que se me da externamente; es a travs
de seales sensibles, que se alcanza a funcionar los horizontes cognoscitivos
interpretados, que desvelar la actitud de la teora y la prctica de la interpretacin.
El inters debe ser por comprender los textos a partir del ejercicio
interpretativo intencional y contextual; desarrollar la inteligibilidad del discurso
contenido en el texto; traspasar los horizontes contenidos en las palabras para
lograr entender el sentido de stas en tanto estn simbolizadas a travs de la
escritura. La hermenutica persigue derrumbar los elementos simblicos
contenidos en la cultura, dinamitar las interpretaciones del mundo que se han
construido como tradicin, o heredadas en el trmino prejuicio de Gadamer, y
que solamente constituyen una cara de la verdad y no las fronteras vinculantes de
esa verdad que la acercaran a un entendimiento pleno.
Para John Thompson, catedrtico de Sociologa en la Universidad de
Cambridge, se ha valido de la hermenutica para el estudio de la comunicacin y
usos ligados al contexto social. El autor, interpreta autores como Karl Marx, Max
Weber, Jrgen

Habermas, Pierre Bourdieu, entre otros; y expone sus

fundamentos para una teora social de los medios, y hace un recorrido que abarca
el surgimiento y evolucin de la imprenta y los impresos, hasta la televisin y las
nuevas tecnologas informticas y su impacto en la vida social.
A todas estas, Thompson parte de muchas interrogantes que trata de
responder, y que hacen de estas el punto de inicio de lo que se conoce su
hermenutica profunda, donde se dan mltiples tpicos para confrontar,
desarrollar, debatir y aplicar en las investigaciones sociales sobre los medios de
comunicacin, estrategias de interpretacin que vayan ms all del texto o sujeto
investigado.

Ahora bien, el filsofo alemn H. Gadamer, no plante la hermenutica

como un mtodo o sistema integrado de pasos para llegar a hallazgos, sino
como una estructura de pensamiento que plantea visualizar el comportamiento
humano desde sus acciones y pensamiento, en un constante fluir de informacin y
situaciones. Es un mundo imbuido en la hermenutica y no una hermenutica que
se busque integrar al mundo. La propuesta de Gadamer tuvo sus crticas en el
mundo intelectual de la poca. Heidegger le acus de desertor de la ontologa del
ser (el objeto de la ontologa del ser es lo realmente existente, y su tarea es
examinar lo existente frente a su ser y encontrar las diversas fases y transiciones
dentro de lo existente; no existe el ser en sentido estricto); Habermas, lo acus
que Gadamer se haba volcado en defender un idealismo lingstico que es ajeno
a las condiciones materiales de la produccin de los cambios. Gadamer nombra
ms a Hegel que al socialista e investigador alemn Karl Marx (1808-1883).
Gadamer, resalta lo importante de la tradicin; no se puede renunciar a la
tradicin, es necesario incorporarla. A esta tradicin Gadamer la califica de prejuicio, en contraste con la filosofa del juicio que considera que el pre-juicio es
supersticin. La reivindicacin que hace Gadamer, se funda en el pre-juicio como
estructura de la pre-comprensin que es la autoridad. En este aspecto, Gadamer
expresa que no est en desacuerdo con Marx, solamente que la postura de ste
est basada en la superacin dialctica de todos los pasados y el utopismo
progresista, haciendo imposible cualquier efectividad de la crtica.
Esa ausencia de un pensamiento que sea efectivo desde una crtica
nominalista y del lenguaje, es lo que aparta a Gadamer de Marx, no su postura
ideolgica. El punto de partida que Gadamer considera vlido es que toda
transformacin eficaz de las realidades culturales, lingsticas y polticas, ha de
estar en la asuncin consciente y la crtica consecuente de sus propios prejuicios y
creencias.
Finalmente, Gadamer insta a que frente a la hermenutica debe abrirse un
espacio de autocrtica, un espacio para las diferencias. La hermenutica precisa
de la interrelacin de lo cientfico, lo tico-poltico, y lo artstico, evitando su
aislamiento. La filosofa no est para resolver problemas, sino para detectar

problemas donde otras disciplinas no los pueden ver. La hermenutica es una

herramienta para llegar a identificar esos problemas.

18.- Merton y el conocimiento

Robert K. Merton (1910-2003), socilogo estadounidense (no hay que

confundir con su hijo, el Premio Nobel 1997 de Economa Robert C. Merton,
nacido en 1944, economista norteamericano, por sus trabajos para calcular el
precio de las opciones financieras), es reconocido por su teora de las funciones
manifiestas y latentes; aquellas las describi como las consecuencias objetivas
queridas y observadas por los miembros de una sociedad o sistema social; y stas
como las consecuencias objetivas que contribuyen a la adaptacin social, pero
que no son observadas ni queridas por los miembros de una sociedad;
contribuyen a la adaptacin social o a otros objetivos y simultneamente, no son
deseadas o reconocidas por la sociedad o el grupo. Pero el inters que me acerca
a Merton no es su teora de funciones, sino sus reflexiones acerca de un tema que
en la dcada de los setenta cobr mucha importancia, me refiero a la sociologa
del conocimiento.
La sociologa del conocimiento aparece interpretada en la obra Teora y
estructura sociales, que publicara Merton en su idioma original, el ingls, en 1949,
pero que los hispanoparlantes tendramos una primera versin en espaol en
1964, de la mano del escritor, poltico y traductor asturiano Florentino M. Torner
(1894-1969), bajo el sello editorial del Fondo de Cultura Econmica de Mxico.
En la obra de Merton, en el aparte XII, expone que la sociologa del
conocimiento naci con la notable hiptesis de que an las verdades tenan que
considerarse socialmente aplicables, que haba que ponerlas en relacin con la
sociedad histrica en que aparecan Desde una postura de filosofa de las
ideas, la sociologa del conocimiento consiste en el estudio de los orgenes
sociales de las ideas y del efecto que las ideas dominantes tienen sobre las
sociedades; se comenz a usar el trmino en la dcada de 1920, desde las voces
calificadas de socilogos alemanes como Karl Mannheim (18931947), con su
obra Ideologa y utopa, y Max Scheler (1874-1928), ste ltimo categoriz tres
clases de saberes: el inductivo, el de la estructura esencial o fenomenolgico y el
metafsico. El saber inductivo, expresa Scheler, es el de las ciencias positivas, y

se basa en la dominacin del mundo circundante; el saber de la estructura

esencial es el saber que permite captar de un modo inmediato el qu de las cosas,
en concordancia con lo expresado por Immanuel Kant (filsofo alemn 17241804), en que existe el conocimiento de lo a priori, y que este carcter lo tienen las
proposiciones ideales que se dan con independencia del sujeto que las piensa. Y
el saber metafsico, llamado por Scheler saber de salvacin, que es la forma ms
alta de saber, pues se refiere a los ms altos valores personales, vale decir, los
propios de lo divino. Es un saber que eleva al hombre hacia algo mayor que l
mismo.
La sociologa del conocimiento que se propuso en el siglo XX, permanece
en un lugar secundario dentro del pensamiento sociolgico, pero en estas
primeras dcadas del siglo XXI, ha sido reivindicada y aplicada a los estudios
sobre la vida diaria, sobre todo tomando de referencia los trabajos del eslovaco
Thomas Luckmann(1927), cuya teora es conocida como construccionismo social,
que sostiene que todo el conocimiento, incluyendo el conocimiento ms bsico del
sentido comn de la realidad diaria, se deriva y es mantenido por interacciones
sociales. En su obra La construccin social de la realidad (1966), distingue los
mtodos de comprensin cualitativa de las sociedades humanas.
A pesar de la gran influencia de la sociologa contempornea, la sociologa
del conocimiento ha tenido un impacto ms significativo sobre la ciencia,
especialmente por su contribucin a la discusin y comprensin de la propia
naturaleza de la ciencia, sobre todo a travs de la obra del historiador
estadounidense Thomas Kuhn (1922-1996), sobre La estructura de las
revoluciones cientficas, publicada en 1962.
En un aspecto puntual, la postura de Merton frente a la sociologa del
conocimiento, se caracteriza por abordar una idea ontolgica del conocimiento
desde la experiencia social, para lo cual se vale de varias posturas epistmicas
que, a su juicio, definen el lugar que ocupa la sociologa del conocimiento en el
mbito cientfico moderno. Estas posturas son: la naturalizacin, que se anula la
distincin tajante entre contextos de descubrimiento y justificacin; el relativismo,
que se desconfa de la existencia de criterios absolutos de validacin o garanta de

verdad o racionalidad; la causa social, donde la actividad cientfica, la

investigacin y la puesta en conocimiento de los descubrimientos son actividades
desarrolladas por comunidades concretas y no por sujetos aislados; el
constructivismo, donde los productos cientficos no surgen como copias de la
realidad ni como reflejo de la misma; y la instrumentalidad, que describe el
conocimiento cientfico como la diferencia de otros modos del saber por su utilidad
y efectividad instrumental y pragmtica puesto que de l se espera conseguir la
consecucin de ciertos fines o intereses concretos.
En una palabra, Merton abre espacios para entender el conocimiento ms
all de esa definicin universal que lo relaciona con una gama de productos
culturales (ideas, ideologas, creencias jurdicas y ticas, filosofa, ciencia,
tecnologa, entre otras); el conocimiento, expresa Merton ha de orientarse en las
relaciones con los factores existenciales de la sociedad y la cultura. Merton crtica
en cierto modo la postura de Karl Marx (1818-1883), en cuanto al conocimiento.
Segn Merton, Marx, no relacion el conocimiento con lo social, la extensin real
de las relaciones entre la actividad intelectual y los fundamentos materiales, no
lleg a ser desarrollada por el filsofo alemn. Queda solamente, dice Merton, la
aclaratoria que hace el compaero intelectual de Marx, Friedrich Engels (18201895), quien argumentaba que la concepcin materialista de la historia de Marx,
fue determinada por la necesidad y no de un conocimiento producto de las
relaciones sociales. Lo cierto es que es un tema que se hace necesario revisar y
volver a interpretar, en la bsqueda de nuevos escenarios investigativos en las
ciencias sociales.

19.- La necesidad del Ser

Una de las definiciones ms complejas en filosofa es la del ser, sobre
todo por el tecnicismo que algunos autores se valen para explicarlo. Hay el uso del
trmino "ser", como verbo, en donde asume una funcin copulativa, relacionando
un sujeto con un predicado, funcin que, al no haber sido observada
convenientemente, fue causa de muchos malentendidos; y como sustantivo, como
nombre abstracto, asumiendo un significado existencial, absoluto, objeto de
especulaciones metafsicas.
La postura como nombre abstracto, considera al ser, en singular, como lo
que es; atribuyndole a la realidad personal de cada sujeto, el calificativo de
ente, y la cual es considerada "ser", independientemente de que su existencia
sea o no fsica; en este sentido, el ser es el objeto de estudio tradicional de la
metafsica, el estudio "del ser en cuanto tal", considerando que el ser es la
categora suprema de la realidad, o que es algo ms que una categora de la
realidad, a la que necesariamente han de referirse todos los seres que existen.
Cada vez que hago estas aproximaciones los estudiantes tienden a
preguntar, como duda razonable, qu es categora. En filosofa se hace uso del
trmino categora en el sentido de la teora categorial, que tiene que ver con las
totalidades atributivas; una categora, a efectos de la teora del conocimiento
(entindase lo gnoseolgico), es una totalidad atributiva en la que ha sido posible
concatenar,

vincular,

unas

partes

con

otras.

Son

atributos,

desde

la

fundamentacin terica, que el investigador construye para sustentar su estudio.

Ahora bien, volviendo a la idea de el ser, es importante citar algunas
posturas que por siglos han sido el punto de vista de la filosofa. Para el filsofo
pre-socrtico Parmnides de Elea (- 540 a 470 antes de Cristo), el ser es, lo
uno es; afirmaba que del ser se opone al cambio, al devenir, y a la multiplicidad;
la afirmacin de que algo cambia supone el reconocimiento de que ahora "es" algo
que "no era" antes, lo que resultara contradictorio y, por lo tanto, inaceptable. La
afirmacin del cambio supone la aceptacin de este paso del "ser" al "no ser" o
viceversa, pero este paso es imposible, dice Parmnides, puesto que el "no ser"

no es. El ser es entero, es decir no puede ser divisible, lo que excluye la

multiplicidad; es inmvil, que no puede llegar a ser, ni perecer, ni cambiar de lugar,
para lo que sera necesario afirmar la existencia del no ser, del vaco, lo cual
resulta contradictorio; en una palabra, el ser es material, por lo que difcilmente
puede ser considerada esta postura de Parmnides idealista.
En este mismo sentido, el filsofo griego Aristteles (- 384 a 322 antes de
Cristo), en su estudio de la "Metafsica", en el libro IX, expresa: "El ser no slo se
toma en el sentido de sustancia, de cualidad, de cuantidad, sino que hay tambin
el ser en potencia y el ser en acto, el ser relativamente a la accin". Es decir, el
ser es la sustancia tal como en un momento determinado se nos presenta y la
conocemos. Un ser en potencia es el conjunto de capacidades o posibilidades de
la sustancia para llegar a ser algo distinto de lo que actualmente es. Un nio, por
ejemplo, tiene la capacidad de ser hombre: es un nio en acto, pero un hombre
en potencia. No es un hombre, pero puede llegar a serlo; esto tambin se conoce
como utopa tpica.
El estudio del ser, es importante en todas disciplinas del conocimiento
porque es una concepcin que define las races del ser humano como un espritu
encarnado y por tanto capaz de conocer la realidad de la naturaleza en el inmenso
conjunto de los seres del universo, en sus dos aspectos fundamentales: su
corporeidad (material-fsica) y su inteligibilidad (inmaterial-metafsica).
El ser permite entender el conocimiento que de la realidad nos dan las
ciencias, dado su inmenso desarrollo y sus innumerables aplicaciones
tecnolgicas. El conocimiento, por s mismo, resulta insuficiente para dar
respuesta a la cuestin del sentido ltimo del cosmos y del ser humano, requiere
partir de su propia naturaleza, desenvolvindose en el mundo natural en una
bsqueda de la verdad permanente, y en ese sentido, al dilogo de las distintas
disciplinas cientficas entre s y de ellas con la filosofa, le dan un sentido al lugar
que el hombre ocupa en el universo.
La filosofa moderna, que tiene sus inicios en el siglo XVI, despus de
Cristo, con la implosin del pensamiento filosfico griego antiguo y las artes en la
Europa meridional, va a tener destacadas figuras: en filosofa poltica, Adam

Smith, Jean Bodin, Thomas Hobbes, Montaigne, Karl Marx, entre otros; en la
filosofa racionalista,

Descartes, Spinoza, Leibniz, Pascal, entre otros; en la

filosofa empirista, Locke, Hume, entre otros; en la filosofa Ilustrada, Voltaire,

Montesquieu, Rousseau, entre otros; en la filosofa idealista, Berkeley, Kant,
Fichte , Schelling, Hegel, Schopenhauer, entre otros; en la filosofa utilitarista,
Bentham, Mill, entre otros; la filosofa irracional, Kierkegaard, Schopenhauer,
Maghhdfhinlnder, Nietzsche, entre otros. En fin, escuelas y posturas que no han
dejado a un lado la pregunta por el ser, como naturaleza del hombre en su
relacin con lo material e inmaterial en el ecosistema global de lo civilizatorio. La
filosofa moderna se caracteriza en razn de que hace del sujeto y de la
subjetividad su centro de reflexin y de inters; las tesis centrales, se han tejido
alrededor de ideas cada vez ms explicitadas del ser.
Hoy da, cuando se revisan las tesis fundamentales de la ideologa marxista
y las posturas conservadoras, en el pensar poltico, es necesario volver a una
significacin del trmino ser, volver a los orgenes y vincularlos con las
necesidades del colectivo. Sin el ser no es posible entender de qu se trata la
esencia del hombre revolucionario que aspira construir en latinoamericana la
nueva corriente de cambios y transformaciones.

20.- La filosofa poltica moderna

El Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales, ms conocido por sus

siglas CLACSO, public en el 2000, en Buenos Aires, bajo la direccin y
compilacin de Atilio A. Boron, un texto que vino convocar una revisin de la
filosofa poltica moderna, con el ttulo de La filosofa poltica moderna, de Hobbes
a Marx; la obra se propuso recorrer los principales hitos de la filosofa poltica
moderna; dice el compilador que se ha convertido en un lugar comn afirmar que
la filosofa poltica moderna se distingue de la filosofa poltica clsica porque en la
primera la reflexin sobre la vida poltica se realiza al margen de todo tipo de
consideracin tica o moral; si en los tiempos antiguos la indagacin sobre la
poltica iba indisolublemente ligada a una exploracin de carcter moral, lo que
ocurre con el advenimiento de la modernidad es que dicha amalgama se
descompone y el anlisis poltico se independiza por completo del juicio tico,
expresa Boron. De tal manera, que la visin convencional, que est repetida en
numerosos textos y tratados introductorios a la teora poltica, es, en acepcin de
Baron, peligrosamente simplificadora y, por eso mismo, equivocada.
En otro aparte, en una entrevista que concediera Richard Rorty
(norteamericano, 1931-2007), a Joaqun Fortanet, con la colaboracin de J.M.
Bermudo, Llus Pla y Antonia A. Vidal, traduccin de Manuel Bellmunt, de la
revista electrnica Astrolabio (2005), el gran pensador deca acerca de la
filosofa en estos tiempos modernos: La filosofa, al igual que la novela, es un
gnero que subordina su renovacin y revivificacin a la aparicin ocasional de un
genio. nicamente nos topamos con tres o cuatro filsofos originales cada siglo.
Autores como Wittegenstein o Heidegger no aparecen todos los das. La filosofa,
en la actualidad, se encuentra a la espera de un nuevo genio que la renueve.
En un aspecto ms puntual, el pensador italiano Norberto Bobbio (19092004), caracterizado por la conjuncin de dos valores que para l tenan que ir
juntos, la libertad y la justicia, valoraba la filosofa poltica dentro de la corriente
denominada liberal-socialista que sostiene que son necesarios derechos sociales
fundamentales como educacin, trabajo y salud como condicin previa para un

mejor ejercicio de la libertad. La categora de la filosofa poltica, vista desde

Bobbio, signa obras diferentes entre s, como La Repblica de Platn, el
Contrato social de Rousseau, la Filosofa del derecho de Hegel; y en estos
ltimos tiempos, luego del gran inters por los problemas de la filosofa de la
ciencia, y de la sospecha de que la filosofa tradicionalmente entendida sea un
saber ideolgico, resalta Bobbio, se ha visto la filosofa como un espacio donde
se debe entender exclusivamente la crtica de la ciencia.
Bobbio, en una justificacin acadmica de la filosofa poltica en tiempos
modernos, expresa: Si pudiese expresar mi preferencia, pero sin ninguna
intencin de presentarla como mejor que otras, dira que hoy la funcin ms til de
la filosofa poltica es la de analizar los conceptos polticos fundamentales,
comenzando precisamente por el de poltica. Ms til porque son los mismos
conceptos usados por los historiadores polticos, por los historiadores de las
doctrinas polticas, por los politlogos, por los socilogos de la poltica, pero con
frecuencia sin poner cuidado en la identificacin de sus significados, o de sus
mltiples significados. Bien se sabe que el mismo fenmeno puede haber sido
llamado de diversas maneras: en el discurso poltico un ejemplo tpico es la
confusin y la sobre posicin de repblica y democracia, por la que todava
Montesquieu en su anlisis de la repblica, tomando dos ejemplos histricos,
Atenas y Roma, juntaba una democracia en el sentido propio de la palabra, o que
pretenda serlo de acuerdo con el clebre epitafio de Pericles, y una repblica en
el sentido de forma de gobierno contrapuesto al rgimen real o al principado, como
Roma, la cual fue considerada, comenzando por Polibio, no como una democracia
sino como un gobierno mixto, y exaltando los ideales y las virtudes republicanas,
exaltaba en realidad los ideales y las virtudes democrticas. Viceversa, fenmenos
diferentes pueden haber sido llamados con el mismo nombre: ejemplo clsico es
el de la expresin sociedad civil, que a lo largo de los siglos, desde la politik
koinonia de Aristteles hasta la brgerliche Gesellschaft de Hegel no slo ha
cambiado el significado original sino que incluso lo ha modificado por completo
(publicado como Ragioni della filosofa poltica, en AANV, Studi politice in onore
di Luigi Firpo, Angeli Miln, 1990).

Esta breve aproximacin a la idea de la filosofa poltica moderno nos sirve

de prembulo para presentar el trabajo, en segundo edicin, de Omar Astorga
(profesor de la Escuela de Filosofa de la Universidad Central de Venezuela,
Doctor en Filosofa), titulado Ensayo de Filosofa poltica y cultura (Caracas,
ediciones de la Universidad Central de Venezuela, 2014). La obra, que consta de
siete captulos, se pasea por todo el universo acadmico e intelectual que ha
descrito, en los ltimos tiempos, a la filosofa poltica. Sobre todo porque en ese
recorrido busca responder su incgnita generadora: es posible seguir hablando
de filosofa poltica?. La idea de iniciar preguntndose esta incgnita y de
complementarla con qu significa filosofa poltica a finales del siglo XX?, es,
desde todas luces, una invitacin a la deconstruccin de un enfoque racionalista,
cerrado, estructurado, y la construccin de una nueva visin desde la filosofa
crtica de la sociedad. Segn Astorga, se ha subestimado el valor hermenutico
de la categora de poder, por eso la filosofa poltica moderna est ante el
inmenso desafo de la racionalidad (en la praxis no en la reflexin ideolgica) y la
condicin histrica de circunscribir la libertad y la tica en el nuevo cuerpo
orgnico de la categora de poder, respondiendo a la teora y prctica de la
voluntad y la legitimidad, desde un discurso normativo (respeto a las leyes y
preceptos democrticos) que convoque a la participacin y a su vez se vuelva en
el emisario interventor de las acciones pblicas transparentes y sin vicios de
corrupcin.
La obra de Astorga se refuerza en el pensamiento de Rorty, en cuanto a
que la democracia tiene prioridad sobre la filosofa porque no slo no necesita a
esta ltima para existir, sino que incluso consolida las condiciones de tolerancia
para que exista una, sino todas las filosofas que el hombre es capaz de
producir En lo referente a la filosofa, si debe o no tener prioridad sobre alguna
disciplina, Astorga, citando ideas de Rorty, expresa: la filosofa no tiene y no
debe tener prioridad sobre la democracia, porque se estara subordinando la
convivencia poltica a uno o a varios pensamientos filosficos que, dada su
naturaleza, pertenecen ms al mbito social y cultural, incluso privado, que al
mbito poltico.

A todas estas, vuelve en su escrito Astorga con Rorty, se podra insistir que
si la democracia es vista tan slo como un procedimiento poltico, como un
instrumento que garantice el libre desenvolvimiento de los individuos dentro de
una comunidad, entonces hay que entender la poltica como un asunto
independiente yprioritario, respecto a la filosofa, pues es evidente que para que
haya filosofa deben existir las condiciones materiales y sociales que lo
permitan
Desde una lectura crtica del trabajo de Astorga, se valora centrado en lo
que se ha llamado, desde la influencia de Rorty, la concepcin de un nuevo
paradigma de la filosofa poltica que supere y reemplace el paradigma del giro
lingstico. Astorga, enmarcado en el pensamiento de Rorty y Habermas, se
enfrenta ante lo que han sido los tres paradigmas en la historia de la filosofa: la
metafsica, que se ha abocado a su preocupacin por las cosas; la epistemologa,
preocupada por el conocimiento; y la filosofa del lenguaje, preocupada por la
verdad. En ese escenario se impone el pragmatismo rortyano que significa la
inauguracin de un nuevo paradigma que pone en el centro de la discusin la
preocupacin por el progreso social en el cual la utilidad y no el conocimiento o la
verdad ocuparan el ncleo de la discusin.
En este aparte, quizs se ha quedado un tanto corto el aporte de Astorga,
quien le quedara por delante situarse en los nuevos escenarios de crisis global,
donde la modernidad o la razn y la actitud metafsica puedan ir mostrando la
pluralidad, abandonando la filosofa del sujeto, y concretndose en visualizar la
poltica cultural como condicin pragmtica o neopragmatista, que augure
significar la categora poder en tiempos de anarqua pluri y multipolar.

21.- Pedro Pramo y las voces del pueblo

Entre 1953 y 1954, el oficinista del Servicio de Migracin, que haba nacido
en Apulco, situado en el Municipio de Zacapoaxtla (en el Estado de Puebla)
Mxico, en 1917, Juan Rulfo, escribi Pedro Paramo, un relato que cambiara la
arquitectura de la narrativa latinoamericanaLa trama del relato en sencilla,
quizs por eso es tan complejo su significado.
Rulfo cuenta la historia del hijo de Pedro Pramo, Juan Preciado llega a
Comala para buscar a su padre, al que no ha conocido, en un viaje que tiene su
esencia en el hecho de ser una bsqueda de la propia identidad. Solamente que
cuando llega a Comala se encuentra con un lugar deshabitado, lleno de
fantasmas, nimas en pena de los que all vivieron.
En este sentido, a lo largo de lo recorrido por el pueblo de Comala, tendr
ocasin de conocer, a travs de las conversaciones con estas animas en pena,
cuyo estado ir percibiendo a medida que pasa el tiempo, dado que aparentan ser
seres vivos, el pasado colectivo de Comala y la historia de Pedro Pramo, el
cacique que tanta importancia tuvo para que el pueblo se convirtiese en un mundo
de muertos. Cuenta Rulfo que cuando Juan Preciado toma plena conciencia de su
situacin en este mundo de muertos, muere aterrorizado, pero desde la tumba
continuara conversando con Dorotea, quien le seguir informado del pasado de
Comala.
Segn expres Augusto Roa Bastos, la obra constituye sin duda una
literatura alternativa escrita que se inscribe en los mrgenes, abiertos hacia las
culturas orales, de la cultura escritural hegemnica. En la escritura de Rulfo, la voz
se convierte en elemento plstico con cualidades particulares que le permiten ser
percibida en otros sentidos: "Despirtate!, vuelven a decir. La voz sacude los
hombros. Hace enderezar el cuerpo. Entreabre los ojos; y ms adelante
podemos leer: "No oyes? No oyes cmo rechina la tierra? -No, Susana, no
alcanzo a or nada. Mi suerte no es tan grande como la tuya. -Te asombraras. Te
digo que te asombraras de or lo que yo oigo."

La obra Pedro Pramo posee mltiples estilos que son introducidos por
los mismos personajes; estilos que pertenecen a los diferentes estratos sociales
del medio rural y a la tradicin oral. Los personajes son portadores de sus propios
discursos, sin mediacin alguna del narrador, los cuales se integran al texto desde
la memoria de alguno ellos. La estructura y significacin de los personajes ms
destacados, valga mencionar a Pedro Pramo, Susana San Juan, los hijos de
Pedro Pramo, el pueblo, entre otros; el personaje central es el pueblo, aunque
otros intrpretes de la obra de Rulfo, atribuyen

a Pedro Pramo la carga de

personaje central. En realidad es el pueblo; un pueblo muerto donde no viven ms

que nimas, donde todos los personajes estn muertos, y aun quien narra est
muerto. Se podra pensar en Comala como un personaje colectivo y tipificado; los
personajes que asoman en los murmullos de sus paredes y calles son personajes
con caracteres individuales en su mayora.
En este aspecto el dramaturgo colombiano Henry Daz Vargas, vinculado
con la Escuela Dbora Arango en Envigado, autor de La sangre ms
transparente y El Cumpleaos de Alicia, entre otras obras dramticas, expres,
acerca de la novela Pedro Paramo, que Juan Rulfo encontr el tono de la novela
cuando regres al pueblo donde viva, treinta aos despus, y lo encontr
deshabitado. Dijo: "La gente se haba ido, as";
Los pueblos, explica Daz Vargas, se desocupan por una ira de Dios o la
violencia de los hombres. Pedro Pramo es el caso representativo del cacique
provincial, Rulfo recorri su Mxico y conoci cacicazgos tremendos, ubicando al
personaje en Jalisco, aprecindose el entorno juvenil donde se cri el autor y
legndole a la novela ese espritu muy caracterstico de Latinoamrica: la
violencia. La violencia en el campo es ancestral y se registra en muchas novelas;
la historia se resguarda en nimas en pena en atmsferas definidas de sus
miserables muertes sin perdn ni bendicin y sus elementales vidas padecidas;
los personajes de la novela parecen personajes teatrales porque entran a escena
no a configurarse. Ya estn estructurados lo que les hace personajes
excepcionales.

Desde el punto de vista tcnico, Rulfo se vale de un lenguaje limpio;

relacionando a Pedro Pramo, odiado y respetado, con los dems personajes en
ese clima de violencia y desamor, por lo tanto es de la violencia, utilitarista,
arrebatada y desalojada de los sentimientos, de tierras y ganado, as como la
compra los perdones y de conciencias, el escenario que describe un autor que
reivindica la traicin, sometimiento fsico y religioso, chantaje, violaciones carnales
y hegemona, como los padecimientos de esta raza csmica, en palabras de
Vasconcelos, que fue conquistada y deshumanizada bajo la fachada de un
proceso de conquista falsificado por la cartografa imperialista del siglo XVI.
Rulfo introduce el elemento de las guerras de los cristeros y otras
denominaciones, como parte de ese amor paralelo que ayud a crear esperanzas
en algunos pueblos de nuestra Amrica hispnica; la violencia no cambia porque
el hombre, su ambicin y su condicin humana no cambian. Lo que cambia son
los mtodos, sentencia Daz Vargas; la vida rural se ha vuelto estadstica oficial
de muertos, desplazados y vctimas. El campo, destaca Daz Vargas, crece y se
debe mirar an con los ojos de quien le duele su tierra y no busca estadsticas de
sus sufrimientos.
Daz Vargas recuerda una ancdota muy simptica de Juan Rulfo (quien
fallecera en 1986 de cncer en el pulmn): viviendo ya en la ciudad de Mxico,
le preguntan por qu no haba escrito ms, l respondi, porque se murieron los
que me contaban las historias". A das (prximo 12 de Octubre) de cumplirse 522
aos del encuentro sangriento y despiadado de los denominados dos mundos (la
Europa primera y la Europa segunda), valga motivar a releer Pedro Pramo
como un testimonio de las voces del pueblo en el medio de ese cementerio de
vctimas y victimarios en el cual qued dibujada el origen moderno de Amrica
Latina.

22.- El desconcierto en la sociedad de riesgo

En acepcin del socilogo alemn Ulrich Beck (1944),

profesor de la

Universidad de Mnich y de la London School of Economics, la modernizacin

confronta graves problemas ecolgicos, de individualismo y de una compulsiva y
asfixiante globalizacin. Ha expresado que hay una segunda modernidad (la
primera modernidad se refiere, en trminos de Beck, la de la sociedad industrial),
caracterizada por la reflexin, la incertidumbre y la percepcin de la sociedad en
un continuo riesgo.
Gilles Lipovetsky y Jean Serroy, dicen que esta segunda modernidad se
caracteriza por ser ms reflexiva, en el marco de una civilizacin cargada, pero no
ya de amenazas localizadas, sino de amenazas globales y transnacionales que
pesan sobre la naturaleza y la alimentacin, y que en tiempo de miedos y
amenazas globales y universales, Beck propone, como se indic en el prrafo
anterior, una categora descriptiva muy real: la sociedad de riesgos. sta se
refiere a la sociedad moderna donde los riesgos sociales, polticos, econmicos e
industriales tienden cada vez ms a escapar a las instituciones de control y
proteccin de la sociedad industrial.
Beck, distingue varias caractersticas de la sociedad de riesgo: daos
sistemticos a menudo irreversibles, en todo el cuerpo social producto del
individualismo y el consumismo; incremento del proceso de desigualdad social;
riesgo en las actividades econmico-financieras; vaco poltico e institucional; los
movimientos sociales como la nueva legitimacin; y las fuentes que dan
significado colectivo a los ciudadanos estn en proceso de "desencantamiento".
En las nuevas sociedades, destaca Beck, recae en la persona un proceso
de "individualizacin" a travs de una desvinculacin de las formas tradicionales
de la sociedad industrial y una re-vinculacin con otro tipo de modernizacin. En
las fuentes colectivas que dan significado a la sociedad se agotan y el individuo,
busca de forma independiente, una identidad en la nueva sociedad. La
incertidumbre, el riesgo como reconocimiento de lo impredecible y de las
amenazas de la sociedad industrial, dan el modelaje a una sociedad reflexiva, que

se convierte en un problema para s misma ante tanta incertidumbre y violencia.

Se modela una sociedad reflexiva que se convierte en un concepto post-industrial
del cual no haban pensado los clsicos como Max Weber, para quien la sociedad
capitalista estara inmersa en tres componentes de estratificacin, cuyos
componentes conceptuales son una clase social, un status social y un partido
poltico. La clase social se basa en la relacin con el mercado determinada
econmicamente; el status se basa en calidades no econmicas, como el honor, el
prestigio y la religin; y el partido hace referencia a las afiliaciones de carcter
poltico. Las tres dimensiones tendran, a juicio de Weber, consecuencias que l
denomin

oportunidades

vitales,

esas

oportunidades

disminuiran

la

incertidumbre, lo cual, como muestra Beck, no ha sido posible, sino que se ha

incrementado y ha llegado a su mxima expresin por la va de la violencia y el
holocausto humano. Si bien, los primeros en usar el trmino holocausto fueron los
historiadores judos de finales de la dcada de 1950, el trmino ha cobrado
importancia en las primeras dcadas del siglo XXI, al referirse a la solucin final
de todas aquellas cosas que afectan la estabilidad del ser humano en su condicin
natural, as como a las catstrofes que en el Medio Oriente han generado los
grupos fundamentalistas islmicos.
Hoy vivimos ms que nunca esta percepcin de la sociedad de riesgo,
donde un Estado Islmico amenaza la paz global del mundo civilizado; un Estado
caracterizado por ser confesional, fundamentado en la autoridad de la Sharia al
Islamiya, la ley musulmana, y cuya connotacin moderna, desde el siglo XVIII
(con el aporte de idelogos como Abul Ala Maududi, Ruhollah Jomeini, Israr
Ahmed, Sayyid Qutb, entre otros), incorpora a la organizacin poltica de sus
sociedades, un sistema parlamentario, de soberana popular o la organizacin de
elecciones, dentro de una percepcin nacionalista radical, tomando como
estrategia de lucha el terrorismo y la intimidacin a travs del asesinato selectivo a
ciudadanos civiles.
Otro aspecto que destaca en esa sociedad de riesgo, es el irrespeto al libre
pensamiento y a la actuacin en sociedades democrticas. La confabulacin de
los poderes imperiales, en conjuncin con la mafia de los carteles del capital

transnacional, dan por sentado la pena capital para las disidencias o enemigos de
esos grupos de poder. El caso del asesinato del joven diputado de la Asamblea
Nacional, dirigente poltico Robert Serra (1987-2014) en Venezuela, es un ejemplo
significativo de la desforestacin selectiva que hacen los poderes del capital a sus
potenciales verdugos morales en Latinoamrica.
Una sociedad de riesgo que es necesario ir valorando, estudiando y
comprendiendo, para alcanzar propuestas que la superen y ms temprano que
tarde, permita el surgimiento de una nueva era de la modernidad que se
caracterice por los valores sociales y el pensamiento pluralista.

23.- La autografa de sir Stephen Hawking

En octubre pasado, el periodista del diario El Mundo de Madrid, Pablo
Juregui, entrevist al clebre cientfico ingls Stephen Hawking (Oxford, 1942),
quien en el 2013, haba publicado una primera aproximacin a sus memorias con
el ttulo My brief history, en espaol saldra en julio del 2014, con la traduccin de
Ana Guelbenzu, de la Editorial Crtica de Barcelona, Espaa, con el ttulo Breve
historia de mi vida. En la mencionada entrevista, Hawking dice: Espero que se
me recuerde por mi trabajo en el campo de la cosmologa y los agujeros negros.
Pero al leer su autobiografa, que considero ms un avance de sus memorias, uno
queda convencido de que se recordar por mucho ms, sobre todo por su
presencia en todo aquello que implica la vida humana. No es un erudito
inalcanzable, es un sabio cercano a cada uno de sus lectores, expresndose en
su mismo idioma, en sus mismas situaciones y necesidades.
En este aspecto se aprecia que hay dos Hawking: uno, el de antes del
diagnstico de que padeca esclerosis lateral amiotrfica (ELA), que se senta
aburrido no me pareca que hubiera nada que valiera la pena hacer; y otro,
el Hawking despus del diagnstico ELA, que sinti que lo iban a ejecutar, la
enfermedad le cambio todo cuanto pensaba de la vida: Cuando uno se enfrenta a
la posibilidad de una muerte temprana se da cuenta de que la vida vale la pena y
de que quieres hacer muchas cosas, expresa el mismo Hawking.
Es este ltimo Hawking, el que implosiona y se enfoca en estudiar la
cosmologa y la gravitacin desde el punto de vista de la teora fsica; segn
expresa en su libro, prefera el pensamiento abstracto al experimental; es muy
difcil dejar huella personal en un tema experimental, pues normalmente eres solo
una parte de un gran equipo que realiza un experimento durante aos. En cambio,
para hacerse un nombre un terico puede tener una idea en una sola tarde o, en
mi caso, mientras se acuesta, y escribir un artculo solo o con uno o dos
colegas El propio Hawking expresa que su inters no es el de crear una teora
tcnica sofisticada, me preocupa ms
razonable.

-expresa- tener la razn que ser

En el libro se aclaran algunas afirmaciones falsas que sobre la vida de

Hawking se han dicho. Por una parte, si su enfermedad era el producto de una
vida licenciosa, a lo cual l dice que nunca pas de tomar una o dos cervezas en
sus reuniones de logias y que el alcohol no ha sido una de sus habilidades
sociales; por otra parte, que tanto su sintetizador de voz como su silla de rueda
era un invento de l que logr dada su gran inteligencia y capacidad creadora, el
propio Hawking expresa: cada vez me costaba ms hablar as que solamente la
gente que me conoca bien me comprenda, pero al menos poda comunicarme.
Escriba artculos cientficos dictndole a una secretaria, y daba seminarios
gracias a un intrprete que repeta mis palabras con ms claridadSin embargo,
un experto informtico de California llamado Walt Woltosz se enter

de mi

situacin y me envi un programa informtico creado por l llamado Equalizer. Me

permita seleccionar palabras de una serie de mens en la pantalla presionando
un interruptor con la mano. Ahora utilizo otro programa suyo llamado Words Plus,
que controlo con un pequeo sensor en las gafas que responde al movimiento de
la mejilla. Cuando he conseguido lo que quiero, puedo enviarlo a un sintetizador
de voz
Expresa Hawking, que al principio se vali de Equalizer en un ordenador de
mesa, pero luego David Mason, de Cambridge Adaptive Comunication, integr
un pequeo ordenador personal y un sintetizador del habla a la silla de ruedas.
La empresa INTEL, hoy da suministra los ordenadores a Hawking, teniendo un
sistema de comunicacin mucho mejor, que le permite conseguir tres palabras por
minuto, y hasta puede escribir y guardar en una unidad extrable que luego puede
ser procesada y guardada en disco. Es de esta manera como l ha podido
mantenerse activo en el mbito escritural-cientfico, as mismo, como ha
alcanzado la singular presencia en la farndula hollywoodense como una estrella
con voz propia y personalidad de humor sarcstico.
El libro Breve historia de mi vida, es un texto de 148 pginas que se lee de
un tirn, pero que hace indispensable unas relecturas para comprender en su justa
proporcin el pensamiento de ese sabio moderno que tiene el don de la humildad
y que le gusta mucho ver televisin, cosa extraa para los mortales comunes que

pensamos que los cientficos se la pasan es con un libro de almohada y miles de

papeles regados por el piso de sus bibliotecas o laboratoriosHawking deja un
legado de vida transmutado en un ejemplo revelador: Me he casado dos veces y
tengo tres preciosos hijos con talento. He tenido xito en mi carrera cientfica: creo
que la mayora de los fsicos tericos estara de acuerdo en que mi prediccin de
la emisin cuntica desde los agujeros es correcta, aunque an no me haya valido
un premio Nobel porque es muy difcil comprobarla experimentalmenteMi
discapacidad no ha sido un obstculo serio en mi trabajo cientficoHe tenido una
vida completa y satisfactoria. Creo que los discapacitados deberan concentrarse
en las cosas que su discapacidad no les impida hacer y no lamentarse por las que
no puedan hacerMi primer trabajo demostraba que la relatividad clsica general
no funciona en las singularidades en el Big Bang y los agujeros negros Mi trabajo
posterior ha demostrado que la teora cuntica puede predecir lo que ocurre al
principio y al final del tiempo. Me la he pasado en grande estando vivo y
dedicndome a la investigacin en la fsica terica. Soy feliz y he aportado algo a
nuestra comprensin del universo. Ese es el Hawking que se deja conocer a
travs de su autobiografa y el hombre que ha creado entorno de s una vida llena
de sueos, ilusiones y esperanza.

24.- Materialismo Dialctico

El Materialismo Dialctico es una filosofa dinmica (fuerza-movimiento); en

oposicin a la filosofa idealista. La dialctica demuestra como ciencia, que el
mundo y todas las cosas estn en constante cambio. En el campo de las ciencias
sociales, nos dice que cada proceso histrico llega inevitablemente a un punto
definido, donde el poder de la vieja clase dominante es aplastado decisivamente y
toda la situacin cambia de rumbo.
As ha sido durante todo el desarrollo de las formaciones sociales
(Sociedad tribal, Esclavitud, Feudalismo). Estas formaciones sociales una vez que
alcanzan un punto mximo (punto crtico), empiezan a ser vctimas de las propias
tensiones y contradicciones que generan y que bullen debajo de su superficie, las
cuales producen un cambio determinante orientado hacia un nuevo tipo de
sociedad.
All en ese punto crtico, los hombres y mujeres que comprenden lo que es
necesario y que tienen la suficiente comprensin, determinacin y visin de las
condiciones objetivas para el cambio, actan como catalizadores sociales; tal cual
como ocurre con las reacciones qumicas, en las cuales se puede acelerar su
proceso, a travs de los llamados catalizadores qumicos.
En 1938, J. V. Stalin, lder del Partido Comunista de la URSS, escribi un
opsculo titulado Sobre el materialismo dialctico y el materialismo histrico, en
donde deca que el materialismo dialctico es el modo de abordar los
fenmenos de la naturaleza, su mtodo de estudiar estos fenmenos y de
concebirlos, es dialctico, y su interpretacin de los fenmenos de la naturaleza,
su modo de enfocarlos, su teora, materialista.
El trmino dialctica viene del griego "dialego", que significa dilogo o
polmica; los antiguos entendan por dialctica el arte de descubrir la verdad
poniendo de manifiesto las contradicciones en la argumentacin del adversario y
superando estas contradicciones. Para los filsofos de la antigedad, la dialctica
era el descubrimiento de las contradicciones en el proceso discursivo y el choque
de las opiniones contrapuestas era el mejor medio para encontrar la verdad. La

dialctica como pensamiento abarca todos los fenmenos y se convirti en un

mtodo de conocimiento de la naturaleza, un mtodo en perpetuo movimiento y
cambio; teniendo como resultado del desarrollo de las contradicciones existentes y
la accin recproca de las fuerzas contradictorias en el seno de la naturaleza.
En percepcin de Engels, la dialctica es la base de la lgica revolucionaria
en oposicin a la lgica formal; la lgica dialctica es la de las contradicciones y,
segn Engels, tiene tres principios fundamentales: la unin y lucha de contrarios,
la transformacin de los cambios cuantitativos en cualitativos y la negacin de la
negacin. stos son tambin llamados (de una forma bastante simplista) leyes de
la dialctica.
En general, la dialctica parte del axioma del cambio y transformacin
permanente como constante del universo o como sencillamente ha dicho el
filsofo griego Herclito, citado por Engels, todo fluye, nada permanece. El
cambio es permanente y todo sistema para ser vlido y existir de forma regular
debe transformarse y avanzar con la historia, con el tiempo y con las dinmicas
sociales, fsicas, naturales.
Marx, ha explicado a la historia como una espiral ascendente, figurando con
ello un desarrollo cclico en el cual alguno de los grandes rasgos histricos es
repetido sucesivamente pero en niveles de desarrollo industrial, tcnico y social
superiores. Las condiciones contradictorias se repiten en la historia a niveles
distintos igual que las revoluciones pero en calidades diferentes. Es conocido que
desde la perspectiva marxista se entiende al socialismo como etapa histrica
posterior al capitalismo y a ste como superacin del feudalismo y esclavitud
sucesivamente, y nada ms. En cualquier caso, es evidente que las revoluciones
de esclavos contra el rgimen esclavista no pueden ser iguales a las revoluciones
campesinas de la edad media ni a las revoluciones burguesas. Todo tiene su
momento, todo es pertinente a su etapa histrica.
En este aspecto, Engels, expone, haciendo referencia al socialismo
cientfico, que la dialctica coadyuva a delinear los postulados basados en hechos
comprobables y repetibles; la filosofa del materialismo dialctico, que soporta esta
percepcin, destaca leyes que estn

basadas en una interpretacin de las

relaciones naturales. La ley de unin y lucha de contrarios puede entenderse, por

ejemplo, a partir de la observacin de un imn donde los polos contrarios estn
unidos y, su existencia es imposible en solitario (no existen en la naturaleza los
monopolios magnticos, todo polo positivo comparte materia con un polo positivo).
De hecho, no tiene sentido hablar de un polo positivo sin definir al negativo, igual
que no tiene sentido hablar de socialismo si no existiese el capitalismo. El avance
de la sociedad, de forma cientfica, tiene a ambos polos ideolgicos conviviendo
hasta que se d la transformacin de ese conjunto en otro de calidad superior.
La segunda ley, destaca Engels, la de transformacin de cantidad en
calidad, es observable cuando se aumenta la temperatura del agua (cambio
cuantitativo en temperatura) en estado lquido hasta que sta pasa a otro estado,
al estado gaseoso (cambio en calidad). Dentro de esta ley puede entenderse a la
revolucin como una transicin de fase social luego de la acumulacin
cuantitativa de contradicciones que finalmente dan paso a un cambio, a travs de
la revolucin, de una fase a otra. Finalmente es interesante analizar la ley de
negacin de la negacin y la ley fsica de la accin y la reaccin (ley de la
mecnica clsica). La llamada ley de la negacin, se basa en el hecho real y
cientfico en como las cosas se niegan (dejan de existir en su forma actual) para
seguir existiendo en una calidad superior. La negacin (rectificacin en este caso)
sucesiva de esos errores le ha llevado a ser la persona que hoy les reconoce
como tales y que es cualitativamente superior en sabidura a la persona que los
cometi.
Las revoluciones, como todos los procesos naturales tienen un tiempo de
vida en el cual deben cumplir su tarea y dar paso a una etapa superior, la
revolucin no es un fin sino un medio, un catalizador y decir que la revolucin
debe ser permanente no significa que deben congelarse las ideas de esa
revolucin, ni sus lderes, ni sus partidos, pues eso es una contradiccin en s
misma, es todo lo contrario, significa que las ideas deben renovarse, que el
sistema debe ser dinmico, flexible, intercambiable y prctico.
En una palabra, las revoluciones se han construido en razn del
pensamiento del materialismo dialctico, como modelo explicativo de la forma de

produccin del conocimiento. Este modelo, como se ha podido ir apreciando

anteriormente, gira en torno a controversias ideolgicas cuyas posiciones
determinan un enfoque sobre el que se disea la investigacin cientfica de los
fenmenos sociales. La postura epistemolgica del materialismo dialctico,
contiene un marco terico que permite generar el anlisis de lo social: el
materialismo histrico. Para el materialismo dialctico el conocimiento social slo
se produce mediante el anlisis de las contradicciones en el nivel concreto de la
prctica, del da a da, nunca en el nivel subjetivo. El conocimiento se justifica con
relacin a la praxis social concreta; por la utilidad social; por la solucin de
conflictos de grupos sociales especficos, en determinadas coyunturas histricas.
En Marx, el pensamiento dialctico es asumido desde la postura de Hegel,
quien no ve la realidad esttica, sino dinmica y cambiante; que la realidad se
encuentra en proceso de superacin constante y que son las contradicciones u
oposiciones el motor del cambio o transformacin. Pero, a diferencia de Hegel,
quien con su idealismo conceba esta superacin como un proceso guiado por una
racionalidad, una idea o conciencia, entindase un Dios, Marx, ve el proceso
guiado y determinado por las condiciones concretas materiales y econmicas.
El

idealismo

hegeliano

estableca

que

las

ideas

gobiernan

los

acontecimientos del mundo. El materialismo de Marx se plante la defensa de las

condiciones materiales y econmicas, determinando que las ideas no son
entidades autnomas, esencias o verdades que descubrimos, sino ideologa o
pensamiento deformado. Las ideas y la consciencia son un resultado o una
consecuencia del propio proceso vital, as Marx concibe la misma filosofa de
Hegel, como resultado del contexto de su entorno (Alemania) del momento. Las
condiciones de orden econmico, fundamentales y determinantes, constituyen la
infraestructura de una sociedad; las ideologas, instituciones, religin, normas,
moral, entre otras, que dependen de ella, constituyen la superestructura.

25.- Descartes y el cartesianismo

Vuelvo a tratar temas y categoras relacionadas con la filosofa de la ciencia

porque se hace necesario que en tiempos de creacin de un pensamiento con
identidad nacional, se genere una discusin de altura desde la base del
conocimiento universal y sus bifurcaciones; hoy le toca el turno al filsofo,
cientfico y matemtico francs Ren Descartes (1596-1650).
Descartes ha sido considerado el fundador de la filosofa moderna; trat de
aplicar a la filosofa los procedimientos racionales inductivos de la ciencia y las
matemticas. Antes de que su mtodo tomara inters por la comunidad cientfica
de la poca, la filosofa que dominaba era del escolstismo (escolstica), que se
basaba en comparar y contrastar las opiniones de autoridades reconocidas,
rechazando este sistema. Descartes estableci que la bsqueda del camino
directo a la verdad, no debera solamente ocupar los objetos de los que no es
posible lograr una certidumbre similar a las de las demostraciones de la aritmtica
y la geometra, por lo cual era necesario determinar la verdad con instrumentos de
comprobacin cientfica, y no creer ninguna verdad hasta haber establecido las
razones para creerla. Las investigaciones de Descartes, parten

de un nico

conocimiento seguro, cogito, ergo sum (pienso, luego existo), que en un principio
tenga la clara consciencia del pensamiento prueba su propia existencia,
manteniendo la clara creencia de la existencia de Dios, que cre dos clases de
sustancias que constituyen el todo de la realidad: una sustancia pensante, o
inteligencia, y la otra la sustancia extensa, o fsica.
La filosofa cartesiana, como tambin se le conoce, llev a elaborar
explicaciones complejas y errneas de diversos fenmenos fsicos, sin embargo,
tuvieron el valor de sustituir los vagos conceptos espirituales de la mayora de los
autores clsicos por un sistema de interpretaciones mecnicas de los fenmenos
fsicos; Descartes renuncia a su primera concepcin de un sistema de planetas
que rotaban en torno al Sol, cercana a la teora de Coprnico sobre el Universo,
cuando fue considerada hertica por la Iglesia catlica; ide la doctrina de los

vrtices o torbellinos de materia etrea, en la que el espacio estaba pleno de

materia, en diversos estados, girando alrededor del Sol.
En un estudio reciente (Ren Descartes: De mnibus dubitandum, de
Diego Morillo-Velarde, Madrid, ediciones EDAF, 2008), el autor expone que
Descartes se interes por el mtodo el cual consista en un conjunto de reglas que
llevan al investigador de lo intuitivo a lo deductivo, del anlisis a la sntesis; la
problematizacin del tema era si esa regla del mtodo poda ser aplicable a todos
los campos del saber.
Otro aspecto importante en el pensamiento cartesiano fue su reconocida
duda metdica, la cual consiste en descubrir proposiciones de cuya verdad no se
puede dudar; el mtodo ayuda a descubrir, es un camino hacia una aclaratoria.
Desde su comienzo es un mtodo que duda, porque alcanza delinear elementos
que le clarifican, en buen trmino, cunto de absoluto o relativo es indagado. Para
Descartes hay varios niveles de esa duda: primero es desconfianza hacia el
conocimiento; segundo es el argumento del sueo y la vigilia, en donde el
investigador se le hace confuso entender la verdad aparente. Imaginada, de la
verdad real o verdadera; tercero es el producto de una causa divina inexplicable o
Dios engaador. En este aspecto dice Morillo-Velarde, citando a Descartes:
quin me puede asegurar que ese Dios no haya hecho que no exista tierra, ni
lugar, y que, sin embargo, yo tenga la sensacin de que todo eso existe tal como
yo lo veo?; y el cuarto nivel, en el cual Descartes destaca, en lo profundo de ese
misticismo indescifrable, que hay un genio maligno que emplea toda su astucia
para engaar a quien indaga. El argumento cartesiano es que desde las antiguas
opiniones y conocimientos que se tienen, no hay nada certero para afirmar que
algo es verdadero de una manera innata: ni lo que nos informan los sentidos, ni
las verdades matemticas, ningn mundo externo, ni siquiera un cuerpo.
Descartes llega a la conclusin que ninguna proposicin que est basada en la
experiencia, ni las matemticas, puede ser considerada absoluta; todas esas
proposiciones nacen y transitan por una duda metdica; en consecuencia, esto
supone un rechazo a la experiencia sensible como fuente y origen del
conocimiento.

26.- Conocer a Dios

El libro de Deepak Chopra (India, 1946), titulada Conocer a Dios, es sin
lugar a dudas, uno de los textos que ms me ha llegado en los ltimos tiempos; si
bien conoc la obra relativamente tarde, en el 2008, fue publicada en el 2001, es
un trabajo que expresa no solamente la potencia postura mstica del hombre ante
las cosas espirituales, sino la fortaleza de un pensamiento que se justifica con la
racionalidad al ser encarado con posturas cientficas y con mtodo.
Para entender este libro hay que recurrir al propio Chopra. Para escribir el
libro Conocer a Dios, expresa Chopra, he tomado material de tres grandes
reas: la religin, la fsica cuntica y la neurociencia; cada una de ellas con sus
propios misterios y complejidad. Chopra se inspir en el neurocientfico holands
Herms Romijn, del cual pudo extraer el autor una sntesis del pensamiento
espiritual y cientfico en el artculo Sobre los orgenes de la consciencia: Una
nueva perspectiva multidisciplinaria sobre las relaciones entre el cerebro y mente.
En este trabajo, Romijn argumenta que los modelos convencionales del cerebro
estn lejos de explicar las operaciones bsicas de la mente, especialmente la
memoria; despus de contrastar las teoras ms avanzadas sobre la mente,
Romijn propone una combinacin de teora cuntica y antiguo vedanta que, juntas,
son la nica forma de concebir una mente universal que sirve de origen para
nuestros propios pensamientos. Con una profunda gratitud hacia l por sus
avanzadas especulaciones, debo tambin resaltar que Romijn no hace ningn tipo
de argumentacin religiosa y que la ampliacin de sus ideas hasta el campo de
Dios me pertenece.
En este sentido, y ampliando la postura al pensamiento Fsico, el principio
de la fsica espiritual es complejo y, como la teora cuntica ha ido amplindose
ahora hasta por lo menos cuarenta interpretaciones diferentes y a menudo
conflictivas, todo el tema sigue siendo extremadamente espinoso. Es un texto
revelador sobre los muchos aspectos conflictivos de un Dios que pasa por todo el
desorden del Antiguo Testamento es el de Jack Miles, Dios: Su biografa.

En este aspecto, aunque hay miles de escritos en la tradicin india, una

gran parte de la sabidura se ha transmitido de maestro a discpulo. Segn la
experiencia, el ejemplo moderno ms inspirador de esta relacin lo podemos
encontrar en Sudhakar S. Dikshit, Yo soy aquel. Sin embargo, tambin podemos
recomendar al lector los muchos libros que se centran en otras voces notables del
vedanta, como Sri Ramakrishna, Sri Aurobindo, Ramana Maharishi, Paramahansa
Yogananda, J. Krishnamurti y Maharishi Mahesh Yogi, por nombrar a algunos de
los exponentes ms conocidos en Occidente de una tradicin con una antigedad
de cinco mil aos.
En cuanto a las conexiones entre espiritualidad y fsica cuntica, Chopra
indica que no sirve de nada pregonarse a uno mismo; el sumario ms reciente y
mejor de estas conexiones lo ha hecho Paul Davies, en su libro La mente de
Dios. En esta continuacin de su clsico Dios y la nueva fsica, Davies, trata el
tema central de si un creador inteligente tiene lgica en el interior de la cosmologa
moderna. En este aspecto, valga recalcar el aporte de ngelus Arrien, en su La
va cudruple, donde esgrime que por los senderos del guerrero, maestro,
sanador y visionario, podemos encontrar una excelente explicacin sobre las
adicciones desde el nivel social y de la personalidad, que yo he adaptado a mis
argumentos espirituales.
Ahora bien, Chopra busca demostrar la existencia de Dios desde una
dimensin de trnsito, desconocida, pero que ah existe en ese espacio entre la
vida y la muerte. Desde una postura ontolgica (teora del ser), la existencia de
Dios la conocemos directamente en la intuicin de las ideas ejemplares. San
Anselmo, expres: por demostracin a simultaneo; l doctrina catlica, con su
demostracin a posteriori. Dios, desde una asignacin del colectivo, es un ser
supremo, extramundano, autor y gobernador del mundo, al que debemos
veneracin y respeto; el concepto vulgar de Dios no implica que no identifique a
Dios, sino que lo muestra un tanto abstracto y lejano. Que este concepto exista no
se puede negar, en las lenguas de todos los pueblos lo proclaman y los templos
de todas las religiones lo compruebanEste problema pertenece a la psicologa
del conocimiento, donde se rechaza que las ideas que poseemos, la idea de Dios,

sean innatas o adquiridas por tradicin. Las ideas primitivas las adquirimos de la
experiencia; las ideas derivadas, como la idea de Dios, por derivacin de las
primitivas.
En cuanto al conocimiento cientfica de la existencia de Dios, Chopra
sostiene que se obtendra por tradicin de una revelacin primitiva, hecha a
nuestros primeros padres; si fuera posible una experiencia inmediata de Dios,
solamente la experiencia inmediata de una cosa nos testifica, con absoluta
certeza, de su existencia, en la que nuestros primeros padres hubieran conocido
con absoluta certeza que Dios existe; y que esa revelacin o experiencia
inmediata de Dios se transmitiera de modo fehaciente, sin corrupcin ninguna
hasta nosotros y que de esto nos constase con certeza; ambas cosas son
imposibles. El conocimiento cientfico de la existencia de Dios, no puede
obtenerse por tradicin de una revelacin primitiva; el conocimiento cientfico de la
existencia de Dios se obtiene de hecho por la enseanza o tradicin socio-cultural,
que expone y transmite a los discpulos los argumentos y pruebas cientficas de la
existencia de Dios.

27.- Paradigmas y tendencias actuales de la investigacin educativa

En estos momentos se est no slo en condiciones de constatar la

pluralidad de lgicas y lenguajes de la investigacin educativa, sino tambin de
ejercer sobre los mismos una lectura y una ordenacin terica que permita
desvelar cules son los supuestos, los sentidos, intereses, valores y compromisos
que envuelven a diversas lgicas investigadoras y a los que estas mismas, de uno
u otra modo, sirven. Es decir, la visin paradigmtica se ha ampliado y
generalizado. Se es comn mencionar los diversos paradigmas, en estructuras de
racionalidad, perspectivas o enfoques, conjuntos de supuestos generales sobre
las entidades y procesos pertenecientes a la educacin como mbito de estudio, y
a mtodos apropiados que pueden ser usados para investigar sobre problemas y
construir teoras en dicho mbito.
El propsito de un proceso de investigacin no tiene que ver con la
realizacin

de

acciones

puntuales

bien

acotadas

cuanto

-con

la

"institucionalizacin" en un contexto determinado y la apropiacin por parte de los

sujetos implicados en el mismo de una dinmica habitual, permanente, de crtica
reflexinaccin como proceso continuo de revisin y mejora.
Es en este sentido en el que hay que entender la afirmacin segn la cual la
investigacin crtica y colaborativa aspira, como meta ms importante, a la
capacitacin y potenciacin de los sujetos con quienes se trabaja e investiga.
Esta, ciertamente, es una meta muy distante de aquella que persigue la
investigacin realizada sobre la educacin: elaborar nuevos conocimientos
acordes con los cnones "cientficos" destinados a incrementar el conocimiento
disponible y las posibilidades futuras de mayor control de la realidad por los
cientficos, los diseadores, los gestores.
En este sentido, hay cuatro ejes tericos fundamentales para captar las
peculiaridades de la investigacin educativa desde una perspectiva crtica. En
primer lugar, la incorporacin de criterios ideolgicos, histricos y valorativos en
los procesos de construccin del conocimiento y, por consiguiente, una relacin y
compromiso explcito con propsitos d liberacin y emancipacin de los sujetos.

En segundo lugar, una visin participativa y holstica del conocimiento; el supuesto

de la subjetividad crtica en tercer lugar, y, finalmente, la idea del conocimiento en
y para la accin, como contraste con las otras tradiciones que operan bajo el
esquema del conocimiento en y para la reflexin.
En cuanto a la construccin del conocimiento es una actividad
ideolgicamente configurada, se aprecia a la investigacin educativa como una
accin que no podr reducirse a inventariar relaciones empricas entre hechos o
variables educativas, ni a comprender cmo los sujetos construyen personalmente
las situaciones; es una investigacin enmarcada en la funcin del conocimiento,
abarcando la comprensin y la transformacin del tiempo de la realidad, atenta al
proceso de indagacin en el que habrn de estar implicados y reconocidos tanto el
investigador como los sujetos implicados en la misma situacin convertida en
objeto de anlisis y de cambio.
En cuanto al carcter participativo y holstico del conocimiento, constituye
un reto en profundidad a la visin tradicional de la investigacin su discurso sobre
la dialogicidad entre los investigadores y el colectivo investigado en el proceso de
conocimiento, ante la transformacin de la realidad; el mundo como accin
integradora de comprensin y accin que no puede ser sustrada al poder de
ningn sujeto, sino expresada y materializada en encuentros solidarios para esos
propsitos.
En lo que respecta al supuesto de la subjetividad crtica, la investigacin
educativa procura superar dialcticamente los polos de la relacin sujeto-objeto.
La realidad es algo en s, independiente de los sujetos; la realidad y los contextos
mltiples (materiales, culturales, ideolgicos) que contribuyen a su configuracin
situacional e histrica. Y conocimiento en y para la accin, esto significa la
necesidad de partir y construir, desde la realidad, para transformarla desde dentro,
con la contribucin y participacin de los sujetos y no, como seala Paulo Freire,
mediante esquemas de paternalismo cultural o de invasin cultural sobre la
realidad y los sujetos; no se trata de llevar ningn mensaje salvador precocinado,
sino de reconocer la realidad, problematizarla y embarcarse, colaborativamente,
en un proceso de transformacin de la misma.

Es decir, la aceptacin del compromiso ideolgico de la investigacin, que

es ineludible por el carcter de la realidad humana y social que se investiga, la
superacin de la dicotoma sujeto objeto y la imbricacin del proceso investigador
con el proceso educativo, suponen una reconstruccin radical de cuestiones
tradicionales como las asociadas con toda la problemtica de la construccin y
utilizacin del conocimiento.
En este sentido se abordar en la presente disertacin, la presencia de los
paradigmas en el mbito de la investigacin educativa, desde una enfoque cualicuantitativo, el cual hace referencia a las cualidades con respecto a las cantidades
dadas en un determinado momento, propiciando la dialogizacin como un dialogo
en masa, es cuando una cantidad de personas pueden dialogar en tiempo y lugar
comn. Para autores como Miguel Martnez Miguelez, se trata de una postura
emergente, de complementariedad.
La visin cuali-cuantitativa, como mtodo de investigacin, se desarroll
desde el final de los aos ochenta, en las reas de la ciencia poltica, en poltica
comparada y en el anlisis de polticas pblicas; en sociologa y economa, gestin
y criminologa. En educacin ha tenido un avance tardo (a raz de finales de los
noventa del siglo XX), y ha generado discusin en tanto y cuanto hay tendencias
que no la reconocen como hbrido y exigen el mantenimiento de posturas cerradas
en el proceso de investigacin educativa. O se es cualitativo o se es cuantitativo.
Lo cuali-cuantitativo, con el calificativo de comparado,
cientfica,

estudia, de manera

una muestra reducida de objetos de investigacin, y es all

precisamente donde se afinca la crtica: cmo un mtodo que limita el alcance de

los sujetos investigados puede responder con sentido real y objetivo a los
problemas de ndole educativo? Es ac la grandeza de este debate, de esta
disertacin, alcanzar definir los elementos que nos permitan entender, desde una
perspectiva dialctica, qu paradigmas influye en la determinacin de los valores
metodolgicos de la investigacin educativa en tiempos de la modernidad lquida.
La investigacin educativa se diferencia de la investigacin en educacin,
sobre educacin e investigacin educativa, en razn de que el primer trmino se
refiere a toda la investigacin sobre el tema educativo. El segundo se refiere a

investigaciones realizadas por otras reas como psicologa, sociologa, economa

y muchas otras. El tercer trmino se refiere a la educacin desde dentro del rea,
vista desde dentro del aula. La investigacin educativa comienza a tomar forma
cuando se usa el mtodo cientfico para abordar investigaciones para el campo
pedaggico, acto que hasta el momento no se haba realizado.
La investigacin educativa se ha desarrollado a partir de la aplicacin del
mtodo cientfico al estudio de problemas pedaggicos. Los modos de abordar la
produccin de conocimiento educativo son coherentes con los que desarrollan las
diferentes tradiciones metodolgicas propias de las disciplinas cientficas que
hasta empezar la dcada de los ochenta fueron ajenos a la pedagoga.
En lo que tiene que ver con la Investigacin educativa relacionada con el
docente, sta se conoce como investigacin pedaggica se enfoca ms en la
visin del maestro como generador de conocimiento, es decir el docente es quien
investiga posibles problemas en el aula de clase. El docente explica que el
docente realiza investigacin pedaggica; esto es, innova y sistematiza su
prctica. En estos procesos produce y enriquece el saber pedaggico. El docente
analiza problemas que estn relacionados con la enseanza y desde su
experiencia y de su rol como maestro investigar sobre esto y si es posible buscar
soluciones.
Ahora bien, las mayores diferencias entre ambas formas de investigacin,
estas son varias. Primero el enfoque de cada una. La primera le da un enfoque a
la educacin en general, desde todas las perspectivas, es decir que incluso
existen otras disciplinas que ayudan a explicar algunos fenmenos de la
educacin, por su parte el enfoque de la investigacin pedaggica es buscar y
analizar problemas con localidad en la enseanza.
En los ltimos tiempos se ha venido usando cada vez ms, en la
investigacin de las ciencias humanas, una herramienta heurstica de gran
eficacia: la triangulacin. El trmino ha sido tomado de la topografa, y consiste en
determinar ciertas intersecciones o coincidencias a partir de diferentes
apreciaciones y fuentes informativas o varios puntos de vista del mismo fenmeno.

En concreto, se pueden identificar varios tipos bsicos de triangulacin:

triangulacin de mtodos y tcnicas: que consiste en el uso de mltiples mtodos
o tcnicas para estudiar un problema determinado (como, por ejemplo, el hacer un
estudio panormico primero, con una encuesta, y despus utilizar la observacin
participativa o una tcnica de entrevista) ; triangulacin de datos: en la cual se
utiliza una variedad de datos para realizar el estudio, provenientes de diferentes
fuentes de informacin; triangulacin de investigadores: en la cual participan
diferentes investigadores o evaluadores, quiz con formacin, profesin y
experiencia tambin diferentes; triangulacin de teoras: que consiste en emplear
varias perspectivas para interpretar y darle estructura a un mismo conjunto de
datos; y triangulacin interdisciplinaria: con la cual se invocan mltiples disciplinas
a intervenir en el estudio o investigacin en cuestin (por ejemplo, la biologa, la
psicologa, la sociologa, la historia, la antropologa, entre otros.). No se puede dar,
una triangulacin de paradigmas epistmicos, como insinan algunas personas
empleando ciertos procedimientos que llaman "pluriparadigmticos". No se puede
jugar al ajedrez, ni a ningn otro juego, utilizando dos o ms cuerpos de reglas
diferentes o, peor an, antagnicos. Lo menos que se puede decir de esas
personas es que estn usando el concepto de "paradigma" en forma errnea.
Finalmente, la investigacin educativa, de carcter positivista, est siendo
objeto de mltiples cuestionamientos en cuanto a sus prcticas y metodologas,
como es, en primer lugar, el reduccionismo de lo humano, cuestin que, muchas
veces impide comprender a cabalidad las diversas situaciones del contexto
histrico y cultural, y, en segundo lugar, por lo restrictivo del mtodo, el cual limita
el abordaje del complejo escenario social y educativo actual. La concepcin
positivista de la investigacin educativa presenta los procesos sociales y
educativos, en el marco de una perspectiva histrica, cultural y social, cuyo centro
de inters sea la persona; su vida cotidiana; sus creencias; simbolismos, prcticas
y el significado que dichas prcticas tienen para el entendimiento de lo
socioeducativo.

28.- El educador en el Siglo XXI

La educacin es un fenmeno social es, a estas alturas, una idea asumida

por todos aquellos que algo tienen que decir acerca de ella. Ya en sus albores la
sociologa se ocupaba de ello: mile Durkheim lo aclaraba de la siguiente manera
"la educacin comn es funcin del estado social; pues cada sociedad busca
realizar en sus miembros, por va de la educacin, un ideal que le es propio". De
ah tambin la importancia poltica de la educacin: la posibilidad de establecer un
determinado orden social descansa en la forma cmo los ciudadanos entienden el
rol de la sociedad, de sus organizaciones y de ellos mismos dentro de este
sistema de relaciones; y esa forma de entendimiento slo es posible de lograr
mediante la educacin de las personas. Hablamos entonces de la construccin del
espacio social, es decir, de esa realidad invisible que no se puede mostrar ni tocar
con los dedos y que organiza las prcticas y las representaciones de los agentes
de una sociedad. Lo anterior slo es posible mediante un proceso de transmisin
de conceptos de persona a persona, de un educador a un educando a travs del
cual se van asimilando las particulares maneras de entender el mundo que cada
sociedad y, por ende, cada cultura ha asumido para s.
Ahora bien, el hombre, ser social por naturaleza, se hace -o rehace- en la
medida en que es educado. Como explica Hanna Arendt (1993), el proceso de
aprendizaje humano desde el punto de vista de su incorporacin al mundo, bajo la
idea de que su naturaleza social no basta para adaptarlo a la vida organizada con
otros seres humanos, pues no hablamos de organizaciones sencillas, sino
complejas, cargadas de historia, valores e intrincadas significaciones, "en
sociedades tan vastas como las nuestras, los individuos son tan diferentes los
unos de los otros, que no hay, por as decir, nada de comn entre ellos, salvo su
cualidad general de ser hombres" deca Durkheim. Pues bien, as mirada la
educacin lo que propone es la construccin de un "hombre nuevo", distinto de
cmo lo ha engendrado la naturaleza, busca crear un ser social; pues es la
sociedad la que nos ensea a dominarnos, a constreirnos, es tambin, siguiendo
sus necesidades, la que decide la cantidad y naturaleza de los conocimientos que

debe recibir el nio y es la que conserva la conciencia adquirida por las

generaciones anteriores y tambin la que la transmite a las nuevas generaciones.
En este aspecto, el capital cultural no se hereda en los genes ni se adquiere
por osmosis, es el resultado de un complejo proceso de apropiacin en el que la
persona es introducida a la cultura por otras personas en una relacin dialctica
de construccin del conocimiento. Pues bien, esto se aplica de igual manera al
aprendizaje de la docencia. Los profesores, quienes sern los responsables del
aprendizaje de sus alumnos, con todo lo que ello implica, son a su vez aprendices
de otros profesores, de los que van a recibir las nociones que les van a permitir
crear sus propias concepciones respecto de su labor docente y su rol social.
Entonces es primordial que se reflexione acerca de sus procesos de formacin. El
proceso de formacin de los estudiantes, para el caso de la formacin de los
profesores tenemos que tener en cuenta cul es rol que la educacin como
fenmeno tenga en la sociedad, la que a su vez va a definir lo anterior segn a sus
particulares aspiraciones y forma de proyectarse en el tiempo. Pues bien, no es lo
mismo esperar de la educacin la repeticin de un modelo social que preparar un
cambio de paradigma, y en este mismo sentido, no es lo mismo un profesor que
trabaja por la perpetuacin de un sistema, que aquel que lo hace por una
transformacin.
Lamentablemente las condiciones en las que esto se ha estado dando no
son muy promisorias: la hegemona de un paradigma cultural fundado en el
positivismo cientfico e inspirado en el capitalismo econmico ha dado como
resultado la presencia de un profesor que se ha limitado a ser un mero transmisor
de conocimientos y las instituciones y programas de formacin docente han sido
la mejor "escuela demostrativa" de la escuela transmisiva, autoritaria, burocrtica,
que desdea el aprendizaje. En este sentido, trayendo como resultado variados
problemas tanto para docentes, como para estudiantes y para el sistema
educativo en general, son de pblico conocimiento los bajos resultados que el
proceso de reforma educacional en Venezuela hacia una conquista concreta de la
calidad educativa; a eso se suma que se est frente a un sistema educacional
desorientado que busca reinventarse para poder calificar a la par del resto del

sistema social en la panacea de la globalizacin; nos enfrentamos a docentes que

no cuentan con los recursos didcticos ni pedaggicos para responder a una
realidad que dista de los supuestos tericos en los cuales fueron preparados,
docentes que, desprestigiados socialmente, cargan con el trauma histrico de la
indiferencia de las autoridades respecto de sus condiciones laborales, respecto de
su dignificacin como profesionales que trabajan en la formacin de personas,
respecto de su postergacin social junto con todo el sistema educativo, respecto
de su conocimiento del proceso educativo y por ende, de la validez de su opinin
respecto de las posibles reformas y su implementacin. Hay docentes alienados,
ajenos en su mayora a la informacin y al debate en torno a los grandes temas de
la educacin, a las polticas educativas nacionales e internacionales que definen
su rol y perspectivas presentes y futuras.
A todas estas, uno de los problemas ms sensibles de la formacin de los
educadores se distingue en las prcticas pedaggicas que se llevan a cabo y lo
que hace es caer en el activismo sin sentido, motivado nicamente por el afn de
obtener resultados (aprobados), cumplir nuestra funcin (pasar contenidos) o
mantener ocupados a los alumnos para que no causen molestias (disciplina). No
hay una mirada que trascienda la cotidianeidad y se proyecte a las significaciones
que el trabajo docente contiene, que se detenga, no solamente en las estrategias
y en las didcticas propias de la enseanza, sino que analice los precedentes de
anlisis y el establecimiento de una reflexin y crtica en la prctica educativa; es
necesario elevar la conciencia social y cultural que lleva consigo el ejercicio de la
docencia, hay que superar la inquietud por trascender y hacerlo de buena manera,
y eso se aprende. La formacin docente no puede ser una revisin de frmulas
didcticas o un adiestramiento en disciplinas especficas, tiene que ser el espacio
que acoja la inquietud del profesor por trascender, el lugar en donde, mediante la
reflexin, pueda aclarar su posicin respecto de la problemtica educativa, su rol
en la dinmica social, su forma de entender el mundo. Debe ser el espacio en
donde el profesor pueda hacer conciencia de s mismo, de su labor y del mundo y
pueda confirmar su compromiso con sus alumnos y su proceso de aprendizaje, un
compromiso responsable con lo que sus existencias puedan llegar a ser.

Ahora bien, la formacin no comienza en la universidad con la habilitacin

profesional del profesor, es un continuo que comienza cuando el docente o futuro
docente es estudiante en la escuela primaria o antes inclusive, considerando una
actitud ante el mundo, una forma de entender las relaciones sociales que implica
una conciencia y un compromiso, y eso viene desde muy largo. As entendido la
responsabilidad de la formacin de los docentes es una doble responsabilidad,
pues afecta a los estudiantes en cuantos estudiantes y en cuanto a futuros
docentes que a su vez multiplicarn su particular forma de entender la prctica con
otros cientos de estudiantes ms. Debemos saber, adems, que el continuo
formacin docente no termina con la titulacin del profesor, sino que se extiende
por toda la prctica educativa, incorporando tanto los saberes sistematizados en la
llamada formacin en servicio -o continua- y los saberes extrados de la prctica
en s, los que se incorporan como experiencia, sumndose a los saberes propios
de la persona que ejerce el oficio docente y que abarcan un espectro ms amplio
que la pura educacin.
En concreto, el profesor debe ser capaz de incorporarse a la sociedad, a la
interaccin con otras personas y a la institucionalidad que las organiza, para estar
en condiciones de convertir a la escuela en primer espacio pblico del nio,
crendole posibilidades de percibir, vivir y actuar, interactuando con las mltiples
relaciones que permean toda la sociedad. En la medida en que el profesor ha
aprendido a participar y comprometerse va a tener la capacidad de ensear a sus
alumnos a integrarse a la sociedad y al mundo, de manera que cada quien pueda
resguardar su propia individualidad y no hacerse una vctima de la enajenacin.
Pero hay que tener muy en cuenta que esto, que significa una forma de ver al
mundo, se aprende de la cultura, de otras personas.

29.- Visin normativa-sistmica de la funcin extensin en la educacin

universitaria en Venezuela
En la Ley de universidades, en la Seccin IV, referente a las Facultades,
el Artculo 47 expresa: La Universidad realiza sus funciones docentes y de
investigacin a travs del conjunto de sus Facultades. Por su especial naturaleza
a cada Facultad corresponde ensear e investigar una rama particular de la
Ciencia o de la Cultura, pero todas se integran en la unidad de la Universidad y
deben cumplir los supremos fines de esta En este mandato de ley no hay ni un
pice de letra que se refiera al carcter estratgico que debera tener la funcin
docencia, incluyendo la de investigacin, por lo cual deja un vaco que ha
intentado ser llenado sin mucho xito. Porque la universidad si bien tiene como
funcin ser rectora en la educacin, la cultura y la ciencia, tiene a la vez como
responsabilidad el crear mecanismos de accin para que cada funcin interactuara
entre s, y a la vez se proyecte hacia las comunidades.
En este sentido, especficamente lo referente a la funcin docencia, hay tres
niveles de contexto en los que debera estar inmersa dicha funcin para canalizar
con efectividad su rol social: a) Contexto Sociocultural, donde el papel de la accin
docente se concreta en la transmisin de una serie de valores, conocimientos y
formas de actuar que se consideran fundamentales para la conservacin de la
cultura; b) Contexto institucional, que representa la influencia directa de la cultura
organizacional y el clima institucional sobre las acciones docentes. Por tal motivo,
este contexto ha de ser allanado en la normativa a fin de que brinde al docente
instrumentos de apoyo que le permitan equilibrar sus responsabilidades en el
marco de las acciones acadmicas; y el contexto instructivo, en donde la funcin
docente ha de delinear vas expeditas que proyecten el conocimiento de acuerdo a
lo establecido en las unidades programticas pero asumiendo el contenido como
un insumo para la reflexin crtica y no el cultivo de la visin encajada de
ideologas o premisas aprendidas.
En sntesis, la funciones investigacin y docencia tienen un radio de accin
determinado en las universidades venezolanas; el sentido y conexin que han de

experimentar con la comunidad an no est del todo normado y definido. Hay

intencionalidad, vestigios de un inters en las estrategias del Estado para
popularizar los estudios superiores. La funcin extensin ha aparecido relacionada
con los aspectos inter-institucionales de la universidad, interviniendo en lo extrainstitucional para acciones puntuales en asistencia tcnica y en planificacin de
cursos o actividades especiales, direccionalizadas hacia el rol de difusin cultural
que es el calificativo con que ms se ha presentado en su relacin con la
comunidad.
Si hay un conectivo real entre Investigacin y Docencia, con extensin, este
tiene que ver con la difusin de aquellas dos funciones hacia la comunidad
cientfica y la sociedad. Una actividad de difusin que no termina de coordinar los
elementos comunicantes que relacionan como un todo a las tres funciones, porque
al mencionar que entre Investigacin, Docencia y Extensin, ha de existir un
vnculo, ste tiene que partir desde las bases de cada funcin y no desde
productos o procesos que devienen de ellas. Es decir, ha de existir una razn
fundamentada en los principios de accin de las funciones para poder identificar
elementos concomitantes que repercutan en beneficios de la comunidad.
En el ao 2002, en Alicante-Espaa, los vicerrectores y responsables de
extensin de las universidades espaolas, se reunieron en el denominado
Congreso Rafael Altamira, para impulsar la funcin extensin no slo hacia sus
universidades, sino hacia todas las instituciones de educacin superior que
mantenan, y mantienen, va convenios, relaciones con estas casas de estudio
espaolas.
En resumen, la declaracin expresa en cinco puntos los caminos
necesarios para relacionar la extensin con la Investigacin y Docencia: 1.- La
extensin universitaria tiene como una de las misiones fundamentales la de
erigirse en promotor de la creacin y difusin del pensamiento crtico y del fomento
de la comunidad universitaria y la sociedad en su conjunto; 2.- La extensin a de
dar respuesta a las necesidades de su entorno, as como detectar, diagnosticar y
contribuir a la solucin de los problemas planteados en la sociedades
contemporneas; 3.- Las universidades han de constituir una red de accin que

unifique criterios en razn de la extensin; 4.- La necesidad urgente de que las

universidades normen los contenidos de la extensin universitaria, en este sentido
se trata de reasignar a las funciones su misin, en razn de una visin en
conjunto; y 5.- Los firmantes de la Declaracin de Alicante constituyen una
Comisin Permanente de Vicerrectorados de extensin universitaria, para
promover objetivos de coordinacin y trabajo entre las distintas universidades, as
como iniciativas que pudieran ser de inters comn.
Estos argumentos muestran el inters internacional por brindarle a la
funcin extensin su lugar en el mbito de la relacin investigacin-docencia; una
de las instituciones venezolanas que se ha hecho eco de estas reflexiones en
torno a la extensin en los ltimos congresos y jornadas, ha sido la Universidad de
Carabobo, la cual en su portal web oficial asigna a la funcin extensin el
desarrollo y fomento de planes y programas de extensin que se establezcan en la
Facultades; basta recordar lo expresado en el artculo 47 de la Ley de
Universidades, de que la universidad realiza sus funciones docentes y de
investigacin a travs del conjunto de sus Facultades, por lo cual el mandato de
norma interna de la Universidad de Carabobo nos indica que en cada Facultad hay
la disposicin de generar acciones de extensin relacionadas con los roles
particulares de Investigacin y Docencia, en esos espacios concretos de
formacin.
En una palabra, citando el documento sin fecha Estrategias para la
bsqueda de visin compartida en materia de responsabilidad social universitaria,
realizado por Jeannette Blanco de Mndez, del Ncleo de Autoridades de
Extensin de las Universidades Venezolanas, las funciones de Investigacin y
Docencia, estn integradas en las discusiones acerca del tema extensionista, a la
orientacin comunitaria que ha de ser la caracterstica de la funcin extensin, no
se trata de apreciar el compromiso social como actividades espordicas que
atiendan necesidades del colectivo, sino de que ese compromiso parta de una
poltica de extensin unificada y enmarcada en estrategias de accin donde el
comn sea la visin compartida; y

en torno a que las universidades se

transformen en formadoras de profesionales con conciencia social a travs del

servicio comunitario, tomando como protagonistas a estudiantes y profesores, a

efecto de cubrir las necesidades reales de las comunidades, planificando en forma
integrada con el currculum respuestas concretas que mejoren la calidad de vida y
sea a su vez expresin de calidad de contenidos para el aprendizaje.
Si se profundiza la relacin de la investigacin-docencia-extensin, como un
conjunto que responde al inters de la universidad de orientar en educacin,
cultura y ciencia, distinguimos conexiones de respaldo entre una funcin y otra.
Cada funcin mantiene su autonoma y especificidad, lo cual no es suficiente para
la consecucin de metas acadmicas.
La Docencia se estructura en razn de planes de estudio, en horas tericoprcticas de aprendizaje, en trabajo de campo que implica relacionarse con las
miembros de las comunidades (estudiantes), produciendo educandos formados y
en cierta medida, con una conciencia social entorno a los problemas ms
sensibles que aquejan a la sociedad.
En cuanto a la Investigacin, por su parte, se mide en razn de los nmeros
de proyectos presentados a consideracin de los comits acadmicos respectivos
de cada Facultad; as como al nmero de investigadores y al nivel de confiabilidad
y validez que esos investigadores dan a sus estudios.
La extensin, como ya se ha dicho con bastante pertinencia en anteriores
prrafos, orienta sus actividades a la accin social, la asistencia tcnica y a la
planificacin de programas de formacin permanente para egresados, docentes y
profesionales en general. Estos programas de formacin son conocidos como
cursos de ampliacin de conocimiento y se han vuelto muy populares sobre todo
en la comunidad de aspirantes a post-grados que ven en esta modalidad una va
para ir sumando mritos y lograr entrar a formar parte de la membresa de los
estudiantes de cuarto nivel.
En este sentido las atribuciones de las funciones universitarias convergen
en el mapa organizacional en lo que a responsabilidad social se refiere; para
cumplir esta responsabilidad, la universidad requiere el concurso de todas las
funciones, siendo el hilo conductor el trabajo en las comunidades. La Docencia se
integra a un trabajo comunitario en el cual funge de vnculo directo para la

recoleccin de informacin y para la orientacin cientfico-social del inters

investigativo que lleva a la universidad a la comunidad.
La investigacin por su parte aborda la confeccin metodolgica de
proyectos cuya lnea de estudio contenga problemticas propias del entorno
social. Esta situacin ha motivado la utilizacin de la modalidad Proyecto Factible
como mecanismo idneo para el tratamiento de dichos problemas, los cuales
requieren soluciones estratgicas a corto y mediano plazo.
La extensin concentra sus tres acciones, asistencia tcnica-accin socialeducacin continua, en difundir los productos de la investigacin y docencia, tanto
en las comunidades que seran beneficiadas directamente con el trabajo
comunitario, como con el colectivo general, a efecto de proyectar el papel de la
universidad y mostrar sus bondades en su relacin con la sociedad.
En el marco de estas observaciones se distingue un ambiente Intrainstitucional, donde la universidad coordina las actividades de las tres funciones en
su rol de protagonistas y portadora de un conocimiento tcnico expedito para el
logro de soluciones prcticas que beneficien a la comunidad; y otro ambiente
Extra-institucional en el cual la universidad funge como instancia asesora,
productora de nuevo conocimiento que se vincula con la institucionalidad de la
sociedad y el Estado. (Ver Figura N 1)
En sntesis, de esta relacin investigacin-docencia-extensin, desde la cual la
universidad proyecta su intencionalidad social, se da el vnculo funcionescomunidad, nicamente en lo relacionado con el trabajo comunitario, en las dems
atribuciones pareciera que la especificidad y pertinencia de cada funcin quisiera
mantenerse independiente, lo cual, a nuestro entender, obstaculiza el inters de
modelar una universidad que responda integralmente a los requerimientos que en
asistencia tcnica, accin social y educacin continua, necesita el colectivo
profesional o no-profesional, pero no como expresin slo de la extensin, sino de
la investigacin y docencia. El modelo tradicional de la universidad enclaustrada,
conservadora, fragmentada se est agotando. Como bien lo expresa Rigoberto
Lanz se agotan los ltimos cartuchos de un modelo de produccin de

conocimiento y reproduccin de saberes que correspondi a otra civilizacin, a

otra poca histrica, a otra cultura: la Modernidad.

Figura N 4.- Relacin Investigacin-Docencia-Extensin

Cursos

Docencia

a las comunidades

Trabajo Comunitario

Investigacin

Orientacin

Extensin

Intra-institucional

Proyectos

Modalidad Proyecto
Factible

Atencin a las
comunidades

Necesidades
de las comunidades

Difusin del
trabajo social de
la Universidad

Sociedad-Estado

extra-institucional

30.- El Ombudsman en Venezuela

El ombudsman, segn Varios autores (2011), que es ms una percepcin

enciclopdica, es el responsable de controlar que los derechos de los
ciudadanos no sean avasallados por el Estado. En una palabra, tiene como razn
de ser, garantizar el respeto de los derechos de cada persona, en el marco de
cualquier tipo de accin judicial, administrativa, burocrtica o de otra ndole. El
ombudsman defiende los derechos de las personas y fiscaliza que el gobierno de
turno no vulnere estas libertades y resguardos de los sujetos; tiene la
particularidad de ser un funcionario que es elegido mediante una eleccin de
segundo grado, claro est, una vez que su figura haya sido sometida a un debate
pblico, pero lo importante de su perfil es que sostenga un nivel de neutralidad
institucional evidente y confeso. Un ombudsman atado a intereses de partido es
un contaminante del Derecho y la Justicia.
El poder como tal al ombudsman se lo asigna la Constitucin, por lo general
no tiene la facultad de sancionar a las autoridades ni de obligarlas a tomar
medidas. Lo habitual es que su alcance sea poltico, realizando sugerencias y
tratando de persuadir a las autoridades; s puede encabezar acciones que
busquen involucrar a un tribunal o incluso a la Corte Suprema para que sus
propuestas se hagan efectivas y de cumplimiento obligatorio. En el caso especfico
de la Constitucin de la Repblica Bolivariana de Venezuela, CRBV (2000), en su
artculo 280, da la creacin del ombudsman con el nombre institucionalizado de
Defensora del Pueblo, cuyos fines son la promocin, defensa y vigilancia de
los derechos y garantas establecidos, en la CRBV.
La necesidad de institucionalizar esta figura su figura dentro de CRBV y las
consecuencias que ello implicaba en el acontecer social y poltico venezolano,
trajo consigo una percepcin desvirtuada del Ombudsman, dado que como figura
que era promovida desde el poder pblico nacional se impuso el distintivo de
partido y con ello ha colocado en dicho ejercicio del ombudsman a figuras cuyos
intereses van hacia un sector y no hacia todos los sectores de la sociedad. Ahora,
despus de reflexiones sobre la actuacin, ya desarrollada en la Constitucin con

el nombre de Defensor del Pueblo, es indudable, la intervencin del propio Estado

en el ejercicio de esta figura tan controversial en el mundo contemporneo, que de
ser eficientemente utilizada, se pudiera pensar en un proceso de evolucin
creciente en beneficio de los derechos de los ciudadanos: Qu ocurri en
Venezuela con esta figura? Qu hay de aquel control de legitimidad de actuacin
que un Ombudsman poda ejercer ntimamente sobre el abuso de poder por parte
de los representantes de la administracin del Estado?
Ocurri la entrada en el sistema poltico y social, de una casta de
ombudsman en defensa de las pretensiones ideolgicas y polticas un sector, lo
cual configura un cuadro formal y sustancial donde el Ombudsman no ha podido
encontrarse en el margen de la neutralidad deseada; la interrupcin de
Ombudsman que no pueda indicarle al poder cmo desarrollar sus competencias y
al ciudadano cmo ejercer sus derechos, es, grosso modo, ya una de las
debilidades que es menester corregir. Qu mejor figura que un Ombudsman para
un pas dividido en dos mitades que sea una instancia jurdica cuya intervencin
sea calificada de objetiva y honesta, facilitando gobernabilidad, estabilidad
democrtica, armona y seguridad jurdica.
Ahora bien, la figura del Defensor del Pueblo, ha tenido algunas
apremiantes acciones, sobre todo en la sancin moral a los atentados al proceso
democrtico en abril del 2002, pero eso no es suficiente; se necesita apreciar una
defensora ganada con el Derecho y la Justicia, eso se alcanza eligiendo a
funcionarios comprometidos con las comunidades y no con los sectores polticos o
econmicos del pas. Podr decirse que nuestra postura es muy radical y sectaria,
pero los hechos muestran esa seleccin de funcionarios que no ocultan su
militancia poltica, lo que va en contra de la razn de ser del ombudsman en las
sociedades modernas.
Tal como lo expresa las Naciones Unidad (2014): El Ombudsman es un
funcionario independiente, nombrado especficamente para ese cargo, que
proporciona ayuda imparcial y oficiosa para la solucin informal de conflictos y
dificultades relacionadas con el trabajo en las Naciones Unidas. El servicio est a
la disposicin de todos los funcionarios de las Naciones Unidas, con inclusin de

ex funcionarios y jubilados, independientemente del tipo de contrato o del lugar en

que se encuentren
En una palabra, el Ombudsman puede ayudar a examinar los problemas
desde todas las

perspectivas, facilitar la identificacin de las opciones y

evaluarlas con vistas a determinar la que sea ms conveniente para los

involucrados; acta con el mximo grado de confidencialidad e imparcialidad y no
aboga por ninguna persona en una controversia dentro de una organizacin, ni por
la organizacin; ms bien, promueve el debido proceso y las garantas procesales
y se encarga de facilitar una solucin que sea aceptable para todas las partes. Las
Naciones Unidas (Ob.Cit.), expresan tambin que el Ombudsman no impone
soluciones ni adopta decisiones administrativas que puedan desembocar en un
resultado. El procedimiento es totalmente controlado por el funcionario que se
pone en contacto con el Ombudsman.
En el caso especfico de Venezuela, y valindonos de algunos juicios
hipotticos, desde la fundamentacin del ombudsman tan cual lo establece las
Naciones Unidad, esta figura puede perfectamente actuar en casos como la
evaluacin de las opciones, es decir escuchar partes en conflicto y darle
alternativas institucionales y legales para su resolucin; Retroinformacin hacia los
mandos superiores, est facultado para formular recomendaciones relativas a
cambios u opciones para la gobernabilidad del poder ejecutivo nacional;
Informacin y remisin, ofrecer orientacin, explicando los procedimientos o
aportando cualquier otro tipo de informacin pertinente para la cuestin que se
examina; Adiestramiento para el manejo de conflictos, ayudando a las personas
involucradas a resolver un determinado conflicto, prevenir o minimizar los
conflictos y, en general, manejar situaciones de conflicto en su entorno;
Investigacin oficiosa de los hechos, el ombudsman lleva a cabo investigaciones
oficiosas de los hechos en relacin con reclamos o litigios; Diplomacia itinerante,
el ombudsman se vale de la diplomacia manteniendo su carcter neutral y la
confidencialidad necesarios; Sistema de alerta temprana, el ombudsman es un
catalizador del cambio y una parte muy importante de su funcin consiste en
definir casos de mal funcionamiento sistmico en la organizacin y formular

recomendaciones relativas a cambios de polticas y prcticas que corrijan esos

problemas sistmicos.
Un caso puntual, es la figura del ombudsman en la gestora y revisin de los
casos penales en las distintas crceles del pas, sirviendo de apoyo en la revisin
de las causas y en apoyar el proceso de clasificacin de los indiciados segn la
gravedad de sus delitos, para cuidar la integridad y derechos humanos de cada
uno de los detenidos. Esa sera una labor fundamental que pudiera comenzar a
ejercitar los funcionarios de la Defensora del Pueblo, o nuestros ombudsman
venezolanos.

31.- Constitucin nica para sur-Amrica: Integracin vs Constitucionalismo

Lo que se conoce hoy da como la Unin Europea (de aqu en adelante

UE), es la agrupacin de una serie de pases que abarca un rea econmica en el
continente Europeo, y constituye uno de los ejes del capitalismo mundial. Segn
Laqueur (2013), con ms de 370 millones de habitantes y un alto grado de
riqueza, la UE, forma junto con Estados Unidos y Japn, la triada de grandes
poderes, econmicos, polticos y militares que concentran la riqueza mundial.
Entre los tres absorben ms del 80% de la riqueza que se produce cada ao en el
mundo (PIB), generan y absorben en torno a dos tercios de las inversiones y
controlan la mayor parte de las exportaciones e importaciones mundiales La UE,
se inici en 1957, bajo el nombre de Comunidades Econmicas Europeas (CEE),
motivada principalmente por los siguientes elementos: uno y principal, la voluntad
de los dirigentes econmicos y polticos de los principales pases de Europa
Occidental de recuperar y expandir los mercados alterados por la guerra
racionalizar

sus

economas,

empezando

el

proceso

por

las

grandes

organizaciones econmicas que ya existan, como la CECA y el EURATOM; dos,

el inters de reforzar los lazos entre los pases europeos, especialmente entre
Alemania y Francia, con el fin de evitar el riesgo de nuevas guerras entre estas
grandes potencias; tercera, no hay que olvidarse que en los aos cincuenta la
Unin Sovitica y sus pases satlites, que tambin forman parte del continente
europeo, constituan una poderosa y atractiva potencia con una forma de
organizacin social distinta de la capitalista, que atraa con fuerza a una Europa
occidental en la que existan unas potentes fuerzas de izquierda. Por lo que se
trataba tambin de asegurarse la defensa y desarrollo del capitalismo en el
occidente europeo. A todo esto se le pueden aadir, a mucha distancia, los
sueos de algunos, pocos, dirigentes polticos europeos que manifestaban desear
para Europa, un nuevo espritu de ciudadana europea (Laqueur, Ob.Cit.).
La experiencia de la UE, sirvi de aliciente para plantear, a finales de la
dcada de los noventa, una integracin latinoamericana ms agresiva y
sustanciosa. Esta integracin latinoamericana, en su concepcin moderna, se

inicia con el Tratado de Montevideo de 1960, por el que se constituy la

Asociacin Latinoamericana de Libre Comercio (de aqu en adelante ALALC).
Desde entonces el proceso ha contado con importantes reformas, ha venido
modernizndose, flexibilizndose, adaptndose a las necesidades nacionales y
subregionales pero alejndose de la real construccin de un esquema de
integracin al nivel latinoamericano a punto tal que es indispensable redisear la
estrategia de integracin o asumir la clara consecuencia de que no ser viable la
construccin del bloque latinoamericano (Arizmendi, 1996).
En este aspecto, se tiene que tener presente varios elementos de la teora
general de la integracin en torno a su aplicacin en Amrica Latina. Lo primero es
dilucidar qu se integra: los pueblos o los Estados? En Europa Jean Monnet,
citado por Castells (2013), sostena lo primero y el General De Gaulle lo segundo;
como analiz Duverger (1964), la historia ha demostrado que ambos tenan la
razn pues el proceso de integracin europeo se ha dado entre sus pueblos y sus
Estados: el ser humano est en el centro de la integracin.
Una conclusin en este aspecto es que se presenta la integracin cmo un
proceso entre los Estados y en buena medida de espaldas a sus pueblos, lo cual
explica sus hasta ahora limitados resultados, reflejados casi exclusivamente en un
importante incremento del comercio intralatinoamericano que no se corresponde
con un fortalecimiento real del bloque latinoamericano como tal.
La integracin latinoamericana, recalcaba a finales de los sesenta Brewer
Carias (1968), debe

entenderse como una integracin

cuyos objetivos

fundamentales son la paz, el desarrollo econmico, la potenciacin geopoltica de

Latinoamrica y la realizacin plena del Estado Social de Derecho por nuestros
pueblos; una integracin que debe realizarse entre los Estados y entre los pueblos
de Amrica Latina; una integracin, y ac se vuelve a la teora de Duverger
(Ob.Cit.), debe realizarse con el modelo comunitario europeo adaptado a las
realidades latinoamericanas; una integracin que debe surgir de la actual ALADI
pero extenderse a los otros Estados de Latinoamrica, particularmente a
Centroamrica y el Caribe; una integracin abierta a la participacin de los actores
sociales y no limitada a las altas esferas estatales y empresariales; una

integracin de amplia dimensin humana y no limitada a lo comercial. El

surgimiento de los acuerdos de integracin y la conformacin de bloques, esto es,
la adecuacin de los Estados a las tendencias de la globalizacin y especialmente
de la integracin, han generado el fenmeno Comunitario, cuya mayor expresin,
como se sabe, se presenta en el continente europeo.
El comunitarismo, como concepto novedoso, segn Leonard (2013),
empieza a definirse, produciendo un enorme cambio en las concepciones clsicas
de diversas ciencias sociales, entre ellas la Economa, el Derecho y la Teora del
Estado; es por ello que, conceptos que estaban plenamente acabados en su
contenido, encontraron un nuevo reto para lograr adecuarse a los requerimientos
de explicacin de la realidad comunitaria.
En este aspecto, se llega al idea de soberana, y la supremaca de la
Constitucin, la separacin de los poderes, los poderes mismos, los derechos
fundamentales, el federalismo, la confederacin, la autonoma de los entes
territoriales, la subsidiariedad, los sujetos del derecho internacional, las relaciones
entre diversos sistemas jurdicos, la unificacin de la jurisprudencia y tantos otros
institutos jurdicos se estn tratando de adecuar a la explicacin de la Comunidad,
la que se constituye como el nuevo escenario poltico de la humanidad, que
sucede al Estado-Nacin y a la Ciudad-Estado. Se encuentra as con que la
Comunidad no puede ser analizada ni entendida con estos conceptos tradicionales
y clsicos de Estado soberano, federacin, confederacin u organismo
internacional.
La

Comunidad

debe

entonces

entenderse

como

un

fenmeno

supranacional, que conlleva el que sus miembros siguen siendo soberanos. La

sentencia sobre el Tratado de Maastrich del Tribunal Constitucional alemn de 12
de octubre de 1993 viene a apoyar lo que caracteriza la Comunidad Europea
como una organizacin supranacional. La cesin de nuevas competencias que
estaban decididos a realizar los Estados miembros a favor de la Unin, tal y como
prevea el TUE, era contraria o no al principio democrtico. El Tribunal de Karlsbe
establece que la soberana popular legitima nicamente al Bundestag, que no

puede desplazar o ceder sus competencias en virtud del respeto al principio

democrtico.
En Latinoamrica Abellan (1994), se dan diversos mecanismos de
integracin, como la Comunidad Andina (Ecuador, Bolivia, Per, Venezuela y
Colombia), el Mercado Comn del Sur-MERCOSUR (Brasil, Argentina, Uruguay,
Paraguay), el Sistema Centroamericano de Integracin (Nicaragua, Salvador,
Guatemala, Panam, Honduras), el Grupo de los Tres G3 (Mxico, Venezuela,
Colombia), los que coexisten con mltiples Acuerdos Comerciales bilaterales,
muchos de ellos definidos como acuerdos complementarios de la Asociacin
Latinoamericana de Integracin-ALADI. Adems, ha surgido el proyecto del rea
de libre Comercio de las Amricas-ALCA, que busca la creacin de una zona de
libre comercio en toda Amrica, como una especie de extensin del Tratado de
Libre Comercio de Norteamrica (Estados Unidos, Mxico y Canad)-NAFTA a
todo el continente americano, proyecto que cuenta con la coordinacin de la
Organizacin de Estados Americanos-OEA. Tambin encontramos el proyecto de
constituir en breve trmino la Comunidad Latinoamericana de Naciones-CLAN,
coordinado por el Parlamento Latinoamericano. Todo ello indica el notable
desarrollo que se est dando en Latinoamrica a los procesos de integracin, con
lo que se transita hacia la apertura econmica, la globalizacin y la creacin del
bloque regional latinoamericano. La actual tendencia econmica mundial de
liberalizacin del comercio y de conformacin de bloques econmicos tiene
tambin presencia en Latinoamrica, esa enorme y rica regin del continente
americano que cuenta con caractersticas tan propias y que tiene sin duda una
gran homogeneidad entre sus pueblos, lo cual permite vislumbrar un ms fcil
trnsito hacia la integracin (Abellan, Ob.Cit.).
Esta perspectiva integracionista, desde lo que es una visin econmica,
hizo el prembulo para que se empezara a mencionar la idea de una Carta Magna
que oriente los destinos de toda la Amrica Latina. En el contexto actual, los
diversos mecanismos de integracin operantes en Latinoamrica y puestos en
marcha por los gobiernos de los distintos Estados de la regin tienen un marcado
acento mercantilista, pero adolecen de una gua, de un rumbo claro, de un

derrotero; son en sntesis, expresin de una clara tendencia a la integracin pero

manejada sin un criterio definido sobre el tipo de integracin que se quiere realizar
(Abellan, Ob.Cit.).
Lo que hoy da es la integracin Latinoamericana debe entenderse como
un fenmeno multidimensional en el que coexisten diversas facetas de una misma
realidad y en el que en mi entender podemos distinguir al menos cuatro
dimensiones diversas: 1) La DIMENSIN BILATERAL en la que encontramos
sendos acuerdos bilaterales de naturaleza comercial y de complementacin
econmica celebrados entre pases latinoamericanos, algunos de ellos como
acuerdos de alcance parcial suscritos en el marco de la ALADI (por ejemplo
Acuerdos de Complementacin Econmica Chile Colombia o ChileMxico, Chile
Venezuela, Chile Ecuador) y otros suscritos por fuera de este marco; 2) La
DIMENSIN SUBREGIONAL que est dada por aquellos tratados multilaterales
suscritos entre pases latinoamericanos pero sin alcanzar un nivel latinoamericano,
como es el caso de la Comunidad Andina (Bolivia, Colombia, Ecuador, Per y
Venezuela), Mercosur (Argentina, Brasil Paraguay y Uruguay) y el Grupo de los
Tres (Colombia, Mxico, Venezuela), los que fueron suscritos como acuerdos de
alcance parcial en el seno de la ALADI o el Sistema Centroamericano de
Integracin SICA (Costa Rica, El Salvador, Guatemala, Honduras, Nicaragua,
Panam), suscrito por fuera de la ALADI ya que los Estados Centroamericanos no
son miembros de esta Asociacin; 3) La DIMENSIN REGIONAL, que est dada
por aquellos tratados multilaterales de envergadura Latinoamericana como es el
caso del Tratado de Institucionalizacin del Parlamento Latinoamericano (Antillas
Neerlandesas, Argentina, Aruba, Bolivia, Brasil, Chile, Colombia, Costa Rica,
Cuba, Ecuador, El Salvador, Guatemala, Honduras, Mxico, Nicaragua, Panam,
Paraguay, Per, Repblica Dominicana, Suriname, Uruguay y Venezuela); la
Asociacin Latinoamericana de Integracin ALADI (Argentina, Bolivia, Brasil,
Colombia, Chile, Ecuador, Mxico, Paraguay, Per, Uruguay, Venezuela); el
Sistema Econmico Latinoamericano SELA (Argentina, Barbados, Belice, Bolivia,
Brasil, Colombia, Costa Rica, Cuba, Chile, Ecuador, El Salvador, Grenada,
Guatemala, Guyana, Hait, Honduras, Jamaica, Mxico, Nicaragua, Panam,

Paraguay, Per, Repblica Dominicana, Suriname, Trinidad y Tobago, Uruguay, y

Venezuela); y, el Grupo de Ro (Argentina, Bolivia, Brasil, Colombia, Chile,
Ecuador, Mxico, Panam, Paraguay, Per, Uruguay y Venezuela a ms de una
representacin rotativa para Centroamrica y otra representacin rotativa para el
Caribe). 4) La DIMENSIN UNIVERSAL que est dada por aquellos acuerdos o
tratados suscritos por pases o subregiones Latinoamericanas con pases o
bloques econmicos no latinoamericanos, como es el caso de la Organizacin
Mundial de Comercio OMC derivada del GATT a la que pertenecen la mayora de
los Estados Latinoamericanos; el Tratado de Libre Comercio de Amrica del Norte
ms conocido por su sigla en ingls NAFTA y al que pertenece Mxico con
Estados Unidos y Canad; el Tratado Mercosur Unin Europea; los convenios de
Colombia y Venezuela con el CARICOM o convenio de integracin del Caribe,
conformado por los pases no latinoamericanos del Caribe; la APEC o convenio de
cooperacin del Pacfico, al que pertenecen los pases Latinoamericanos con
costa en el Ocano Pacfico junto con Japn, Canad, Corea del Sur, Estados
Unidos, Australia, Filipinas, Nueva Zelanda y otros pases de la cuenca pacfica; el
Tratado de Libre Comercio Chile Canad; la proyectada ALCA o rea de Libre
Comercio de las Amricas a conformarse entre los Estados Unidos, Canad, los
Estados Latinoamericanos y los del Caribe en proceso que lidera la Organizacin
de Estados Americanos OEA; en esta dimensin tambin estaran los acuerdos
que la proyectada Comunidad Latinoamericana de Naciones llegase a celebrar
como tal con terceros pases o bloques no latinoamericanos.
Esta gama de dimensiones de la integracin en Amrica Latina genera
incertidumbre; sin embargo es tener presente que no necesariamente una
dimensin excluye a la otra; en la medida en que se desarrolle la dimensin
regional, esto es la Latinoamericana, habr surgido un esquema de integracin
propiamente latinoamericano; de no darse ello, se habr fracasado en el
compromiso histrico de crear la Comunidad Latinoamericana de Naciones.
A todas estas, uno de los constitucionalistas que ha tocado el tema de una
Carta Magna para Latinoamrica, es Escarr (Ob.Cit.), quien en su propuesta de
Constitucin para Amrica Latina, parte del objetivo de blindar la soberana de la

regin y crear un aparato jurdico que fortalezca la identidad nacional, busque el

beneficio social por encima del inters mercantilista y capitalista del mundo global,
y coadyuve en el cuidado y proteccin del medio ambiente, para la preservacin
del ecosistema natural y de la raza humana; la Carta Magna sera un mecanismo
de concertacin mediante grandes lneas estratgicas y polticas, expresadas en
normas comunitarias, a travs de un Contrato Social continental. La propuesta es
estudiada, actualmente, por la Comisin de Asuntos Econmicos, Deuda Social y
Desarrollo Regional del Parlamento Latinoamericano. (Escarr, Ob.Cit.) Es
importante para Amrica Latina, una norma que regule en lo social, poltico y
econmico, y que permita una reinversin en el continente de todo el vasto
recurso natural que poseen sus territorios, pensando, en un futuro, con una
moneda nica continental. El despegue econmico de la regin necesita, segn
expresa Abellan (Ob.Cit.): fortalecer el mercado interno aprovechando las
potencialidades de recursos, la creacin de un Banco de Desarrollo de Amrica
Latina, vendra a fortalecer

la integracin y por ende el desarrollo de las

potencialidades de la regin.
La construccin de un escenario constitucional en Amrica Latina, evoca la
irrupcin del poder constituyente del pueblo, lo que ocurre cuando las naciones
experimentan cambios polticos radicales, tales como la fundacin de un nuevo
Estado o una revolucin; es por esta razn, y utilizando como punto de
comparacin la Constitucin de los Estados Unidos, se aprecia que se ha
acostumbrado a pensar que Amrica Latina es un caso indito de inestabilidad
constitucional; pero al ir al contexto de comparacin, se aprecia que esa
mencionada inestabilidad no es nada cnsona con la realidad. La mayora de las
constituciones del mundo son frecuentemente reemplazadas o enmendadas de
manera drstica; los constitucionales ocupan buena parte de la actividad poltica
en muchas naciones; desde esta perspectiva, las tendencias contradictorias en
Amrica Latina, no han opacado el diseo constitucional como una alternativa ante
los diversos problemas de gobernanza que han enfrentado las nuevas
democracias de la regin, abriendo brechas para la heterogeneidad de los
intereses de los actores que han tenido influencia sobre los procesos de reforma.

En este aspecto, la reforma es crucial para explicar el tipo de instituciones que se

desearan adoptar en Amrica Latina, de aplicarse una Carta Magna nica, donde
ms de un partido poltico aprobara cambios en el orden constitucional, que
incorporaran reglas ms incluyentes y pluralistas, mientras que se fortalecen los
poderes legislativos y

presidenciales, en los Estados Nacionales legalmente

constituidos.
El impacto de una Carta Magna Latinoamericana, sera positivo siempre y
cuando se respete la independencia de los poderes de cada pas y lo que se haga
sea un gran Tratado Constitucional que vincule dicha Carta Magna, con cada una
de las Constituciones Nacionales de los pases de Amrica del Sur.

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