Tor desde Jerusalem

Parash Shemot - Nombres

Libro Shemot / xodo (1:1 a 6:16)
Resumen de la Parash
La parash Shemot correspondiente al segundo libro de nuestra Tor, Shemot (xodo), comienza
recordndonos los nombres de los hijos de Yaacob. Su descendencia fue fecunda y se
multiplicaron.
Un nuevo Faran surgi en Egipto que no conoca lo que Yosef haba logrado para Egipto, y tema
que los Hijos de Israel se volvieran ms fuertes que el pueblo egipcio y por ello inici una poltica
opresora hasta llegar a convertirlos en esclavos. As fueron obligados a edificar fortalezas y las
ciudades de Pitom y Ramss. Pero los judos continuaban creciendo an ms, el numero de
nacimientos sigue incrementndose. Entonces el Faran orden a las parteras hebreas a que todo
varn hebreo recin nacido, fuera arrojado al ro Nilo. Pero las parteras no hicieron lo ordenado
por el Faran, dejando as vivir a los nios, bajo la excusa de que las mujeres hebreas daban a luz
antes de que ellas llegaran.
Dos miembros de la tribu de Lev, Amran y Iojved ya eran padres de dos hijos, Miriam y Aarn.
Pero Iojved, en tiempos del decreto del Faran dio a luz a un otro varn, que fue escondido
durante los primeros tres meses de vida y luego colocado dentro de una canasta entre los juncos
de la ribera del ro. Su hermana Miriam qued cerca de ella y observ cuando se acerc a la
canasta, la hija del Faran. Esta vio que haba dentro de ella un nio y adopt al bebe a pesar de
que se dio cuenta de que era un hebreo. Miriam se acerc para ofrecerle una nodriza para
amamantarlo, a lo aquella accedi. As Iojved aliment y cri a su propio hijo. Fue creciendo y
luego fue llevado al palacio real donde se puso el nombre de Mosh, que significa sacado de las
aguas.
Ya grande, Mosh observ la opresin y sufrimiento de sus hermanos. Vio como un capataz
egipcio golpeaba con dureza a un hebreo. Mosh, que observ si haba alguien cerca, decidi
matar al egipcio y lo enterr en la arena. Al da siguiente, vio a dos israelitas discutiendo, y quiso
intervenir para apaciguarlos, a lo que uno de ellos le respondi si l los juzgara y matara como lo
hizo con el egipcio. Mosh comprendi que se saba lo acontecido y que deba huir, ya que su vida
estaba en peligro. Huy hacia Midin, lleg a un pozo donde ayud a las hijas de Itr a abrevar
sus ovejas. Fue invitado a vivir con ellos e Itr le dio por mujer a su hija Tzipora. Tuvieron dos
hijos, Guershom y Elizer.
Mientras tanto, el Faran haba fallecido y su sucesor continu con la opresin hacia los hebreos,
aumentndola. Los judos pedan ayuda al Eterno. Hashem record su Pacto con Abraham.
Mientras Mosh apacentaba las ovejas de su suegro Itr, vio una zarza que arda sin consumirse, y
el Todopoderoso por primera vez le habl y le orden quitarse su calzado pues estaba en tierra
sagrada. Le orden ir al Faran para liberar a Su pueblo, a lo que Mosh consider que l no era
digno para esa misin. Hashem le prometi que l dara Su ayuda Divina. Ante la pregunta de
Mosh sobre cuando los hebreos le preguntaran el nombre del Eterno, Le respondi que deba
decir: Yo soy el que soy. Mosh deba informar a los ancianos sobre su aparicin y que deban
presentarse ante el Faran para pedirle dejara salir al pueblo para ofrecer sacrificios al Eterno en el
desierto. Tambin le indic que el Faran no los dejara ir y que luego l extendera su mano para
forzar al Faran a dejar salir al pueblo.
Mosh dud si le creeran, pero el Todopoderoso le demostr su podero transformando su vara en
una serpiente, le indic poner su mano sobre el pecho y le apareci a Mosh lepra y luego

milagrosamente, san. Tambin el Eterno le dijo si los israelitas no le creyeran, deba tomar agua
del ro Nilo y al verterla sobre tierra seca, se transformara en sangre. Mosh seal su falta de
palabras, ya que padeca de problemas de habla, a lo que el Eterno indic que su hermano
Aharn sera su vocero.
Mosh cont lo sucedido a su suegro Itr, quien le contest que fuera a sacar a sus hermanos de
Egipto. Mosh parti con su familia y se encontr con su hermano Aharn en el monte Horeb y le
cont todas las palabras del Eterno y luego los ancianos creyeron en Hashem.
Mosh y Aharn fueron ante el Faran y le solicitaron dejara salir al pueblo a ofrecer sacrificios al
Eterno en el desierto, pero se neg ante el pedido e impuso decretos ms duros contra los judos.
A partir de ese momento no recibiran paja para fabricar los ladrillos, pero deban continuar
elaborndolos. Nuevamente los ruegos ante el Faran fueron rechazados. El Todopoderoso
asegur a Mosh que ante Su mano fuerte, el Faran finalmente dejara salir al pueblo.

Tor desde Jerusalem

Parash Shemot - Nombres
Libro Shemot / xodo (1:1 a 6:16)
Enfoques sobre la Parash
"Descend para salvarlo... hacia una tierra buena y amplia, que fluye leche y miel" (xodo
3:8)
Mucho se ha hablado de la tierra que fluye leche y miel, sin embargo todo quien visite Israel,
encontrar falafel en abundancia o naranjas, pero no es la leche y la miel la caracterstica de esta
tierra ni lo fue en otras pocas.
Para entender este versculo recurriremos a la explicacin que nos trae Rabenu Bejai (Siglo XIV),
en nombre del Rambn.
El dice que el objetivo de redimir al pueblo de Israel no fue para traerlo simplemente a una tierra
mejor, a una tierra de paz. Sino que el versculo se refiere al objetivo principal de todos los
milagros que hizo Di-s en Egipto para rescatarnos: entregarnos la Tor.
Y as explica : "Tierra buena y amplia" quiere decir "Tierra de Tor", como est escrito, bueno =
Tor, "Algo bueno les entregu, Mi Tor no abandonis" (Proverbios 4:2). Y tambin dos veces se
califica a la Tor con el adjetivo de amplia, "son muy amplias tus leyes" (Salmos 119:96), y en otro
lugar "amplia como el mar" (Job 11:9), vemos que Tor = amplia.
A una tierra que fluye leche y miel, es tambin "A una tierra que fluye Tor", como est escrito:
"miel y leche bajo tu lengua" (Cantar de los Cantares 4:11).
Luego el versculo cita realmente a la tierra como lugar geogrfico: "...a la tierra del canaanita...",
que es nuestra herencia, puesto que no debe habitar el cananeo en la tierra de residencia de la
Tor.

Y as escribieron nuestros Sabios "no hay Tor como la Tor de la Tierra de Israel ni sabidura
como la sabidura de esta tierra".
"Y estos son los nombres de los Hijos de Israel" (xodo 1:1)
Aunque la Tor ya enumer a los hijos de Yaacob en sus aos de vida, sus nombres son detallados
aqu otra vez, despus que se fueron de este mundo, para mostrar cuan preciados eran para Di-s.
Una persona repite algo que es preciado y muy estimado para ella. Los Hijos de Israel estn
comparados con las estrellas, que Di-s cuenta y llama por sus nombres cuando salen, y luego otra
vez cuando se van. Siempre tenemos que recordar que as como somos comparados con las
estrellas, tenemos que emularlas, y as como el propsito de las estrellas es irradiar luz an en la
esquina ms oscura y ms distante del universo, as tambin es el trabajo del Pueblo Judo irradiar
luz espiritual a las esquinas del mundo ms desoladas espiritualmente.
(Basado en Rashi, Gur Arie y Sefat Emet)

"Y l (Par) dijo a su pueblo - Contemplen! El pueblo, los Hijos de Israel son ms
numerosos y fuertes que nosotros..." (xodo 1:9-10)
Tres mil aos de antisemitismo recaen sobre nosotros en estos dos versculos. Las palabras aqu
"que nosotros" pueden ser entendidas tambin como "de nosotros"- en otras palabras, Par dijo a
los egipcios que los judos eran "comerciantes enriquecidos rpido" cuya riqueza vena "de
nosotros", explotando el hambre; y por eso sus riquezas pertenecan realmente a Egipto. En cada
tierra que vivi, el Pueblo Judo ha sido exitoso y afluente gracias a su trabajo duro e ingenuidad,
pero el que odia al judo frunce el seo y se mofa diciendo "Los judos estan arruinando el pas!"
Par habla a "su pueblo" - implicando que los judos, a pesar de estar en Egipto por ms de 100
aos, son an mirados como extranjeros, y no realmente como `uno de nosotros'. Por eso, hay
una amenaza actual y de siempre, una `quinta columna' que puede en cualquier momento "unirse a
nuestros enemigos". El Pueblo Judo no fue un pueblo hasta Sinai; sin embargo, antisemitismo,
aparentemente precede el nacimiento de la nacin por casi cien aos!
(Basado en Or HaJaim HaKadosh, Rabbi Y.D.Soleveitchik e Iture Tor)

"Fue en el camino, en el alojamiento, que Di-s lo encontr y busc matarlo" (xodo 4:24)
En su apuro por cumplir la Mitzv de redimir al Pueblo Judo de Egipto, Mosh Rabenu fracas en
hacer la Mitzv de Brit Mil a su hijo; por lo tanto, fue responsable con la pena de muerte. As, a
travs de su inadvertida negligencia de una Mitzv, la redencin del Pueblo Judo qued
precipitadamente colgada en el balance csmico. De aqu aprendemos que el preciado trabajo de
traer la redencin final del Pueblo Judo es condicional en el escrupuloso cumplimiento de cada
Mitzv en la Tor, y que todos los planes para la redencin, aun por el verdadero redentor, estan en
peligro si se fracasa en cumplir siquiera una Mitzv correctamente.
(Maiana shel Tor)
"Y estos son los nombres de los Bnei Israel que llegaron a Egipto..." (xodo 1:1)
Habia una vez un judo que tena grandes deseos de hacerse miembro de un cierto club de golf. El
nico problema era que el club no aceptaba judos. Sin dejarse amedrentar, fue y se cambi el
nombre, y tom todas las precauciones posibles para ocultar su condicin de judo. Present una
solicitud de ingreso, pero transcurrida una semana sufri una gran desilusin al recibir una
respuesta negativa, firme si bien amable, de parte del club. "No entiendo qu pas", le coment a

un amigo, "Mi nuevo nombre no suena a judo, y en la solicitud , donde decia `Religin' , puse
`gentil' ".
Una de las razones por las cuales el pueblo judo mereci ser redimido de Egipto fue que no se
cambiaron el nombre. Pero por qu se le dio tanta importancia a ese hecho, al punto de hacerlos
acreedores a la redencin? El nombre de un objeto es el que define su esencia. Cuando Adam
HaRishn les da nombres a todas las criaturas vivientes, comprende cul es el contenido individual
de cada criatura y es capaz de expresarla a travs de un nombre.
Asimismo, ms adelante en esta parash, cuando Hashem le ordena a Mosh que saque al pueblo
judo de Egipto, Mosh Le responde: "Me preguntaran: `Cul es Su Nombre?'. Qu les debo
responder?" En otras palabras, si me piden que defina la esencia del Creador, vale decir Su
Nombre, qu respuesta he de darles? Es evidente que Hashem est por encima de toda posible
definicin. El ser humano es incapaz de concebir la idea o el concepto de la verdadera esencia del
Creador. Lo nico que somos capaces de entender es que existe un Creador. Y eso es
precisamente lo que Hashem le responde a Mosh. "Ser lo que ser". Mi verdadero ser reside
en el hecho de que existo, de que siempre exist y de que siempre existir. Esa es Mi esencia.
Ese es Mi Nombre.
De all la importancia de no haberse cambiado el nombre. Los israelitas no modificaron su esencia.
No perdieron su identidad. i siquiera en la oscuridad del exilio dejaron de sentir que su esencia, su
identidad, era juda. En el comienzo mismo del Libro de Shemot, la Tor nos dice: "Estos son los
nombres de Bnei Israel". Con esos nombres llegaron, y con esos mismos nombres se fueron": su
identidad real permaneci inalterable.
(Basado en un La Tor U La Moadim, de Rabi Shlomo Yosef Zevin)
Shabat Shalom.

Tor desde Jerusalem

Parash Shemot - Nombres
Libro Shemot / xodo (1:1 a 6:16)
Reflexiones sobre la Parash

"Y un hombre de la Casa de Lev fue y tom a una hija de Lev" (xodo 2:1)
Al referirse a la unin de los padres de Mosh, por qu la Tor no dice simplemente "Y Amram fue
y tom a Yojved"?
Durante su vida, Mosh Rabenu alcanz una cercana a Hashem que no alcanz ningn otro ser
humano. Solo el ascendi al Cielo y recibi la Tor para entregarla a Israel. Solo l habl con
Hashem, cara a cara, con una claridad difana, a diferencia de todos los otros profetas, que solo
pudieron percibir a Hashem a travs de un cristal oscuro. Exista la preocupacin de que, con el
paso del tiempo, se pudiera pensar que el propio Mosh en realidad provena del Cielo, y se lo
transformara en un dios. Por ese motivo, la Tor enfatiza, inclusive antes del nacimiento de Mosh,
que su origen fue tan normal y tan terrenal como el de cualquier otro judo, puesto que "un hombre
de la Casa de Lev fue y tom a una hija de Lev". A pesar de ser Mosh el Prncipe de los

Profetas, sus padres fueron personas normales, de carne y hueso. Simplemente, un "hombre" y
una "hija".
(Adaptado de Kehilat Itzjak en Iturei Tor)
"Los egipcios empezaron a forzar a los israelitas a que hicieran labores destinadas a
quebrantar sus cuerpos" (xodo 1:13)
Cierta vez, Henry Ford, el famoso empresario industrial norteamericano, se encontraba sentado en
el balcn de su mansin, junto al mar. Ford divis a un pescador, que estaba recostado en la playa
tomando sol, pensando en nada. Junto al pescador, habia un balde con unos cuantos peces
nadando de ac para all.
Ford llam al pescador, que se despert de sus sueos, y fue con paso cmodo hacia la mansin.
"Dgame..., qu esta haciendo?", pregunt Ford.
"Relajacin", respondi el pescador.
"Sabe una cosa?", le dijo Ford, "si se pusiera a trabajar un poco ms fuerte, pescara muchos
ms peces".
"Y luego qu?, dijo el pescador.
"Y luego tal vez tendra suficiente dinero para comprar un bote".
"Ah..., y luego qu?", pregunt el pescador.
"Bueno... si tuviera un bote, podra pescar muchsimos ms peces, y si trabajara fuerte, tal vez
podra comprar otro bote ms".
"Y entonces qu?"
"Bueno... con dos botes pescara un montn de peces, y con un poco de suerte podra conseguir
suficiente como para comprar toda una flota de botes".
"Y luego qu?"
"Bueno... con toda una flota de botes trabajando para usted, se podra relajar y tirarse en la playa a
tomar sol todo el da".
"Pero eso es precisamente lo que estoy haciendo ahora!"
La gente no trabaja solamente para ganar dinero

. La persona tiene que tener un sentido

de propsito, de orgullo de sus logros.

>La Tor describe la labor que hacan los judos en Egipto como avodat parej, un tipo de trabajo
que quebranta a la persona.
No hay nada que rebaje tanto a una persona como ver que sus esfuerzos son en vano, que no
tienen ningn propsito. Por eso el Faran mand que los judos construyeran Arei Miskenot,
literalmente, "ciudades pobrecitas". Dichas ciudades se construan sobre arena, y ni bien se
terminaban de construir, se desmoronaban y caan.

Entonces tenan que empezar a construir todo de nuevo, y otra vez la misma historia...
Haba una vez un prisionero en un campo de trabajos sovitico que fue confinado a su celda
durante diez aos. Cada da lo pasaba dando vueltas a una gran manija que sala de la pared de
su celda. Le dijeron que la manija activaba un molino de harina que haba del otro lado de la pared.
Al cabo de diez aos, cuando finalmente fue liberado de su confinamiento, vio que del otro lado de
la pared... no habia absolutamente nada.
Eso fue ms aplastante que los diez aos de crcel.
Cuanto mas grande es el sentido de propsito del trabajo de una persona, mayor es el esfuerzo
que se invierte en su logro.
El judo trabaja en pos de una vida eterna en el Olam Hab, el Mundo Venidero.
"Seis das trabajaras (taavod) y hars todas tus labores (melaj), y el sptimo da ser un Shabat
para tu Di-s". Lo que transforma el trabajo servil (avod) en una actividad creativa llena de
propsito (melaj), es el Shabat, el "gusto" del Olam Hab en este mundo.
(Adaptado de Outlooks and Insights, de Rabi Zev Leff)

"Y Mosh creci, y sali hacia sus hermanos..." (xodo 2:11)

Haba una vez un cowboy hollywoodense que vena de un medio muy poco "cowboy": era
asistente de una casa de ropa de hombres en el Midwest de U.S.A. Para mejorar un poco su
imagen, el equipo publicitario le invent una nueva identidad, segn la cual habia sido
descubierto en una oficina de telgrafo de Wells Fargo en un pequeo pueblo cowboy de
Arizona. Un cierto da, en el pico de su fama, el cowboy hollywoodense lleg a ese
pueblito, donde se organiz un desfile acorde con su renombre. Mientras desfilaba en el
asiento posterior de su limusina abierta, el coche pas por la oficina de Wells Fargo. El
cowboy se inclin hacia su agente de prensa, el mismo agente de prensa que le haba
reescrito su pasado, y le dijo sin parpadear
"Ves esa estacin de Wells Fargo? All fue donde me descubrieron..."
Uno de los peligros de la fama es que uno puede empezar a creer lo que dicen de uno los
peridicos...
El Midrash dice que cuando Mosh "creci", creci "no a la manera del mundo". El resto
del mundo funciona as: cuando una persona crece y se hace famosa, se olvida (o hace que
se olvida) de sus races, de su pasado y de sus hermanos. Es como si de repente le hubiera
dado "amnesia" de todo lo que tiene que ver con problemas y dificultades. Mosh creci en
el palacio del Faran con una "cuchara de oro" egipcia en la boca; pero, no obstante, creci
"no a la manera del mundo", pues jams se olvid del sufrimiento de su pueblo. Mosh
"sali hacia sus hermanos". Fue a descubrir sus problemas y el modo en que podra
rescatarlos de la opresin.

(Basado en Yalkut Ha Drush en Iturei Tora)

"Y estos son los nombres de los Hijos de Israel..." (xodo 1:1)
Esta es la frase inicial del libro de xodo.
Y como frase inicial, debe apuntar a algn concepto fundamental del libro de xodo.
Porque lo que viene primero siempre contiene las semillas de lo que viene despus.
El libro de xodo describe el exilio del pueblo judo en Egipto y su milagrosa redencin.
Hashem nunca trae una enfermedad sobre Su pueblo sin antes tener lista la cura. Inclusive
antes de que los judos fueran hechos esclavos, la luz de la redencin ya brillaba, oculta,
esperando su momento oportuno. Y esto est aludido en el nombre de las tribus de Israel
que fueron hechas esclavas en Egipto. Porque cada nombre alude a la inevitable redencin.
El nombre Reuven proviene de la raz "ver". Como dijo Hashem: "En verdad he visto la
afliccin de Mi pueblo" (3:7). El nombre de Shimon proviene de "or": "Y Di-s oy sus
lamentos" (2:24)
Junto con el exilio viene la redencin. Y, en el mismo sentido, vemos que Tisha be Av, el
da que ms tiene que ver con el exilio, es el da en que nace el Mashaj. Y el Mashaj traer
consigo la liberacin final.
"Y estos son los nombres de los Hijos de Israel" (xodo 1:1)
Imagnate una abuela sentada con un montn de fotos de sus nietos. Cuando termina de
desayunar, saca las fotos y las mira y remira, pronunciando, uno por uno, los nombres de
cada uno de sus preciados tesoros. Despus de almorzar, duerme la siesta y luego se
dispone nuevamente a mirar las fotos, y otra vez pronuncia los mismos nombres. Y a la
noche, lo ltimo que hace antes de irse a dormir, es sacar de nuevo las fotos y mirarlas,
pronunciando otra vez ms los nombres de sus queridos nietos.
Este libro del xodo se llama en hebreo "Shemot", "El libro de los nombres". Y se inicia
con una lista de los nombres de los hijos de Yaakob. Aunque la Tor ya haba mencionado
en detalle los nombres de los hijos de Yaakob, en vida, vuelve a mencionarlos tras su
deceso, para mostrarnos cuanto Hashem los quiere.
Algo que es querido y preciado, se vuelve a repetir y a examinar muchas veces. Como las
fotos de una abuela que nos mima.
Los hijos de Israel son comparados con las estrellas: as como Hashem cuenta las estrellas y
las llama a cada una por su nombre cuando salen, y nuevamente cuando se van del mundo,
tambin cuenta a los Hijos de Israel cuando llegan al mundo y cuando se van de l.

No olvidemos que, ya que se nos compara con las estrellas, corresponde que tratemos de
emularlas. Y as como el propsito de las estrellas es irradiar luz hasta los rincones ms
oscuros y ms alejados del universo, la tarea del pueblo judo consiste en llevar luz
espiritual a los rincones ms ignorados y ms desiertos, en trminos espirituales, del
mundo.
(Rashi, Gur Arie, Sfat Emet)
"El Faran le dijo a su pueblo: 'Vamos, seamos ms astutos que ellos, para que no se
multipliquen y si hay una guerra, el pueblo se una a nuestros enemigos, y luche contra
nosotros". (xodo 1:9-10)
La Hagad de Psaj dice: "Los egipcios nos maltrataron y afligieron" (Devarim 26:6). Si se
examina de cerca la frase en hebreo, uno se da cuenta de que en realidad dice "Los egipcios
nos hicieron malos". Cmo se une a toda una nacin en la persecucin de una minora? Se
los "hace malos".
Se conduce una campaa difamadora para convertirlos en demonios. Se los convierte de
gente en una sub-especie, en una afliccin, en una peste. Pasan de ser "ellos" a ser "eso". En
el versculo citado, la Tor nos ofrece una visin escalofriante del futuro. El Faran se
refiere al pueblo judo con el pronombre masculino singular, que se pronuncia "hu". Y "hu"
puede interpretarse como "l", pero tambin puede interpretarse como "eso". Cuando las
personas se transforman en "eso", cuando a los ojos de los dems no son ms que un
organismo extrao, uno los trata como se trata con un germen. Lo extermina. Se
"desinfecta". Pone en prctica un programa mdico de genocidio bacteriolgico.
Qu lgica escalofriante!
Shabat Shalom.