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1 Adviento
POR FAVOR Estad en vela Mt 24, 37-44
Estoy en Mugina (Rwanda). Cuando se publiquen estas lneas me encontrar en
la regin de Butare, cerca de Burundi, impartiendo un curso intensivo de teologa
a los misioneros de habla castellana de Rwanda. All viviremos juntos el adviento
y, desde all, tratar de enviar mis comentarios de los prximos domingos.
Este primer domingo de adviento revivo la misma sensacin que tuve el ao
pasado cuando visit estas tierras: no es lo mismo leer el evangelio desde el
bienestar de Europa o desde la miseria y el sufrimiento de Africa.
A pesar de todas las crisis y problemas, en Europa se piensa que el mundo
siempre ir a mejor. Nadie espera ni quiere el fin de la historia. Nadie desea que
cambien mucho las cosas. En el fondo, nos va bastante bien. Desde esta
perspectiva, or hablar de que un da todo esto puede desaparecer, suena a
visiones apocalpticas nacidas del desvaro de mentes pesimistas.
Todo cambia cuando el mismo evangelio es ledo desde el sufrimiento del Tercer
Mundo. Cuando la miseria es ya insoportable y el momento presente es vivido
como un sufrimiento absolutamente destructor, es fcil percibir por dentro un
sentimiento diferente: Gracias a Dios, esto no durar para siempre.
Los que sufren as son quienes mejor pueden comprender el mensaje de Cristo:
Felices los que lloran porque de ellos es el Reino de Dios. Estos hombres y
mujeres cuya existencia es dolor estn esperando algo nuevo y diferente que
responda a sus anhelos ms hondos de vida y de paz.
Un da el 50, la luna y las estrellas temblarn, es decir, todo aquello en que
creamos poder confiar para siempre se hundir. Nuestras ideas de poder,
seguridad y progreso se tambalearn. Todo aquello que no conduce al ser humano
a la verdad, la justicia y la fraternidad se derrumbar y en la tierra habr
angustia de las gentes.
Pero el mensaje de Cristo no es de desesperanza para nadie: Aun entonces, en el
momento de la verdad ltima, no desesperis, estad despiertos, manteneos en pie,
poned vuestra confianza en Dios. Estos das, viviendo de cerca el sufrimiento
cruel de estas gentes, me he sorprendido a m mismo pensando algo que puede
parecer extrao en un cristiano. No es propiamente una oracin a Dios. Es un
deseo ardiente y una invocacin ante el misterio del dolor humano. Es esto lo que
me sale de dentro: Por favor, que haya Dios.
2 Adviento
EN EL DESIERTO Una voz grita en el desierto Mt 3, 1-12
Una vez ms, en medio de este tiempo de Adviento que nos prepara a las fiestas
de Navidad, se escuchan las palabras del profeta Isaas pronunciadas con fuerza
por Juan el Bautista: Una voz grita en el desierto: preparad el camino del Seo,;
allanad sus senderos.
En la mentalidad semita, el desierto es, entre otras cosas, el lugar de la verdad,
donde las personas se ven obligadas a vivir de lo esencial. Lo superfluo y
artificial queda eliminado y el ser humano se ve enfrentado a su verdadera
realidad. Es significativo que las grandes religiones que guan a la humanidad
hayan nacido muchas veces en el desierto. Siempre es importante para la
humanidad escuchar la voz que dama en el desierto.
Yo la escucho estos das en Rwanda. Aunque se puede disfrutar cada noche de un
hermoso cielo donde brillan Orin y la Cruz del Sur, y aunque el paisaje es de
gran belleza, todo recuerda aqu al desierto. No hay lugar para lo superfluo. El
hambre es una amenaza permanente. Hurfanos y viudas luchan cada da por
sobrevivir. Presos hacinados en las crceles esperan en vano su liberacin. No es
muy difcil escuchar aqu el clamor del ser humano necesitado de salvacin.
Europa no puede preparar el camino al Seor, como pide el Bautista, si no
escucha el clamor de estos pueblos abandonados. Hace tiempo que el Primer
Mundo se ha desviado de lo esencial para seguir caminos tortuosos que nos estn
deshumanizando a todos. Hemos levantado toda clase de obstculos de injusticia
e insolidaridad que impiden a Dios reinar como Padre de los hombres y mujeres
que habitan la Tierra. Vivimos instalados en una indiferencia cruel, y no nos
damos cuenta de que, mientras nosotros nos preparamos para celebrar una vez
ms la Navidad del bienestar y la abundancia, miles de seres humanos estarn
esos mismos das muriendo de hambre y desnutricin.
Quin ser capaz de liberar a Occidente de su ceguera y embotamiento? Quin
puede provocar un giro radical en la actitud del Primer Mundo? Las Iglesias
cristianas tienen que elevar su voz sin descanso. No se le puede acoger a Dios en
el mundo con cantos y celebraciones litrgicas si no le dejamos entrar como
Padre de todos los pueblos.
3 Adviento
EL HOMBRE DEL MILENIO No ha nacido de mujer uno ms grande
Mt 11, 2-11
La prestigiosa revista norteamericana Time ha preguntado a sus lectores quin ha
sido, a su juicio, el hombre ms importante del milenio que acaba. Las
respuestas han colocado en primer lugar a Francisco de Ass. Entre tantos
hombres ilustres, cientficos, descubridores, literatos, artistas o militares, se ha
escogido al pequeo y humilde Francisco, nacido el siglo XII.
Llueve con fuerza en todo Rwanda. Es la estacin de las lluvias. Esta maana he
andado por Butare acompaando a unos jvenes de Mdicus Mundi. Siempre la
misma escena:
nios y ms nios mojados hasta los huesos que apenas te dejan caminar. No
entiendo lo que nos dicen, pero su gesto es suficientemente claro: una mano
extendida con insistencia hacia nosotros, la otra sealando su estmago, y una
mirada desgarradora difcil de olvidar.
encarnado.
Pero, cmo mantener la alegra cuando la soledad, el dolor, la enfermedad, la
muerte de un ser querido y tantos otros sufrimientos entristecen nuestra vida?
Cmo eliminar de nuestro corazn tantas sombras que ahogan nuestra alegra?
Antes que nada, hemos de recordar que esta alegra del creyente no es fruto de un
temperamento optimista ni resultado de una vida sin problemas ni tensiones. El
creyente se ve enfrentado a la dureza de la vida con la misma crudeza y la misma
fragilidad que cualquier otro ser humano.
El secreto de su alegra serena est en que sabe apoyar confiadamente su vida en
ese Dios cercano y amigo que es el Dios nacido en Beln. Por eso, esa alegra no
se manifiesta ordinariamente en la euforia o el optimismo, sino que se esconde
humildemente en el fondo de su alma. Es una alegra que est ah, sostenida por
nuestra fe en Dios. Una alegra que crece en la medida en que sabemos difundirla
e irradiarla serenamente a nuestro alrededor.
Un hombre que pas muchos aos en un campo de concentracin de Siberia
escribi en la pared de su celda esta frase que sintetiza bien cul ha de ser nuestra
actitud: Buscaba a Dios y Dios se me ocultaba; buscaba mi propia alma y no la
encontraba; busqu a mi hermano y encontr al mismo tiempo a Dios y a mi
alma.
Con frecuencia sucede as. Quien no encuentra paz en si mismo ni siente la
cercana gozosa de Dios en el interior de su corazn, muchas veces recupera la
alegra verdadera al tratar de aliviar el sufrimiento o la tristeza del hermano.
Despertar en nosotros la alegra y difundirla a nuestro alrededor es celebrar
hondamente la Navidad.
Sagrada Familia
AOS DECISIVOS Cogi al nio y a su madre y volvi a Israel
Mt 2, 13-15.19-23
Estos ltimos aos se ha extendido entre algunos padres una sensacin de
impotencia y desaliento. Fcilmente se da por supuesto que es poco lo que se
puede hacer en casa para educar a los hijos en un estilo sano de vida. La familia
-se dice- ya no tiene fuerza, los jvenes de hoy aprenden a vivir de sus
compaeros, del ambiente de la calle o de la televisin. Sin embargo, antes de
renunciar a todo esfuerzo, los padres deberan conocer un dato de importancia.
En la actual configuracin de la sociedad no hay ninguna institucin mejor
dotada que la familia para orientar la vida del hijo.
Psiclogos y pedagogos de prestigio vienen a decir que, por lo general, las
personas vuelven a aquello que han experimentado como bueno y han vivido con
satisfaccin, seguridad y gozo en los primeros aos de su vida. Y es sta
precisamente la gran posibilidad de la familia. En el hogar el nio puede captar
para todos. Pensemos, por un momento, que los hombres acogen realmente a
Dios como Padre de todos y como criterio absoluto de la existencia humana. En
esa misma medida tendra que reinar en la Tierra la solidaridad fraterna, los
poderosos no podran abusar de los dbiles, ni los ricos ignorar a los pobres, ni los
pases satisfechos del Norte abandonar a los pueblos hambrientos de la Tierra.
Este mensaje constituye el ncleo esencial del evangelio y lo hemos de tomar en
serio quienes nos decimos cristianos. No para amargarnos las fiestas o dejar de
disfrutar de la vida, sino para que nos ayude a escuchar en el fondo de nuestra
conciencia una pregunta ineludible: podis ser felices sabiendo que no todos
pueden tener parte en vuestra felicidad? Estoy convencido de que seramos ms
humanos y mas felices si nos atreviramos a poner un lmite a nuestro bienestar
para poder compartirlo con los pueblos pobres de la Tierra.
Epifana del Seor
ABRIR FRONTERAS Hemos visto salir su estrella Mt 2, 1-12
La nocin de frontera como lmite preciso entre dos estados ha surgido en la edad
moderna, al desarrollarse estados con una administracin centralizada. En sus
inicios, la frontera era, ms bien, una zona bastante deshabitada, de libre trnsito,
entre dos grupos humanos diferentes. De hecho, las fronteras concretas que
conocemos en la actualidad son un producto histrico, y representan, con
frecuencia, el resultado ms o menos estable de un pacto entre dos tendencias
expansionistas.
Las fronteras indican la existencia de grupos humanos diferentes, y no deben ser
condenadas sin ms, pues pueden ser lugar de encuentro, comunicacin y
entendimiento entre los grupos que estn a ambos lados de las mismas. Sin
embargo, cuando se imponen por la fuerza, cuando se cierran hermticamente a
toda comunicacin, o cuando se convierten en puntos de conflicto y
enfrentamiento violento, las fronteras son el mejor exponente del fracaso de la
fraternidad humana.
En la actualidad hay otras fronteras ms difciles de detectar que las fijadas por
ros o montaas. Son las fronteras econmicas, fruto de egosmos individuales y
colectivos, que van ahondando cada vez ms la separacin y la insolidaridad ms
trgica entre pueblos y hasta continentes enteros. Basta pensar en la construccin
de la Europa del bienestar, cerrada a los pueblos hambrientos.
Qu significan estas divisiones levantadas por los hombres, desde una
perspectiva evanglica, segn la cual, la fraternidad universal es meta del hombre
y de las sociedades? No faltan pecados y sombras en la vida de la Iglesia, pero no
por ello deja de esforzarse por ser signo de la unidad del gnero humano
(Concilio Vaticano II). El impulso misionero, la apertura universal de todos los
pueblos, la solidaridad entre las Iglesias estn al servicio de la evangelizacin,
las sombras de la nube, caen por tierra abrumados por el miedo, escuchan estas
palabras de Jess: Levantaos, no tengis miedo. Enseguida se oye una voz de
10 alto: Este es mi Hijo amado... Escuchadle. Nunca hemos de rebajar la fe a
remedio psicolgico, pero escuchar a Dios revelado en Jesucristo y dejarse
iluminar por su Palabra puede sanar al ser humano en sus races ms hondas
dando sentido e infundiendo una confianza bsica indestructible.
3 Cuaresma
EL DON DE DIOS Si conocieras el don de Dios Jn 4, 5-42
Tal vez, una de las mayores desgracias del cristianismo contemporneo es la falta
de experiencia religiosa. Son muchos los que se dicen cristianos y, sin
embargo, no saben lo que es disfrutar de su fe, sentirse a gusto con Dios y vivir
saboreando su adhesin a Jesucristo. Cmo se puede ser creyente sin gozar
nunca del amor acogedor de Dios?
El desarrollo de una teologa de carcter marcadamente racional y la importancia
que se le ha dado en occidente a la formulacin conceptual, ha llevado con
frecuencia a entender y vivir la fe como una adhesin doctrinal a Jesucristo.
Bastantes cristianos creen cosas acerca de l, pero no saben comunicarse
gozosamente con su persona viva.
Algo parecido sucede a veces en la celebracin litrgica. Se observan
correctamente los ritos externos y se pronuncian palabras hermosas, pero todo
parece acontecer fuera de las personas. Se canta con los labios, pero el corazn
est ausente. Se recibe el Cuerpo del Seor, pero no se produce una comunicacin
viva con l.
Es significativo tambin lo que sucede con la lectura de la Biblia. Los avances de
la exgesis moderna nos han permitido conocer como nunca la composicin de
los libros sagrados, los gneros literarios o la estructura de los evangelios. Sin
embargo, no hemos aprendido a saborear la Palabra de Dios y a rumiara en el
corazn.
Todo eso produce una sensacin extraa. Se dira que nos estamos moviendo en
la epidermis de la fe, segn la expresin de Marcel LegauL En la Iglesia no
faltan palabras ni sacramentos. Se predica todos los domingos. Se celebra la
eucarista. Tambin bautizos, primeras comuniones y confirmaciones. Pero falta
algo, y no es fcil decir exactamente qu. Esto no es lo que vivieron los
primeros creyentes.
Necesitamos una experiencia nueva del Espritu, que nos haga vivir por dentro y
nos ensee a sentir y gustar de las cosas internamente, como deca Ignacio de
Loyola. Nos falta gustar lo que decimos creer; saborear en nosotros la presencia
callada pero real de Dios. Nos falta espontaneidad con l, confianza gozosa en su
amor.
Desde este tipo de preguntas comienza la persona a dejarse iluminar por Dios. Es
l quien de verdad nos conoce, nos llama por nuestro nombre propio y nos invita
a creer. El relato de la curacin del ciego termina con estas significativas palabras
de Jess: He venido a este mundo para que los que no ven, vean, y los que ven,
se queden ciegos.
5 Cuaresma
EL DERECHO A MORIR MEJOR Yo soy la resurreccin y la vida Jn 11, 1-45
En poco tiempo se ha impuesto entre nosotros un nuevo estilo de morir. Hoy se
muere ms tarde y tambin de forma ms lenta. Se muere con menos dolor, pero
ms solos. Mejor atendidos tcnicamente, pero peor acompaados.
En otros tiempos, el moribundo era el autntico protagonista de su muerte.
Advertido de la proximidad de la ltima hora, l mismo presida el
acontecimiento: reuna a sus seres queridos, les daba las ltimas
recomendaciones, peda perdn, reciba los sacramentos y se despeda hasta la
otra vida. Rara vez sucede hoy as.
La muerte se va convirtiendo cada vez ms en un proceso despersonalizado,
confinado a los profesionales sanitarios, y vaciado en buena parte de su contenido
humano y religioso. En muchos casos, el enfermo queda abandonado, a la espera
de su muerte ms o menos presentida, como si ya no fuera necesaria ninguna otra
ayuda o acompaamiento, excepto el control de los aparatos de asistencia.
Mientras tanto, una conspiracin de silencio impide al enfermo preparar y vivir
su muerte de forma ms lcida y responsable.
No es fcil entender cmo, en una sociedad aparentemente tan celosa de la
dignidad de la persona, no se genera una reaccin ante este estado de cosas y no
se grita con fuerza el derecho a morir con ms dignidad. La muerte pertenece a la
persona y no a la medicina. El enfermo tiene derecho, no slo a una asistencia
mdica que alivie su dolor y le proporcione la mejor calidad de vida posible. Ha
de recibir tambin la ayuda necesaria para vivir su muerte de forma humana.
Cuando ya no se puede curar, se puede y se debe aliviar, acompaar y ayudar a
morir dignamente. Del mismo modo que nadie ha de vivir solo y abandonado, sin
la ayuda necesaria para vivir con dignidad, tampoco se ha de abandonar a una
persona sin la ayuda adecuada para enfrentarse a su muerte de forma digna.
El momento de la muerte recae hoy casi por completo sobre el equipo sanitario y,
de manera particular, sobre las enfermeras. Son stas las que ayudan ms de cerca
al moribundo, de forma muchas veces admirable. Pero no basta. El enfermo
puede necesitar curar heridas que arrastra del pasado, enfrentarse a sentimientos
de culpabilidad, abrirse confiadamente al misterio, reconciliarse con Dios, pedir
perdn, sentirse aceptado, despedirse con paz.
Todo moribundo, cualquiera que sea su visin religiosa, su fe o actitud
seguir a Cristo cuando no hay contacto con l. El relato de Emas nos sugiere un
doble camino a seguir para despertar la fe cristiana. En primer lugar, una escucha
viva de las Escrituras que haga arder el corazn. Luego, una celebracin de la
Cena del Seor donde se pueda reconocerlo. La fe de los jvenes slo se
despertar si alguien les ayuda a vivir estas experiencias.
4 Pascua
NO SE IMPROVISA Atienden su voz Jn 10, 1-10
No es raro encontrarse hoy con personas que valoran sinceramente la religin y
estn convencidas de que la fe en Dios no es una ilusin. Sin embargo, su fe est
como bloqueada. Hace tiempo que no rezan ni toman parte en una celebracin
religiosa. Sin embargo, su problema es ms profundo: no aciertan a comunicarse
con Dios.
Esta comunicacin con Dios no se improvisa. No es algo que brota sin ms desde
la superficie de la persona. Requiere una actitud interior de apertura y un cierto
aprendizaje.
Lo primero es situarse ante Alguien. Dios no es una fuerza temible, la energa que
dirige el cosmos o algo semejante. Antes que nada es Amigo y Padre. Lo
importante ante Dios es captar su presencia amistosa. Todo lo dems viene
despus. Sentir a Dios como Amigo lo cambia todo.
En segundo lugar, hay que arriesgarse a confiar La vida no es siempre fcil.
Tarde o temprano, todos conocemos la experiencia del vaco, la impotencia o el
sinsentido. Los das se nos van deslizando de modo irrecuperable, sin que
podamos encontrar descanso y paz. Quien se abre al Dios revelado en Jesucristo
aprende a escuchar en el fondo de su ser estas palabras decisivas: No tengas
miedo.
Es importante, adems, captar a Dios como el Creador de vida. En lo ms hondo
de cada uno de nosotros habita su Espritu que es Seor y dador de vida. Este
abrirse a Dios no consiste en vivir de forma ingenua, infantil o irresponsable. Al
contrario, es reforzar nuestra verdadera identidad, crecer como personas,
aprender a vivir la vida intensamente, con hondura, desde su raz.
El creyente trata, tambin, de escuchar la voluntad de Dios, es decir, lo bueno,
lo agradable, lo perfecto, lo que puede estar en sintona con Aquel que slo
quiere el bien y la felicidad de todo ser humano. No es fcil. Hay que aprender a
ahondar en el propio deseo. Descubrir nuestro deseo ms profundo, no los deseos
que lo enmascaran y desfiguran, sino eso que realmente anda buscando nuestro
corazn desde lo ms hondo. Ese deseo interior necesita siempre ser purificado,
pero no est lejos de la voluntad de Dios.
Para el evangelista san Juan, es decisivo en la fe cristiana atender a la voz de
Cristo. Slo las ovejas que reconocen la voz del Pastor y se sienten llamadas por
6 Pascua
DESDE DENTRO Vive con vosotros y est en vosotros Jn 14, 15-21
Hay algo que no siempre se seala al estudiar la crisis religiosa de nuestros das.
Unos se alejan de la religin, otros la han reducido al mnimo, no pocos viven una
fe apagada. Pero, con frecuencia, todo esto se est produciendo sin que las
personas se planteen de forma consciente qu actitud quieren adoptar ante Dios y
por qu. Se acta casi siempre sin criterios ni puntos claros de referencia.
Por otra parte, es fcil observar que muchas veces se habla de Dios como de
odas. No hay experiencia personal. Se olvida, como advierte W Schmidt, que
la religin slo puede captarse con verdad desde dentro, por lo que tenemos el
peligro de hablar de ella como hablara un ciego de los colores.
La fe en Dios se puede debilitar o apagar de muchas maneras, pero slo conozco
un camino para reavivara: la oracin personal. Ese ponerse ante Dios en
silencio y a solas. No s de nadie que haya vuelto a Dios sin haberlo escuchado
como amigo en el fondo de su ser. La fe se despierta cuando la persona invoca a
Dios, lo busca, lo llama, lo interroga, lo desea. Dios no se oculta a quien lo busca
as. Ms an. Est ya presente en esa bsqueda.
He asistido recientemente a la VIII Semana de Teologa Pastoral, celebrada en
Madrid con este tema de fondo:
Dnde est Dios? Itinerarios y lugares de encuentro. Se han planteado
cuestiones de no poco inters para disear una bsqueda de Dios en nuestros
tiempos, pero J Martn Velasco ha recordado una vez ms lo que con tanta fuerza
subraya en su ltimo libro La experiencia cristiana de Dios (E. Trotta, 1996),
que recomiendo vivamente a quienes andan buscando a Dios: Sin oracin
personal, resulta extraordinariamente difcil hacer la experiencia de Dios en las
celebraciones comunitarias y en el desarrollo de la vida ordinaria.
En esta oracin personal se produce, segn el prestigioso telogo, una cierta
ruptura de nivel, que permite al sujeto vivir una experiencia diferente, que est
ms all de otras vivencias centradas en la utilidad, la posesin, el inters
econmico, que constituyen la vida ordinaria. En esta oracin, la persona se
coloca ante Dios. Esto es lo decisivo, el corazn de toda religin. Quien la ha
conocido termina diciendo las palabras de Job: Hasta ahora hablaba de ti de
odas; ahora te han visto mis ojos (Job 42, 5).
El evangelio de Juan nos recuerda que dentro de nosotros vive un Defensor que
est siempre con nosotros. Es el Espritu de Dios. El mundo no lo ve ni lo conoce,
pero l vive con los creyentes y est con ellos. Hay, sin duda, muchos caminos
para encontrarse con Dios, pero todos ellos llevan a l slo si escuchamos en
nuestro interior a ese Espritu de la verdad.
Pentecosts
LA GRACIA DEL ESPRITU Recibid el Espritu Santo Jn 20, 19-23
No es fcil hablar del Espritu Santo. El hombre contemporneo se pone
inmediatamente en guardia frente a todo aquello que no puede verificar con
pruebas tangibles, y lo espiritual sugiere a no pocos un mundo desconocido,
extremadamente incierto y etreo. Quin puede creer hoy en el Espritu Santo?
Por otra parte, qu es creer en el Espritu Santo? La catequesis cristiana a
olvidado con frecuencia la importancia de ensear a creer en la accin del
Espritu de Dios. Muchos cristianos invocan al Padre, se esfuerzan por vivir
como Jess, pero ignoran casi por completo la accin del Espritu. El Credo de
Nicea afirma que es Seor y dador de vida, pero para bastantes creyentes, sigue
siendo el gran desconocido.
Yo s que no es posible comunicar a otros la propia fe a travs de palabras. S
tambin que cada uno tiene su forma concreta de vivir la experiencia cristiana y
que cada uno ha de abrirse a la accin del Espritu desde su propio ser. Pero voy a
tratar de decir con palabras sencillas la experiencia que viven no pocos creyentes.
Dios me ha creado y me ha dado la vida. No ha sido cosa ma. Mi vida slo tiene
una explicacin: A m hay alguien que me ama incluso antes de que haya
llegado a la existencia. Pero Dios no es para m una fuerza que ha puesto en
marcha mi vida para despus desentenderse. Esta vida que yo vivo y experimento
ahora mismo, est siendo creada, sostenida y animada por su Espritu.
Mi vida entera est as bajo el signo del amor. Acontecimientos, personas, gozos
y sufrimientos, errores y aciertos..., nada escapa o queda fuera del amor de Dios.
Ni siquiera mi pecado y mediocridad son un obstculo. El Espritu de Dios me
sigue envolviendo con su amor.
La teologa cristiana ha acuado una palabra clave para hablar de esta
experiencia: la vida entera se me ofrece como gracia. Habito un mundo que se
me ha regalado. Vivo en un momento de la historia que yo no he elegido. Soy
amado por personas que no han sido creadas por m. Mi vida no es slo fruto de
mi trabajo, ni Siquiera resultado de lo que me aportan los dems. Debo mucho a
muchas personas, pero a quin he de agradecer el amor que siento, la confianza
que me anima, la esperanza que me sostiene, la vida que me habita? Yo no me
explico mi existencia sin el Espritu de Dios.
Sin duda, tambin el no creyente puede experimentar la vida como gracia y
regalo, pues el Espritu de Dios acta en todos, y nadie puede vivir si no es
sostenido por su amor. Por eso, Gilbert K. Chesterton dijo en alguna ocasin que
el momento ms enojoso tal vez para un ateo es cuando siente que debe
agradecer y no sabe a quin. En esta fiesta de Pentecosts, los cristianos
agradecemos y acogemos con fe la gracia del Espritu.
Santsima Trinidad
DIOS MADRE Entreg a su Hijo nico Jn 3, 16-18
Que Dios te proteja y te bendiga. Que Ella te conceda su gracia. Estas palabras,
pronunciadas hace unos aos al final de una celebracin religiosa en Hamburgo,
provocaron diversas reacciones. Para unas personas significaban una liberacin,
otras se sintieron desconcertadas y no pocas quedaron escandalizadas.
Sin embargo, no hay ms motivos para emplear el masculino que el femenino
cuando hablamos de Dios. Como ha afirmado siempre la teologa, Dios no es
varn porque se hable de l como Padre, ni es mujer porque se hable de l como
Madre (5. del Cura). Dios es misterio santo que trasciende nuestro pobre
lenguaje humano.
Con su habitual agudeza, CG. Jung hizo observar que en la visin trinitaria de
Dios no se sigue el esquema normal Padre-Madre-Hijo. Por ello, Dios Padre no
representa lo masculino frente a lo femenino de una Diosa Madre. El Dios
cristiano es Padre y es Madre (el XI concilio de Toledo habla del seno materno
del Padre!). No nos ha de extraar que diccionarios teolgicos recientes
dediquen pginas a considerar lo paterno y lo materno en Dios.
En 1978, el Papa Juan Pablo 1 sorprendi a muchos con unas palabras que se
recuerdan como el mejor destello de su fugaz pontificado. Esto es lo que
exactamente dijo: Dios es Padre; ms an, es Madre. No quiere nuestro mal;
slo quiere hacernos el bien a todos. Su afirmacin no representaba en realidad
novedad especial. Un telogo tan poco sospechoso de feminismo como san
Agustn se expres as desde la cultura de su tiempo: Dios es Padre porque crea,
manda y gobierna; es Madre porque abriga, alimenta, amamanta y conserva.
Este tipo de reflexiones no ha de llevarnos a propugnar algo as como la religin
de la Diosa (grave error de algunas corrientes feministas), pero s, tal vez, a
superar el uso obligado y exclusivo de un lenguaje patriarcal que puede estrechar
y empobrecer nuestra experiencia del Misterio santo de Dios.
Dios est por encima de cualquier lenguaje humano, pero los nombres que le
damos tienen su importancia ya que de ellos depende, en buena parte, lo que
representa para nosotros. Quienes tengan una visin negativa de lo femenino se
resistirn a invocarlo como Madre aunque lo llamen con toda naturalidad
Roca, Luz o Fuego. A otros, sin embargo, confiarse a un Dios de entraas
maternales les puede ayudar a vivir una experiencia ms rica y entraable del
Misterio de Dios.
Conozco a alguien que ha recuperado de forma nueva su confianza en Dios desde
que lo invoca como Padre y como Madre. Esa es la experiencia del salmista que,
buscando la paz, se confiaba a Dios como un nio en brazos de su madre
(Salmo 131, 2).
4 Tiempo Ordinario
VIVIR BIEN Dichosos... Mt 5, 1-12
A menudo se piensa que la fe, en todo caso, es algo que tiene que ver con la
salvacin eterna del ser humano, pero no con la felicidad concreta de cada da,
que es lo que ahora mismo nos interesa. Ms an. Hay quienes sospechan que sin
Dios y sin religin seramos ms dichosos. Por eso es saludable recordar algunas
convicciones cristianas que han podido quedar olvidadas o encubiertas por una
presentacin desacertada o insuficiente de la fe. He aqu algunas.
Dios nos ha creado slo por amor, no para su propio provecho o pensando
en su inters, sino buscando nuestra dicha. A Dios lo nico que le interesa es
nuestro bien.
Pocos escritos pueden sacudir hoy el corazn de los creyentes con tanta fuerza
como el pequeo libro de Paul Evdokimov El amor loco de Dios (Ed. Narcea,
1990). Con fe ardiente y palabras de fuego, el telogo de San Petersburgo, pone
al descubierto nuestro cristianismo rutinario y satisfecho.
As ve P Evdokimov el momento actual: Los cristianos han hecho todo lo
posible para esterilizar el evangelio; se dira que lo han sumergido en un lquido
neutralizante. Todo lo que impresiona, supera e invierte se amortigua. Convertida
en algo inofensivo, la religin est aplanada, prudente y razonable, el hombre la
vomita. De dnde procede este cristianismo inoperante y amortiguado?
Las crticas del telogo ortodoxo no se detienen en cuestiones secundarias, sino
que apuntan a lo esencial. La Iglesia aparece a sus ojos, no como un organismo
vivo de la presencia real de Cristo, sino como una organizacin esttica y un
lugar de autonutricin. Los cristianos no tienen sentido de la misin, y la fe
cristiana ha perdido extraamente su cualidad de fermento. El evangelio vivido
por los cristianos de hoy no encuentra ms que la total indiferencia.
Segn Evdokimov, los cristianos han perdido contacto con el Dios vivo de
Jesucristo y se pierden en disquisiciones doctrinales. Se confunde la verdad de
Dios con las frmulas dogmticas que, en realidad, slo son iconos que nos
invitan a abrirnos al Misterio santo de Dios. El cristianismo se desplaza hacia lo
exterior y perifrico cuando Dios habita en lo profundo.
Se busca entonces un cristianismo rebajado y cmodo. Como deca Marcel Mor,
los cristianos han encontrado la manera de sentarse, no sabemos cmo, de forma
confortable en la cruz. Se olvida que el cristianismo no es una doctrina, sino
una vida, una encarnacin. Y cuando en la Iglesia ya no brilla la vida de Dios,
apenas se constata diferencia alguna con el mundo. La Iglesia se convierte en
espejo fiel del mundo al que ella reconoce como carne de su carne.
Muchos reaccionarn, sin duda, poniendo matices y reparos a una denuncia tan
contundente, pero es difcil no reconocer el fondo de verdad hacia el que apunta
Evdokimov: en la Iglesia falta santidad, fe viva, contacto con Dios. Faltan san-tos
que escandalicen porque encarnan el amor loco de Dios, faltan testigos vivos
del evangelio de Jesucristo.
Las pginas ardientes del telogo ruso no hacen sino recordar las de Jess:
Vosotros sois la sal de la tierra. Pero si la sal se vuelve sosa, con qu la
salarn? No sirve ms que para tirarla fuera y que la pise la gente.
6 Tiempo Ordinario
ES POSIBLE SER EIEL? No cometers adulterio Mt 5, 17-37
No es fcil hablar hoy de fidelidad. La confusin es casi total. Hemos de ser
fieles a una patria, a una religin, a una ideologa? Debemos ser fieles a unos
principios de valor eterno? He de ser fiel a mi pasado cuando ya no me
convence?
Las cosas se complican todava ms cuando se trata de la fidelidad
matrimonial. Qu quiere decir fidelidad a un amor que ha desaparecido? Si el
cnyuge ya no es el de antes, si ya no le amo o amo a otra persona, qu es ser
fiel?, mantener las apariencias de un amor inexistente?, sentirme libre para
volver a amar a otra persona?, he de ser fiel a la institucin matrimonial o fiel a
m mismo y a la realidad?
Se suele atribuir esta crisis de la pareja al cambio de rol de la mujer y a su nuevo
protagonismo sexual, a la disolucin que se ha abierto entre sexo y fecundidad, al
descubrimiento del erotismo fuera de la institucin matrimonial o a factores
semejantes. No deberamos, sin embargo, olvidar otro dato fundamental: la
sociedad moderna marcada por cambios profundos y acelerados est generando
en las personas inestabilidad, deseo de vivir slo el presente, miedo a todo
compromiso de carcter duradero.
No son pocos los que sienten ms o menos as: Puedo yo ser fiel a mi
compromiso a lo largo de los aos si tanto mi pareja como yo vamos a ir
cambiando, y va a cambiar tambin nuestra relacin, nuestras ideas y
sentimientos? La conclusin es lgica: estaremos casados mientras las cosas
nos vayan bien.
Lo primero es aclarar que la fidelidad siempre tiene sentido en relacin al otro.
No se trata de ser fiel a la institucin matrimonial o al vnculo jurdico, sino a esa
persona a la que ahora amo y prometo amar. Por otra parte, la fidelidad a esa
persona amada ha de ser siempre nueva y creativa pues la pareja,
efectivamente, va cambiando a lo largo de los aos. El amor muerto o la
convivencia soportada en el aburrimiento no es propiamente fidelidad. Esta se
vive en cada momento de manera diferente, siempre abierta a situaciones nuevas.
Al afirmar que el hombre se unir a la mujer y que no sern ya dos, sino una
sola carne, Jess no est invitando a la pareja a soportar una institucin jurdica
o a vivir la mentira de un amor muerto, sino a crecer juntos, a descubrirse
siempre de forma nueva, a consolidar el amor cada vez con ms realismo y ms
ternura. Est invitando a vivir las exigencias ms hondas del amor humano.
Sin embargo, la fidelidad del hombre o la mujer ser siempre frgil e incierta.
Dios que ha creado el corazn humano lo sabe. Y Dios es siempre gracia, perdn
y principio de vida renovada.
7 Tiempo Ordinario
VIOLENCIA VIRTUAL No hagis frente al que os agravia Mt 5, 38-48
No siempre damos la debida importancia a ese mundo complejo de noticias,
crnicas, editoriales, artculos de opinin, comunicados y entrevistas, que
constantemente es generado por el terrorismo o la violencia. Sin embargo, esa
El primero es, tal vez, el rendimiento. Durante muchos aos, los seres humanos
han tenido el sentido comn suficiente como para no trabajar ms que lo preciso
para llevar una vida alegre y satisfactoria. El capitalismo moderno, por el
contrario, elev el trabajo a sentido de la vida. A B. Franklin se le atribuye la
famosa frase el tiempo es oro. Quien no lo aprovecha para ganar, est
perdiendo su vida.
Sin duda, ese afn de rendimiento ha contribuido al progreso material de la
humanidad, pero cada vez hay ms personas daadas por el exceso de trabajo y
activismo. Ahora se crea ms riqueza, pero, vive la gente ms feliz? Por otra
parte, se va olvidando el disfrute de actividades que no resultan productivas.
Qu sentido puede tener la contemplacin esttica?, para qu puede servir el
cultivo de la amistad o la poesa?, qu utilidad puede tener la oracin?
El segundo demonio sera la obsesin por acumular dinero. Todos sabemos que
el dinero comenz siendo un medio inteligente para medir el valor de las cosas y
facilitar los intercambios. Hoy, sin embargo, hacer dinero es para muchos una
especie de deber. Es difcil llegar a ser alguien si no se tiene dinero y poder
econmico.
Muy emparentado con este ltimo demonio est el de la competencia. Lo
decisivo para bastantes es competir y luchar para superar a los dems rivales. Es
innegable que una sana dosis de competitividad puede tener aspectos
beneficiosos, pero cuando una sociedad funciona motivada casi exclusivamente
por la rivalidad, las personas corren el riesgo de deshumanizarse, pues la vida
termina siendo una carrera donde lo importante es tener ms xito que los dems.
Hace algunos aos, E. Mounier describa as al burgus occidental: Un tipo de
hombre absolutamente vaco de todo misterio, del sentido del ser y del sentido del
amor, del sufrimiento y de la alegra, dedicado a la felicidad y a la seguridad;
barnizado en las zonas ms altas, de una capa de cortesa, de buen humor y virtud
de raza; por abajo, emparedado entre la lectura somnolienta del peridico, las
reivindicaciones profesionales, el aburrimiento de los domingos y la obsesin por
figurar. Para Jess la vida es otra cosa. Sus palabras invitan a vivir con otro
horizonte: No podis servir a Dios y al dinero... No estis agobiados por la vida
pensando qu vais a comer, ni por el cuerpo pensando con qu os vais a vestir..
Buscad, sobre todo, el Reino de Dios y su justicia; lo dems se os dar por
aadidura.
9 Tiempo Ordinario
VIDA LOGRADA Edific su casa sobre roca Mt 7, 21-27
Los moralistas y pedagogos apenas hablan hoy de virtudes. Prefieren exponer
valores concretos que atraigan la conducta de la persona. Probablemente se
quiere evitar con ello el sentimiento del deber que a muchos se les presenta como
una exigencia poco atrayente. Sin embargo, es evidente que, por muy atractivos
que sean los valores -pensemos en la solidaridad, la libertad o la justicia-,
incorporarlos a la propia vida siempre exigir un esfuerzo que no podr llevar a
cabo quien carezca de energa moral.
Por eso, hemos de acoger con gratitud ese pequeo libro que nos regala al final de
su vida B. Hnng -uno de los telogos que ms ha aportado a la renovacin de la
moral catlica en los ltimos tiempos- donde, con profunda sabidura humana y
cristiana, clarifica el sentido y la importancia de las virtudes (Proyecto de vida
lograda, PPC 1996).
Aunque el lector encontrar en el libro pginas deliciosas sobre la fortaleza, la
gratitud, el entusiasmo, la alegra, la magnanimidad, la honradez y tantas virtudes
demasiado olvidadas, no se trata evidentemente de coleccionar virtudes. Lo
importante es esa decisin fundamental de orientar la propia vida hacia la verdad,
el bien y la belleza. Las virtudes son el fruto de esa opcin que da sentido y
orientacin global a nuestro pensamiento, nuestro sentir y nuestro hacer.
Necesitamos recuperar el gusto por ser buenos viviendo con una conciencia de
calidad, distinguiendo con ms claridad lo que proviene de la verdadera libertad,
cultivando una relacin sana, santa y lograda con uno mismo, con los dems y
con la creacin entera. Segn B. Hnng, sin virtud todo est podrido y
desabrido... sin virtud el hombre no sirve para nada, se convierte en un peligro
pblico.
La primera virtud con fuerza (virtus) para dinamizar la vida es el amor. Si no
tengo amor, nada soy, como dice san Pablo. El amor no tiene precio. El amor
irradia alegra y paz, infunde confianza, genera fortaleza. Del amor nace una
visin ms clara. El amor despierta el entusiasmo y la creatividad. El amor
alimenta la nobleza de espritu y toda forma de generosidad. El amor hace
fecunda la vida.
El discurso de la montaa termina con una pequea parbola que nos recuerda
cundo logra la persona, segn Jess, realizar con acierto su vida. No basta decir:
Seor, Seor. Es necesario escuchar las palabras de Jess y ponerlas en
prctica. Slo entonces se edifica sobre roca.
10 Tiempo Ordinario
GRAVE ERROR No he venido a llamar a los justos, sino a los pecadores Mt 9,
9-13
Uno de los debates de mayor inters en el campo de la cristologa durante estos
ltimos aos ha tenido como eje el contraste entre Jess y Juan el Bautista.
Diversos trabajos de exgetas, sobre todo alemanes, han perfilado mejor la
originalidad de Jess confrontndola con la actuacin del Bautista. Los estudios
confirman todava ms un dato de suma importancia para la fe cristiana: en el
ncleo del mensaje de Jess nos encontramos con el anuncio de un Dios Amigo y
Salvador del hombre.
El Bautista se concentra en la predicacin del juicio inminente de Dios. Su grito
es aterrador: Ya est el hacha puesta a la raz de los rboles. Nadie se librar.
Lo nico que queda es hacer penitencia y volver al cumplimiento de la Ley para
huir de la ira de Dios.
El mismo Bautista se convierte en smbolo viviente de su mensaje. Su vida es la
de un penitente en medio del desierto. Su tarea consiste en llamar a todos al
bautismo de purificacin. El Bautista no cura, no bendice, no perdona. Introduce
en la sociedad el miedo a Dios. Toda la existencia del hombre queda as situada
en el horizonte de un juicio severo. La religin se entiende y se vive, sobre todo,
como espera y preparacin de un juicio final ante Dios. Esto es lo decisivo.
El mensaje de Jess, por el contrario, se centra no en el juicio de Dios, sino en su
gracia salvadora. No oculta Jess el riesgo de rechazar la salvacin, pero el que
viene no es un juez con su hacha amenazadora, sino un Padre cercano que slo
busca el bien del ser humano. Marcos resume as su predicacin: El Reino de
Dios est cerca. Convertios y creed la Buena Noticia.
El mismo Jess se convierte en parbola de ese Dios Amigo y Salvador. Por
ello, no vive ayunando como el Bautista, sino comiendo con pecadores. No
bautiza. Se dedica a curar a los enfermos, perdonar a los pecadores, defender a los
dbiles. As se expresa f Moltmann en su excelente obra El camino de
Jesucristo (Ed. Sgueme): Jess proclama la cercana ntima de Dios, el
Padre..., y no la llegada del juez universal. Demuestra la cercana del Reino de
Dios, no con amenazas y asctica, sino con signos de gracia en personas
fracasadas y con milagros de curacin de la vida enferma.
Muchos que se alejan hoy de Dios slo han conocido la religin del Bautista. Su
relacin con Dios ha estado teida por un miedo oscuro al Juez severo y no por
una confianza filial en el Padre cercano, amigo de la dicha del hombre. Su error
ms grave puede ser abandonar la religin del Bautista sin haber conocido la
bondad de ese Dios revelado en Jesucristo. Han de escuchar las palabras de Jess:
No tienen necesidad de mdico los sanos, sino los enfermos... Yo no he venido a
llamar a los justos, sino a los pecadores.
11 Tiempo Ordinario
EL RECUERDO DEL SUFRIMIENTO Curad enfermos Mt 9, 36-10, 8
Volva a Rwanda despus de pasar all la Navidad. Mientras volbamos de Kigali
hacia Bruselas un pensamiento ocupaba mi mente. Atrs quedaba el horror, la
miseria y la muerte en esos pueblos de los Grandes Lagos de Africa; en Europa
nos esperaba una sociedad obsesionada por su propio bienestar. Cmo es
posible que, a pocas horas de avin, estn muriendo esas gentes mientras
nosotros vivimos ajenos a todo lo que no sea nuestro inters? Cmo podemos
aguantar que el mundo funcione as? Slo se me ocurra una explicacin:
nuestra increble inconsciencia.
Por eso he vuelto a leer estos das algunas pginas de JB. Metz, ese gran telogo
que lleva aos advirtiendo que slo el recuerdo del sufrimiento de los
inocentes nos puede humanizar. Desde dnde pensar de nuevo al hombre?
Cmo humanizar la historia? En realidad -dice Metz-, yo slo conozco una
categora universal por excelencia, que se llama memoria passionis.
Segn el telogo de Munster, el sufrimiento de los inocentes desafa cualquier
teora del hombre, cualquier filosofa, poltica o religin que no lo tome en serio.
Es inhumano todo planteamiento de una causa si trivializa el sufrimiento de las
vctimas. La nica autoridad que nos juzga a todos es la autoridad de los que
sufren.
De ah la importancia de escuchar no slo al que razona o al que ora, sino, sobre
todo, al que sufre. Cuando el pensamiento olvida el sufrimiento concreto de las
personas, la humanidad corre peligro. Cuando la poltica utiliza el sufrimiento
humano como estrategia, degrada su propia causa. Cuando la religin vive de
espaldas a los que padecen, se deshumaniza. Cuando la Iglesia no se acerca a
ellos, se aleja del Crucificado.
Metz insiste en la necesidad de desarrollar una cultura en cuyo centro est
presente el recuerdo del sufrimiento. Hemos de luchar contra la amnesia;
reaccionar ante ese olvido fcil del que sufre hambre, secuestro, tortura o muerte.
Slo la preocupacin por el que sufre revela la verdad de nuestra defensa del
hombre. Slo haciendo nuestra su causa nos hacemos humanos.
El evangelio nos recuerda que Jess dedicaba su tiempo y sus fuerzas no slo a
predicar en las sinagogas, sino a liberar del sufrimiento y de la enfermedad a los
doblegados por el mal. Por eso, al confiar a sus discpulos la tarea de la
evangelizacin, no les manda slo predicar, sino quitar sufrimiento. Id y
proclamad que el Reino de Dios est cerca. Curad enfermos, resucitad muertos,
limpiad leprosos, arrojad demonios. Gratis habis recibido, dad gratis.
12 Tiempo Ordinario
NIHILISMO No tengis miedo Mt 10, 26-33
El nihilismo es uno de los rasgos fundamentales de nuestro tiempo. Heidegger lo
considera la esencia de la historia occidental europea. Estamos finalizando un
siglo que sabe lo que deja atrs como algo acabado, pero no parece tener claro
hacia dnde se encamina. Todo est en crisis. Nada se sostiene.
Es clarificador analizar el lenguaje de este final de milenio en sus diversas
variantes. Se habla de postcristianismo, post-moralismo, postmodernismo...; todo
lo que pareca seguro queda superado. Se habla de la muerte de Dios, el final
11, 25). El profesor hizo un largo silencio. Despus, nos dijo muy despacio: No
olviden nunca estas palabras. Todo lo dems pueden olvidar. Fue
probablemente la mejor leccin de exgesis que he recibido nunca.
Luego, a lo largo de los aos, he podido ver que es as. Siempre que he tenido la
impresin de estar junto a una persona cercana a Dios, ha sido alguien de corazn
sencillo. A veces, una persona sin grandes conocimientos, otras alguien de
notable cultura, pero siempre un hombre o mujer de alma humilde y limpia.
En ms de una ocasin, he podido comprobar que no basta hablar de Dios para
que se despierte la fe. Para mucha gente, ciertos conceptos religiosos estn muy
gastados, y aunque uno trate de sacarles todo el vigor y sabor que tuvieron en su
origen, Dios sigue como fosilizado en sus conciencias. Al mismo tiempo, me
he encontrado con gentes sencillas que no parecen necesitar grandes ideas ni
razonamientos. Intuyen en seguida que Dios es un Dios oculto, y de su corazn
nace espontnea una invocacin: Seor, mustrame tu rostro.
Me he encontrado tambin con personas que se mueven siempre en el crculo de
la utilidad. Algunas abandonan a Dios porque les resulta perfectamente intil;
otras le retienen y dan culto porque les sirve. Sin embargo, he podido conocer a
gentes sencillas que viven dando gracias a Dios. Disfrutan de lo bueno de la vida,
soportan con paciencia los males, saben vivir y hacer vivir. No s cmo lo logran,
pero de su corazn parece estar siempre brotando la alabanza al Creador. Su vida
es un acierto.
He expuesto muchas veces temas religiosos y he hablado de Dios ante gentes
muy diversas. En ocasiones me he encontrado con personas que planteaban
preguntas y ms preguntas sobre toda clase de cuestiones teolgicas sin mostrar
el menor inters por encontrarse con Dios. Pero he visto tambin gente sencilla
cuyos ojos brillaban de forma especial cuando yo lea textos como ste del
profeta Isaas: Yo soy el Seor, tu Dios... T eres de gran precio a mis ojos, eres
valioso y yo te quiera.. No temas que estoy contigo (Is 43, 4); o pronunciaba el
salmo 103: Como un padre siente ternura para con sus hijos, as siente ternura
el Seor para quienes le temen. Pues l sabe de qu estamos plasmados, se
acuerda de que somos barro (Sal 103, 13-14). S, Dios se revela a gente sencilla.
15 Tiempo Ordinario
HEDONISMO Queda estril Mt 13, 1-23
Siempre ha buscado el hombre el placer. Nada hay de ilegtimo en ello. Querer
gozar y saber hacerlo es algo esencial en una vida sana y feliz. Pero hay pocas en
las que se exalta el placer hasta convertirlo prcticamente en el nico objetivo de
la vida. A nadie se le oculta que hoy vivimos en una sociedad hedonista,
fuertemente polarizada por la bsqueda del placer.
Este hedonismo contemporneo tiene sus rasgos propios y caractersticos. No es
enriquecedor puede ser el reencuentro con las personas que uno conoci en su
infancia, la sobremesa larga con los amigos, el paseo por el entorno que nos vio
crecer, la visita a la pila bautismal donde recibimos el bautismo. Hace bien volver
a las races.
Las guas tursticas sealan en los mapas los lugares de inters artstico o los
puntos donde se puede disfrutar de un hermoso panorama. Pero ha de ser cada
uno quien descubra lugares y caminos tranquilos donde reposar el espritu. Las
ermitas ofrecen a menudo un entorno privilegiado. Las hay pequeas y menos
pequeas, escondidas entre los rboles o levantadas en lo alto de una colina. Es
una experiencia reconfortante sentarse un rato dentro o fuera y descansar
elevando nuestro espritu hacia el Creador.
Hay quienes saben disfrutar de las noches clidas del verano, cuando todo invita
al descanso y la paz. Noches claras en las que se puede ver brillar esas estrellas
que a lo largo del ao no es posible distinguir entre las luces y la contaminacin
de la ciudad. Es fcil recordar las palabras del salmista:
Cuando contemplo el cielo, obra de tus dedos, la luna y las estrellas que has
creado, qu es el hombre para que te acuerdes de l?
La creacin contemplada con ojos limpios y tranquilos puede ser un gran libro
donde poder descubrir las huellas de Dios y aprender a captar su presencia. Los
exgetas ponen hoy de relieve que, para Jess, la naturaleza era una para-bola de
Dios. Sus inolvidables parbolas extradas de la vida del campo o del mar nos
muestran que en todo era capaz de descubrir las huellas del Creador y sus
llamadas al ser humano.
17 Tiempo Ordinario
PARA NO ENVEJECER Un tesoro escondido en el campo Mt 13, 44-52
La vejez trae consigo limitaciones importantes que todos conocemos. Los
sentidos se entorpecen; comienza a fallar la memoria; se pierde la vitalidad de
Otros tiempos. Es lo propio de la edad avanzada. Pero hay tambin otros signos,
que pueden aparecer a cualquier edad y que siempre revelan un proceso de
envejecimiento espiritual.
As sucede cuando la persona va recortando poco a poco el horizonte de su
existencia y se contenta con ir tirando. Nada nuevo aparece ya en su vida.
Siempre los mismos hbitos, los mismos esquemas y costumbres. Ningn
objetivo nuevo, ningn ideal. Slo la rutina de siempre.
En el fondo, la persona se ha cerrado, tal vez, a toda llamada nueva que pueda
transformar su existencia. No escucha esa voz interior que desde dentro, nos
invita siempre a una vida ms elevada, ms generosa, ms noble y ms creativa.
El individuo corre entonces el riesgo de encerrarse en su propio egosmo. La vida
se reduce a buscar siempre las propias ventajas, lo que sirve al propio inters. No
de una poblacin hambrienta. Han sido las misioneras que trabajan en los
hospitales y centros nutricionales de Rwanda las que me han ayudado a abrir un
poco los ojos.
Hambre significa que hay hombres y mujeres que no tienen un horario fijo de
comidas, sino que viven buscando algo para alimentar su organismo a la hora que
sea.
Hambre significa que una familia ha de tomar esta terrible decisin:
Hermana, slo tenemos estas alubias. Las comemos o las guardamos para
siembra? Nos podrn dar algo que comer hasta que llegue la cosecha?
Hambre significa que algunas madres han de hacer una trgica eleccin. Me lo
contaba as una religiosa. Lleg al Centro una madre con dos hijos. El pequeo
estaba esculido y desnutrido. El otro algo ms fuerte y vigoroso. Comenc a
preparar algo para el nio mas dbil, pero la madre me detuvo con estas palabras:
A se no; a ste que todava se puede sal-var. A la religiosa se le humedecan los
ojos.
Hambre significa para estas misioneras preocuparse sobre todo de los nios
hurfanos, de las viudas ancianas, de los enfermos o de las familias que no tienen
un terreno que cultivar, pues son ellos los ms indefensos ante la hambruna.
El relato evanglico de la multiplicacin de los panes nos recuerda que no
podemos comer tranquilos nuestro pan y nuestro pescado mientras en la Tierra
hay hombres, mujeres y nios que mueren de hambre. Los que vivimos tranquilos
y satisfechos hemos de escuchar las palabras de Jess: Dadles vosotros de
comer:
19 Tiempo Ordinario
ORACIN DEL QUE DUDA Seor, slvame Mt 14, 22-33
Dios est en el fondo de todo ser humano. Lo expresaba de forma esplndida el
gran telogo suizo H. von Balthasar:
El hombre es un ser con un misterio en su corazn que es mayor que l mismo.
Si es as, por qu no lo captamos?, por qu Dios se nos escapa y nos parece a
veces tan lejano y desconocido? La mstica francesa, Madeleine Delbrel, mujer
seglar por cierto, se diriga a Dios de esta forma tan curiosa:
Seor, si T ests en todas partes, cmo es que yo me las arreglo para estar en
otro sitio? Dicho de otra manera, por qu no se produce el encuentro?
Algunos rechazan de entrada la presencia de Dios en su vida. No sienten
necesidad de nadie para resolver su existencia. Se bastan a s mismos. No
necesitan ninguna otra luz ni esperanza. Tienen bastante con lo que ellos se
pueden proporcionar a s mismos. Desde esta postura de autosuficiencia no es
posible encontrarse con Dios.
Otros lo dejan todo muy pronto. Intuyen que Dios les puede traer complicaciones,
verdad tan decisiva. Pero, al mismo tiempo: Qu dichoso eres por haberte
abierto a esa luz que el Padre ha puesto en ti.
A nosotros nos puede resultar un tanto extrao que una revelacin interior
pueda convertirse en fuente de felicidad. Sin embargo, pocas cosas pueden
desencadenar una experiencia tan gozosa y estable como el descubrir con luz
nueva las convicciones fundamentales que sostienen la vida de la persona.
Los cristianos olvidamos con frecuencia un dato elemental. Lo que encontramos
al comienzo del cristianismo no es una doctrina, sino una experiencia vivida con
fe por los primeros discpulos. La fe cristiana naci cuando unos hombres y
mujeres se encontraron con Cristo y experimentaron en l la cercana de Dios.
Este encuentro dio un sentido nuevo a sus vidas; descubrieron a Dios como Padre
cercano y bueno; pusieron en Cristo todas sus esperanzas de salvacin.
Ahora bien, lo que para ellos fue una experiencia viva, a nosotros nos llega como
una tradicin religiosa que ha sido formulada en un lenguaje concreto y ha
cristalizado a lo largo de los siglos en un determinado cuerpo doctrinal. Pero,
evidentemente, ser creyente es mucho ms que aceptar dcilmente esa doctrina.
Cada uno hemos de vivir nuestra propia experiencia y hacer nuestra la fe primera
de aquellos discpulos.
No basta afirmar tericamente que Cristo es el Hijo de Dios encarnado o
atribuirle ttulos tan solemnes como Salvador del Mundo o Redentor de la
Humanidad. Es necesario, adems, creer en l, adherirnos a su persona, abrirnos a
su accin salvadora, acoger su palabra, dejarnos trabajar por su Espritu. Por eso,
tambin hoy dichoso el creyente que, al confesar a Cristo como Mesas, Hijo de
Dios vivo, no slo afirma una verdad doctrinal del Credo, sino que se deja
iluminar internamente por el Padre.
22 Tiempo Ordinario
LA CRUZ ES OTRA COSA Que cargue su cruz y me siga Mt 16, 21-27
Es difcil no sentir desconcierto y malestar al escuchar una vez ms las palabras
de Jess: El que quiera venirse conmigo, que se niegue a s mismo, que cargue
con su cruz y me siga. Entendemos muy bien la reaccin de Pedro que, al or a
Jess hablar de rechazo y sufrimiento se lo lleva aparte y se pone a increparlo.
Dice el telogo mrtir D. Bonhffer que esta reaccin de Pedro prueba que,
desde el principio, la Iglesia se ha escandalizado del Cristo sufriente. No quiere
que su Seor le imponga la ley del sufrimiento.
Este escndalo puede hacerse hoy insoportable para los que vivimos en lo que
Kolakowsky llama la cultura de analgsicos, esa sociedad obsesionada por
eliminar el sufrimiento y malestar por medio de toda clase de drogas, narcticos y
evasiones.
Si queremos clarificar cul ha de ser la actitud cristiana, hemos de comprender
bien en qu consiste la cruz para el cristiano, pues puede suceder que nosotros la
pongamos donde Jess nunca la puso.
Nosotros llamamos fcilmente cruz a todo aquello que nos hace sufrir, incluso
a ese sufrimiento que aparece en nuestra vida generado por nuestro propio pecado
o manera equivocada de vivir. Pero no hemos de confundir la cruz con cualquier
desgracia, contrariedad o malestar que se produce en la vida.
La cruz es otra cosa. Jess llama a sus discpulos a que le sigan fielmente y se
pongan al servicio de un mundo ms humano: el Reino de Dios. Esto es lo
primero. La cruz no es sino el sufrimiento que se producir en nuestra vida como
consecuencia de ese seguimiento. El destino doloroso que habremos de compartir
con Cristo, si Seguimos realmente sus pasos. Por eso, no hemos de confundir el
llevar la cruz con posturas masoquistas o actitudes de resignacin estril, falsa
mortificacin o lo que P Evdokimov llama ascetismo barato e individualista.
Por otra parte, hemos de entender correctamente ese negarse a si mismo que
pide Jess para cargar con la cruz y seguirle. Negarse a s mismo no significa
mortificarse de cualquier manera, castigarse a s mismo y, menos an, anularse o
autodestruirse. Negarse a s mismo es no vivir pendiente de uno mismo,
olvidarse del propio ego para construir la existencia sobre Jesucristo.
Liberarnos de nosotros mismos para adherirnos radicalmente a l. Dicho de otra
manera, llevar la cruz significa seguir a Jess dispuestos a asumir la
inseguridad, la conflictividad, el rechazo y la persecucin que hubo de padecer el
mismo Crucificado.
Pero los creyentes no vivimos la cruz como derrotados, sino como portadores de
una esperanza final. Todo el que pierda su vida por Jesucristo la encontrar. El
Dios que resucit a Jess nos resucitar tambin a una vida plena.
23 Tiempo Ordinario
PRIMER QUEHACER All estoy yo en medio de ellos Mt 18, 15-20
Cuando uno vive distanciado de la religin o se ha visto decepcionado por la
actuacin de los cristianos, es fcil que la Iglesia se le presente slo como una
gran organizacin. Una especie de multinacional ocupada en defender y sacar
adelante sus propios intereses. Estas personas, por lo general, slo conocen a la
Iglesia desde fuera. Hablan del Vaticano, critican las intervenciones de la
jerarqua, se irritan ante ciertas actuaciones del Papa. La Iglesia es para ellas una
institucin anacrnica de la que viven lejos.
No es sta la experiencia de quienes se sienten miembros de una comunidad
creyente. Para stos, el rostro concreto de la Iglesia es casi siempre su propia
parroquia. Ese grupo de personas amigas que se renen cada domingo a celebrar
la eucarista. Ese lugar de encuentro donde se celebra la fe y se reza todos juntos a
Dios. Esa comunidad donde se bautiza a los hijos o se despide a los seres queridos