Realidad

La realidad (del latn realitas y ste de res, cosa), es el trmino lingstico que expresa
el concepto abstracto de lo real.1

ndice
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1 La doble dimensin conceptual del trmino lingstico

2 El problema

3 La realidad como totalidad o universo

o

3.1 Realidad Metafsica en la filosofa tradicional

3.2 La realidad y el mundo de la experiencia en la Edad Moderna

4 La realidad concreta en la filosofa contempornea

o

4.1 Nicolai Hartmann: Fenomenologa ontolgica de la realidad

4.2 El positivismo lgico

4.3 Jacques Lacan

4.4 El pensamiento de Xavier Zubiri

5 El pensamiento actual

6 La percepcin de la realidad

7 Notas y referencias

8 Bibliografa adicional

9 Enlaces externos

La doble dimensin conceptual del trmino lingstico[editar]

Las terminaciones con el sufijo -idad denotan una cualidad o propiedad que se realiza, se
hace real, en un individuoconcreto.2

As pues la palabra en espaol 'realidad' engloba dos aspectos significativos, cada uno de los
cuales plantea diversos problemas que se exponen a continuacin:

REALIDAD
Significado
como
concepto
abstracto

Es el conjunto de todo lo
que es real

Un concepto?
Un nico Ens Realissimun = Universo Todo
Una mera palabra sin contenido referente
como conjunto de lo real?

Significado
como
concepto
concreto

Es algo individuo que es

real

Individuo existente
En tanto que es percibido en la experiencia

Esto es real, equivale a no decir nada puesto que no sabemos qu es esto.

Equivale a afirmar: x es x. 'Esto es real esto es real'.

El

Esto que est ah, es real, equivale a sealar algo que esta ah. Pero su
realidad consiste en estar ah y, por tanto, viene a significar: 'Esto que est ah',
est ah. Lo que retrotrae el significado a: Qu significa estar ah? Si estar
ah significa ser percibido por m, entonces la realidad deesto consiste en ser
percibido por m en la experiencia. (As pensaron los empiristas). Pero seguimos
sin saber qu es esto que est ah.

Esto que est ah es un gato. En este caso reconocemos eso que est ah
como gato es decir, como algo que tiene la cualidad, nota o esenciade gato, es
decir que tiene la gatidad y le asimila a todos aquellos seres que tienen esa
cualidad o cualidades, notas, o esencias quecomprendemos como gatos. La
realidad de eso consiste pues en tener gatidad y se ha de suponer que se conoce
antes la gatidad que el reconocimiento de eso como gato, como pens Platn.
(Vase ms adelante que no es ilusin o apariencia fantasiosa).

problema[editar]

La realidad como un Todo: Existe una realidad cuya esencia es hacer posible y real
la existencia de todo lo que individualmente existe como elemento constitutivo de la
misma, o simplemente es un concepto abstracto como un conjunto cuya realidad es
meramente conceptual?

La realidad concreta: Afirmar x es real, o x es una realidad, puede significar: 3

NADA: puesto que no sabemos lo que es x, qu cualidad realiza, es decir

qu nota o esencia hace real a x., bien sea como ser posible o como
ser cuantificable como individuoexistente.

QUE ES AUTNTICO Y POR TANTO VERDADERO, NATURAL frente a otros

x que parecen ser lo que no son. En este caso el problema est en poder confundir un
x con otro x diferente; pero x, lo que sea, nunca podr ser falso o inautntico o nonatural. Porque x siempre ser x si es que es algo.

QUE NO ES ILUSIN O APARIENCIA FANTASIOSA, sino realidad verdadera

que hace posible a x como individuoconcreto al poseer al menos una cualidad real
o esencia.4

QUE EXISTE EL TAL x, que es actualidad su realidad que se expresa en

su existencia: Esto que tengo delante y que existe como verdadero individuo5

La realidad como totalidad o universo[editar]

Todo lo que hay como Universo puede ser considerado:

Como un objeto real, un Ens realissimum, bien sea entendido ste:

como Arj o Dios en la filosofa clsica y tradicional o

como una idea regulativa de la Razn en la Edad Moderna, o

como Principio Total y nico de lo Real y Racional en el Idealismo monista o

como mera funcin lingstica expresiva cuyo contenido se escapa a un

concepto delimitado, tal como se suele entender en la actualidad.

Realidad Metafsica en la filosofa tradicional[editar]

Artculos principales: Parmnides, Platn, Aristteles, Avicena y Santo Toms de Aquino.
Artculo principal: Analoga

En la filosofa clsica y tradicional la realidad ha sido considerada en estrecha relacin con los
conceptos de esencia yexistencia.
De esta forma el Ens Realissimum se ha concebido de un modo trascendente, fuera del
mundo de la experiencia, como el ser cuya esencia implica su propia existencia. De tal forma
que sera el nico Ser propiamente dicho real, Necesario e infinitamente perfecto del que,
como origen y principio surge todo lo dems.6
Tal es el fundamento del llamado argumento ontolgico. Se postula un Ser Necesario que,
visto desde el punto de vista religioso, sirve de fundamento racional para el concepto de Dios.
Consecuencia de todo lo anterior es la consideracin de todo lo dems, los entes,
como contingentes, porque sufundamento se encuentra fuera de s.

La realidad y el mundo de la experiencia en la Edad Moderna [editar]

Artculos principales: Descartes y David Hume.
Artculos principales: Racionalismo y Empirismo.

Al tomar como punto de partida de la reflexin filosfica la conciencia7 el conocimiento como

tal queda condicionado al contenido de la experiencia, es decir el mundo, entendido ste
como experiencia posible.
Lo trascendente solamente es accesible como razonamiento derivado a partir de la idea
innata de Dios, con la que losracionalistas recuperan la dimensin de realidad trascendente al
mundo de la experiencia; pues, de otro modo, quedaran condenados al solipsismo.
Los empiristas mantienen un escepticismo filosfico acerca del conocimiento que trascienda la
experiencia. No es posible dicho conocimiento sino como lenguaje que facilita la comunicacin
mediante ideas que agrupan experiencias semejantes conforme a determinadas leyes
de asociacin.

Artculo principal: Kant

Kant intenta una sntesis entre racionalismo y empirismo que al menos justifique la razn de la
ciencia como conocimiento verdadero que, en la Edad Moderna, est mostrando unos frutos
indudables en el conocimiento de la Naturaleza.
Para Kant el contenido de realidad es derivado de la conjuncin de unos conceptos puros
(categoras del entendimiento) junto con unos esquemas y principios del pensar emprico. De
este modo la realidad es:

Un concepto puro subjetivo o categora del entendimiento que considera la realidad

como el conjunto de realidades de la experiencia posible, el mundo, conforme a los
siguientes postulados:

Lo que concuerda con las condiciones formales de la experiencia es POSIBLE.

Lo que est en interdependencia con las condiciones materiales de la

experiencia es REAL.

Lo determinado por las condiciones universales de la experiencia es

NECESARIO.

Una idea regulativa de la razn como principio, el universo, en busca de una

justificacin ltima de Todo como realidad trascendente: Dios.

En definitiva para Kant y es pensamiento dominante a partir de la Edad Moderna:

La realidad, como mundo, queda restringida a las realidades concretas de la

experiencia posible.

La Realidad del Todo como principio y origen trascendente puede ser pensada
pero no conocida.

La realidad concreta en la filosofa contempornea [editar]

Pero la nocin de experiencia no resulta siempre del todo clara y adems resulta difcil
distinguir cundo se trata de una realidad dada, y cuando se trata de una
realidad puesta como categora de realidad.8
Lo que ofrece una doble forma de fundamento:

Real es todo aquello que se presenta o puede presentarse a una conciencia en

la experiencia. Exigencia de unapercepcin, al menos como posibilidad.

Real es aquello de lo que, como objeto, puede enunciarse algo.9

Pero estas distinciones no son suficientes como para poder establecer las especies de
realidades que pueden ser consideradas como tales: Realidad subjetiva, Realidad objetiva,
Realidad experimentable, Realidad ideal, etc.
En la filosofa contempornea el tema de la realidad es considerado desde diversos puntos de
vista.

Nicolai Hartmann: Fenomenologa ontolgica de la realidad [editar]

Artculo principal: Nicolai Hartmann

Se distinguen varios conceptos de lo real que son sometidos a crtica:

Lo real como opuesto a aparente. No tiene sentido puesto que lo aparente tambin
es real de otro modo no podra ser una apariencia real.

La Realidad como actualidad se equipara a realidad como existencia. Supone la

confusin entre la esfera del ser con el modo de ser. Lo real ha de incluir tambin los
dems modos: posibilidad real, imposibilidad real, necesidad real, pues tambin podemos
concebir una realidad esencial o ideal lo mismo que una realidad lgica o cognoscitiva.

La realidad como actualidad equivale a efectividad:

Al considerar nicamente la actualidad real suprime las dems esferas del ser.

La realidad como actualidad presenta una confusin entre el modo del ser con
el momento del ser:

Los modos del ser son del tipo de lo real y de lo ideal.

Los momentos del ser son del tipo de la esencia y de la existencia, y la

esencia reclama asimismo el ser real.10Confundir lo real como
lo activo o efectivo supone identificar un modo de ser (existir) y una
determinacin suya (actualidad).

Lo real es determinado por el grado de perfeccin o plenitud de ser. El organismo

es superior a la materia muerta, lo animal superior a lo vegetal y lo espiritual superior a lo
animal, y lo puramente espiritual superior a lo humano. Supone la confusin entre el modo
y la determinabilidad del ser. Pero la determinabilidad vara, mientras que el modo es
permanente.11

La actualidad como realidad supone un acto de ser, lo que hace necesario la

realizacin de una esencia como ideadeterminada a la realizacin de una finalidad, (el

paso de la a la ) que no solo no es aplicable a todo lo real sino que

excluye lo imperfecto o lo hace ininteligible.

La realidad como posibilidad de percibir algo o ser percibido. En este caso se

hace de la realidad no una manera de ser sino de conocer.

Nicolai Hartmann propone una ontologa descriptiva que establezca claras distinciones entre
los distintos conceptos de lo real: Realildad lgica, realidad cognoscitiva, realidad esencial etc.
evitando aplicar a una forma de realidad las categoras que corresponden exclusivamente a
otra.12

El positivismo lgico[editar]
Artculo principal: Neopositivismo

Los neopositivistas negaron de raz el contenido significativo de cualquier expresin sobre lo

real y la realidad. Tal pretensin es, segn ellos un pseudoproblema.
Enunciar si la materia o el yo o cualquier cosa tienen o no tienen realidad
es hipostasiar cualquier entidad.13
Solo es real aquello que existe y para ello necesariamente tiene que ser cuantificable; es decir
ser individuo, bien independiente o como elemento de un sistema.
Las dificultades que encontraron para llegar a individualizar los elementos constitutivos ltimos
de la materia junto con las paradojas lgicas hicieron insostenible su posicin.

Jacques Lacan[editar]
Artculo principal: Jacques Lacan

Lacan distingue realidad de Lo Real.

La primera es el conjunto de las cosas tal cual son percibidas por el ser humano; la
realidad es, pues, fenomenolgicay resulta ser el soporte de las fantasas (la palabra
"fantasa" si es una imaginacin recurrente debido a una neurosis suele ser llamada
"fantasma" o, en francs: phanthome (sin ninguna connotacin preternatural o "paranormal").
Lo Real, por su parte, es el conjunto de las cosas independientemente de que sean
percibidas por el ser humano.
Para tan importante diferenciacin Lacan parte de una nueva interpretacin del psicoanlisis:
Lo que se denomina usualmente 'realidad' est 'teido' y limitado por los medios lingsticos
culturales. El fundamento se encuentra en la distincin entre significante y significado.
Culturalmente se establece el predominio del significante como comprensinestructural del
propio sujeto que se escinde de esta forma entre el inconsciente y el habla consciente por la
cual trata vanamente de constituirse como un yo:14 "No he sido esto sino para llegar a ser lo
que puedo ser", permanente asuncin que el sujeto hace de "sus" espejismos.
Si el dominio que define este don de la palabra ha de bastar a vuestra accin como a vuestro
saber, bastar tambin a vuestra devocin. Pues le ofrece un campo privilegiado.
Cuando los Devas, los hombres y los Asuras -leemos en el primer Brahmana de la quinta leccin
del Bhrad-Aranyaka Upanishad- terminaban su noviciado con Prajapati [lo aparentemente concreto;
la realidad]], le hicieron este ruego: "Hblanos".
"Da, dijo Prajapati, el dios del trueno. Me habis entendido?" Y los Devas contestaron: "Nos has
dicho:Damyata, domos" -con lo cual el texto sagrado quiere decir que los poderes de arriba se
someten a la ley de la palabra.

"Da, dijo Prajapati, el dios del trueno. Me habis entendido?" Y los hombres respondieron: "Nos
has dicho:Datta, dad" -con ello el texto sagrado quiere decir que los hombres se reconocen por el
don de la palabra.
"Da, dijo Prajapti, el dios del trueno. Me habis entendido?" Y los Asuras respondieron: "Nos has
dicho:Dayadhvam, haced merced" -el texto sagrado quiere decir que los poderes de abajo
resuenan en la invocacin de la palabra-.
Esto es, prosigue el texto, lo que la voz divina hace or en el trueno: sumisin, don, merced. Da da
da.
.15
Porque Prajapati responde a todos: "Me habis entendido."
Lacan. Funcin y campo de la palabra y del lenguaje en psicoanlisis.
16

El pensamiento de Xavier Zubiri[editar]

Artculo principal: Xavier Zubiri

Para Zubiri la realidad se nos manifiesta y es conocida en aprehensin de realidad. Pero no

es lo mismo conocer por aprehensin que conocer en aprehensin para no caer en el
idealismo.
Ser real en aprehensin no es lo mismo que ser real por aprehensin. Y lo que distingue a los
dos modos es que en el primero, por la aprehensin, la aprehensin es una causa
determinante de lo aprehendido; en cambio en el segundo, en la aprehensin, la
aprehensin es su mera actualizacin.17
Lo aprehendido en realidad posee unas notas constitutivas como dimensiones estructurales
de lo real simpliciter, en tanto que realidad que muestra la riqueza y solidez de la cosa en un
campo de realidad; tales notas en aprehensin sensible campal como mbito de realidad,
hacen posible el proceso de una inteligencia sentiente hacia un conocimiento inteligido por
un logos como ser en realidad. El concepto por tanto no es "concepto de realidad",
sino realidad en concepto. Esta actualizacin de lo real muestra en s las
posibilidades de actualizacin de lo real como verdad, entendida sta como
respectiva.18

El pensamiento actual[editar]
Artculo principal: Posmodernismo
Artculo principal: Evidencia

Hoy la realidad es tomada como el sistema complejo en el que se actualizan e interaccionan

todos los sistemas que le constituyen.
El considerado sujeto y el considerado objeto de la filosofa tradicional pertenecen ambos al
mismo sistema de realidad.
En resumidas cuentas, presentar una perspectiva segn la cual la mente no copia simplemente
un mundo que slo admita la descripcin de la Teora Verdadera. Pero, desde mi punto de vista, la
mente no construye el mundo (ni siquiera en cuanto que estando sujeta a la constriccin impuesta
por cnones metodolgicos y sense-data independientes de la mente). Y si es que nos vemos
obligados a utilizar lenguaje metafrico, dejemos que la metfora sea sta: la mente y el mundo
construyen conjuntamente la mente y el mundo (o, haciendo la metfora ms hegeliana, el
Universo construye el Universo- desempeando nuestras mentes (colectivamente) un especial
papel en la construccin.
Hilary Putnam. op. cit. p. 12-13

Las percepciones e interpretaciones de la realidad sobre las que construimos

nuestras evidencias no nos permiten afirmar que una sea la verdadera y las dems falsas,
como suele considerar la conciencia no crtica o las explicaciones feroces.
No es posible una afirmacin fundamental del tipo del realismo metafsico como si fuera un
punto de vista desde la divinidad que nos permitiera ver desde fuera la realidad. Y cualquier
otra pretensin en este sentido, tipo positivista-relativista o realista-materialista est
condenada al fracaso.
Hoy se considera un realismo interno como un continuo analtico-sinttico, induccinparadigma cientfico, como un sistema complejo, que habla del sistema real como mundo pero
siempre dentro del marco de ciertos conceptos, conjuntos de creencias, compromisos, etc. 19
Se trata de analizar estas posiciones, evitando posiciones extremas y abundando en puntos
de vista libres de prejuicios, lo que conduce a posturas empiristas no radicales ni ortodoxas,
pero apoyadas en estructuras conceptuales siempre en continua revisin. 20

La percepcin de la realidad[editar]
A un nivel ms prctico El Psiclogo Estadounidense John Maxtell, introduce una nueva
perspectiva. Segn su punto de vista el concepto de realidad entendida como existencia, no
tiene sentido sin un punto de referencia, es decir: soporte (universo) referenciado a una mente
que lo concepta, siempre subjetiva. Es nuestra mente la que proyecta sobre las cosas los
conceptos que tenemos de ellas, dando sentido al universo, creando a cada instante la
existencia o realidad en la que vivimos. 21

Notas y referencias[editar]
1.

Volver arriba Como opuesto a lo concreto, segn la definicin de la RAE.

2.

Volver arriba De la misma forma que la humanidad es la cualidad o conjunto

de notas que hacen a algo ser hombre; o la horizontalidad hace posible que algo sea
horizontal

3.

Volver arriba Jos Ferrater Mora, op. cit.

4.

Volver arriba El concepto de pegaso (caballo volador) es en realidad un

concepto fantasioso o iluso, porque no existe ningn individuo cuantificable como
tal pegaso, (caballo volador); consideramos que dicho concepto es mero concepto, su
realidad esconceptual. Su realidad es y consiste en la mente que lo piensa. Diferente por
completo al concepto de gato (animal mamfero, felino, etc. que caza ratones, etc.) que,
como esencia, constituye a todos los individuos que consideramos gatos y que
podemos diferenciar y cuantificar como individuos.

5.

Volver arriba Es decir determinado y cuantificable; distinguible respecto a todo lo

dems por alguna nota o cualidad perceptible, o esenciaconocida, cuando menos por

"estar ah" frente a m, en mi percepcin; lo que me permite sealarlo con el dedo aunque
no sepa lo que "en realidad" es. Como hace el nio sealando con el dedito porque sabe
lo que quiere sin poder decir qu es lo que quiere
6.

Volver arriba Siendo un problema irresoluble la comprensin de la unidad,

(monismo; pantesmo) y pluralidad, (pluralismo) de dicho Ser, as como su relacin
(creacionismo; emanatismo; ser por participacin) y el modo de producirse dicha relacin
(necesaria;contingente; posible), por exigir unos postulados que estn ms all de
la experiencia posible', el mundo.

7.

Volver arriba El pienso luego existo de Descartes, fundamento del pensamiento

moderno

8.

Volver arriba Dada: es decir independiente del conocimiento. Puesta:

condicionada por las estructuras y condiciones del conocer. Cfr. Ferrater, op. cit,

9.

Volver arriba Ntese que, en cuanto objeto en la conciencia, tan objeto real es
el conjunto de todos los gatos, como cada uno de los gatos que podamos ver en la
experiencia.

10.

Volver arriba Sin necesidad de la existencia

11.

Volver arriba Lo posible en tanto que posible no admite determinacin diferente,

mientras que la determinabilidad s admite grados

12.

Volver arriba Ferrater, op. cit.

13.

Volver arriba Entidades no son slo objetos cotidianos como sillas o personas,
sino tambin propiedades, relaciones, eventos, nmeros, conjuntos, proposiciones,
mundos posibles, creencias, pensamientos, etc.

14.

Volver arriba Ferrater, op. cit.

15.

Volver arriba Si se lee el breve texto citado fuera del contexto de la obra lacaniana
se entiende poco o nada; Lacan lo que est explicando es que el poder ilusorio de la
realidad (maya) exige sumisin, don, merced; Lacan entiende que ms original es lo real y
que la humanidad solo ser libre si se da cuenta de los engaos "realsticos" de la
aparente o fenomnica realidad

16.

Volver arriba Lacan.Escritos 1.

[PDF] http://www.actividadhumana.com/articulos/Articulos_Portada/Lacan/lacan_texto4.pdf

17.

Volver arriba Segundo postulado del pensar emprico, segn Kant. Fundacin
Xavier Zubiri. "Dos sesiones del seminario Xavier Zubiri", en el ao 1978, que contienen
una discusin entre Zubiri y Ellacura en torno al sentido del realismo zubiriano

18.

Volver arriba Zubiri. Inteligencia y Logos.

19.

Volver arriba Enciclopedia Oxford de filosofa p.876

20.

Volver arriba Hilary Putnam. Las mil caras del realismo. Prlogo

21.

Volver arriba John Maxtell: Yo, tu lado emocional .p. 145

Bibliografa adicional[editar]

Ferrater Mora, J. (1984). Diccionario de Filosofa (4 tomos). Barcelona: Alianza

Diccionarios. ISBN 8420652997.

Putnam, Hilary (1988). Razn, verdad e historia. Madrid: Tecnos. ISBN 843091577-X.

Putnam, Hilary (1994). Las mil caras del realismo. Buenos Aires: Paids. ISBN 8475099807.

Honderich, T., ed. (2001). Enciclopedia Oxford de Filosofa. Madrid:

Tecnos. ISBN 8430936998.

Eco, Umberto (1999). Kant y el ornitorrinco. Barcelona: Lumen. ISBN 84264123653 |

isbn= incorrecto (ayuda).

Lee Whorf, Benjamin; Arias, Javier (1999). Lenguaje, pensamiento y realidad. Crculo
de Lectores. ISBN 8422673649.

Watzlawick, Paul (1979). Es real la realidad? confusin, desinformacin,

comunicacin. Barcelona: Herder.ISBN 8425410827.

Zubiri, Xavier (1989). Estructura dinmica de la realidad. Madrid: Alianza, Fundacin

Xavier Zubiri.

Zubiri, Xavier (1980). Inteligencia sentiente / Inteligencia y Realidad. Madrid: Alianza,

Fundacin Xavier Zubiri.

Zubiri, Xavier (1963). Sobre la esencia. Madrid: Alianza, Sociedad de Estudios y

Publicaciones.

Zubiri, Xavier (1982). Inteligencia y Logos. Madrid: Alianza, Sociedad de Estudios y

Publicaciones. ISBN 8420690120.

Zubiri, Xavier (1983). Inteligencia y Razn. Madrid: Alianza, Sociedad de Estudios y

Publicaciones. ISBN 8420690163.