El Renacimiento: un estudio comparado con la Baja Edad

Media
Por: Javier Pea D.
Docente Filosofa.
Colegio Alejandro Obregn. Santa Fe de Bogot. 2014
Texto para once grado.( 11 grado)

Metas:
Comprender el significado metodolgico y filosfico que tiene el aporte de la teora de la
ciencia de la Baja Edad Media en la configuracin del Renacimiento.
Indicadores de logro:
Explica los argumentos bsicos de la teora de la ciencia medieval estableciendo su diferencia
con la ciencia renacentista.
Explica el alcance terico de la presencia del pensamiento de Aristteles y de la teora de la
doble verdad en el desarrollo de la ciencia medieval.
Identifica a algunos autores representativos de este periodo as como sus aportes especficos a la
teora de la ciencia medieval..

Actividad
Este texto se debe leer y respondiendo los dos indicadores de logro mencionados arriba. Se
trabajar en grupos de dos estudiantes (1) Explica los argumentos bsicos de la teora de la
ciencia medieval estableciendo su diferencia con la ciencia renacentista. (2) Explica la
influencia terica del pensamiento de Aristteles y de la teora de la doble verdad en el
desarrollo de la ciencia medieval.(3) Identifica a algunos autores representativos de este periodo
as como sus aportes especficos a la teora de la ciencia medieval. Del mismo modo, para
responder el ltimo punto de los indicadores de logro deben escoger uno de los autores
mencionados en el texto y desarrollar una investigacin biogrfica siguiendo el protocolo
ofrecido en clase. Esta actividad se debe entregar en un texto con su debida presentacin a
manuscrito para los dos primeros puntos. La investigacin biogrfica el tercer punto - debe
realizarse por cada estudiante en su cuaderno de apuntes.
Introduccin
Es posible afirmar que algunos aspectos de nuestra manera de pensar y de sentir no sean
originales de nuestra generacin o de nuestro tiempo sino que sean el resultado del trabajo y de
las luchas acumuladas de varias generaciones de hombres?
A decir verdad, esa pregunta no debera inquietarnos mucho. La verdad para nada. Si
consideramos con cuidad, la vida humana se desenvuelve en medio de estructuras de
funcionamiento biolgico y cultural que son extremadamente antiguas. Inclusive, algunas de
ellas el hombre an no ha podido concretar desde cuando depende de ellas. Sealemos algunos
ejemplos.

Alguien sabe desde cuando el hombre depende del oxgeno que respira a diario para vivir?
Podramos definir desde cuando utilizamos y necesitamos del lenguaje para comunicarnos y
expresarnos? Estas son algunas de las estructuras biolgicas pero, estn tambin algunas que
son ms culturales. Por ejemplo, las Iglesias catlicas tan comunes - conviven con nosotros
desde hace ms de 2000 aos; dos milenios. Y ah estn como si nada. Por ejemplo, la forma de
matrimonio monogmico y considerada como la forma ideal de la familia: protectora y
socializadora, tiene an ms tiempo y, esa tarea que hacen nuestros padres a veces pensamos
que es muy original. En las costumbres culinarias ocurre lo mismo: comer alimentos que
contienen trigo, verduras, arroz o carne son tradiciones milenarias y, ah estamos todos los das
repitindolo, haciendo uso de ellas como si fueran novedosas. De manera que estamos atrapados
en formas estructurales con las que convivimos a diario y puede que no seamos muy
conscientes del tiempo que nos han acompaado todas ellas.
Por ello, no debe sorprendernos que las mentalidades de las que hacen uso los pueblos y las
sociedades de hoy estn conectadas con formas de pensamiento y sentimientos muy antiguas.
Probablemente la mejor manera de abordar el estudio de cualquier objeto sea a travs de
preguntas.
Gadamer (1) dice que todo lo que el hombre afirma fue, en su momento, la respuesta a una
pregunta. Las preguntas revelan las necesidades, las limitaciones y las preocupaciones humanas.
Son un desafo y una protesta a la tranquilidad de nuestras vidas. A veces, tienen la facultad de
hacernos parecer ingenuos pero en la mayor parte de las veces nos sirven para dirigir nuestra
atencin a descubrir aspectos que se encuentran detrs de los usos y las prcticas que se nos
han vuelto habituales. Poe ello, exponemos aqu algunas preguntas que estn asociadas al
Renacimiento.
Es posible demostrar que la mentalidad y la sensibilidad del Renacimiento estn ligadas
a las formas de pensar y de sentir de nosotros? Dnde se origina la tpica manera de
pensar y de sentir del hombre moderno? Podemos sealar que nuestra manera de vivir
est asociada a alguna tradicin social e histrica? Y si ello es as, desde cuando esa
influencia orienta nuestra conducta? A pesar de los cambios que vivimos en nuestro
tiempo an sigue orientando nuestra forma de pensar y de actuar?.
Bueno, modestamente, creo que se puede responder afirmativamente y en lo que sigue intentar
demostrar que el Renacimiento est ligado a la estructura cultural de nuestras vidas.
Para comprender la herencia histrica de lo que como hombres modernos somos y sentimos
sobre la vida, la naturaleza y la sociedad debemos inquirir el significado del Renacimiento.
Desde all se despliegan en nosotros las maneras de pensar ms tpicas de nosotros los
modernos y, por ello es necesario que hagamos una apropiacin cultural de su significado.
Historia del concepto Renacimiento.
De acuerdo a Giovanni Reale y Antiseri (2) el Renacimiento es un trmino que se construy en
el siglo XIX y en una notable medida gracias a una obra de Jacob Burckhardt, titulada La
cultura del Renacimiento en Italia (publicada en 1860, en Basilea), que se hizo muy famosa y
que durante mucho tiempo se impuso como modelo y como punto de referencia
indispensable(3).

Visiones sobre el Renacimiento.

En el siglo XX es posible observar al menos cuatro maneras de entender ste periodo. (1)
Desde la posicin de comprenderla esencialmente como una corriente de desarrollo artstico y
cultural. Es propia de esta visin exaltar solo la labor de los pintores, escritores y escultores. (2)
Una segunda visin es la que la considera como un cambio de poca pero mostrando que es
extremadamente diferente a la Edad Media en todos los aspectos posibles. Sealando ste
periodo como una etapa de luz y la anterior como una etapa de oscuridad. (3) y (4) Y las dos
ms contemporneas: las visiones de P. O. Kristeller y de Eugenio Garn Ambos historiadores y
expertos en el Renacimiento. Sus obras se desarrollaron en la segunda mitad del siglo XX.
Kristeller, sostiene que el Renacimiento no tiene un significado terico ni filosfico. Su valor
se circunscribe al mbito de la retrica, historia, poesa y filosofa moral (4) Y del otro lado, la
de Garn que sostiene una valencia filosfica concreta para el humanismo, haciendo notar que
los studia humanitatis rechazaban la idea de una teora filosfica sistemtica (5) y que por ello
su pretensin era crear un tipo de escritura y de produccin que validara lo provisional en vez
de la posicin de autoridad tan tpica de la Escolstica.
Nuestro enfoque:
Para m, contrario a la visin nmero uno, no se puede observar slo el aspecto literario porque
el Renacimiento da origen al capitalismo y la forma de gobierno democrtico. De manera que
su valor es tambin poltico y econmico. En cuanto a la visin numero dos, no se puede
comprender el Renacimiento sin entender el valor de preparacin cultural que le aport la Baja
Edad Media. Es decir, el Renacimiento se explica por haberse apoyado en las metodologas,
temas y tendencias creadas en la Baja Edad Media. De tal modo que, la posicin es de
recuperacin de la conexin espiritual, poltica y filosfica de estas dos etapas de la historia.
Comprender sus relaciones nos facilitar el ver sus diferencias. En ste punto de anlisis
coinciden los grandes investigadores del tema en el siglo XX tanto Kristeller como Garn,
Casirer, Heller y otros Y en lo referente a las visiones tres y cuatro, el enfoque que adopto
sigue el punto de vista de Eugenio Garn y de Cassirer que plantean el reconocimiento a la
produccin terica de los autores de los centros acadmicos de las Universidades de Padua y
Bolonia constituyen las bases de las corrientes filosficas del racionalismo y del empirismo.
En coherencia con nuestra visin expuesta sobre la relacin entre la Baja Edad Media y el
Renacimiento en lo que sigue voy a mostrar y explicar los elementos y las caractersticas
esenciales de la teora de la ciencia en la Baja Edad Media en lo concerniente a sus
comunidades acadmicas, sus producciones culturales e institucionales, sus mtodos de
estudio, las influencias que recibi y los objetivos que se propuso alcanzar para situar con
ms comodidad la influencia que ejerci en la teora de la ciencia en el Renacimiento as
como mostrar las diferencias que la teora de la ciencia del Renacimiento tiene con la
Baja Edad Media.
A efectos de ofrecer un mecanismo que facilite el aprendizaje ofrecer un esquema visual que
permita observar algunas relaciones y diferencias en el discurso cientfico entre la Baja Edad
Media y el Renacimiento.
Baja Edad Media.
La Baja Edad Media es el periodo comprendido entre el siglo X y se extiende hasta el siglo XIII
inclusive. Condiciones sociales e intelectuales que permitieron el desarrollo de la ciencia
medieval..
1. En el siglo XII la invasin de los rabes a Espaa, que se haba producido desde el
siglo VII, introduce a travs de sus filsofos ms connotados el pensamiento de
Aristteles. La consecuencia ms importante para la historia de la ciencia moderna es
la recuperacin de la importancia de los sentidos como fuente de conocimiento ya que

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desde ese momento se produce una invitacin al desarrollo experimental sin las trabas
que impona el platonismo. Esta nueva valoracin incidi en la actividad docente de la
medicina, en las exploraciones de la anatoma y en la aplicacin de la matemtica a la
fsica. (6)
Los traductores de Toledo. En esta ciudad espaola se produjo una importante
dinmica de traduccin del idioma rabe al latn y desde el griego al latn. Todo ste
proceso coloc en manos de las comunidades intelectuales europeas los textos de
Aristteles y de otros grandes cientficos griegos con lo que se produjo el proceso de
lectura y apropiacin de su pensamiento. (7)
La ciencia y la cultura rabe. Esta cultura estaba en el siglo XII ms adelantada que la
europea. La cultura rabe haba recibido la influencia de la cultura griega y construa
sntesis y producciones en el terreno de la medicina, la astronoma y la matemtica.
Para este tiempo haban creado el Algebra y adelantaban procesos de sistematizacin
en la Astronoma. Haban creado las Tablas Astronmicas. Herramienta que ley
Coprnico y sin la cual no hubiese sido posible su descubrimiento. La teora
heliocntrica. En el campo de la filosofa y la teora del conocimiento propusieron la
teora de la doble verdad. Esta teora permita separar los estudios teolgicos de los
estudios experimentales y, gracias a ello no entraban en contradiccin los resultados de
cada una de las disciplinas. Con esto los rabes inician la separacin entres ciencias
experimentales, la filosofa y la teologa. (8)
Hacia el siglo XII la Iglesia Catlica crea las rdenes mendicantes (franciscanos y
dominicos) y las Universidades. Estas tenan funciones especficamente de enseanza.
Con la creacin de estas comunidades la Iglesia crea una comunidad religiosa dedicada
a labores intelectuales y de investigacin. Se fundan las primeras Universidades en
Paris y Oxford. De esta manera se crean las condiciones para el trabajo acadmico.
El Cuadrivium y la Escolstica. En el proceso de trabajo acadmico stas
universidades introducen cambios en el contenido de la enseanza y aparece el
Cuadrvium (estudio de la aritmtica, la astronoma, la msica y la geometra) que se
ensea ahora con el mtodo tradicional trvium (gramtica, dialctica y retorica) y en
la metodologa de la enseanza apareciendo el mtodo llamado la Escolstica. La
incorporacin del Cuadrivium es una consecuencia directa de la enseanza del
pensamiento de Aristteles. (9)
Puntos de referencia de trabajos en metodologa y en investigaciones: Alberto
Magno (patrn de los investigadores), Roger Bacon, Roberto Grosetesta, Santo Tomas
de Aquino y Guillermo de Ockham.
En el plano de la metodologa:
Roberto Grosseteste (1.175 1.253) Introdujo el pensamiento de Aristteles en Oxford.
Reconocido como el gran comentador de Aristteles Obras populares: De sphera: sobre
astronoma; Sobre los movimientos de las olas y las mareas; Sobre el razonamiento
geomtrico en las ciencias naturales; Sobre metodologa de investigacin cientfica;
Suma de los ocho libros de Fsica de Aristteles. (10)
Guillermo de Ockham (1.280 1.349) Obras populares Suma de Lgica; al
establecer el valor de los estudios particulares sobre los estudios generales, promover la
teora de la induccin y establecer que es conveniente buscar pocas explicaciones a los
fenmenos naturales constituyo lo que se llam la navaja de Ockham. (11)
En el plano de la investigacin son muy reconocidos los trabajos de Alberto Magno
(1.199- 1.280). Obras populares: La Fsica una enciclopedia sobre el saber natural de
la poca: inclua libros sobre astronoma, mineraloga, botnica entre otros) en la
sistematizacin de la embriologa, la qumica y los seres vegetales. Implicando los
primeros trabajos de anatoma en animales: trabajos pioneros en la anatoma humana.
Trabajos en tecnologa Rogerio Bacon (1.210 1.292).Estudiante de Roberto
Grosetesta, Obras populares: Opus mauis; La multiplicacin de las especies) es

reconocido por sus aplicaciones en tecnologa, en ptica y en elementos de observacin

as como en una poderosa reflexin sobre la conservacin y reproduccin de los
animales.
En el terreno de la filosofa se encuentran los trabajos de Santo Toms de Aquino
(1.224- 1.274). Estudiante de Alberto Magno. Obra popular: Summa Teolgica) al
crear una sntesis entre el pensamiento de Aristteles y el pensamiento de Platn que
constitua el cuerpo de la tradicin cristiana. (12)
7. Conclusin:
Relaciones entre los dos periodos en torno a la ciencia. Podemos decir que en
general, los investigadores y filsofos de la Escolstica (1) ya promueven la
induccin como va privilegiada para la investigacin; (2) reconocieron la importancia
de los sentidos como fuente de investigacin; (3) iniciaron la exploracin de la
matemtica aplicada a los objetos de la fsica as (4) como la creacin de objetos
tecnolgicos en pequea escala.
Diferencias entre los dos periodos en torno a la ciencia: Sin embargo, a diferencia de
los investigadores del Renacimiento haban dos elementos que los diferenciaban. En
primer lugar, (1) su perspectiva de anlisis de los fenmenos fsicos era cualificadaestaba asociada no slo al mecanismo o al funcionamiento sino que la explicacin de
ese funcionamiento estaba asociado a la observacin de un principio teolgico . En
segundo lugar, (2) su manera de exposicin y presentacin del conocimiento estaba
sujeta a la presentacin lgico- dialctica. Es decir, era una presentacin que le da
prioridad a los procesos de argumentacin y refutacin por va de la demostracin
lgica y, dejaba de lado la prueba de la refutacin por evidencia emprica. Esta es una
de las debilidades que el racionalismo posterior de Descartes va a calificar de
problemtica.

NOTAS
(1) GADAMER, George. Verdad y Mtodo. Ediciones Sgueme, Salamanca, 1993.
(2) REALE, Giovanny y ANTISERI, Daro. Historia del pensamiento cientfico y
filosfico. Tomo I Editorial Herder, Barcelona, 1991. pg. 33
(3) Ibd., pg. 33.
(4) Ibd., pg. 27
(5) Ibd., pg. 29
(6) GILSON, Etienne. La filosofa en la Edad Media. Desde los orgenes patrsticos hasta el
fin del siglo XIV. Editorial Gredos, Madrid, 1976. pg. 321 y siguientes.
(7) Ibd., pg. 353 y siguientes.
(8) Ibd., pg. 353 y siguientes.
(9) Ibd., pg. 366 y siguientes.
(10) Ibd., pg. 439 y siguientes.
(11)Ibd., pg. 591 y siguientes.
(12) Ibd., pg. 488 y siguientes.

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS.

ROMANO, Ruggiero; TENENTI, Alberto. Los fundamentos del mundo moderno. Editorial
Siglo XXI, Madrid, 1974.
CASSIRER, Ernst. Individuo y cosmos en la filosofa del Renacimiento. Editorial Emec.
Buenos Aires, 1951.
HELLER, Agnes. El hombre del Renacimiento. Ediciones Pennsula, Barcelona, 1994.
GARIN, Eugenio. La revolucin cultural del Renacimiento. Barcelona, Editorial Crtica, 1984.