Universidad de Buenos Aires.

Facultad de Filosofa y Letras.

Departamento de Ciencias Antropolgicas.
Profesor a cargo: Eduardo Emilio Glavich.
"Epistemologa y Mtodos de Investigacin Social"
A) Fundamentacin
Por qu una nueva Materia de epistemologa?
El programa que desarrollamos a continuacin fue elaborado a partir de una serie de
reflexiones con respecto a la epistemologa que intentan desnaturalizar el trmino, en
tanto pareciera slo referirse al terreno estricto del pensamiento cientfico. Visto que se
busca realizar un programa de epistemologa para la carrera de Antropologa, en
principio, nos parece necesario considerar la ciencia como una forma ms de
conocimiento entre otras. Por lo tanto, se trata de una discusin que, en primer lugar,
propone reflexionar sobre la entidad del conocimiento, para pasar luego al recorte que la
ciencia ha hecho sobre esta forma humana de vincularse con la realidad. Es en este
sentido que abordamos la epistemologa desde una perspectiva antropolgica.
Por qu esta nueva orientacin epistemolgica en antropologa?
Otras consideraciones que fueron necesarias para la elaboracin de este programa estn
en relacin con las discusiones que hace ms de quince aos se vienen desarrollando en
la carrera de Antropologa sobre la necesidad de un cambio del plan de estudios. En
dichas discusiones, que transcurrieron y transcurren tanto en el mbito de la Junta
departamental como en diferentes comisiones y jornadas de carcter estudiantil e nter
claustro, ha surgido, como crtica al plan actual, la identificacin de algunas falencias
dadas por la inexistencia de contenidos filosficos y cierta ineficacia de dicho plan para
la formacin de los estudiantes en el trabajo de investigacin, entre otras cuestiones.
Estas falencias involucran a las materias de contenidos epistemolgicos y metodolgicos
y a los seminarios de investigacin, por lo que se ha comenzado a pensar, como propuesta
para una reforma, el armado de un rea o taller que involucre estos contenidos y que
transcurra a lo largo de la carrera, en paralelo a los contenidos tericos.
El programa que presentamos plantea, en principio, la discusin acerca de las teoras del
conocimiento (o gnoseologa) y culmina con el anlisis epistemolgico de algunas
investigaciones antropolgicas con el objeto de establecer relaciones con contenidos
metodolgicos que favoreceran la reflexin al interior del proceso de investigacin. De
esta forma, establece una conexin entre la epistemologa y las teoras e investigaciones
antropolgicas, hoy casi inexistentes en la carrera de Antropologa. Estudiando ambas
cosas por separado pareciera que la teora no tuviera fundamentos y que la epistemologa
fuera un campo separado de la produccin antropolgica. Estableciendo este vnculo,
podemos entender la Antropologa como un campo disciplinar especfico que emerge en
un suelo epistmico determinado.

Asimismo, desde esta perspectiva antropolgica de la epistemologa y, ms en general,

desde la perspectiva de una epistemologa de las ciencias sociales, se hace necesario
desarrollar un programa que contemple la emergencia de la ciencia no slo como una
forma de conocimiento recortada sobre la magia y la religin sino, tambin, como una
prctica que se desarrolla en marcos especficos histrico-sociales. Es decir, la ciencia en
tanto prctica social que se desarrolla en una comunidad cientfica que le adjudica
validez, est limitada por marcos institucionales atravesados, necesariamente, por las
relaciones de poder que dominan una sociedad en un momento histrico concreto. Esta
prctica cientfica, lejos de ser neutral, contiene como supuestos epistmicos (en sentido
amplio) los posicionamientos terico-polticos que la hacen interactuar en el conjunto
social con otras prcticas. Por lo tanto, resulta imprescindible reflexionar acerca del
funcionamiento de dicha prctica en las actuales estructuras de produccin del
conocimiento, atendiendo a las particularidades de nuestras condiciones institucionales.
En el mismo camino, y entendiendo el lenguaje -en una primera aproximacin- como una
forma de transmisin, se hace inevitable el anlisis de su funcin en la produccin de
conocimiento, en tanto prctica social. El lenguaje puede ser entendido como un mero
vehculo o como una prctica performativa del conocimiento. Asimismo, la ciencia ha
construido sus propios lenguajes que la diferencian del sentido comn y que la
constituyen como tal, involucrando a su vez criterios de verdad y de legitimacin.
Tambin desde la Antropologa se ha analizado el lugar del lenguaje en la constitucin de
la cultura y en su interpretacin, as como en la prctica de traduccin de una cultura a
otra. El lenguaje como prctica social se presenta entonces como parte constitutiva y
productiva de la episteme. Por otro lado, la discusin en torno al lenguaje en el terreno de
la produccin de conocimiento presenta una problemtica que puede ser til como marco
de comprensin para los contenidos de otra materia de la carrera de Antropologa
Elementos de lingstica y semitica- que hoy aparece un tanto desarticulada con
respecto a la propuesta curricular en su conjunto.
En suma, el programa que presentamos propone una perspectiva antropolgica de la
epistemologa de las ciencias sociales, que involucra a la ciencia como una prctica social
de produccin de conocimiento, validada de manera particular en un contexto histricosocial especfico con respecto a otras formas de conocimiento y que involucra otras
prcticas sociales productoras y productos de la sociedad -como el lenguaje. Lejos de
plantear posiciones cerradas sobre estas problemticas, toda la formulacin del programa,
as como su puesta en prctica est orientada a plantear y discutir estos temas. Se
intentar producir conocimiento buscando la interaccin y el dilogo entre diferentes
posicionamientos terico-prcticos. Los contenidos del programa y su puesta en acto no
apuestan entonces a proponer una perspectiva terica como la ms correcta o verdadera,
sino a abrir la discusin brindando herramientas y generando un pensamiento colectivo.
Finalmente, si bien la elaboracin de este programa se realiz pensando en una materia
para la carrera de Antropologa, consideramos que la epistemologa de las ciencias
sociales se constituye como un campo transdisciplinario. Por ello, en la elaboracin del
programa han participado estudiantes, docentes y graduados de distintas disciplinas
sociales y humansticas, y consideramos que estos contenidos pueden resultar

interesantes para la formacin de los estudiantes de otras carreras de esta facultad, sobre
todo aquellos que carecen por completo de contenidos similares.
B) Objetivos y propsitos de la materia
Que los estudiantes conozcan y puedan posicionarse crticamente respecto de los
supuestos gnoseolgicos de la produccin de conocimiento en ciencias sociales.
Que los estudiantes conozcan y puedan posicionarse crticamente respecto de las
condiciones poltico - institucionales de produccin de conocimiento.
Que los estudiantes puedan reconocer los supuestos epistemolgicos en producciones
de distintas corrientes tericas.
C) Contenidos y bibliografa obligatoria por Bloques Temticos
BLOQUE TEMTICO A: Epistemologa de la academia
Unidad I: Marco metodolgico/poltico de la cursada
Pensar que la experiencia (prctica/terica) que transcurre en cada aula y en la facultad
no forma parte de las condiciones de produccin del conocimiento nos lleva a naturalizar
las formas de relacionarnos con las dems subjetividades (estudiantes, docentes, nosotros
mismos) y con los textos-contenidos.
Trabajaremos la experiencia antecedente de esta Materia que constituy el seminario
Conocimiento, verdad y poder. Una visin crtica de la epistemologa de las ciencias
sociales, a partir de reflexiones registradas en el ltimo encuentro del mismo.
Introduciremos tambin ciertos hitos de la lucha poltico-institucional que redundaron
en la aprobacin de la materia, orientndonos a su problematizacin colectiva. Hitos
acadmicos y/o hitos polticos? Qu posibilita pensar la distincin entre lo acadmico y
lo poltico y/o qu oculta?En otro orden, daremos cuenta de la dinmica propuesta a
partir de pensar las formas de comunicacin en su dimensin educativa, los dispositivos
metodolgicos como polticas de interaccin y subjetivacin. Qu interaccin para qu
sujeto de conocimiento? Cmo se implican los contenidos y las formas? Cmo
concebir el conocimiento? Cmo pensar la relacin entre conocimiento, saberes y
situacin cognoscitiva?
Bibliografa obligatoria:
AA.VV., El (Mal) estar en la academia, Buenos Aires, FFyL, 2007.
Rancire, Jacques. "Prlogo" en El maestro ignorante, Buenos Aires, Editorial Libros Del
Zorzal, 2007. pp. 7-13

1- Qu consecuencias se derivan de postular que las inteligencias son iguales?

2- Cmo se entiende el concepto de Voluntad en Ranciere?

3- Cmo se podran pensar nuestras experiencias educativas a partir de la

relacin que establece Ranciere entre voluntad e inteligencia?

4- Qu podemos decir a partir de estas dos falsedades: Digo la verdad y No

puedo decir nada

5- Qu buscamos en los textos?

AA. VV., El problema de la democratizacin en la UBA, Buenos Aires, FFyL, 2011.

Bibliografa secundaria
AA.VV., Borradores de trabajo sobre El maestro ignorante de Ranciere.
Unidad II: Condiciones de produccin del conocimiento en la academia
Las imgenes que circulan socialmente acerca del trabajo cientfico suponen que la
prctica cientfica -una vez vencidos los obstculos propios del acercamiento al objetose realiza al margen de cualquier condicionamiento.
Algunas perspectivas plantean, por el contrario, que en la condicin de produccin de las
ciencias sociales se encuentran los mismos elementos que estas toman como objeto: la
poltica, el poder, la lucha de clases, las lgicas institucionales.
Dentro de esta ltima postura habra dos salidas posibles:
-Se tratara entonces de hacer una sociologa del campo cientfico e intelectual como
condicin de posibilidad del conocimiento cientfico, en la medida que se explicitan
lgicas de produccin que no se hacen visibles por s mismas? La finalidad de esta
sociologa sera neutralizar estas determinaciones para poder finalmente producir un
conocimiento cientfico despojado de las contingencias del contexto en el cual est
inmerso?
-O por el contrario, el desafo sera modificar el rol del intelectual? No se tratara de
despejar toda contaminacin poltica o ideolgica para encontrarse al fin con la ciencia,
sino de intervenir en la transformacin de los regmenes de produccin de verdad Se
puede desde el paradigma cientfico realizar esta intervencin? En la medida que se
intente alterar dicho paradigma para que contemple esta posibilidad de transformacin,
sigue perteneciendo al campo cientfico o deja de ser tal para convertirse en otra cosa?
Bibliografa obligatoria
Bourdieu, Pierre. El campo cientfico en Intelectuales, poltica y poder, Buenos Aires,
Eudeba, 1999. pp. 75-110

1- Cul es la relacin entre verdad y legitimidad en la produccin de

conocimiento?

2- En nuestro paso por la Universidad est presente el inters por la verdad, sin
embargo, no es frecuente que nos preguntemos cuando elegimos hacer una
carrera: Cul es la verdad de nuestros intereses?

3- Es posible enmarcar la experiencia de la materia de Epistemologa en algunas

de las estrategias que menciona Bourdieu?

4- Cules son las condiciones de posibilidad para hacer ciencia?

5- Qu intereses se ponen en juego en nuestras producciones escritas (parciales,

ensayos, publicaciones, ponencias, etc)?

Foucault, Michel. Verdad y poder en Microfsica del poder, Madrid, Las Ediciones de
La Piqueta 1979. pp. 175-189

1- Qu relaciones entre poder y saber hacen posible la antropologa/edicin hoy?

2- Qu es lo que hoy no se puede pensar en nuestra disciplina?

3- Qu concepcin de verdad es predominante en nuestra carrera?

4- Qu tipo de intelectual forma la carrera? Qu tipo de intelectual debera

formar?

Derrida, Jacques. Las pupilas de la universidad. El principio de razn y la idea de

Universidad en Cmo no hablar y otros textos, Barcelona, Proyecto A ediciones 1997.

1- Cul es la razn de ser, la causa de su existencia, el sentido, de la universidad?

2- Para qu investigaramos? De dnde proviene esa eleccin?

3- Cul sera la fundamentacin de una investigacin fundamental?

4- Qu tipo de investigador-cientfico-docente se puede pensar a partir del texto

de Derrida? Compararlo con Foucault

BLOQUE TEMTICO B: Teoras del conocimiento, presupuestos y problemas

(Unidades III y IV)
Unidad III: Teoras del conocimiento (Presupuestos)
Toda epistemologa supone una teora del conocimiento, esto es, una respuesta frente a
las preguntas sobre qu es conocer o qu entendemos por verdad. No es posible hacer
epistemologa sin una definicin precisa de estos conceptos, y sin embargo, esto no
sucede en nuestra carrera. Nos proponemos en esta unidad familiarizarnos con algunos
textos de impronta filosfica que abordan la teora del conocimiento. Buscamos en ellos

algunas respuestas frente a preguntas que son fundamentales pero que generalmente no
estn explcitas en las teoras antropolgicas. Nos referimos a preguntas tales como
Proporciona el conocimiento un acceso a la realidad? O Qu es la verdad?
La nica verdad es la realidad, deca alguien, sin imaginar quizs, las tensiones
epistemolgicas que se ponen en juego al afirmar esto. Slo recorriendo una de las vetas
que esta afirmacin propone, se puede decir que algo es verdadero en la medida en que se
corresponda con la realidad. Y esta fue una de las respuestas ms difundidas que se ha
dado a la pregunta acerca de qu es la verdad. Esta respuesta supone que interviene un
sujeto de conocimiento independiente de la realidad que investiga que se limita a recibir y
reflejar los estmulos del objeto existente. La respuesta empirista al problema del
conocimiento sigue vigente y es incluso predominante en una parte considerable de las
teoras cientficas. La otra respuesta tradicional, y rival de la anterior, sostiene que la
verdad se relaciona con la capacidad que tiene la razn para construirla. Es una relacin
de conocimiento racionalista que supone que la realidad se puede captar a travs de la
razn. La respuesta racionalista es predominante en disciplinas como la matemtica o la
geometra, sin embargo, hoy tambin podemos rastrear su herencia en las ciencias
sociales. Como determinacin crtica frente a estas dos posibilidades aparece el
criticismo kantiano. Mirados desde el punto de vista kantiano tanto el empirismo como
el racionalismo comparten una idea en comn que es la de postular que a travs del
conocimiento tenemos acceso a la realidad tal cual es. Lo determinante a la hora de
conocer estara, entonces, en el objeto. Esta posicin que es conocida como realismo est
en las antpodas del idealismo kantiano que sostiene que no podemos conocer la cosa en
si sino slo lo que nuestra sensibilidad y nuestra razn pueden conocer de las cosas.
Este tipo de idealismo lo propone es que toda relacin entre un objeto y un sujeto de
conocimiento, no es una relacin dualista y escindida, no se trata de construir conceptos
que reproduzcan lo real reducido a una serie de datos empricos, que de alguna manera se
acomodan al concepto, o al revs, de conceptos que se acomodan a datos empricos. Sino,
que se trata de entender que en lo real los conceptos son una unidad con lo emprico y
constituyen el problema del conocimiento.
Por otro lado, radicalizando la determinacin del sujeto en el proceso de conocer se
presenta el perspectivismo que supone al conocimiento una invencin y que agrega el
lenguaje como variable a considerar en la teora del conocimiento. Algunas metodologas
que usamos en Antropologa como la historia oral o el anlisis del lenguaje son tributarias
de esta teora del conocimiento.
De modo que, si el conocimiento aspira a la verdad y, a su vez, la ciencia se presenta
como el instrumento privilegiado en ese sentido, qu supuestos de teora del
conocimiento subyacen en el hacer ciencia?, cul es preferible?, a qu teora de la
verdad adscriben los cientficos?
Bibliografa obligatoria
Platn, "Introduccin y 64a-67d" en Fedn, Madrid, Gredos, 1988, pp. 9-23 y 39-47

1- Qu vigencia tiene hoy la impugnacin platnica del cuerpo como medio de

conocimiento? Qu lugar ocupa hoy el cuerpo cuando se trata de conocer?

2- Qu forma educativa est implcita en la alegora de la caverna? Qu

consecuencias polticas se derivan de ello?

3- En qu aspectos podra plantearse hoy que subsisten las concepciones de

Platn?

Platn, La repblica, Madrid, Gredos, 1988, VII, 514a - 519d.

Bacon, Francis. "Libro Primero" en Novum Organun, Buenos Aires, Ediciones Orbis,
1984. pp. 27-44

1- Cul es el punto de partida del conocimiento para Bacon?

2- Cmo se logra un conocimiento verdadero de la naturaleza? Cmo se

establece la diferencia entre los dolos del espritu humano y las ideas de la
inteligencia?

3- Qu tipo de dolo presupondra la teora de Platn?

4- Podemos establecer analogas entre nuestras experiencias acadmicas y cada

uno de los cuatro dolos propuestos en el texto?

Kant, Immanuel. "prlogo a la segunda edicin" en Crtica de la razn pura, Trad. Pedro
Ribas, Barcelona, RBA, 2004, Prefacio a la 2 edicin.

1- Cul es el nuevo camino sobre el cual la ciencia marchara segura?

2- En qu consistira el giro copernicano aplicado a nuestra forma de conocer de

la teora kantiana y qu diferencias tiene con las teoras de Platn y Bacon?

3- Cul es el lugar de la experiencia para Kant? Cmo se vincula con lo

planteado por Chtelet?

4- Qu modificaciones en la concepcin de subjetividad introduce Kant?

5-Cul es la diferencia entre conocer y pensar? Qu consecuencias tiene esto en

la produccin del conocimiento cientfico?

Chtelet, Francois. Una historia de la razn. Conversaciones con mile Nol, Valencia,
Pre-textos, 1998, caps. 1, 2 y 5.
Nietzsche, Friedrich. Sobre verdad y mentira en sentido extramoral, Madrid, Tecnos,
2005.

1- En qu se diferencia la construccin de conocimiento que presenta Nietzsche

de la presentada por Kant?

2- Qu entiende Nietzsche por una invencin del conocimiento? Por qu

caracteriza a la produccin de conocimiento como el instante ms mentiroso?

3- Qu rol cumple el lenguaje en nuestra accin de conocer el mundo?

4- Qu es la verdad para Nietzsche? Cmo vincula verdad y poder?

Nietzsche, F., "Cmo el 'mundo verdadero' acab convirtindose en una fbula" En:
Crepsculo de los dolos, Madrid, Alianza, 2006, p. 57-58

1- Por qu Nietzsche plantea el pasaje de la pregunta del qu al quin y dice l

es ese mundo?

2- Cul es la idea de progreso de la ciencia en la historia de un error?

3- Por qu al eliminar el mundo verdadero, tambin hemos eliminado el mundo

aparente?

4- Qu consecuencias se desprenden de eliminar el mundo verdadero?

Bibliografa secundaria
Platn. Menn, Madrid, Gredos, 1988, 81d-86
Platn. Fedn, Madrid, Gredos, 1988, 73a-77a
Kant, Immanuel. Crtica de la razn pura [Trad. Pedro Ribas], Barcelona, RBA, 2004,
Introduccin I-III
Unidad IV: Teoras del conocimiento (Problemas)
Lejos de cerrar el anlisis sobre los problemas y los supuestos que subyacen a las teoras
del conocimiento, intentaremos seguir abriendo ms puntos de tensin en el proceso de
conocer.
Uno de los elementos que entran en juego en dicho proceso es el lenguaje, por lo que nos
haremos algunas preguntas: Organiza el lenguaje la percepcin del mundo? El
pensamiento es independiente del lenguaje con el que se lo hable? Preguntas como estas
suponen un parte aguas en la teora del conocimiento. De acuerdo a cmo se contesten,
vara la concepcin de lo que significa conocer y de lo que significa la verdad. Se
propone en esta unidad sospechar de la transparencia del lenguaje en la bsqueda de los
supuestos que lo organizan.
A partir de la hiptesis de que en todo este proceso subyace una determinada lgica de

poder, pondremos en cuestin el lugar de privilegio en el que se encuentra el discurso

cientfico y su lenguaje con respecto a otros saberes. Se discutir especialmente la
creencia de que por medio de la investigacin cientfica, el hombre ha alcanzado una
reconstruccin conceptual del mundo que es cada vez ms amplia, profunda y exacta, y si
dicha reconstruccin es resultado de un proceso estrictamente racional. A partir de la
nocin de episteme, se problematizar el papel de la ciencia como discurso que acta
sobre el saber redistribuyendo, validando, confirmando y alterando sus elementos.
Las condiciones de produccin del conocimiento en la antropologa llevan la impronta de
esta jerarquizacin, con el plus quizs de que justamente su objeto de estudio tradicional
son estos saberes segregados y negados a la hora de constituirse como tal.
Este procedimiento de negacin (como iguales) y afirmacin (como objeto de estudio) al
mismo tiempo no tiene nada de contradictorio, porque entendemos que justamente
tomarlos como objeto y hacerlos hablar desde la lgica cientfica, en este caso
antropolgica, sigue respondiendo a la misma relacin de control y sometimiento.
Bibliografa obligatoria
Scavino, Dardo. El giro lingstico en La filosofa actual (Pensar sin certezas), Buenos
Aires, Paids, 2000.

1- Existe la transparencia del lenguaje en la bsqueda de la verdad?

2- Qu relacin entre sujeto-objeto de conocimiento y concepcin de verdad se

puede rastrear en los positivistas, iluministas, hermenuticos y el
deconstrutivismo?

3- Qu consecuencias polticas se derivan del giro lingstico en las ciencias

sociales?

Ibez, Tomas. Variaciones sobre el relativismo en Municiones para disidentes,

Barcelona, Gedisa, 2002

1- Qu consecuencias podran derivarse de la diferencia entre pensar lo social

en trminos absolutistas o en trminos relativistas?

2- En el texto se plantea una tensin entre epistemologa y proyecto ticopoltico, de que modos podramos pensar que opera y/o podra operar esa
tensin?

3- Cmo se podra pensar un acuerdo colectivo desde el relativismo propuesto

por Ibez?

Foucault, Michel. La verdad y las formas jurdicas, Barcelona, Gedisa, 1989, Primera
conferencia, (pp. 1333).

1- Qu nocin de conocimiento propone Foucault a partir de las ideas de

Nietzsche? Qu diferencia hay con el planteo de Kant y Platn?

2- Cmo se pueden relacionar lenguaje y sujeto dentro de lo que l llama poltica

de la verdad?

Foucault, Michel. Ciencia y saber en La arqueologa del saber, Mexico, Siglo XXI,
1999.

1- Qu supone reemplazar el eje conciencia-conocimiento-ciencia por el eje

prctica discursiva-saber ciencia?

2- Qu es ocuparse del funcionamiento ideolgico de la ciencia?

3- Qu umbrales alcanzaron las carreras de Antropologa y Edicin?

4- Qu es la episteme? En qu se diferencia de la filosofa de la ciencia?

Krotz, Esteban. Utopa, asombro y alteridad: consideraciones metateoricas acerca de la

investigacin antropolgica, en Estudios sociolgicos, v.14, Mexico, 1987 (pp. 283301).

1- El corte entre la antropologa pre-cientfica y cientfica oculta las condiciones

de produccin del conocimiento. Qu efectos polticos de este ocultamiento
estn presentes hoy en la produccin de conocimiento antropolgico?

2- Cul es el rol de la utopa en la produccin de conocimiento?

3-Cul es la dimensin poltica del asombro que propone Krotz? Y cules son
sus implicancias en la relacin sujeto-objeto para nuestras disciplinas?

4- Cmo se resuelve en la prctica antropolgica la dialctica entre identidad y

diferencia?Y en la materia?

BLOQUE TEMTICO C: De qu est hecho el saber cientfico?(Unidades V y VI)

Unidad V: Cmo funciona la ciencia internamente?
Al tiempo que la ciencia es constituida como mbito legtimo y privilegiado de
produccin de conocimiento, distintas perspectivas epistemolgicas disputan acerca de
qu caracteriza al conocimiento cientfico?, a travs de qu procedimientos se genera?
Son la experiencia y la coherencia los tribunales mximos que permiten dirimir la
verdad? qu papel juega la experimentacin? Hay algn mtodo para la construccin
del conocimiento cientfico? cmo se construye su objeto de investigacin? qu
factores influyen en su desarrollo? Cmo se producen los cambios en las concepciones
cientficas? Este discurrir "interno" presupone la existencia de un mbito cientfico
separado del resto de la sociedad. De ah la polmica entre internalismo y externalismo,
cuyo trasfondo es la pregunta por cmo se relacionan el conocimiento cientfico y la

sociedad. Estos son algunos de los problemas que abordaremos en esta unidad y que
distan de estar resueltos en los mbitos donde los cientficos reflexionan.
Bibliografa obligatoria
Popper, Karl. "La lgica de las Ciencias Sociales" en Adorno, T. y otros, La disputa del
positivismo en la sociologa alemana, Barcelona, Grijalbo, 1973.

1) Qu relaciones es posible establecer entre lo expresado en la tesis 4: "el

conocimiento no comienza con percepciones u observacin o con la recopilacin
de datos o de hechos, sino con problemas." con los autores de la unidad 3, y en
especial, con Platn, Bacon y Kant?

2) Es posible identificar alguna postura metodolgica de las mencionadas

(naturalista/cientificista, criticista) como presente en nuestras carreras y
disciplinas?

3) Qu crticas podran hacerse a la caracterizacin que hace Popper de la

Antropologa Social y de las ciencias sociales en general?

4) Cules seran las implicancias poltico-sociales al decir que "la objetividad de

la ciencia no depende de la objetividad de los cientficos"?

Kuhn, Thomas. La estructura de las revoluciones cientficas, Mxico, F.C.E.,

1995.Introduccin: un papel para la historia, (pp. 2032) y Captulo 12: La resolucin
de las revoluciones, (pp. 224246).

1.- Qu logros y/o lmites podran inferirse a partir del cambio de perspectiva de
Kuhn, segn el cual, al analizar las teoras y prcticas cientficas, se incluye el
punto de vista histrico, ms all de los cambios propiamente lgicoespistemolgicos? Qu relaciones podran establecerse con el mtodo propuesto
por Foucault en Ciencia y saber?

2.- Cmo puede considerarse el papel de las ciencias sociales en general y las
disciplinas/carreras que transitamos, en especial- a partir de las nociones
kuhneanas de paradigma y aquellas que describen momentos o etapas del
cambio cientfico (pre-ciencia, ciencia normal, crisis, revolucin cientfica)? Es
decir, Qu alcance tiene la perspectiva de Kuhn para las ciencias sociales?

3.- Qu diferencias pueden establecerse en relacin a la propuesta de Popper en

La lgica de las ciencias sociales? Qu consecuencias polticas podran
derivarse del anlisis de Kuhn?

4.- Qu consecuencias terico-prcticas podran pensarse a partir de la

consideracin de acuerdos, convenciones, rivalidad, consensos como relaciones al
interior de las comunidades cientficas tal como lo presenta Kuhn?

5.- En referencia a los problemas presentados en Ibez, Variaciones sobre el

relativismo Qu alcances y lmites plantea la idea de inconmensurabilidad entre
paradigmas (tanto para su versin inicial, como tambin las precisiones
posteriores hechas por Kuhn en Postdata:1969)?

Feyerabend, Paul. Contra el mtodo, Buenos Aires, Ediciones Orbis, 1984, "Prefacio"
(pp. 1117) Captulo XI (pp. 9093) y Captulo XII (pp. 94105).

1- Qu lugar ocupa el error en Platn, Popper y Feyerabend?

2- Qu relacin establece el autor entre la forma de aprendizaje y de educacin

cientfica y la prctica cientfica? Qu tipo de sujeto (en lo profesional y en lo
personal) construyen estas instancias?

3- Cmo limita la creatividad el lenguaje cientfico especfico en la instancia de

edicin y publicacin? (ver nota 13)

4- Qu diferencias se pueden establecer en la nocin de racionalidad del proceso

cientfico entre Platn, Kant, Popper y Feyerabend?

5- La propuesta de Feyerabend puede incluirse en la ciencia actual o

transformara a la misma en otra cosa?

Osorio, Jaime. Crtica de la ciencia vulgar y Sobre epistemologa y mtodo en Marx

(cap. 1) publicado en revista Herramienta n 26.

1. Las ciencias sociales, estn necesariamente comprometidas con el inters de

una clase o grupo social?

2. Pueden las ciencias sociales eliminar el punto de vista ideolgico, los

supuestos sociopolticos y los juicios de valor?

3. El exitoso modelo de las ciencias naturales puede trasladarse al campo de las

ciencias humanas?

4. En definitiva cules son las condiciones de posibilidad de un conocimiento

objetivo -si es que puede haberlo- en las ciencias sociales?

Glavich, Eduardo. Las ciencias sociales, entre la armona y el conflicto en compilacin

de Guiber, N. T. (editora), Ciencia: un camino entre continuidades y rupturas. Editorial
Biblos, Buenos Aires. 2000

1. Las ciencias sociales, estn necesariamente comprometidas con el inters de

una clase o grupo social?

2. Pueden las ciencias sociales eliminar el punto de vista ideolgico, los

supuestos sociopolticos y los juicios de valor?

3. El exitoso modelo de las ciencias naturales puede trasladarse al campo de las

ciencias humanas?

4. En definitiva cules son las condiciones de posibilidad de un conocimiento

objetivo -si es que puede haberlo- en las ciencias sociales?

Bibliografa secundaria
Popper, Karl. La lgica de la investigacin cientfica, Madrid, Tecnos, 1962, Prefacio,
Cap. I, 3, 5, 7-8, Cap. V, 25, 27, 29-30.
Marx, Karl. El Capital, Buenos Aires, Siglo xxi, 2004, Eplogo a la 2 edicin.
Marx, Karl. El mtodo de la economa poltica en Introduccin general a la crtica de
la economa poltica / 1857, Cuadernos de Pasado y Presente, N 1, Mxico, 1987, Parte
III
Bourdieu, Pierre, Jean-Claude Chamboredon y Jean-Claude Passeron, El oficio de
socilogo, Mxico, Siglo XXI, 1993.
Unidad VI: Epistemologa de la antropologa
Considerando las matrices epistemolgicas que hacen a las metodologas de la prctica
antropolgica, intentaremos desnaturalizar dicha prctica a travs del reconocimiento y el
anlisis de los supuestos epistmicos que subyacen a las diferentes propuestas. La
relacin sujeto-objeto o cmo se construye el objeto de conocimiento antropolgico?,
qu sucede cuando el objeto es un sujeto?, la verdad o cmo se produce conocimiento
en antropologa?, cules son sus mecanismos de validacin?, y si la antropologa tiene
una especificidad como ciencia, son algunos problemas que proponemos abordar en esta
ltima unidad. Tambin el tipo de acceso/construccin/entendimiento de la realidad que
se propone la disciplina, si sta puede considerarse una ciencia y bajo qu parmetros.
Para ello, realizaremos el anlisis de algunas corrientes tericas de la antropologa que
dieron lugar a diferentes posicionamientos ante la prctica de investigacin.
Bibliografa obligatoria
Bateson, Gregory. "La ciberntica de "s mismo" (self): una teora del alcoholismo" en
Pasos hacia una ecologia de la mente, Buenos Aires, Ed. Lohl-Lumen, 1988. (pp. 339367)
Bourdieu, Pierre. Las reglas del arte. Gnesis y estructura del campo literario,
Anagrama, 1995. Cap. 3 El mercado de los bienes simblico
Chartier, Roger. Escuchar a los muertos con los ojos, Buenos Aires, Katz Editores, 2008.
Ferreiro, Emilia. Leer y escribir en un mundo cambiante, en Pasado y presente de los

verbos leer y escribir, 2 ed, FCE.

Geertz, Clifford. La 'conversin interna' en la Bali contempornea, en La
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