RESUMEN: REENCANTAMIENTO DEL MUNDO,

INTRODUCCION, CAP. 1.
Introduccin
El autor posee una curiosidad por ciertos problemas contemporneos que caracterizan la vida
en algunas nociones industrializadas de occidente, que segn l derivan de una naturaleza
social y econmica, sin embargo, al finalizar, not que todo surga de una raz epistemolgica:
la visin de mundo. Esto ha derivado en un aumento de la entropa, un caos econmico y
tecnolgico, un desastre ecolgico y un desmembramiento y desintegracin fsica.
Por lo tanto lo que el libro pretende es captar la era moderna, lo que no significar tratar
mente y conciencia como una entidad independiente separada de la vida material ya que
estn nterpenetrados. No obstante, el foco principal sern las transformaciones de la mente
humana, ya que todo asunto fundamental, es finalmente asunto de significado.
Histricamente, la prdida de significado (filosfico o religioso) divisin entre hecho y valor
que caracteriza la poca moderna est enraizada a la revolucin cientfica de los siglos XVI y
XVII.
La visin de mundo en Occidente previo a la Revolucin Cientfica, era la de un mundo
encantado. La naturaleza era algo maravilloso y con vida, y los seres humanos se entendan a
sus anchas en ese ambiente. El cosmos era un lugar de pertenencia y correspondencia. Un
miembro de este cosmos participaba directamente en su drama, no era un observador
alienado. Su destino personal estaba ligado al del cosmos y es esta
relacin la que daba significado a su vida. A este tipo de conciencia se le llam conciencia
participativa, e involucra coalicin e identificacin con el ambiente, es decir, totalidad
psquica.
No obstante, la visin de mundo de la poca moderna, es lo que podramos llamar, un
desencantamiento continuo. Desde el siglo XVI, la mente ha sido progresivamente exonerada
del mundo fenomnico. Este pensamiento se describe como un desencantamiento, una no
participacin y se produce por la rgida distincin entre observador y lo observado.
La conciencia cientfica es una conciencia alienada: no es una asociacin ectsica con la
naturaleza, sino ms bien total separacin y distanciamiento de ella. Sujeto y objeto son
percibidos como antagnicos. Por lo mismo, el ser humano se desentiende de sus
experiencias y por tanto no es parte del mundo que lo rodea. Finalmente, todo es un objeto,
incluyendo al ser humano que se percibe como una cosa alienada e insignificante. Producto
de esto es que en la actualidad existan trabajos idiotizantes, relaciones vacas,
manifestaciones religiosas histricas, retraimiento, acercamiento a la evasin que producen
las drogas y la bsqueda de terapia.
En el texto, el autor cita a Marcase como ejemplo, el cual describa a las clases asalariadas
como unidimensionales: cuando las tcnicas se convierten en la forma universal del
produccin material, se circunscribe la cultura en su totalidad, y por tanto, no hay un smismo
que alienar,
pues somos lo que poseemos.
El smismo y los bienes se han fusionado. Si bien otros discrepan argumentando que la
adquisicin de bienes es para mitigar la angustia que produce el sistema y de este modo

liberarse a s mismo, Marcase dir que dicha liberacin es imposible puesto que el ethos de
la tcnica penetra nuestra psiquis en todas las dimensiones, como por ejemplo, en cmo
obtener sexo: he ah la unidimensionalidad del hombre moderno.
La visin cientfica del mundo es parte integral de la modernidad, de la sociedad masificada y
de la situacin descrita (suicidios, alcoholismo, etc).
Por lo mismo, el paradigma cientfico ha llegado a ser tan difcil de mantener a fines del siglo
XX como lo fue sostener el paradigma religioso en el siglo XVII. Debido a que el
desencantamiento es intrnseco es la visin cientfica del mundo, la poca moderna contuvo
desde sus inicios una inestabilidad inherente que limit severamente su capacidad de
sostenerse a s misma.
El autor llama a esta poca el paradigma cartesiano, ya que la revolucin industrial fue
posterior a la revolucin cientfica.

Captulo 1: El nacimiento de la conciencia cientfica moderna

Pensamiento occidental, de formas de aprehender lo real:
Platn: los datos sensoriales eran una distraccin del conocimiento, el cual era la provincia de
la razn pura.
Aristteles: el conocimiento consiste en generalizaciones, que derivan de la informacin
obtenida del mundo exterior.
tenan en comn que buscaban formas subyacentes de los fenmenos que observaban, las
cuales siempre eran teleolgicas.
La misma relacin es posible de encontrar entre Bacon y Descartes, que si bien tenan puntos
de vista diametrales, estn insertos en la misma cosmovisin aportada por la revolucin
cientfica.
Si bien el racionalismo consista en sealar que las leyes del pensamiento se conforman con
las leyes de las cosas, y el empirismo postula que se debe cotejar el pensamiento con los
datos de modo que se pueda saber que pensar, en el corazn de la revolucin cientfica, se
logra una relacin dinmica entre ambas corrientes.
En sntesis, podemos aseverar que la ciencia antigua, propia de la sociedad tradicional, o
tambin llamada por el autor como aquella con conciencia participativa, posee un carcter
descriptivo, que buscaba captar un orden natural de las cosas, la esencia y las causas
primeras y ltimas guiados siempre por dar respuesta al por qu. La nocin de ley es
entendida como un principio trascendente. Por el contrario, la ciencia moderna, tiene un
carcter explicativo, es decir, aborda el problema del comportamiento de las cosas, ya que se
aleja de la idea de que estas se comportan de determinada manera dado a que est
circunscrito en su naturaleza. Como consecuencia, est en permanente bsqueda de
proyectar un orden y dar respuesta al cmo. A diferencia de la ciencia antigua que tena un
pensamiento esttico, la ciencia moderna
entiende la nocin de ley como una relacin constante entre fenmenos, lo que le da un
carcter dinmico.
Si bien las preguntas del por qu y el cmo no son excluyentes, histricamente si lo han
sido. Para Bacon el conocimiento es poder y la verdad utilidad; las respuestas estn en la
naturaleza, y se obtiene obligndola a drnoslas a travs de situaciones (natura vexata). Para

Descartes en tanto, la certeza es equivalente a la maldicin y por lo mismo pretende que la

ciencia se convierta en una matemtica universal, ya que para l las matemticas son el
eptome de la razn pura por ser el conocimiento ms confiable del que podramos disponer.
Haca el siglo XVII ya existan ciertos tipos de tecnologas, como molinos, arados u otros, sin
embargo, la diferencia radical era que este control se haba elevado a un nivel filosfico y
ahora era concebible como la clave para adquirir conocimiento.
El valor agregado de Bacon es establecer la nocin tecnolgica bajo apremio. Agrega: para
conocer la naturaleza, trtala mecnicamente; pero para ello tu mente tambin tiene que
portarse en forma igualmente mecnica. Descartes, al igual que Bacon, es comenzar de
nuevo, pero desde otro punto: no sirve de nada recolectar datos o examinar la naturaleza, hay
que aprender a pensar correctamente. Se debe descreer todo lo que se pens conocido, ya
que todos fueron tomados de la filosofa, la que en s misma no tena ni un verdadero, y dado
que su objetivo era la certeza, dio todo por falso.