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2008
Luis R. Oro Tapia
LA IDEA DE LA POLTICA EN HANNAH ARENDT
Revista Enfoques, segundo semestre, ao/vol. VI, nmero 009
Universidad Central de Chile
Santiago, Chile
pp. 235-246
Resumen
Hannah Arendt ha sido alternativamente lectura de las derechas y las izquierdas
en Amrica Latina. No obstante, sus planteamientos tienen pocos puntos de afinidad con ambas. Los malos entendidos, tanto en una como en la otra, se suscitan
por dos razones. Primera: porque su concepto de poltica es subsidiario de otros
conceptos arendteanos en los cuales no suele ponerse reparo. Segunda: porque el
lenguaje de Arendt induce a los lectores incautos fcilmente a equivocaciones. El
articulista insina, finalmente, que la concepcin arendteana de la poltica es una
de las ms elitistas que se ha elaborado en el siglo veinte y que su aplicabilidad es
difcilmente viable en los pases latinoamericanos.
Palabras clave: Arendt; poder; poltica; violencia; crtica; Amrica Latina.
THE IDEA OF POLITICS IN HANNAH ARENDT
Abstract
Hannah Arendt has been read alternatively by both left and right wings in Latin
America. Even though her approaches have little affinity with either one of them.
The misunderstandings, produced in one side as swell as in the order two reasons.
First: because their concept of politics is subsidiary of other Arendts concepts in
which its not common to put any attention. Second: because Arendts language induces naive readers easily to mistake. The author finally insinuates that the
arendtine conception of politics is one of the most elitist that has been elaborated
in the twentieth century and its application is hardly achievable in Latin-American
countries.
Keywords: Arendt; power; politics; violence; criticism; Latin America.
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Introduccin
Hannah Arendt en una carta fechada en diciembre de 1959, dirigida a una entidad
que patrocina su trabajo, explica cul es la meta que se ha impuesto en un libro
que est forjando desde 1951 y que provisoriamente lleva por ttulo Introduccin a
la poltica. En ella entrega una pista, que constituye una verdadera clave de lectura, para comprender su concepcin de la poltica. En dicha carta seala que:
la actividad poltica humana central es la accin; pero para conseguir comprender adecuadamente la naturaleza de la accin se revel
necesario distinguirla conceptualmente de otras actividades humanas con las que habitualmente se confunde, tales como la labor y el
trabajo (Arendt, 1997:151).
Por consiguiente, para configurar su idea de la poltica previamente se deben
despejar tres incgnitas: las nociones de labor, trabajo y accin. En esa misma misiva tambin expresa que en el esbozo de su idea de poltica cumple un rol clave
la estrategia filolgica. Ella tiene por finalidad desentraar el sentido prstino de
la poltica, por lo tanto, su propsito es identificar y recrear las circunstancias
vitales primigenias que contribuyeron a acuar el lenguaje poltico; dicho con sus
propias palabras: examinar las experiencias concretas, histricas y polticas en
general, que dieron origen a conceptos polticos (Arendt, 1997: 151).
En este artculo seguir el orden discursivo que ella misma propone en la carta
anteriormente citada. Por eso, antes de explicar qu entiende Arendt por poltica, precisar de manera compendiada qu entiende ella por labor, trabajo y accin. Luego me har cargo de la pregunta de fondo: qu es la poltica para Arendt.
Tal interrogante se puede responder en positivo y negativo, es decir, precisando
qu es y qu cosa no es, respectivamente, la poltica para ella. Puesto que su
concepcin de la poltica suele suscitar equvocos, primero explicar qu no es la
poltica para Arendt y enseguida responder la misma pregunta, pero en positivo.
Finalmente, dir cul es, en mi opinin, el legado que ella nos ha dejado en lo que
al asunto en cuestin concierne.
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ejecuta la conducta, pues ella suele ser indispensable para lograr los fines propios
de dichos dominios. As, por ejemplo, la produccin de cualquier artefacto (mundo del trabajo) y la usurpacin de los frutos a la tierra (mundo de la labor) implican
violentar la materia prima en un caso y la naturaleza en el otro.
Qu quiere denotar Arendt con la palabra accin? La accin para Arendt no es
necesariamente sinnimo de comportamiento o conducta. Es algo ms que ello.
La accin es un tipo de conducta peculiar en cuanto se diferencia del comportamiento que ejecuta un individuo que est inserto en el mundo de la labor y de la
actividad artesanal y fabril vale decir, del trabajo, en lo siguiente: la accin es
espontnea, libre, azarosa, incierta, indeterminada; dicho en negativo, no est sometida al imperio de la necesidad ni est pautada o predeterminada, y en ningn
caso supone la compulsin y menos an la violencia. As la accin se caracteriza
por la ausencia de todo tipo de coercin y aunque Arendt insiste en que ella es
libre, en realidad habra que decir por lo menos en nuestro idioma para que se
entienda mejor que ella es librrima.
Entonces, slo corresponde hablar de accin cuando ha cesado el reino de las necesidades materiales y la violencia fsica (Arendt, 1997:71). Quin es libre? El ciudadano de la polis (Arendt, 1996:129). l no est apremiado por las necesidades fsicas
ni por las urgencias de la subsistencia y, obviamente, no est sujeto a la dominacin
de otros hombres. Por eso, el ciudadano, no slo no debe ser esclavo sino que adems debe tener esclavos y mando sobre ellos (Arendt, 1996:129). En definitiva, la
libertad en el campo poltico empieza cuando todas las necesidades elementales de
la vida diaria estn superadas por el gobierno (Arendt, 1996:129).
Pero la libertad necesita adems de la mera liberacin, de la compaa de otros
hombres que estn en la misma situacin y de un espacio comn de libre concurrencia (Arendt, 1996:160)1. En efecto, segn el criterio antiguo, el hombre
poda liberarse a s mismo de las necesidades sojuzgando a otros hombres, pero
slo poda ser libre si tena adems un acceso al mbito de lo pblico (Arendt,
1996:158).
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Ntese las exigencias que es preciso satisfacer para aplicar el concepto arendteano de libertad. La libertad, para Arendt, no es individual, sino que comunal, colectiva, grupal.
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Esta palabra es de origen griego. Como sustantivo significa paz y como adjetivo denota
la cualidad de pacfico, conciliador, contemporizador, etc. Pese a que dicho vocablo no
figura en el Diccionario de la RAE, me permito emplearlo pues creo que es el trmino
preciso para calificar la concepcin de poltica que tiene Arendt.
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y por este motivo estamos inclinados a equiparar accin poltica con accin violenta (Arendt, 1997: 132)3. Pero a pesar de que la violencia desempea un rol
crucial en las guerras y revoluciones, ambos fenmenos se producen al margen
de la esfera poltica en sentido estricto, pese a la enorme importancia que han
tenido en la historia (Arendt, 1967:24).
Cul es la principal dificultad para comprender la concepcin arendteana de la
poltica? Radica en que nosotros estamos inmersos en la tradicin moderna y
Arendt razona con los cnones del paradigma clsico. La tradicin moderna nos
induce a dar por sentado irreflexivamente (y aqu opera el pre-juicio, desde la
perspectiva de Arendt) que la poltica tiene que ver con el Estado y que los fines
y medios de ste tambin son los de ella. En efecto, reducimos la poltica a la
estatalidad; ms an, circunscribimos el mbito de la poltica bsicamente a los
ajetreos del quehacer gubernamental.
Pero los medios y fines del Estado, para Arendt, son antipolticos. El Estado opera, como sabemos, con un medio especfico que es la coaccin fsica4 y sta, para
Arendt, constituye la negacin de la poltica. En cuanto a sus fines, el Estado
en la actualidad aspira, de manera casi obsesiva, a incentivar el crecimiento
econmico y fomentar la distribucin de la riqueza. Para cumplir con tales metas
regula la actividad econmica, interviniendo as en el mundo del trabajo y tambin, aunque tangencialmente, en el de la labor con medidas explcitas que estn
orientadas, en el primer caso, a incentivar la produccin y, en el segundo, a influir
de manera tenue en la reproduccin.
Tanto el mundo del trabajo como el de la labor son ajenos al mundo de la accin y,
por consiguiente, tambin al de la poltica. No tienen nada que ver. Por qu? Porque tanto la actividad fabril como las faenas reproductivas constituyen un dominio
3
En estricto rigor debiera decir lo siguiente: estamos inclinados a equiparar accin poltica con
comportamiento violento; porque la violencia, por ser tal, no participa de las propiedades
del concepto arendteano de accin.
La concepcin moderna de la poltica, que pone nfasis en la posibilidad de confrontacin fsica, est tan arraigada entre nosotros que, segn Arendt, tendemos a saludar a los
perodos de paz [] como aquellos lustros o dcadas en que la poltica nos ha dado un
respiro (Arendt, 1997: 138).
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la actualidad existe por la poltica. Por eso, sostiene Arendt que todas las sospechas que suscita la palabra poltica tienen un motivo que no es del todo injustificado (Arendt 1997:98). Es un hecho innegable que la poltica ha desacreditado a
la poltica. sta ha sido desvirtuada por aqulla. Por eso, urge restaurar su sentido
primordial. Tal descrdito se explica porque la poltica se confunde con lo que
est en oposicin a ella, esto es, con la violencia. Esa asociacin de ideas constituye un obstculo que impide rescatar y comprender el autntico significado de la
poltica. Su sentido prstino est tan enterrado por el detritus de la violencia que
ya resulta casi imposible restaurar su significado genuino.
En conclusin, los modernos confunden con poltica aquello que acabara con la
poltica y presentan lo que sera una catstrofe como si perteneciera a la naturaleza del asunto y fuera, por lo tanto, inevitable (Arendt, 1997: 49). Qu es lo que
acabara con la poltica? La violencia, porque terminara, por una parte, con la
vida humana y, por otra, porque ella constituye la negacin del poder, la accin y
la libertad. Adems, aquello que es inevitable no pertenece al mundo de la accin
que es el propiamente poltico.
3.- Rescatar para restaurar
Ahora responder la misma pregunta qu es la poltica pero, esta vez, en positivo, es decir, tratando de precisar qu cosa es, concretamente, la poltica para
Hannah Arendt.
Para nuestra autora la poltica no es algo universal ni connatural al hombre ni a
todas las agrupaciones humanas, puesto que no ha existido siempre y por doquier (Arendt, 1997: 71). En efecto, desde su punto de vista lo poltico como
tal, desde un punto de vista histrico, solamente unas pocas grandes pocas lo
han conocido y hecho realidad (Arendt, 1997: 71). Esta afirmacin no tiene
un sentido etnogrfico, puesto que no se refiere al grado de complejidad de las
sociedades, sino que alude a un cierto tipo de relaciones humanas que facilitan el
florecimiento del modo de vida poltico.
Para Arendt el mundo poltico es el mbito de la palabra, del consenso, del
acuerdo, de las relaciones de cooperacin que prosperan en una atmsfera de
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suplantado al poder; su espontaneidad (la accin) ha sido disecada por los determinismos ideolgicos y sus protagonistas (los ciudadanos) han sido raptados por los
partidos polticos. Vistas as las cosas, desde la perspectiva de Arendt, no sera del
todo aventurado afirmar que el Estado, la burocratizacin y los partidos polticos
han confiscado a la ciudadana.
Pero en lo que respecta a Chile y a Amrica Latina en general habra que agregar dos causales ms de extincin de la poltica. (Aunque previamente habra que
preguntarse si alguna vez hemos tenido poltica, en el sentido arendteano del
trmino).
En primer lugar el contaminarla con asuntos econmicos y sociales. Ello ha significado introducir en el dominio de la accin entidades que son propias del mundo
del trabajo y la labor; desvirtuando as la poltica y la esfera pblica. En suma, se
ha introducido en el dominio de la poltica, no slo aquello que est en sus antpodas, sino que adems lo que constituye su negacin, especialmente cuando se
intentan solucionar los problemas econmicos y de marginalidad social a travs
de la va revolucionaria; va que en Amrica Latina no siempre es fcilmente discernible de prcticas coercitivas e incluso de la violencia.
Una segunda causal es la irrupcin de la ciencia poltica, la tecnocracia y las ideologas dogmticas. Ellas tratan de reemplazar la discusin pblica mediante la
introduccin de la verdad en el campo de la poltica, hirindola as de muerte,
puesto que la poltica florece al alero de la doxa, no de la episteme, es decir, en la
tibieza de la opinin, no en la llanura de la glida verdad, ni en el fuego de las
convicciones y, menos an, en los agudos filos de los principios intransables.
Uno de los problemas que presenta la lectura de Arendt es que su escritura incita
a confusiones. Y el principal motivo, en mi opinin, es que ella usa palabras que
son claves en su discurso con dos sentidos diferentes: el antiguo y el moderno; el
prstino y el desvirtuado; con la significacin que ella les otorga y la significacin
que ellas tienen en nuestro lenguaje corriente. Arendt no es lo suficientemente
corts con el lector, puesto que no le pone sobre aviso cuando va usar una palabra
en el sentido corriente y ordinario y cuando la va usar brindndole la significacin que ella le otorga. Podra haber usado recursos tipogrficos tan corrientes
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