O QUE A TICA, A MORAL E A POLTICA?

Os seres humanos atuam orientados por valores expressados em um tipo especial de

linguagem. Cada cultura, cada grupo humano vai estruturando um mundo de vida peculiar
baseado em distines sobre o bom e mal, correto e incorreto, conveniente e inconveniente,
isto , a moral.

Distino:
1.

Costumes no refletidos1 Moral

2.

Costumes refletidos tica

A RELAO MORAL E TICA2

A tica no cria a moral. Mesmo que seja certo que toda moral supe determinados
princpios, normas ou regras de comportamento, no a tica que os estabelece numa
determinada comunidade. A tica depare-se com a experincia histrico-social no trreo da
moral, ou seja, como uma srie de prticas morais j em vigor e, partindo delas, procura
determinar a essncia da moral, sua origem, as condies objetivas e subjetivas do ato moral,
as fontes de avaliao moral, etc., e o princpio que rege a mudana e a sucesso de diferentes
sistemas morais.
A tica a teoria ou cincia do comportamento moral dos homens em sociedade,
ou seja, a cincia de uma forma especfica de comportamento humano. A tica mostra-se,
ento, como uma disciplina de carter cientfico, ocupando-se, pois, do setor da realidade
humana que chamamos moral, constitudo, como j dissemos, por um tipo peculiar de fatos
ou atos humanos.
A tica o estudo da moral, isto , de uma esfera do comportamento humano. No se
deve confundir aqui a teoria com o seu objeto, a saber, o mundo moral. Por conseguinte, a
moral no cincia, mas o objeto da cincia [TICA]; e, neste sentido, por ela estudada e
investigada.
Portanto, moral e tica mantm uma relao estreita entre si, mesmo que
etimologicamente falando no guardem nenhuma relao. Explicamos: moral vem do latim
mos ou mores, costume ou costumes, no sentido do conjunto de normas ou regras

Para clara compreenso, entende-se aqui refletido no sentido do exerccio do pensamento que pensa sobre si
mesmo, o qual pensa e reflete sobre um contedo que pretende compreender em sua totalidade de percepes.
2
Cf. Vzquez, A. S. tica. p.22.

adquiridas por hbito. A moral se refere, assim, ao comportamento adquirido ou modo de ser
conquistado pelo homem.
tica, por sua vez, vem do grego ethos, que significa analogamente modo de ser ou
carter enquanto forma de vida tambm adquirida ou conquistada pelo homem. Desta
forma, originalmente ethos e mos, carter e costume, assentam-se em um tipo de
comportamento que no corresponde a uma disposio natural, mas que adquirido por
hbito. O significado etimolgico de moral e tica no nos fornece o significado atual dos
dois termos, mas nos situam no terreno especificamente humano no qual se torna possvel e se
fundamenta o comportamento moral.

COSTUMES NO REFLETIDOS OU MORAL

Consoante Maliandi, os costumes no refletidos esto localizados em um nvel no
qual o indivduo e a comunidade no pensam sobre sua prpria moral/costumes, somente
vivendo sob e embasado nela por ter interiorizado a mesma. A moral se converte em costume
no questionado, pressuposto de novas valoraes que, de algum modo, oferecem certa
segurana aos seus integrantes ou adeptos.3
Assim sendo, os costumes no refletidos, como pensamento moral, trabalha sobre o
contedo da memria coletiva, a qual passado que se reatualiza nas aes. No indaga pelo
que ou por que, pois sua dinmica bsica aceitao ou refutao. No se questiona, ento,
sobre os fundamentos da norma nem da conduta ajustada dita norma, simplesmente se vive
a moralidade herdada, como quando as mes educam com critrios pelos quais elas mesmas
foram educadas no mintas por que seno vai crescer teu nariz; no seja malcriado;
no pegue dinheiro que no seu, etc.

COSTUMES REFLETIDOS OU TICA

Em algum momento, os costumes no refletidos requerem uma reflexo, devido aos
vrios conflitos, desacordos que necessitam de soluo e, sobretudo, para a busca de uma
fundamentao slida sob a qual a moral possa assentar-se. Dentro da tica, temos trs
subdivises, a saber, tica descritiva, tica normativa e metatica.
A tica descritiva simplesmente o uso descritivo da linguagem, isto , descrever os
fatos morais. Sua tarefa no pensar os fundamentemos nem critic-los, como tampouco dar
valor a eles, mas descrev-los, atendo-se, assim, a facticidade da moralidade. A prtica da

MALIANDI, R. tica: conceitos e problemas. Buenos Aires: Biblos, 1991. Cap.III.

tica descritiva tpica das cincias: a histria, a psicologia, a sociologia, a antropologia, que
em algum momento de suas investigaes descrevem o fenmeno da moralidade social.
Colocamos com exemplo os seguintes textos:

A partir da histria, Crane Brinton, Histria da moral ocidental;

A partir da psicologia, Jean Piaget, O critrio moral da criana; e L. Kohlberg,

Desenvolvimento moral;

A partir da biologia, Theodosius Dobzhansky, as bases biolgicas da liberdade

humana, e Michael Ruse, Tomando Darwin a srio: Implicaes filosficas do
darwinismo; Richard Dawkins, o gen egosta: As bases biolgicas de nossa conduta,
entre outros.

Teoricamente, mais que fazer proposies sobre o correto ou errado do aborto, por
exemplo, a tica descritiva simplesmente apresenta os fatos de como ocorrem os abortos,
quais restries legais existentes, etc.

TICA NORMATICA
A tica normativa trata das normas da ao, em termos de se uma ao considerada
boa ou mal, correta ou incorreta. Expressa valores e faz juzos morais baseados neles. Pode se
relacionar com os fatos, mas no totalmente definida por eles, porque reflexiona sobre a
prescritividade da vida moral: seu fundamento, sentido e racionalidade. Assim, a tica
normativa trabalha com o que deve ser, elabora juzos sobre os feitos morais. Este o tipo
de tica que predominante na filosofia ocidental. Gensler sustenta:

A tica normativa estuda princpios acerca de como devemos viver. Faz questes
como: qual so os princpios bsicos do correto e o incorreto? Que coisas so, em
ltima instncia, valiosas na vida [e para vida]? O que uma sociedade justa? O que
faz uma pessoa ser boa? Quais sos os direitos humanos bsicos? O aborto correto
ou incorreto?4

A partir do estudo das normas (mandados e proibies), a tica normativa tende a

orden-los, estabelecendo hierarquias nas quais podem se encontrar regras de maior
hierarquia e de menor hierarquia, como princpios, normas, juzos. Baseados em Hffe
classificaremos as ticas normativas como segue5:

4
5

GENSLER, H. Ethics.
HFFE, O. Diccionario de tica. Barcelona: Crtica, 1994.

A tica teleolgica: As normas esto em funo da finalidade que se estabelece previamente.

Entre as teorias teleolgicas mais importantes se encontram:

A tica aristotlica orienta as normas a partir de uma finalidade suprema, a

felicidade;

A tica teolgica Deus a fonte de toda norma, pelo qual o crente se sente obrigado
a cumprir com sua vontade;

A tica utilitarista as normas surgem para o bem estar do maior numero de pessoas;

A tica egosta as normas surgem de e para os interesses individuais (Hobbes);

A tica coletivista as normas surgem de e para a coletividade (tica de classe);

A tica vitalistica As normas surgem de e para a exaltao da vida (Nietzsche).

A tica deontolgica a fonte das normas no so Deus nem uma finalidade pessoal ou
social, mas to somente a conscincia racional autnoma.

A tica kantiana a fonte da moral a conscincia do indivduo;

A tica do discurso a fonte da moralidade a razo comunicativa (J. Habermas);

METATICA
Estas questes no so elas mesmas juzos morais, no dizem que alguma coisa em
particular seja correta ou incorreta. Assim, reduzindo a tarefa da investigao tica a uma
anlise das proposies morais ou da linguagem sobre o comportamento moral (metatica), os
filsofos (especialmente analtico), declaram-se neutros no terreno da moral e se negam a
tomar posio nas grandes questes morais que tradicionalmente preocuparam a tica6. Hffe
oferece uma definio ainda mais completa:

A metatica no admite os enunciados substantivos ([aqui defesa] tese da

neutralidade) sobre a bondade moral das aes individuais, suas regras ou os critrios
das regras (discurso mora: tica normativa), e somente admite os enunciados sobre sua
forma lingustica (metadiscurso). A metatica se interessa por: a) os significados de
predicados morais como bom, justo, dever e tambm ao, conscincia,
inteno e, da o nome: tica analtico-lingustica, tica lingustica; b) pela distino
entre sai acepo tica e no-tica; e c) pela questo de se [ possvel] e de como
podem justificar os juzos morais.

Ainda segundo Hffe, pode-se dividir a metatica, em duas orientaes que se

imbricam.
6

VSQUEZ, A. S. Op. cit. p.294.

Orientao no cognitivista Esta orientao sustenta que a linguagem tica no

produz conhecimento verdadeiro e objetivo, pois no se pode aplicar a eles nenhum
critrio de demonstrao, nem das cincias matemticas nem das cincias empricas.

Orientao cognitivista Esta orientao sustenta que os temos ticos podem ser
cognoscveis.

TICA E POLTICA
Enquanto a moral regulamenta as relaes mtuas entre os indivduos e entre estes e a
comunidade, a poltica abrange as relaes entre grupos humanos (classes, povos e naes). A
poltica abrange a atividade dos grupos sociais que atende a conservar a ordem existente, a
reform-la ou a mud-la radicalmente, tanto quanto a atividade que o prprio poder estatal
desenvolve na ordem nacional e internacional.
Os sujeitos da ao poltica so os indivduos concretos, reais, mas enquanto membros
de um grupo social determinado. Atuando politicamente, os indivduos defendem seus
interesses comuns - do grupo social respectivo - nas suas relaes com o Estado, com outras
classes ou com outros povos. Na poltica, o indivduo encarna uma funo coletiva e a sua
atuao diz respeito a um interesse comum. Na moral, pelo contrrio, ainda que o coletivo
esteja presente, porque o indivduo nunca deixa de ser um ser social, o elemento ntimo,
pessoal, desempenha um papel importante. De fato, nas suas relaes morais com os demais,
o indivduo age como tal, isto , tomando decises pessoais, interiorizando as normas gerais e
assumindo uma responsabilidade pessoal.
Ainda que as normas morais que regulamentam os atos dos indivduos, em um sentido
ou no outro, possuam um carter coletivo e no propriamente individual, o indivduo que
deve decidir pessoalmente livremente se as compre ou no e assumir a respectiva
responsabilidade pela deciso tomada. A atividade poltica ultrapassa o plano pessoal, e,
embora sejam os indivduos reais os que tomam parte conscientemente na poltica, seus atos
individuais somente adquirem sentido poltico na medida em que se integram na ao comum
ou coletiva do grupo.
A poltica e a moral so formas de comportamento que no podem identificar-se. Nem
a poltica pode absorver a moral, nem esta pode ser reduzida poltica. A moral possui um
mbito especfico no qual a poltica no pode interferir. Culpar um inocente no somente
injusto, mas moralmente reprovvel, embora o Estado o faa por motivos polticos. A poltica
possui um campo especfico que a impede de ser reduzida a um captulo da moral (como
acontecia na antiguidade). Da decorre a necessidade que ambas as formas de comportamento

humano mantenham uma relao mtua, mas conservando, ao mesmo tempo, suas
caractersticas especficas, isto , sem que uma absorva a outra ou a exclua por completo
(Vasques, p.93-4).
Consoante Bobbio, a poltica e a moral tm em comum o domnio sobre o qual se
estendem que o domnio da ao ou da prxis humana. Considera-se que diferem entre si
com base no diferente princpio ou critrio de justificao e de avaliao das respectivas
aes, tendo por consequncia que aquilo que obrigatrio em moral nem sempre
obrigatrio na poltica, e aquilo que lcito na poltica sem sempre lcito na moral. Aquilo
que chamamos de autonomia da poltica nada mais do que o reconhecimento de que o
critrio com base no qual se considera boa ou m uma ao poltica distinto do critrio com
base no qual se considera boa ou m uma ao moral.7

BOBBIO; N. Teoria geral da poltica. p.173-4.