MONOGRAFIA

TEMA
LA FE

AUTOR
WILLIAN CALLE
2015

CONTENIDO
1. INTRODUCCION
2. CONCEPTO DE FE
3. LA FE EN EL MUNDO
3.1. BAHAISMO
3.2. BUDISMO
3.3. CRISTIANISMO
3.4. ISLAM
3.5. JUDAISMO
3.6. SIJISMO
3.7. HINDUISMO
4. EL RACIONALISMO (LA FE Y LA RAZON)
5. LA FE CRSITIANA
5.1. LA ENSEANZA BIBLICA SOBRE LA FE
5.2. LA FE, FUNDAMENTOS DE VIDA CRISTIANA
5.3. ACTOS DE FE
5.4. PECADOS SOBRE LA FE
6. LOS MILAGROS DE JESUS
7. CONCLUSIONES

1. INTRODUCCION
2. CONCEPTO DE FE
La palabra fe proviene del latn fides, que significa creer. Fe es aceptar la
palabra de otro, entendindola y confiando que es honesto y por lo tanto que su
palabra es veraz. El motivo bsico de toda fe es la autoridad (el derecho de ser
credo) de aquel a quien se cree. Este reconocimiento de autoridad ocurre
cuando se acepta que el o ella tiene conocimiento sobre lo que dice y posee
integridad de manera que no engaa.

Se trata de fe divina cuando es Dios a quien se cree. Se trata de fe humana

cuando se cree a un ser humano. Hay lugar para ambos tipos de fe (divina y
humana) pero en diferente grado. A Dios le debemos fe absoluta porque l
tiene absoluto conocimiento y es absolutamente veraz. La fe, ms que creer en
algo que no vemos es creer en alguien que nos ha hablado. La fe divina es una
virtud teologal y procede de un don de Dios que nos capacita para reconocer
que es Dios quien habla y ensea en las Sagradas Escrituras y en la Iglesia.
Quien tiene fe sabe que por encima de toda duda y preocupaciones de este
mundo las enseanzas de la fe son las enseanzas de Dios y por lo tanto son
ciertas y buenas.
La fe personal en Jesucristo es la aceptacin de su propio testimonio hasta la
adhesin y la entrega total a su divina Persona. No es la mera aceptacin de
que l existe y vive entre nosotros tan realmente como cuando vivi en
Palestina; ni tampoco una adhesin de slo el entendimiento a las verdades
que el Evangelio nos propone, segn la autorizada interpretacin del Magisterio
de la Iglesia. Es algo mucho ms existencial y totalizante. Dice el Concilio
Vaticano I: La Iglesia Catlica ensea infaliblemente que la fe es esencialmente
un asentimiento sobrenatural del entendimiento a las verdades reveladas por
Dios; pero la fe no slo es aceptar una verdad con el entendimiento, sino
tambin con el corazn. Es el compromiso de nuestra propia persona con la
persona de Cristo en una relacin de intimidad que lleva consigo exigencias a
las que jamsideologa alguna ser capaz de llevar. Para que se d fe
autntica y madura hay que pasar del fro concepto al calor de la amistad y del
decidido compromiso. Por eso una fe as en Jesucristo es la que
da fuerza y eficacia a una vida cristiana plenamente renovada, como la que
quiere promover el Concilio Vaticano II.

Lo esencial de la fe es aceptar una verdad por la autoridad de Dios que la ha

revelado. El que para creer que Jesucristo est en la eucarista exige una
demostracin cientfica, no tiene fe en la eucarista. Lo nico que s es
razonable es buscar las garantas que nos lleven a aceptar que realmente esa
verdad ha sido revelada por Dios. sos son los motivos de credibilidad. Entre

stos est la definicin infalible de la Iglesia que me confirma que una verdad
determinada est realmente revelada por Dios. Cuando la Iglesia, ya sea por
definicin dogmtica, ya sea por su Magisterio ordinario y universal, propone a
los fieles alguna verdad para ser creda como revelada por Dios, no puede
fallar en virtud de la asistencia especial del Espritu Santo que no puede
permitir que la Iglesia entera yerre en alguna doctrina relativa a la fe o las
costumbres.

La fe sobrenatural me da la suprema de las certezas, pues no me fo de la

aptitud natural del entendimiento humano para conocer la verdad, ni de la
veracidad de un hombre, sino de la ciencia y veracidad de Dios. Porque creo
en Cristo, me fo de su palabra. Acepto a Cristo como norma suprema, y todo lo
valoro como lo valora l. Los hechos son la expresin del nivel de fe de una
persona. No hay posible aceptacin delprograma de Jess si no es mediante el
lenguaje de los hechos. Seguir a Jess quiere decir escuchar sus palabras,
asimilar sus actitudes, comportarse como l, identificarse plenamente con l.
Los que siguen a Jess de verdad quieren parecerse a l, se esfuerzan en
pensar como l, haciendo las cosas que le gustan a l. Desean obrar bien,
ayudar a los dems, perdonar, ser generosos y amar a todos. Tener fe lleva
consigo un estilo de vida, un modo de ser.

La fe es esencialmente la respuesta de la persona humana al Dios personal, y

por lo tanto el encuentro de dos personas. El hombre queda en ella totalmente
comprometido. La fe es cierta, no porque implica la evidencia de una cosa
vista, sino porque es la adhesin a una persona que ve. La transmisin de la fe
se verifica por el testimonio. Un cristiano da testimonio en la medida en que se
entrega totalmente a Dios y a su obra. Normalmente, la verdad cristiana se
hace reconocer a travs de la persona cristiana. El que no tiene fe no entiende
al que la tiene, y sabe estimar los valores eternos. Es como hablarle a un ciego
de colores.

3. LA FE EN EL MUNDO
3.1. BAHAISMO
El bahasmo, ms conocido entre sus seguidores y la bibliografa relacionada
como fe bah', es una religin monotesta cuyos fieles siguen las enseanzas
de Bah'u'llh, su profeta y fundador, a quien consideran la Manifestacin de
Dios para la poca actual.
Los principios centrales del bahasmo se resumen en tres unidades: la unidad
de Dios, la unidad de la humanidad, y la unidad de la religin como una serie
de revelaciones sucesivas. Segn el Anuario de la Enciclopedia Britnica de
1992, el bahasmo es la segunda religin ms extendida en el mundo entre las
religiones independientes, de acuerdo al nmero de pases en que se
encuentra representada: est establecida en 247 pases y territorios. Los
bahaes provienen de entre ms de 2.100 grupos tnicos, raciales y tribales, y
totalizan aproximadamente seis millones de fieles en el mundo. Los principales
pasajes de los textos sagrados bahaes se han traducido a 802 idiomas.
3.1.1. CREENCIAS
Hay un solo Dios, Creador del Universo. A travs de la Historia Dios se ha
revelado a la humanidad a travs de una serie de Mensajeros Divinos, cada
uno de los cuales ha sido fundador de una gran religin. Entre ellos se
encuentran Abraham, Krishna, Zoroastro, Moiss, Buda, Jess, Muhammad.
Esta sucesin de Maestros es el reflejo de un solo "plan divino" por el que a lo
largo de la historia las personas han tenido conocimiento de su Creador y han
desarrollado sus capacidades morales y espirituales. En este proceso la meta

ha sido ir preparando a la humanidad para que alumbre una civilizacin global,

nica y en continuo progreso. Bah'u'llh es el ltimo de los Mensajeros en
revelarnos la voluntad de Dios.
Esto es en sntesis lo que Bah'u'Ilh ensea sobre Dios, la religin y la
humanidad. Los bah's suelen expresar estas creencias remitindose
sencillamente a la unidad de Dios, la unidad de la religin y la unidad de la
humanidad. En efecto, la unidad es el tema en el que se engloban todas las
dems creencias bahs. Dicho en trminos teolgicos, la unidad se hace
patente en la existencia de un plan nico de Dios para la humanidad.
Junto con estas ideas se encuentra esa otra segn la cual la persona es un ser
esencialmente espiritual. Aunque los seres humanos posean un cuerpo fsico,
lo que mejor los identifica como tales personas es el alma invisible, racional y
sempiterna.
El alma anima al cuerpo y distingue a la persona del animal. Crece y se
desarrolla mediante la relacin con Dios, de acuerdo con la especial mediacin
de Sus Mensajeros. La relacin se alimenta gracias a la oracin, el
conocimiento de las escrituras reveladas por los Maestros Divinos, el amor a
Dios, la autodisciplina moral y el servicio a la humanidad. La vida adquiere
significado a travs de este proceso.
El cultivo de la vida espiritual no est exento de ventajas apreciables. En primer
lugar, la persona desarrolla algunas de las cualidades innatas que son causa
de la felicidad humana y del progreso social, como por ejemplo fe, valor, amor,
compasin, honradez y humildad. A medida que estas cualidades se
patentizan, tanto ms progresa la sociedad.
Otro de los efectos del desarrollo espiritual es la disponibilidad del alma hacia
Dios. Al acercarse a Dios la persona se prepara gradualmente para la otra vida.
Tras la muerte fsica, el alma emprende un nuevo camino hacia Dios a travs
de "mundos" o planos de existencia. En trminos tradicionales el progreso en
esta travesa se asemeja al "cielo". Pero si el alma no se desarrolla, permanece
entonces distante de Dios, en lo que la teologa cristiana y musulmana
denominan "infierno".

En la Historia, la llegada de un nuevo Mensajero de Dios representa un

momento crucial de la humanidad. Cada Mensajero da impulso a un reverdecer
espiritual gracias al cual la persona se regenera y la sociedad logra avanzar. La
revelacin de Bah'u'llh y el resurgir espiritual que la acompaa, resultan
especialmente significativos al coincidir con la madurez de la humanidad.
Bah'u'llh ensea que la humanidad, en cuanto existencia colectiva, ha
entrado hoy da en su etapa de madurez. Al igual que sucede cuando un
adolescente llega a la madurez, nuevas posibilidades de autorrealizacin se
abren. Empresas de alcance mundial antes desechadas por imposibles son
ahora realizables, como por ejemplo: la consecucin de la paz mundial, el logro
de la justicia social a escala universal, la implantacin de una tecnologa
equilibrada, el crecimiento, la plasmacin de los valores humanos y la
proteccin del entorno natural.
3.2. BUDISMO
La prctica del budismo de Nichiren Daishonin posee tres aspectos
fundamentales: le fe, la prctica y el estudio. Aqu, fe significa creer en el
Gohonzon, el mandala inscripto por Nichiren, que representa el fundamento de
la prctica de su enseanza. La fe en el Gohonzon es la esencia del budismo
del Daishonin; podemos decir que la fe o conviccin en el poder del Gohonzon
es el punto de partida como la meta de la prctica de sus enseanzas.
Para afianzar y fortalecer la fe, la prctica diaria, es decir la entonacin de
Nam-myoho-renge-kyo y la realizacin de la ceremonia del Gongyo,
constituyen las acciones concretas que los creyentes del budismo del
Daishonin emprenden para enaltecer y cultivar sus vidas. Esta prctica es lo
que permite llevar a la accin en la vida cotidiana el potencial de buda
inherente que todas las personas poseen.
Por ltimo, el estudio de las enseanzas de Nichiren Daishonin, tanto en grupo
como a nivel individual, permiten profundizar la comprensin sobre como acta
el budismo en la vida de cada persona. Por otro lado, el estudio fortalece y da
sustento ala fe e impulsa la prctica diaria.
Estos tres componentes son vitales para sostener la prctica correctamente. En
uno de sus escritos llamado "El verdadero aspecto de todos los fenmenos,

Nichiren fundamenta estos aspectos de la siguiente manera: Crea en el

Gohonzon, el supremo objeto de devocin de todo Jambudvipa. Asegrese de
fortalecer su fe y reciba la proteccin de Shakyamuni, Muchos Tesoros y los
budas de las diez direcciones. Esfurcese en los dos caminos de la prctica y
el estudio, pues el budismo no existe sin prctica y estudio. Sin embargo, no
slo debe perseverar en su prctica personal, sino tambin ensear a los
dems. Tanto la prctica como el estudio derivan de la fe. Enseles a otros
con toda su capacidad, aunque slo sea una oracin o frase."

3.2.1. F
En su escrito "El verdadero aspecto del Gohonzon", el Buda escribe: "Tener fe
es la base del budismo. Por eso, el cuarto volumen de 'Gran concentracin e
introspeccin' seala: El budismo es como un ocano al que slo se puede
entrar con fe." Tambin dice en 'Sobre los cuatro niveles de la fe y los cinco
niveles de la prctica': "El Buda nos ensea a reemplazarla (a la sabidura) por
la fe, de modo que la palabra 'fe' constituye por s sola los fundamentos."
Fe significa abrazar la enseanza de Buda con total conviccin. Esta fe es el
medio hbil por el cual se puede ingresar a la condicin de vida del Buda. El
Sutra del loto explica queShariputra, el principal discpulo de Shakyamuni, que
era conocido como el ms destacado en sabidura, slo pudo entender las
enseanzas del sutra a travs de la aceptacin con conviccin. El tercer
captulo del Sutra del loto, "Parbolas y semejanzas", dice: "Hasta t,
Shariputra, en lo que respecta a este sutra, slo has podido obtener el acceso
a travs de la fe y no gracias a la sabidura que poseas." Mediante su gran
sabidura y condicin de vida, los budas cantan la verdad de la vida y el
universo. Para hacer propia esa sabidura y condicin de vida, es fundamental
desarrollar la fe. Los practicantes del budismo de Nichiren Daishonin creen en
el Gohonzon, el Daishonin escribe: "Yo, Nichiren, he inscrito mi vida en tinta
sumi;

por

eso,

crea

en

el

Gohonzon

con

todo

su

corazn."

El Daishonin corporific en la forma del Gohonzon la ley fundamental del

universo, que l manifest en su propia vida, cuando nos dedicamos con
intensidad y conviccin a la recitacin del daimoku con fe, podemos manifestar
nuestra condicin inherente de Buda.

Nichiren explica que la base de la prctica budista es creer en el Gohonzon, tal

como l escribe: "Crea en el Gohonzon con todo su corazn" y "Este Gohonzon
se encuentra slo en los dos ideogramas con que se escribe 'fe'."

3.2.2. Prctica
La prctica diaria, tanto del daimoku como el gongyo, son una expresin de
nuestra conviccin en el Gohonzon. Este es un aspecto concreto de la prctica
del budismo de Nichiren para transformar nuestra vida. El Daishonin tambin
explica el significado de la entonacin de Nam-myoho-renge-kyo a travs de la
analoga de lustrar un espejo percudido: "Se denomina persona comn a la que
vive en la ilusin, pero cuando esa persona est iluminada, pasa a llamarse
Buda. Es como el caso de un espejo percudido, que, una vez lustrado, refulge
como una joya. Una mente nublada por las ilusiones provenientes de la
oscuridad fundamental de la vida es como un espejo sucio, pero una vez
pulido, sin falta se convierte en un espejo impecable, que refleja la naturaleza
esencial de los fenmenos y el verdadero aspecto de la realidad. Haga surgir
una profunda fe y lustre su espejo da y noche, con ahnco y esmero. De qu
manera lustrarlo? Tan solo entonando Nam-myoho-renge-kyo.
Es importante comprender aqu, que el espejo percudido y el espejo impecable
son el mismo espejo, Sin embargo, sus funciones son completamente
diferentes dependiendo de si el mismo est percudido o lustrado. De manera
similar, aun cuando somos la misma persona, al pulir nuestra vida a travs de
la prctica del gongyo y el daimoku nuestra vida se pule y desarrolla en su
proceso de "revolucin humana."
Como lo ilustran estos pasajes, mediante la consistente prctica dl gongyo,
podemos erradicar las ilusiones de nuestra vida acumuladas a lo largo de las
existencias presente y pasadas y hacer emerger la pura y poderosa condicin
de vida de la Budeidad, triunfando de esa manera en la vida cotidiana y
disfrutando de un supremo sentido de realizacin. Respecto a la transmisin
del budismo, el Daishonin escribe en 'El verdadero aspecto de todos los
fenmenos': "Sin embargo, no slo debe perseverar en su prctica personal,

sino tambin ensear a los dems. Tanto la prctica como el estudio derivan de
la fe. Enseles a otros con toda su capacidad, aunque slo sea una oracin o
frase." Y en otro escrito dice: "Por lo tanto, los que se conviertan en discpulos y
seguidores laicos de Nichiren debern comprender los profundos lazos
krmicos que comparten con l y propagar el Sutra del loto de la misma
manera que l lo hace."
Adems de practicar el gongyo y el daimoku con conviccin en nuestra
Budeidad innata, para transformar nuestro estado de vida, es importante
compartir aunque sea una frase del budismo del Daishonin con nuestros
amigos, por la felicidad de uno y de los dems. Esto nos permite profundizar
an ms nuestra fe y hacer emerger desde el interior el estado de vida de un
Bodhisattva de la Tierra y de Buda y practicar el budismo como discpulos del
Daishonin que se esfuerzan por la felicidad de las personas. Nuestros
esfuerzos por propagar el budismo, unidos con nuestra prctica, generan una
gran fuerza para transformar nuestra propia vida.
El Sutra del loto dice: "Si uno de los buenos hombres o buenas mueres en la
poca posterior a mi muerte puede exponer secretamente el Sutra a una
persona, aunque sea una sola frase, deben comprender que esa persona es el
enviado de El Que As Llega para llevar a cabo esa labor." Comentando sobre
este pasaje, Nichiren Daishonin escribe: "Aquel que recite aunque sea una
palabra o frase del Sutra del loto y hable de ella a otros es emisario del buda
Shakyamuni, seor d las enseanzas."

3.2.3. Estudio
El "Estudio", se refiere a la profundizacin de los escritos de Nichiren
Daishonin. Fortaleciendo nuestros conocimientos d las enseanzas del
budismo del Daishonin, podemos profundizar nuestra conviccin, o fe, y llevar a
cabo nuestra prctica correctamente.
Para alentar a que un seguidor se esfuerce en el estudio budista, Nichiren
Daishonin escribi: "Haga que l lea esta carta una y otra vez." El Daishonin
tambin alent a sus seguidores a que hicieran preguntas acerca del budismo y

los elogi por su espritu de bsqueda. Por ejemplo, respondiendo a las

preguntas de una seguidora respecto a las enseanzas del Sutra del loto,
escribe: "El hecho d qe usted pregunte acerca de esta doctrina de esta manera,
una y otra vez, con seguridad no es algo muy comn.Acaso Shakyamuni, el
seor de las enseanzas, ha tomado posesin de usted?." Y, a otro seguidor, le
dice: "El hecho de que usted quiera saber sobre el Sutra del loto y pregunte su
significado

es

una

extraordinaria

causa

de

buena

fortuna."

Respecto a la importancia del estudio budista, el sucesor de Nichiren

Daishonin, Nikka, escribe en sus Ventisis advertencias: "Los seguidores de
esta escuela deben grabar las enseanzas de los escritos de Nichiren en sus
vidas.", y aade "Aquellos de estudio insuficiente, que estn inclinados a la
obtencin de fama y fortuna no estn calificados para llamarse mis
seguidores."
En relacin con la fe y la razn, Josei Toda, el segundo presidente de la Soka
Gakkai, observ una vez: "La razn origina la fe, la fe, a su vez, busca la razn;
la razn as obtenida eleva la fe; y la fe as elevada profundiza ms la razn."
En otras palabras, conforme profundizamos nuestra comprensin del budismo
de Nichiren a travs del estudio, podemos establecer una fe ms fuerte. Y con
una fe ms firme, de manera natural, buscaremos profundizar nuestra
comprensin de sus enseanzas.
En lo que concierte al propsito del estudio, el presidente Ikeda a menudo nos
recuerda que estudiamos para cultivar un sentido de misin y obtener una
correcta visin de la vida y de la sociedad. Tambin estudiamos para apoyar
nuestra fe y prctica, para crecer y avanzar cada da, y para desarrollar y
forjarnos como valores humanos.
Conforme profundizamos nuestra fe en el Gohonzon a travs del estudio,
fortalecemos nuestra capacidad para sobrepasar los obstculos. En el curso de
nuestra prctica budista, enfrentaremos diversas adversidades. A veces,
podremos albergar dudas que nos llevan a preguntarnos "Si estoy practicando
el budismo, por qu tengo este obstculo?." Profundizando nuestra
comprensin del budismo de Nichiren, sin embargo, podremos resolver tales
dudas

continuar

nuestra

prctica

budista

encaminada

establecimiento de un estado de felicidad inconmovible.

hacia

el

En este sentido, el maestro Ikeda seala lo siguiente: "Las enseanzas y

escritos de Nichiren Daishonin representan la cristalizacin de la sabidura que
abarca las filosofas y los ideales de todas las pocas y pases. En su tratado
'El objeto de devocin para observar la vida', el Daishonin escribe: 'Cuando el
cielo se despeja, la tierra se ilumina. Del mismo modo, cuando uno conoce el
Sutra del loto comprende el significado de todas las cuestiones mundanas.'
El propsito del budismo de Nichiren es permitirnos triunfar en la vida y en la
sociedad. Especialmente cuando nos vemos ante dificultades o problemas, es
momento de leer elGosho, los escritos de Nichiren Daishonin. Esta iniciativa es
la que iluminar nuestra visin de las cosas, la luz de la esperanza disipar la
oscuridad. Y el brillante sol del valor asomar en nuestro corazn.
Cuando abrazamos el budismo del Sol de Nichiren, que ilumina el mundo
entero, no hay problema que no podamos superar, por muy difcil que sea, la
razn por la cual la Soka Gakkai ha sobrevivido a pocas tan turbulentas y ha
salido victoriosa es que quienes la integran se han desafiado en "los dos
caminos de la prctica y el estudio."
El serio estudio de los escritos del Daishonin es lo que da impulso al
movimiento por la paz mundial y es clave de los slidos cimientos en que se
apoya la organizacin. Tambin la fuerza motriz para forjar valores humanos y
promover el desarrollo dinmico de una Soka Gakkai eternamente juvenil.

3.3. CRISTIANISMO
3.3.1. Fe Cristiana: El Credo Primitivo

La fe cristiana est fundada en Jesucristo y en Su resurreccin. Antes de que

fuesen escritos los evangelios del Nuevo Testamento, los primeros lderes
cristianos declararon su creencia en la muerte y resurreccin de Jess, a travs

de la declaracin de creencias conocida como el credo. El primer registro del

credo cristiano es presentado por Pablo, y se encuentra en 1ra de Corintios
15:3-8:

"Porque primeramente os he enseado lo que asimismo recib: Que Cristo

muri por nuestros pecados, conforme a las Escrituras; y que fue sepultado, y
que resucit al tercer da, conforme a las Escrituras; Y que apareci a Cefas, y
despus a los doce. Despus apareci a ms de quinientos hermanos a la vez,
de los cuales muchos viven an, y otros ya duermen. Despus apareci a
Jacobo; despus a todos los apstoles; Y al ltimo de todos, como un abortivo,
me apareci a m."

3.3.2. Fe Cristiana: Importancia de los Primeros Registros del

Credo

Uno de los mayores argumentos en contra de la fe cristiana, es que la historia

de la resurreccin es un mito que se fue desarrollando por ms de un siglo,
despus de que Jess fuera crucificado en una cruz romana. Originalmente, se
pens que los relatos de los evangelios fueron escritos hasta 100 aos
despus de que Jess caminara sobre la faz de la tierra. Experticia reciente en
la confiabilidad de manuscritos y en la crtica textual, coloca ahora a los
evangelios de 30 a 50 aos despus de Jess. Por qu es tan importante el
pasaje anterior? Porque expertos bblicos, usando registros histricos de Pablo
y sus primeros viajes a Damasco y Jerusaln, colocan la escritura de arriba
cerca del 35 d.C., slo entre 3 y 5 aos despus de la muerte de Jesucristo.
Esto es dramtico, porque esos mismos expertos podran sostener que este
credo bsico de la fe cristiana se desarroll demasiado rpido para que un mito
tuviera tiempo de desarrollarse y distorsionar el registro histrico de la
resurreccin.

3.3.3. Fe Cristiana: Jesucristo y Su Resurreccin

Ya que la base de la Fe Cristiana es Jesucristo y Su resurreccin, entonces la

veracidad histrica de Su vida, muerte y resurreccin son equivalentes. Como
Pablo declara ms tarde en su carta a los Corintios (1ra de Corintios 15:1417):
"Y si Cristo no resucit vana es entonces nuestra predicacin, y vana es
tambin vuestra fe. Y somos hallados falsos testigos de Dios; porque hemos
testificado de Dios que l resucit a Cristo, al cual no resucit, si en verdad los
muertos no resucitan. Porque si los muertos no resucitan, tampoco Cristo
resucit; y si Cristo no resucit, vuestra fe es vana; an estis en vuestros
pecados."
Aunque la fe cristiana no est basada solamente en la evidencia, est
definitivamente respaldada por la evidencia. Fe, no es desconectar el cerebro y
confiar simplemente en el corazn, o acallar la razn en favor de la emocin.
No, la fe cristiana tiene que ver con buscar y conocer a Jesucristo con todas las
facetas de la personalidad humana. Es amarle con todo su corazn, mente,
alma y fuerzas.
3.4. ISLAM
La palabra Islam significa (en el idioma rabe): paz, obediencia o sumisin y,
en el sentido religioso, quiere decir: la sumisin a la voluntad de Al- Lah;
cumpliendo con sus preceptos y abstenindose de sus prohibiciones. El
hombre o la mujer que acepta con voluntad propia la soberana de Al- Lah
nico y se rinde completamente a su voluntad es conocido (a) como "Muslim" o
"Musulmn(a)".
El profeta y fundador del Islam fue Mahoma o Mujammad, tambin llamado
"Ahmad", pero l no se consideraba fundador de una nueva religin sino
perfeccionador de la religin nica verdadera, monotesta y revelada desde el
origen de los tiempos.
Mahoma naci en la Meca, en la Pennsula Arbiga, en el ao 570 de la era
Cristiana, despus de la muerte temprana de sus padres, vivi con su abuelo

Abdul Muttalib y con su to paterno Abu Talib, durante su juventud trabaj con
ahnco para colaborar con el mantenimiento de la familia, como pastor y
ayudante en las caravanas, a los veinticinco aos se cas con Jadiya Bintu
Juailid, viuda de cuarenta aos, perteneciente a la nobleza. De este matrimonio
nacieron cuatro nias: Zainab, Ruqaia, Um Kulzum y Ftima y dos varones:
Qasim y Abdul-Lah, quienes fallecieron siendo muy pequeos.
En la poca de su nacimiento La Meca era un centro de idolatra y de
corrupcin, sus habitantes adoraban dolos, les ofrecan sacrificios, adems se
sumaba la decadencia social y moral. Por esta razn Mahoma desde su corta
edad, se apartaba de ese medio durante das y semanas, abandonando su
casa se reclua en una gruta llamada Jir.
Meca es la ciudad santa de los musulmanes a 80 kilmetros del Mar Rojo. En
la Meca se encuentra el templo de Kaba que decan que haba sido construido
por Adn. Los peregrinos deben darle siete vueltas al Kaba y besar la piedra
negra.
Al cumplir los 40 aos, encontrndose en dicha gruta en retiro espiritual, se
present el ngel Gabriel, quien le dijo: "Lee! En el nombre de tu seor que
todo lo cre" Corn 96:1.
Alrededor del ao 610 comenz la primera presentacin en pblico de Mahoma
en la Meca como vocero y predicador, convoc a una vida que fuera agradable
a Dios y predic un monotesmo estricto. Como a algunos habitantes les
pareci un perturbador y una amenaza contra su anterior estilo de vida, fue
objeto de numerosas campaas de difamacin y descrdito, tanto por parte de
los rabes de la Meca como de los judos y cristianos, por lo que luego fue
expulsado de la Meca junto con sus seguidores, y para el ao 622 se dirigi a
la ciudad de Medina, viaje que marca "el comienzo del calendario musulmn"
tambin conocido como "el ao de la Hgira".
La primera preocupacin del Profeta en Medina, fue construir una Mezquita
ocupndose personalmente de materializarla junto con sus compaeros. En
esta ciudad se form el primer Estado Islmico, y el Profeta hizo las veces de
gobernante y juez, adems de jefe militar en las campaas. El Mensajero se
diriga a los musulmanes de pie, recitndoles suras del Corn, que hablan de:
La Unicidad de Dios, de su grandeza, su justicia y misericordia.

En los ltimos meses del dcimo ao de la Hgira, el Mensajero de Dios

comunic su intencin de efectuar la peregrinacin y as, miles de devotos de
toda la pennsula se unieron a l para cumplir con este rito. En dicha
peregrinacin, al arribar al monte de Arafat, pronunci su sermn de despedida
y le fue revelada la ltima aleya del Sagrado Corn: "Hoy os he perfeccionado
vuestra religin, os he agraciado ampliamente y he elegido para vosotros, el
Islam como religin" Corn 5:3.
Dos meses y medio ms tarde el Profeta falleci en Medina (632), al haber
completado el mensaje del Islam, y haber conducido a la nacin islmica con
amor y sabidura.

3.4.1. LA SIGNIFICACIN DE LOS PROFETAS EN EL ISLAM

Junto al concepto de Dios, el mayor punto de proximidad entre el Islam, el
judasmo y el cristianismo consiste en la significacin dada a los profetas. El
Corn establece la afirmacin de que Dios ha enviado a todos los pueblos sus
propios profetas extrayndolos en su caso de sus propias filas.
Mahoma se tiene por el ltimo miembro de una larga cadena de profetas y se
denomina, en el sura 33,40, "el sello de los profetas". Como profetas ms
significativos anteriores a Mahoma y que son igual vlidos para el Islam como
para los judos y los cristianos, se considera a Abraham, Moiss y Jess.
El Islam admite la protorevelacin y la protoalianza de Dios con Adn como
primer hombre, pero rechaza el pecado original. Subraya la especial
coincidencia de la revelacin divina y razn natural en el ser humano. La obra
de Dios es directamente perceptible y comprensible por la razn humana, sin
que sta pueda descubrir el secreto de Dios. El alejarse de la fe entraa
siempre para el Islam el apartamiento de la razn; segn esta religin todos los
profetas anunciaron, a fin de cuentas, el mismo mensaje nico.
Abraham es considerado por los creyentes un paradigma de piedad y
obediencia a Dios. En el Corn se le denomina "prototipo" singular y "amigo de
Dios" y se le mira como modelo del hombre que busca la divinidad.

En el Corn se llama a Moiss "elegido" y tiene especial importancia para el

Islam como el anunciador de las leyes acerca de las cuales habla
extensamente este libro.
En mltiples pasajes, Jess es mirado como el directo precursor de Mahoma,
el Corn menciona su nacimiento por medio de la Virgen Mara, la cual fue
elegida por Dios, las manifestaciones del Corn acerca de Mara se asemejan
en sumo grado a las formuladas en los escritos cristianos. El Islam ve a Jess
como un profeta importante maltratado por los judos (como Mahoma), pero
niegan su muerte en la cruz, dicen que l simplemente desapareci. No cita su
obra salvadora y refuta enrgicamente su condicin de hijo de Dios, para ellos
Jess fue creado por Dios, es criatura de Dios.
Dios no hay ms que uno, no tiene hijo alguno ni est "acompaado" por lo
cual no creen en la Trinidad, como los cristianos. Los comentaristas del Corn
creen en el retorno de Jess en el fin de los tiempos, quien regresar como un
musulmn perfecto que ser rey de derecho de un reino mundial unido.
El Corn se ocupa extensamente de la vocacin de Mahoma a ser profeta y lo
defiende de la crtica que en su tiempo levantaron contra l sus adversarios, en
el sentido que fuera un impostor o un posedo por los demonios. Mahoma sabe
que, como elegido de Dios, sigue el camino recto y que ha de rezar ante Al-lah
para pedir el perdn de las debilidades de los hombres. Con Mahoma como
"sello de los profetas" termina la serie de los mismos, el Islam es, por ende, el
perfeccionamiento religioso y temporal de la religin originaria querida por Dios.
Mahoma es un hombre comn y un profeta elegido.
3.4.2. EL CORAN
El Corn es el libro sagrado para los musulmanes creyentes, en el cual est
escrita la revelacin directa de Dios tal como Mahoma la anunci a los
hombres. El Corn constituye para ellos la norma suprema de conducta en el
mundo, un libro para el comportamiento correcto, la ilustracin y la edificacin
de todos los creyentes.
La palabra Corn viene de "qaraa", que quiere decir leer, exponer. El Corn es,
por consiguiente, el libro para recitar o para leer. As lo dice la primera palabra
de la revelacin divina a Mahoma, en la cual, en el sura ms antiguo del Corn

(el 96), como se dijo anteriormente, se escribe: "Lee!. El Corn comprende 114
suras (captulos) de diferente extensin que estn denominados segn una
palabra caracterstica que sobresale en el texto. No estn ordenados
cronolgicamente y proceden mezclados de los diversos periodos de
predicacin de Mahoma, lo cual conduce en ocasiones a tesis contradictorias.
En tal punto rige de modo general, el principio de que la tesis expuesta en un
sura posterior del Corn, tiene precedencia sobre la manifestada en otro
anterior. Todos los suras (con excepcin del 9) empiezan con la invocacin del
nombre de Dios.
El idioma rabe del Corn es considerado por los fieles como inspirado por
Dios, por lo cual se registr entre los musulmanes desagrado y an resistencia
a que fuera traducido a otros idiomas, de ello quedan vestigios an hoy.
Despus de la muerte de Mahoma en el 632, la revelacin divina se puede
considerar cerrada. Las manifestaciones del profeta fueron recopiladas,
analizadas y sistematizadas bajo los tres primeros califas, bajo el tercer califa
Utmn (644-656), el Corn se present a los creyentes en la versin
actualmente vlida.

3.4.3. LOS CINCO PRINCIPIOS DEL ISLAM

Segn el Islam, cada acto que se lleva a cabo con la conciencia, es como un
verdadero acto de adoracin. Sin embargo, los actos especficos de adoracin
se conocen como los "Cinco Pilares de la Religin Islmica" o "las 5 columnas
del Islam" estn considerados en un nivel ms alto de espiritualidad y son los
siguientes:
1.

El Testimonio de la Fe: dice lo siguiente "Atestiguo que no hay

Divinidad excepto el nico Al- Lah y que Mujmmad (Mahoma) es Su Siervo
y Su Mensajero". La misin apostlica de Mahoma convoca a los sensatos a
que sigan la vida ejemplar del Profeta en todos los sentidos.

2.

Observar la oracin: Se debe rezar cinco veces al da (al amanecer, a

media maana, al medioda, a media tarde y en la noche), como obligacin
personal hacia Al- Lah. Ofrece una manera de darle fuerza y vida a su
creencia en Al- Lah, inspira una moralidad superior en el creyente, le purifica
el corazn y suprime las inclinaciones indecentes y dainas, adems le
ensea y lo acostumbra al orden y la disciplina en su vida cotidiana.

3.

El ayuno durante el mes de Ramadn: Se practica ayuno durante el

noveno mes del Calendario Lunar Islmico (Hgira). Durante este mes se
abstiene de comer y beber desde el alba hasta el ocaso, tambin se
abstiene de las malas intenciones y malos deseos incluso los pleitos. El

ayuno le ensea al hombre el amor, la sinceridad y la devocin; le cultiva la

paciencia, generosidad, disciplina y fuerza de voluntad.
4.

Pagar el derecho del pobre (El Azaque): El Islam ordena que un

Musulmn debe sacar el 2% de su ingreso neto anual como caridad
obligatoria para ser distribuida entre la gente pobre y las comunidades
necesitadas.

5.

La peregrinacin a la Kaba en la Meca: Se debe efectuar una vez en

la vida, con la condicin de que se tengan los medios econmicos
disponibles para costear el viaje, se les permite a los voluntarios peregrinar
ms de una vez si as lo prefieren.

3.5. JUDAISMO
Es una religin monotesta, revelada la fuente de todas y de donde han brotado
el cristianismo y el islamismo.
Una religin "revelada" como sta, afirma que la "verdad" es dada en cierto
momento histrico. De aquella fecha en adelante la historia es un desarrollo y
desenvolvimiento de esa verdad.
La creacin del mundo aparece slo como la historia previa a la alianza de Dios
con los hombres, empezando por Abraham y los patriarcas. Dios est en
relacin con los hombres creados por l, y toda la creacin parece basarse en
los dos polos Dios y hombre. Esta tradicin de la alianza lleva a la conciencia
de un encuentro del hombre con Dios que se repite a lo largo de la historia,
razn por la que para el judasmo no son necesarios intercesores ante Dios
(como Jess para el cristianismo o Mahoma para el Islam).
Dios cerr la alianza con Abraham como jefe de una familia y el pueblo judo se
concibe como sucesor de Abraham. La alianza de Dios con Moiss est
entendida ms ampliamente y abarca a todo el pueblo de Israel. Como No,
superviviente del diluvio universal, es el tronco fundador de todos los hombres,
la alianza ha sido cerrada con todos los hombres, lo que significa que
encontrarn redencin todos los que sigan la ley.

El bblico Noj (Noe) recibi una "verdad" incompleta que est contenida en los
siete principios bsicos que debe cumplir: no matar, no robar, no cometer
incesto, no maldecir a Dios, no comer la carne de un animal vivo, no practicar
la idolatra y establecer cortes de justicia.
Siglos ms tarde, Mosh (Moiss) recibir la "revelacin" completa en el Monte
Sina que es la "Tor".
Moiss desempea en el Judasmo el papel ms destacado como portador de
la ley (Tor) y como gua de Israel liberndolo de la esclavitud de los egipcios.
Ningn profeta posterior ense al judasmo algo que no estuviese contenido
ya en la Tor de Moiss. Se considera el gran maestro del judasmo;
Maimnides lo llama el "padre de los profetas" antes y despus de l. Muchos
relatos de la tradicin juda se ocupan de la vida y de las leyendas de Moiss.
Su actividad de profeta, formulada en los cinco (5) libros de Moiss
(Pentateuco), se considera como la raz de todas las dems profecas. Pero a
pesar de que se considera el gran legislador del judasmo, la tradicin recalca
siempre que en realidad slo es el portador y avisador de las leyes divinas.

3.5.1. La Tora
3.5.1.1.

Doctrina y leyes:

La Tor se considera la ley de Dios llevada por Moiss al pueblo de Israel, tal y
como se transmite en los 5 libros de Moiss, el Pentateuco. Pero la Tor no es
slo la ley, es "verdaderamente la doctrina" o la "doctrina escrita" (para
diferenciarla de la "tradicin oral", posteriormente aadida, de la tradicin
rabnica). La creencia en la Tor y la remisin a ella pertenecen por principio a
la fe juda; entre los pocos "dogmas" del judasmo se encuentran la creencia en
el origen divino y en la fijacin mosaica de la Tor, siendo en cambio discutida
su configuracin escrita y su transmisin entre los escribas judos.
La investigacin bblico-crtica recalca que la Tor si bien es de un nico
espritu, a saber del mosaico, fue transmitida por varios escribanos, por tanto
separa la santidad del escrito, del cual los considera autores, igual que los
grupos ortodoxos, de su proceso de creacin literario. El Pentateuco es, en

esencia, una unin de cuatro textos (Jahwista, Elohista, Deuteromista y escrito

de los sacerdotes) que se han mezclado entre s.
El judasmo profesa la inconfundibilidad y la insustituibilidad de la Tor, es
decir, se considera como la completa revelacin de los mandamientos de Dios.
Esta afirmacin que slo ha formulado as el judasmo posterior, sirve para
delimitarlo frente al cristianismo y al Islam porque ambos se refieren a su
manera a la Tor. Sin embargo, una cuestin independiente de ello entre los
escribas judos es la medida en que los mandamientos de la Tor en general y
tambin las normas sobre indumentaria, comida y matrimonio tiene carcter
eterno o hasta qu punto deben ser interpretados slo de acuerdo con la
poca.
En la tradicin rabnica la Tor se considera "medio de purificacin" de los
hombres. La tradicin (Rabbi Simlai) parte de la base de que Moiss haba
recibido originariamente 613 mandamientos, en concreto 365 prohibiciones
negativas y 248 mandamientos positivos. La cifra 613 tiene un valor simblico,
ya que el judasmo parte de 365 das del ao y 248 partes del cuerpo humano.
Todas esta prohibiciones y mandamientos juntos constituyen la causa primitiva
de la profesin de fe en Dios; las 613 prohibiciones y mandamientos tambin
tienen que corresponder con las 613 letras del declogo (10 mandamientos).
La Tor se considera rabnicamente como "ordenacin de la creacin" y es la
totalidad de una tradicin santificada. Por ello la "Tor escrita" se complementa
tambin siempre con la "Tor oral" (la tradicin). En los escritos aparece
continuamente la llamada a defender las leyes, sobre todo bajo las condiciones
de dispora o persecucin. Se trata de una conversin viva, no de un
seguimiento servil de las letras. Casi todo, se dice, es perdonado por Dios
excepto el descuido el estudio de la Tor.

3.5.2. La sinagoga

Es el centro religioso de la comunidad juda, pero slo desde la dispora. Antes

lo era el templo central de Jerusaln, que fue destruido en el ao 70 dC. La
palabra griega "sinagoga" significa "reunin, comunidad" y slo de forma

secundaria se refiere al lugar de reunin. En general la sinagoga era

originariamente un lugar de asamblea. Hoy en da es, sobre todo, el lugar de
servicio religioso que gira en torno a la lectura central de la Tor. Pronto se
empezaron a conservar los rollos de la Tor en un armario especial, el armario
de la Tor. Se trata siempre de ejemplares escritos a mano, enrollados
alrededor de dos varillas de madera y protegidos por el abrigo de la Tor y el
letrero; los extremos superiores de las varillas estn rematados con adornos
(Rimmonim), granadas o coronas, que expresan la dignidad real de los
escritos.
La Sinagoga tiene un podio o plpito (Bima) como lugar destacado para las
lecturas. Para la lectura se lleva el rollo de la Tor en procesin festiva y all se
desenrolla. La lectura se efecta en hebreo y tradicionalmente es cosa de
hombres; la realizan varios hombres, uno tras otro. Hoy en da el recitador
desempea un papel especial en el servicio divino, ms que el rabino.
Originariamente se consideraba rabino a todo aquel que hubiese estudiado la
Tor de forma intensa y fuese reconocido por la comunidad como experto en
leyes. Slo desde la edad media existe el papel especial del rabino de la
comunidad, que es sobre todo maestro y rbitro y que realiza los matrimonios,
los entierros y las circuncisiones.

3.5.3. Bases del judasmo

1.- El Judasmo parte del hecho que Dios es el Creador del universo. Los seres
humanos y el cosmos en general son el producto de Su creacin. Existe un
solo Ser Supremo que es la causa de todo lo que existe. Sin Dios no hay
existencia. Este es el primer fundamento del Judasmo.
"Yahv es nuestro Dios. Yahv es el nico".
Se reafirma el principio monotesta de los judos. Yahv es el soberano, el
primero y nico dueo de todo.
2.- La segunda base de la tradicin es el hecho de que Dios revel Su voluntad
a la humanidad a travs de la TORA. Ms an, que el texto escrito de la Tor
que poseemos en la actualidad es una fiel y autntica rplica de la Tor que fue

otorgada en Sina varios miles de aos atrs. La Tor es la palabra de Dios. La

Tor es de origen Divino, aunque algunos pretendan cuestionarlo.
Dios manifiesta su providencia en la vida de los hombres, en especial de los del
pueblo elegido. Abraham, Jos, Moiss, David. Sus fracasos y sus xitos, son
hitos que sealan la cercana de Dios , su amor por vidente con Israel.
3.- La TORA SHEBEAL PE (la ley oral, bsicamente contenida en el TALMUD,
que explica y ampla el texto escrito) es la interpretacin autorizada de la Tor y
puede considerarse como la tercera base del Judasmo.
El Talmud es la obra enciclopdica que da testimonio del afn cuestionador de
los "jajamin" (los que dan las enseanzas futuras en distintas pocas para que
se entienda la Tor)
El Judasmo no est basado exclusivamente en el texto de la Tor. El Judasmo
es la "interpretacin" juda tradicional de la palabra escrita en la Tor. por eso,
es necesario estudiar el Talmud para obtener una genuina y autntica posicin
juda sobre cualquier tema.
4.- El evento central para el Judasmo (con la excepcin de la revelacin en el
Sina) y que constituye la cuarta base, es el xodo de Egipto: YETZIAT
MITZRAYIM. Adems de su significacin nacional es la manifestacin de la
posibilidad de la intervencin Divina en el quehacer humano. Dios no se
desentiende ni se despreocupa de su creacin. Dios interviene en la historia, tal
como lo hizo en el Egipto de antao y por lo tanto, tiene sentido elevarle
oraciones. Dios responde a estas oraciones (afirmativa o negativamente)
cuando el as lo dispone.
El Dios israelita no se manifiesta en la naturaleza, a diferencia de otras
religiones como la budista, sino que interviene en la historia humana. Dios es
soberano de la historia e interviene en ella a favor de los justos y de los
oprimidos.
5.- La quinta y ltima base del judasmo est relacionada con la primera, que
es la creacin. Esto se expresa en la fe en un "mashij" o una ERA
MESIANICA. Es una esperanza que se convierte en certeza, que en el sendero
sobre el cual transita la humanidad conduce invariablemente hacia un
desenlace feliz y armonioso, de tranquilidad y paz, anunciado en los escritos de
los profetas. Ser la hora de "vegar zeev im keves" (y el lobo morar con el
cordero) segn la imagen del profeta Yeshayahu. En este sentido son

pertinentes las enseanzas de los msticos acerca de la influencia de las

acciones humanas que pueden acelerar la llegada de sta poca mesinica.
Eso quiere decir que nuestros actos individuales (incluyendo tal vez nuestros
pensamientos) tienen eco y resonancia, e inciden sobre el destino global del
universo, y por ende de toda la humanidad. El arribo de la era mesinica
tambin depende de nosotros.

3.6. SIJISMO
El objetivo de la tradicin sij es propagar la armona religiosa, trabajar por la
paz, y ofrecer liberacin espiritual a todo el mundo.
El sijismo es una religin fundada por el gur Nanak (1469-1539) en el Punjab,
al norte de la India, y combina elementos del hinduismo y el islam. Nanak
presentaba que en estas dos religiones la verdad sobre Dios estaba oscurecida

por el ritual, y propugn que era ms fcil acercarse a Dios mediante la

meditacin y la devocin individual que a travs de ceremonias y rituales
religiosos.
Se denomina religin de los gurs. Dios es el verdadero gur, y su palabra
divina ha llegado a la humanidad a travs de los diez gurs histricos.
Los sijs creen en un Dios o "verdadero maestro" llamado Satguru, creador del
mundo y de todas las cosas que hay en l, aunque ese Dios no sea visible en
la creacin. Por tanto, la voluntad de Dios ha de darse a conocer a travs de
hombres santos y sabios o "gurs". El concepto de gur ha sido importante
para los sijs en dos sentidos: representa la voz interior que gua y, a la vez, es
la presencia de Dios. El espritu y el ttulo de gur fueron heredados por nueve
gurs consecutivos, que fueron sucedidos por el Adi Granth o libro sagrado de
la religin sij. Representa a la autoridad suprema en la tradicin sij. Recoge las
obras de los gurs y, aunque no es humano, se le venera como tal.
Comnmente es conocido como Gur Granth Sahib, y revela la verdad sobre
Dios, el Ser primigenio, que ha sido verdadero desde toda la eternidad.
Los principales motivos que impulsaron su fundacin son el deseo de estar
ms cerca de Dios y de la voluntad divina y el convencimiento de que el amor a
Dios es imposible sin amar a todos los hombres (de ah la necesidad de ser
amable con los vecinos y compartir los frutos de las cosechas). Los individuos
se rigen por el karma o karam, la ley moral sobre la causa y el efecto, y para
obtener el renacimiento o la purificacin deben pasar por cinco niveles.
En la doctrina sij existen dos emblemas especialmente populares y
significativos. El primero es un smbolo de Dios, Ik Oankar, que combina el
nmero "I" con la letra "O" de la palabra "Oankar". Se encuentra en la estrella
del Mul Mantra, uno de los ms importantes poemas sij, y significa la unidad de
Dios. El segundo es la khalsa, que es un smbolo del sijismo. En el centro de
este emblema hay una espada de doble filo, que est colocada en medio de un
crculo en forma de aro de acero, a cada uno de cuyos lados hay una daga
ceremonial sij (kirpan). La espada de doble filo simboliza el ideal sij del santo
guerrero; el crculo representa la unidad de Dios y la humanidad, y las dos
dagas ceremoniales aluden al equilibrio de los poderes temporal y espiritual.

Este emblema, llamado khanda, se lleva en los vestidos, en las banderas de

los templos sij y en el palanqun en el que se guarda el Gur Granth Sahib.
3.6.1. La vida como Sij
Por lo que respecta a la apariencia fsica, se aprecian los siguientes rasgos
distintivos: el uso del turbante y los smbolos de las cinco K (como rasgos de
observacin en la disciplina de todo sij). El sij iniciado en la khalsa o comunidad
debe llevar dichos smbolos en su atuendo; los no iniciados tambin pueden
llevarlos como seales externas de pertenencia al grupo.
A continuacin, se describe el significado de las cinco K. Kesh. Se debe
mantener el cabello sin cortar (no slo se refiere al pelo de la cabeza, sino al de
todo el cuerpo). Kirpan. Espada corta o daga que simboliza la resistencia al
diablo. Kara.Ajorca o brazalete de acero que se lleva en la mueca derecha; no
es ornamental sino funcional y plana. Simboliza la fe en Dios. Kangha. Peine
que se lleva en el pelo para sujetar el moo y simboliza la higiene personal. El
turbante que cubre el peine y el moo no es una de las cinco K, pero se ha
convertido en un emblema de santidad sij. Kachh.Pantaln corto que se lleva
como prenda exterior o interior (como parte de la vestimenta occidental) y
simboliza la pureza.
Simblicamente, las cinco K representan motivaciones para la disponibilidad
inmediata en un tiempo de incertidumbre y peligro; funcionalmente, son
distintivos de la identidad sij.
Otras normas de vida son, por ejemplo, no consumir carne de vaca y, si se
consume, el animal debe ser sacrificado de acuerdo con la tradicin islmica.
Asimismo, se prohbe tomar bebidas alcohlicas, fumar, robar y realizar
apuestas.
La tradicin sij seala cinco vicios particularmente nocivos: la lujuria o el deseo
sexual indebido (infidelidad a la pareja); la ira, o clera incontrolada; la avaricia,
o persecucin de los bienes mundanos por s mismos; apego o adhesin a una
persona o cosa de tal modo que impide la unin con Dios; y el egosmo, la
dependencia del yo en lugar de la fe en Dios. Estos cinco vicios conducen a
una falta de control y a una espiritualidad imperfecta, mientras que lo que debe

perseguirse es la capacidad de vivir en el mundo como un individuo puro, sin

que le afecte la "suciedad" o las imperfecciones del entorno. La meta de la vida
es vencer el vicio y conocer a Dios.
Respecto a la norma que debe regir en los templos, destaca la colocacin del
libro sagrado (Gur Granth Sahib) en el centro del templo, a cuyo alrededor se
arrodillan los miembros de la congregacin, que deben ir descalzos y con la
cabeza cubierta. Este libro tambin desempea un papel muy importante en las
ceremonias familiares (nacimientos, matrimonios, etc.).
Por lo que respecta al culto a los muertos, destaca el hecho de que el cuerpo
es preparado por miembros de la familia, y debe llevar las cinco K. De acuerdo
con la costumbre india, la incineracin se realiza el mismo da de la muerte, o
al da siguiente cuando el fallecimiento ocurre al final del da. Las cenizas se
esparcen en un ro cercano. Despus se lee a intervalos el Gur Granth
Sahib entero. Al final de la lectura (nueve das ms tarde) se celebra una
ceremonia con toda la familia, que termina con el reparto de comida especial.
Fuera de la India las ceremonias pueden adaptarse a las costumbres locales.
3.6.2. Lugares Sagrados: Amritsar y el Templo Dorado
La forma sij de entender la vida est ntimamente relacionada con la identidad
del Punjab. En esta regin se encuentra la ciudad de Amritsar y su Templo
Dorado que, a pesar de la actitud un tanto ambivalente de los sij hacia la
peregrinacin, se han convertido en lugares de peregrinacin para los sij de
todo el mundo.
El Templo Dorado, erigido en el centro del estanque sagrado (denominado
Estanque de la Inmortalidad), es especialmente sagrado para los sij; bajo su
cpula de oro y cobre se guarda el libro sagrado de los sij, el Adi Granth.
La ciudad de Amritsar fue el centro del imperio sij en el siglo XIX, y hoy lo es
del moderno nacionalismo sij.
El asalto al Templo Dorado por soldados indios durante su ocupacin por
radicales sij fue una de las causas del asesinato, en 1984, de Indira Gandhi por
sus guardaespaldas sij.

3.7. HINDUSIMO
El Hinduismo es una de las religiones conocidas ms antiguas sus escritos
sagrados datan de 1400 a 1500 aos a. C. Es tambin una de las ms diversas
y complejas, teniendo millones de dioses. Los hindes tienen una amplia
variedad de creencias centrales, y existen en muchas sectas diferentes.
Aunque es la tercera religin ms grande del mundo, el Hinduismo existe
principalmente en la India, Nepal y en menor proporcin en algunos de los
pases circundantes.

3.7.1. Escrituras:

Los Vedas, los Upanishad, las picas,las Puranas y el Bhagavad Gita explican
la esencia del hinduismo.
El hinduismo es la religin organizada y viva ms antigua del mundo. Es una
compleja familia de sectas cuyas copiosas escrituras, producidas en un perodo
de casi 2,000 aos (1500 a.C. a 250 d.C.), dan lugar a un sistema de creencias
muy diversas. El hinduismo no tiene un slo credo ni reconoce una verdad
definitiva. Como centro, el hinduismo tiene un fondo pagano en el cual las
fuerzas de la naturaleza y los hroes humanos son representados como dioses
y diosas, adorados mediante oraciones y ofrendas.
La fe hind tiene una variedad casi interminable de simbolismos de color,
ofrendas, ayuno y danzas como partes integrales. La mayora de los hindes
adora diariamente una imagen de su deidad elegida con cantos (mantras),
flores e incienso. La adoracin, ya sea en el hogar o en el templo, es
principalmente individual, ms que comunitaria.
El hinduismo puede dividirse en hinduismo popular (caracterizado por la
adoracin a los dioses mediante ofrendas, rituales y oraciones) y el hinduismo
filosfico (el complejo sistema de creencias entendido por quienes pueden
estudiar textos antiguos, meditar y practicar yoga).
3.7.2. Dios

Dios (Brahmn) es la realidad espiritual impersonal, definitiva, pero

inescrutable. El hinduismo sectario representa a Brahmn como Brahma (el
creador, con cuatro cabezas que simbolizan la energa creativa), Vishn(el
preservador, el dios de la estabilidad y el control) y Shiva (el destructor, dios de
los finales). La mayora de los hindes adoran a dos de las diez encarnaciones
mticas de Vishn: Krishna y Rama. En ocasiones especiales, los hindes
pueden adorar a otros dioses, as como a familias de dioses o deidades
individuales. Los hindes aseguran que hay 330 millones de dioses. Adems,
en el hinduismo prevalece la creencia en la astrologa, los espritus malignos y
las maldiciones.

3.7.3. La Creacin

Los hindes aceptan varias formas de pantesmo y rechazan la doctrina

cristiana de la creacin. Segn el hinduismo, slo Brahmn existe; todo es
finalmente una ilusin (maya). Dios eman de s mismo para causar la ilusin
de la creacin. No hay principio ni conclusin de la creacin, slo repeticiones
interminables o ciclos de creacin y destruccin. La historia tiene poco valor
porque est basada en una ilusin.

3.7.4. El Hombre

El alma eterna (atmn) del hombre es una manifestacin o "chispa" de

Brahmn atrapada misteriosamente en el cuerpo fsico. El samsara, la
reencarnacin o repeticin de vidas, es necesario para que el alma pueda
liberarse (moksha) del cuerpo. La presente vida de un individuo est
determinada por la ley del karma (acciones, palabras y pensamientos de vidas
pasadas). El cuerpo fsico es una ilusin (maya) con poco valor inherente o
permanente. Generalmente los cuerpos son cremados y el alma eterna va a un
estado intermedio de castigo o recompensa antes de renacer en otro cuerpo.
La reencarnacin no se experimenta hasta que el karma ha sido eliminado para
permitir que el alma sea reintegrada a Brahmn.

3.7.5. El Pecado

Los hindes no tienen el concepto de rebelin contra un Dios santo. La

ignorancia de la unidad con Brahmn, el deseo y la violacin del dharma (el

deber social de cada uno) son los problemas de la humanidad.

3.7.6. La Salvacin

En

el

hinduismo

no

hay

un

concepto

claro

de

la

salvacin.

El moksha (liberacin de las ataduras del ser infinito y el egocentrismo, y la

autorrealizacin final de la verdad), es la meta de la existencia. El yoga y la
meditacin (especialmente el raja-yoga) enseados por un gur (maestro
religioso) es una forma de lograr el moksha. Otros caminos vlidos para lograr
el moksha son: el camino de las obras (karma marga), el camino del
conocimiento (jnana marga) o el camino del amor y la devocin (bhakti marga).
Los hindes esperan salir en algn momento del ciclo de la reencarnacin.
Creen que la ilusin de la existencia personal terminar y se volvern uno con
el Dios impersonal.

4. EL RACIONALISMO

El racionalismo de Babel sali a la luz pblica para la Edad Media, no porque

no existiera, sino como el nuevo mesas que vena a salvar a la humanidad del
oscurantismo surgido a raz del desmembramiento del Imperio Romano, donde
la poblacin humana no slo no aumentaba, como debe ser por naturaleza,
sino que disminua por causa del hambre, las pestes y las guerras a que haba
llegado por la conduccin errada de la inquisicin catlico-espaola. Fue
cuando los "aguerridos" filsofos y tericos se atrevieron a sacar la voz
despus que los cristianos no le temieron a las llamas y se entregaron en
sacrificio vivo a la defensa de la Verdad. Despus del Renacimiento Espiritual
desde Huss y Lutero, los sabios y filsofos dieron "vuelta la tortilla" y se

apropiaron de la verdad y la razn, las que pronto caeran en la relatividad de

sus conclusiones.
El Racionalismo forma parte de las teoras sobre el conocimiento humano que
contempla la filosofa y los filsofos que por su importancia en la vida de los
pueblos debiera estar al alcance popular como parte de la educacin negada
por siglos a las mayoras explotadas. A este racionalismo y razn innata del ser
humano recurrimos, sin esconder con juegos de palabras que confunden, a las
mentes limpias y puras en cuya decisin est el futuro de cada pueblo.
Si se hubiera educado por siglos a las masas llamadas "ignorantes" Cuntos
miles de genios habran surgido? Cuntos cientficos chilenos se perdieron?
Cuntos inventos, cunto progreso? El racionalismo nunca promovi la
educacin masiva tal como en nuestro pas se niega a dar educacin gratuita
para las mayoras y evitar las desigualdades de cuna.
Est claro, como dice el evangelio, que la sociedad es como un cuerpo cuyos
lderes son la cabeza y todos los dems somos miembros donde cada cual
cumple una funcin para que este cuerpo o sociedad viva.
Est claro tambin, que el racionalismo vino a cumplir un importante papel en
la sociedad como el imperio babilnico para el pueblo de Israel y/o el imperio
persa despus, para derribar el poder babilnico y liberar de otro yugo al
Pueblo Elegido de la opresin del mal.
Todas las cosas que le ocurren al ser humano en la tierra, como todo lo que
ocurre en la naturaleza y en el universo tiene una razn de ser y el
racionalismo, las filosofas, la tecnologa y los regmenes polticos que trajeron
aparejados no estn ajenos a este principio universal.
El hecho que el racionalismo nos liberara de la institucionalidad que agobiaba a
las naciones en la edad media no significa que sea la Verdad ni que tengan la
Verdad, como lo era Babilonia o Persia. En realidad es la nica arma a la que
podemos recurrir para convencer a las gentes del camino errado y para
denunciar los errores de la conduccin humana que cada da nos acosa con su
consumismo depredante como si fuera el ideal de vida. Sin embargo los frutos
por los que se est conociendo en el planeta no son ms que la anttesis de la
verdad y el modelo de vida que nos espera.
Por definicin, "racionalismo es una corriente filosfica que se opuso a
la ideologa dogmtica y refuta los conocimientos obtenidos mediante los

sentidos, estableci la razn como la nica fuente de todo conocimiento, para

lo cual recurri a la duda metdica como forma de conocimiento; defenda ,
adems, la teora de las ideas innatas".
"Esta postura fue sustentada por los filsofos Ren Descartes (1596-1650),
Baruch Spinosa (1632-1677) y Gotfriend Leibints (1646-1716)" (Hist. Univ.
Rodrguez, Ramrez y Gomes Edit. Limusa Mxico 1994. Pag 73)
Los filsofos como formadores de ideologas y corrientes de pensamiento han
bebido en los errores de la aplicacin de la Verdad sus argumentos para
combatirla. Estamos presuponiendo que a los filsofos y a las filosofas, aparte
de su amor por la sabidura y sus deseos de conocer todo, los gua una
finalidad consecuente con la existencia de la humanidad en la tierra por
siempre. Porque conocer sin un fin que favorezca la especie y la vida no
tendra sentido.
Es importante recurrir a la fuente de la sabidura eterna para orientarnos en el
camino del racionalismo y de la sabidura humana, revelados a los hombres no
por casualidad, sino en beneficio de la humanidad.
- "La sabidura es mejor que las piedras preciosas" (Job 28:18)
- "He aqu que el temor del seor es la sabidura, y el apartarse del mal,
la inteligencia". (Job 28:28)
- "Es sabidura contender con el omnipotente"( (Job 40:2)
- "Bienaventurado el pueblo cuyo Dios es Jehov" (Sal 144:15)
-"Porque Jehov da la sabidura, y de su boca viene el conocimiento y la
inteligencia" (Prov. 2:6)
- "Sabidura ante todo; adquiere sabidura; y sobre todas tus posesiones
adquiere inteligencia" (Prov. 4:7)
- "Todos los caminos del hombre son limpios en su propia opinin" (Prov. 16:2)
- "Porque escudo es la ciencia, y escudo es el dinero; mas la sabidura excede,
en que da vida a sus poseedores (El. 7:12)
- "Mejor es la sabidura que las armas de guerra, pero un pecador destruye
mucho bien" (Excl. 9:18)
- "Cuanto ms sabio fue el rey, tanto ms ense sabidura al pueblo; e hizo
escuchar, e hizo escudriar" (Excl. 12:9)
Estas

son

algunas

palabras

de

Verdad

que

se

encuentran

en

un lenguaje sencillo al alcance de todo el pueblo, al contrario de las filosofas

donde lo conciso, lo importante est en latn o cualquier otro idioma muerto que
Dios los extermin por intiles y desechables como todo lo humano.
De lo expuesto queda claro que la Verdad est dirigida al pueblo y en ningn
momento se refiere a alguna elite en especial.
En primer lugar nos dice lo importante que es la sabidura para la persona,
mucho mejor que las piedras preciosas o riquezas, y el apartarse del mal la
inteligencia. Sabidura e inteligencia unidas como "adquiridas".
En segundo lugar nos plantea que no es sabidura "contender con el
omnipotente", como lo hace el racionalismo, que desde que se manifest como
filosofa trae en su esencia combatir el Cristianismo a travs de sus ms
ilustres representantes como Nietshe o Marx, y olvid que el hombre es ms
que materia a pesar de los errores de la apostasa. Si los filsofos hubiesen
sido sabios se habran unido a la defensa de la Palabra de Dios para todo el
pueblo que los humildes y desprotegidos de la poca estaban llevando a cabo
a riesgo de sus vidas. La filosofa los hace "sabios en su propia opinin".
En tercer lugar nos habla de lo dichoso de los pueblos cuyo Dios es Jehov, es
decir, porque est actuando con sabidura, ya que del Creador viene el
conocimiento y la inteligencia y ni siquiera menciona a los filsofos o a los
especialistas; tampoco a los apstoles o profetas. La inteligencia est en los
hombres sabios y estos abundan en las mayoras y no en las elites ni por muy
ilustradas que sean.
En cuarto lugar nos dice que el racionalismo es limpio en la propia opinin de
los hombres. Ellos son sabios porque ellos mismos dicen que son sabios y la
Verdad, si se posee, el tiempo y los aos son sus mejores aliados.
En quinto lugar, el poder y la defensa est en la sabidura que excede
al dinero y a las armas de guerra. Esto debiera ser tomado muy en cuenta por
los que se intranquilizan por la defensa.
Un rey es sabio, cuanto ms ensea sabidura al pueblo y hace escuchar e
investigar, al contrario de nuestros colonizadores y pastores que escondieron y
camuflaron la Palabra de Dios al pueblo; la enredan entre sermones de
pecados banales que meten en la conciencia del pueblo, mientras los pecados
capitales

de

la

injusticia

provocada

por

las

minoras

jams

son

desenmascarados con la Verdad, no con otra doctrina ideolgica, sino con la

balanza de la Verdad.

El racionalismo, el empirismo o cualquier otro ismo, que por mucho que los
muestren como opuestos entre ellos, todos se refieren al dominio de la razn
"sobre los dogmas de la religin", cuyo fundamento verdadero es la Fe en
Cristo. No porque el comunismo sea contrario al liberalismo son cosas
diferentes, ambos tienen en comn la negacin de Dios. Uno lo niega por
doctrina y el otro lo ignora, dejando hacer al mundo lo que quiera mientras no
altere sus negocios.
La razn, ya lo vimos, es el fundamento de la Ilustracin, de la Edad
Contempornea y de los tiempos en que vivimos y no tiene o no contempla
para nada las verdades sagradas de la Revelacin de Dios al pueblo.
La sabidura es dada por el Espritu Divino pero la iglesia por medio de San
Agustn, Toms de Aquino y otros que trataron de camuflar la Revelacin Divina
asimilndola a las filosofas del mundo, en un paralelo a lo que "Aconteci
cuando comenzaron los hombres a multiplicarse sobre la faz de la tierra, y le
nacieron hijaslos hijos de Dios tomaron las ms hermosas" (Gnesis 6: 17) en contra de los planes espirituales de la Verdad Divina por cuanto el
hombre es carne, es materia.
La

carnalidad

en

la

integridad

desigualdad, violencia donde

"todo

del

ser

designio

humano
de

provoca
los

maldad,

pensamientos

del corazn de ellos era solamente el mal", por lo cual la humanidad no puede
alcanzar el objetivo que el universo tiene reservado a la nica criatura pensante
de la Creacin. Es necesario un Salvador como No, Abraham, Moiss que,
cada cual en su poca, vinieron a construir el fundamento de las nuevas
generaciones que tienen por misin mostrar el futuro del hombre celestial. Los
lderes de la Iglesia no pueden asociarse o copiar a Satans para predicar el
Evangelio. La filosofa es impersonal, inspida, materialista como las imgenes,
producto del engao maligno para hacer tropezar al individuo.
Desde el punto de vista filosfico, el racionalismo es una parte de la filosofa
que aspira al conocimiento de las cosas, de los hechos, de los fenmenos, o de
las manifestaciones materiales y espirituales en el universo, mediante el juicio o
la razn conforme a mtodo.
Puesto que el conocimiento es posible mediante la conciencia de la persona o
del sujeto, localizada orgnicamente en algn punto del cerebro del hombre,
nos lleva a considerar la relatividad del pensamiento en el sentido que depende

del individuo, depende de la psiquis o del intelecto, y de ah tambin, una rama

del conocimiento, la Psicologa.
5. LA FE CRISTIANA
5.1. LA ENSEANZA BIBLICA SOBRE LA FE
En su sentido bblico la fe puede describirse como la plena adhesin del
intelecto y de la voluntad a la palabra de Dios. Las dos facetas del verdadero
creyente son: confianza en la persona que revela, y adhesin del intelecto a
sus signos o palabras. En la literatura sapiencial la fe aparece necesaria e
indispensable;

la

verdadera

sabidura

incluye

la

fe.

Las

facultades intelectuales del hombre estn encauzadas en una bsqueda de

Dios.
En los Evangelios, la fe se desenvuelve con la revelacin del Reino de Dios,
cuyo fundamento es Jess mismo. Este revela la doctrina de su Reino como
quien tiene autoridad (Mt 7,v.7; Mc 1,v.22; Lc 4,v.32), y sus milagros la
confirman. Sin embargo, Cristo deja claro que hace falta la gracia del Padre
para tener esta fe en l (Mt 11,v.25.v.27par.). Esa gracia y correspondencia de
la fe en Jess, como Mesas, se refleja perfectamente en la confesin de San
Pedro (Mt 16,v.16-18). La fe del centurin est considerada por el mismo Jess
como maravillosa (Mt 8,v.10; Lc 7,v.1-10), precisamente porque el centurin
saba lo que era la autoridad del que revela, y slo tuvo que or la palabra de
autoridad para creer firmemente en su resultado: "Pero di slo una palabra y mi
siervo ser sano" (Lc 7,v.7). El modelo de la fe es la Virgen Mara: ella cree
enseguida y deja obrar a Dios, segn su palabra; Isabel le dir "Dichosa la que
ha credo en la palabra de su Seor" (Lc 1,v.45). Si la Encarnacin fue el
comienzo, el hecho central y raz de la fe evanglica es la Resurreccin de
Cristo, que inspirar toda la presentacin de Jess en otros escritos
neotestamentarios (Hechos, Epstolas, Apocalipsis).
El libro de los Hechos proclama aquella realidad de Cristo resucitado, tanto con
obras como con palabras. En el discurso de San Pedro se manifiesta
ese valor testimonial de la fe: "Nosotros somos testigos de estas cosas, con el
Espritu Santo que Dios ha dado a los que son dciles" (Act 5,v.32). En
repetidas ocasiones los Apstoles aparecen como mrtires, testigos apoyados

en la verdad de Cristo y su Espritu (Act 10,v.39-42; 13,v.31; 22,v.15; 23,v.11).

La fe que proponen a judos y gentiles se confirma con signos y milagros (Act
2,v.22; 5,v.12; 14,v.3), entre los cuales se nota en primer plano la curacin de
un cojo por Pedro "en nombre de Jesucristo Nazareno" (Act 3,v.6). La fe en
Jess lleva a una transformacin de la vida y una comunin entre creyentes,
viviendo juntos y compartiendo todo (Act 2,v.44). Su fidelidad se manifiesta en
su perseverancia en la enseanza de los Apstoles, en la unin, en la fractio
panis, y en las oraciones (Act 2,v.42).
En la epstola a los Hebreos (cap. 11) se da lo que podemos llamar una
definicin de la fe, junto con una exgesis de cmo la vivan los protagonistas
del Antiguo Testamento. "La fe (pistis) es la garanta (hypostasis) de lo que se
espera, la prueba de las cosas que no se ven" (11,v.1). Literalmente la palabra
griega hypostasis se traduce mejor por el trmino latino substancia. En este
sentido la fe es lo que est debajo de (o subyace a) toda nuestra esperanza; se
refiere fundamentalmente a lo que no se posee, pero que se espera. Siendo el
principio de nuestra esperanza, nos capacita para saber que el mundo ha sido
creado por la Palabra de Dios (11,v.3), y que Dios remunera a quienes le
buscan (11,v.6). Tambin se repite un tema implcito en todo el Antiguo
Testamento, el cual fundamenta la misma justificacin del hombre: sin la fe es
imposible agradar a Dios (11,v.6).
5.2. LA FE, FUNDAMENTOS DE VIDA CRISTIANA
Desde el comienzo de su ministerio, Jess pedir a sus oyentes creer en la
Buena Nueva (Mc 1,v.15) y presenta siempre la fe como condicin
indispensable para entrar en el reino de los cielos. Ya se trate de la curacin
corporal (Mt 9,v.22; Mc 10,v.52; Io 11,v.25-27, etc.), ya se trate de los milagros
que Cristo realiza (cfr. Mt 13,v.28), la fe es la que todo lo obtiene. Por eso, los
Apstoles ponen esta condicin: "cree en el Seor y sers salvo" (Act 16,v.31).
La fe divide a los hombres en funcin de su destino eterno: "el que crea y se
bautice se salvar, el que no crea se condenar" (Mc 16,v.15 ss.; Io 13,v.18);
se trata pues, de una condicin indispensable y radicalmente necesaria para el
estado de gracia: "Sin fe es imposible agradar a Dios" (Heb 11,v.6); "la fe es
fundamento de la salvacin" (Heb 11,v.1).

En la enseanza de San Pablo se ve cmo la justificacin nace de la fe, se

realiza por medio de la fe, reposa en la fe (Rom 1,v.17; 3,v.22 ss.; 5,v.1; Gal
2,v.10; 3,v.11; Philp 3,v.9). La fe es necesaria para la salvacin y as lo ha
expresado el Magisterio de la Iglesia. El Concilio de Trento afirma que la fe es
"inicio de la salvacin humana, fundamento y raz de toda justificacin, sin la
cual es imposible agradar a Dios y llegar al consorcio de hijos de Dios" (Dz-Sch
1532); y el Concilio Vaticano I, recogiendo esas mismas palabras, aade: "de
ah que nadie obtuvo jams la justificacin sin ella y nadie alcanzar la
salvacin eterna si no perseverase en ella hasta el fin" (Dz-Sch 3012).
La teologa, distinguiendo un hbito de fe (fe habitual) concedido por la gracia
santificante (tambin a los nios, por medio del Bautismo), y un acto de fe (fe
actual), necesario para aquellos que son capaces de obrar moralmente (porque
tienen uso de razn), expresa esa radicalidad de la fe en la vida cristiana con
esta tesis: la fe es necesaria con necesidad de medio para la justificacin y
para la salvacin eterna, de tal modo que sin ella nadie puede salvarse; en el
caso de todos los hombres en general (incluidos nios), se trata de la fe
habitual, y en el caso de los que tienen uso de razn, de la fe actual. De modo
que los nios, para salvarse, necesitan de la fe habitual conferida por la gracia
santificante (de ah la obligacin de administrar el Bautismo cuanto antes sea
posible), y los adultos necesitan el acto de fe para entrar en el reino de los
cielos.
Una dificultad se plantea, sin embargo, con los que ignoran invenciblemente,
sin culpa, el Evangelio, porque a ellos no ha llegado la predicacin o por otras
razones. Estos, necesitan tambin la fe para salvarse? Ciertamente; lo que
ocurre es que no hay que identificar la necesidad de la fe con la necesidad de
aceptar explcitamente todo el Evangelio. Este tema ha sido afrontado
repetidas veces por el Magisterio, y resuelto: cfr. Dz 1645-1647; Dz-Sch 28652867; 2915-2917. El Concilio Vaticano II ha recogido claramente la doctrina
sobre este punto (Lumen gentium, nn. 14-16; Ad gentes, n. 7).
Supuesta la necesidad de la fe, la Moral se ha preguntado cules son las
verdades que se deben creer, como absolutamente indispensables, para la
salvacin. Explcitamente, hay que creer, al menos que Dios existe y es

remunerador (cfr. Heb 11,v.6) y a esas verdades se aaden, para los que
quieren ser admitidos en el cristianismo, la fe en la Trinidad y en la Encarnacin
de Cristo (cfr. Simbolo Quicumque: Dz-Sch 75-76; 2164; 2380-81). Aunque esta
segunda parte ha sido ocasin de disputas teolgicas, es obvio que tratndose
de temas tan importantes en los que est en juego la propia salvacin, hay que
estar por la opcin ms segura.
Pero aparte de las verdades necesarias mnimas, el cristiano tiene el grave
deber de conocer todas las verdades reveladas por Cristo y propuestas por la
Iglesia; sta, desde el principio, procur expresar en conceptos el contenido de
la fe y as surgieron los Smbolos. Se considera deber grave el conocimiento
del Credo,

del

Declogo,

Sacramentos

oracin

dominical.

Pero,

implcitamente, se debe creer toda la Revelacin, es decir, lo que Dios ha

manifestado a los hombres y ha sido propuesto por la Iglesia para creer:
"Deben creerse con fe divina y catlica todas aquellas cosas que se contienen
en la palabra de Dios escrita o tradicional y son propuestas por la Iglesia para
ser credas como divinamente reveladas, ora por solemne juicio, ora por su
ordinario y universal Magisterio" (Dz-Sch 3011).
La fe, adems de la actitud personal de entrega a Dios, tiene un
contenido objetivo, que rene un conjunto de verdades, que el hombre debe
aceptar: es un cuerpo de doctrina (verdades sobrenaturales e incluso
naturales), que se deben conocer y vivir. Es lgico que el grado de
conocimiento venga determinado por la capacidad de cada cristiano, aunque la
Iglesia, como se ha visto, considera necesarias un mnimo de verdades, que
deben conocerse para poder salvarse. Los laicos necesitan, dice el Concilio
Vaticano II, "una slida preparacin doctrinal, teolgica, moral, filosfica, segn
la diversidad de edad, condicin y talento" (Apostolicam actuositatem, 29).
Pues bien, el cristiano, una vez aceptado globalmente todo el contenido de la
fe, ha de procurar conocer y estudiar, a la luz de la razn ilustrada por esa
misma fe, lo que Dios ha revelado. De acuerdo con su edad, nivel cultural, etc.,
tiene el deber de adquirir una slida formacin doctrinal-religiosa, de llegar a un
conocimiento cada vez ms serio y hondo de las verdades de la fe.
5.3. ACTOS DE FE

El acto de fe es el asentimiento de la mente a lo que Dios ha revelado. Un acto

de fe sobrenatural requiere gracia divina. Se da bajo la influencia de la voluntad
la cual requiere la ayuda de la gracia. Si el acto de fe se hace en estado de
gracia, es meritorio ante Dios. Actos explcitos de fe son necesarios, por
ejemplo, cuando la virtud de la fe est siendo probada por la tentacin o
cuando nuestra fe es retada o cuando estamos ante actitudes mundanas
contrarias a la fe. Estas situaciones debilitaran nuestra fe si no recurrimos a un
acto de fe. Un ejemplo de acto de fe: "Dios mo, yo creo en Ti y todo lo que nos
enseas en Tu Iglesia, porque T los has dicho y tu palabra es veraz". El acto
de fe no siempre se vocaliza. En muchas situaciones lo hacemos y est
siempre latente en nuestro corazn.
La fe inicia nuestra relacin personal con Dios. Concilio Vaticano I: Por la fe
quedamos habilitados para confiar todo nuestro ser a Dios, le ofrecemos el
homenaje total de nuestro entendimiento y voluntad y asentimos libremente a lo
que Dios revela. La fe es un don permanente los que la han recibido bajo el
magisterio de la Iglesia no pueden tener jams causa justa de cambiar o poner
en duda esa fe. Debemos:

Tener una fe informada. Para ello es necesario estudiar lo que nuestra fe

ensea.
Retener la Palabra de Dios en su pureza. (sin comprometerla o apartarse de

ella)
Ser testigos incansables de la verdad que Dios nos ha revelado.
Defender la fe con valenta, especialmente cuando esta puesta en duda o
cuando callar sera un escndalo. (Declaracin sobre la libertad religiosa

Dignitatis Humanae).
Creer todo cuanto Dios ensea por medio de la Iglesia (No escoger segn
nos guste).

Tienen fe los cristianos que no estn en comunin con la Iglesia? S, tienen fe

en Dios y conocen muchas de las verdades que l nos ha revelado. Pero no
tienen fe en todo lo que l ha revelado.
Es muy fcil decir "Creo"; pero nuestras obras deben ser la prueba irrebatible
de la fortaleza de nuestra fe. Convenzmonos de una vez que la ley de Dios no
se compone de arbitrarios "haz esto" y "no hagas aquello", con el objeto de

fastidiarnos. La ley de Dios es expresin de su sabidura y su amor infinitos

dirigidos al hombre para que ste alcance su fin y su perfeccin. Cuando
adquirimos un aparato domstico del tipo que sea, si tenemos sentido comn lo
utilizaremos segn las instrucciones de su fabricante. Damos por supuesto que
quien lo hizo sabe mejor cmo usarlo para que funcione bien y dure. Tambin,
si tenemos sentido comn, confiaremos en que Dios conoce mejor qu es lo
ms apropiado para nuestra felicidad personal y la de la humanidad.
5.4. PECADOS SOBRE LA FE
Al cristiano nunca le es lcita la negacin de la propia fe, ni directamente, por
palabras, signos, gestos, escritos, ni indirectamente, por aquellas acciones que,
sin indicar en s mismas oposicin a la fe, sin embargo, por las circunstancias
en que se realizan, podran interpretarse as; esto ocurre tambin cuando un
creyente niega con su conducta prctica la verdad en la que cree, o cuando
con sus acciones (indiferencia, pecados personales) est negando la fe que
dice profesar.
El don de la fe permanece en el que no ha pecado contra ella (cf. Concilio
Trento: DS 1545) Pero, "la fe sin obras est muerta"(St. 2,26): privada de la
esperanza y de la caridad, la fe no une plenamente el fiel a Cristo ni hace
de l un miembro vivo de su Cuerpo. El discpulo de Cristo no debe slo
guardar la fe y vivir de ella, sino tambin profesarla, testimoniarla con
firmeza y difundirla: "Todos vivan preparados para confesar a Cristo
delante de los hombres y a seguirle por el camino de la cruz en medio de
las persecuciones que nunca faltan a la Iglesia" (LG 42; cf. DH 14).
El servicio y el testimonio de la fe son requeridos para la salvacin: "Todo
aquel que se declare por m ante los hombres, yo tambin me declarar
por l ante mi Padre que est en los Cielos, pero a quien me niegue ante
los hombres, le negar yo tambin ante mi Padre que est en los
Cielos"(Mt 10,32-33)
Es ste un problema que en nuestra poca adquiere vastas dimensiones,
cuando "muchedumbres cada vez ms numerosas se alejan prcticamente de
la religin" (Gaudium et spes, 7) y el atesmo se convierte en fenmeno de
masas. Ciertamente, el hombre por propia culpa puede perder la fe, don de

Dios condicionado a una actitud humana de aceptacin, de respuesta, de modo

que la falta de correspondencia continuada puede llevar a la prdida de la fe.
En este proceso inciden diversas causas, entrecruzndose muchas situaciones
y actitudes: la exageracin de la libertad, la relatividad histrica, el recelo frente
al Magisterio de la Iglesia, los desrdenes morales, las dudas de fe, la
influencia del ambiente, etc., unidas gran parte de las veces a la ignorancia
religiosa. Entre todas, tal vez la ms importante sea el desorden moral. Al estar
el acto de fe sostenido por la voluntad y en ltima instancia por la gracia, es
lgico que est condicionado por las disposiciones morales del sujeto.
Tambin se ha planteado el problema de si la fe puede perderse sin propia
culpa:
Doctrinalmente, el problema fue resuelto por el Concilio Vaticano I, que afirma
que "los que han recibido la fe bajo el Magisterio de la Iglesia no pueden jams
tener causa justa para cambiar o poner en duda esa misma fe" (Dz-Sch 3013;
3036). Los telogos posteriores al Concilio interpretaron el texto unnimemente
as: No existe causa objetivamente justa, ni subjetivamente justa, es decir, no
hay motivo justo para la persona, que le lleve a abandonar la fe sin pecado.
Los pecados contra la virtud de la fe son de forma y gravedad diversa, y se han
dado diversas clasificaciones. Se puede pecar contra la obligacin de creer
(infidelidad, apostasa), contra la obligacin de confesar la fe (ocultacin,
negacin de la fe), contra la obligacin de acrecentarla (ignorancia religiosa) y
de preservarla de los peligros. Tambin puede pecarse por omisin (por no
cumplir el deber de confesarla externamente, por ignorancia de las verdades
que deben creerse) y por actos contrarios a esa virtud (pecados de comisin);
stos pueden ser por exceso y por defecto. Hablando propiamente no hay
pecados por exceso, ya que no se puede exagerar en la medida de las virtudes
teologales, pero se habla as cuando se consideran como objeto de la fe cosas
que no caen dentro de l, como ocurre, por ejemplo, en la credulidad temeraria
o en la supersticin, cuando se cree en falsas devociones, en lugares pseudomilagrosos, horscopos, etc.; tambin entran en este apartado la adivinacin y
el espiritismo.
Se consideran pecados por defecto la infidelidad, la apostasa y la hereja, y a
ellos suelen aadirse el cisma, la indiferencia religiosa, la duda positiva contra
la fe y el atesmo.

La infidelidad es, en general, la ausencia de fe debida; en sentido tcnico, es la

ausencia de fe en aquellos que todava no han recibido su hbito mediante el
Bautismo (en el Derecho cannico el infiel es el no bautizado). Atendiendo a la
culpa moral se habla de infidelidad negativa o material cuando no es culpable
por provenir de ignorancia (paganos, por ejemplo), infidelidad privativa debida a
negligencia consciente y voluntaria, e infidelidad positiva o formal cuando existe
una oposicin culpable a la fe. No es siempre fcil decidir a cul de estas tres
especies se reduce la infidelidad de un individuo o de un grupo.
6. LOS MILAGROS DE JESUS
6.1. La boda de Can
Jess acudi con los discpulos y Mara a Can, donde realiza el primer
milagro. La importancia de Mara, la madre de Jess, en este encuentro es muy
grande. Los discpulos dejan todo para seguir a Jess. Pero saben poco de l.
Es lgico que les agradase conocer a la Madre de Jess, aunque desconozcan
las maravillas que Dios ha hecho en ella. La ven amable y muy compenetrada
con su Hijo. Todos van a Can a unas bodas. Jess les est enseando que no
rechaza el matrimonio como malo, ni siquiera como algo permitido, pero
negativo, sino que se alegra con los novios, como lo hacen todos. Es ms,
Cristo bendecir la unin matrimonial con bendiciones del cielo para que pueda
cumplir su funcin original de ser comunin de amor y de vida. All
Jess "manifest su gloria" y "los discpulos creyeron en l". La intervencin de
Mara en estas dos realidades es decisiva.
Mara est con Jess en la fiesta de la boda, se fija en todo y en un momento
determinado dice a su Hijo: "no tienen vino"(Jn). Es una peticin de doble
intencin, pues, de una parte, le pide ayuda en una pequea dificultad
domstica; de otra le plantea que se manifieste como Mesas con un milagro.
Y la primera reaccin de Jess parece negativa: "qu nos va a ti y a m, an
no ha llegado mi hora"; se cruzan las miradas. Mara amablemente
compenetrada con su Hijo dice en voz baja a los sirvientes: "Haced lo que l os
diga" (Jn). Entonces Jess se levanta, se dirige a los sirvientes y les indica que
llenen las hidrias de agua, unos seiscientos litros, trabajo pesado. Obedecen. Y
se realiza el milagro de convertir el agua en vino de gran calidad lo que

sorprende tanto al maestresala y as se lo comenta a los novios. Se debi

hacer un cierto revuelo. Jess se retira. Acaba de comenzar la ola de milagros,
signos de los tiempos mesinicos, tiempos de abundancia, de alegra, de
curacin. Entonces, los discpulos se dan cuenta de lo que ha pasado. Estn
ante alguien ms grande de lo que en un principio pensaban. Un milagro slo
se puede hacer con el poder de Dios, y ellos han visto con sus propios ojos lo
que ha sucedido. "Y creyeron en l"(Jn) como Mesas. El papel de Mara es
fundamental en este inicio. Despus tendrn ocasin de conocer a esta mujer
tan sencilla que es, nada ms y nada menos, que la Madre de Dios.
6.2. La primera pesca milagrosa
Jess llama
Jess "al pasar" les llam y le siguieron. Pero, siendo ms precisos, la llamada
se produjo despus de la primera pesca milagrosa. Slo al final de ella se brota
la decisin clara de Simn, Andrs, Juan y Santiago de dejarlo todo y de seguir
a Cristo.

Jess ensea
Sucedi que, estando Jess junto al lago de Genesaret, la multitud se agolpaba
a su alrededor para or la palabra de Dios. Y vio dos barcas que estaban a la
orilla del lago; los pescadores haban bajado de ellas y estaban lavando las
redes. Entonces subiendo en una de las barcas que era de Simn, le rog que
la apartase un poco de tierra. Y sentado, enseaba desde la barca a la
multitud.

La obediencia de los apstoles

Cuando termin de hablar, dijo a Simn: "Gua mar adentro, y echad vuestras
redes para la pesca. Simn le contest: Maestro, hemos estado fatigndonos
durante toda la noche y nada hemos pescado; pero no obstante, sobre tu
palabra echar las redes. Y habindolo hecho recogieron gran cantidad de

peces, tantos que las redes se rompan. entonces hicieron seas a los
compaeros que estaban en la otra barca, para que vinieran y les ayudasen.
vinieron y llenaron las dos barcas, de modo que casi se hundan. Cuando lo vio
Simn Pedro, se arroj a los pies de Jess, diciendo: Aprtate de m, Seor,
que soy un pobre pecador. Pues el asombro se haba apoderado de l y de
cuantos estaban con l, por la gran cantidad de peces que haban capturado.
Lo mismo suceda a Santiago y a Juan, hijos de Zebedeo, que eran
compaeros de Simn. Entonces Jess dijo a Simn: No temas; desde ahora
sern hombres los que has de pescar. Y ellos, sacando las barcas a tierra,
dejadas todas las cosas, le siguieron"(Lc).
Jess conoce el corazn humano; y la pesca milagrosa ser un signo
importante para la vocacin de aquellos cuatro pescadores.

Los smbolos
Todo lo que sucede alrededor de la pesca milagrosa es como hablar con
smbolos muy expresivos. Primero les pide prestada la barca y les da la alegra
de poder hacer un favor al Maestro. Despus le escuchan y su alma se
conmueve. Remar mar adentro les representa una pequea molestia,
recompensada por la buena compaa. La peticin de lanzar la red ya es ms
arriesgada pues requiere fiarse de Jess en algo en lo que ellos son expertos y
que va contra la experiencia de pescar de da; ms an, cuando en toda la
noche no han pescado nada. Pero dan el paso porque creen en Jess. Slo
entonces se da la pesca abundante y desproporcionada. Entonces se dan
cuenta del milagro. Pedro se sobrecoge, se siente tocado por Dios, y expresa
de un modo admirable lo que todos sienten: "Aprtate de m, Seor, porque soy
un hombre pecador". Ha percibido la luz de la divinidad y con ella el contraste
de su pequeez y miseria; dice a Jess que se aparte porque l no se
considera digno, a la vez que se acerca ms a l; y la decisin de entregarse
dejndolo todo se hace irrevocable. Cmo negarse ahora a acceder a la
peticin que le hace el Maestro?
6.3. El endemoniado en la sinagoga

La lucha con el diablo fue terrible en el desierto. Uno de los signos de que esta
lucha contina en la vida de Jess ser la expulsin de demonios de diversos
posesos. Uno de los primeros fue en la sinagoga de Cafarnam.
Jess acude con los primeros discpulos a la sinagoga; all va a ser su primera
predicacin. "Entran en Cafarnan; y al llegar el sbado, fue a la sinagoga y
enseaba. Y quedaban admirados de su doctrina, pues les enseaba como
quien tiene potestad y no como los escribas. Se encontraba entonces en la
sinagoga un hombre posedo de un espritu inmundo, y deca a gritos: Qu
hay entre nosotros y t, Jess Nazareno? Has venido a perdernos? S quin
eres t: el Santo de Dios!"(Mc).
No saben que hacer
Con frecuencia, el dolor asusta, aunque mueva a compasin. Los accesos de
un loco aumentan esta impresin. Pero, ante un endemoniado, se une el temor
a lo sobrenatural tenebroso. Aquel hombre grita, posedo; se enfurece; su
cuerpo se revuelca. Todos se apartan sin saber que hacer. Los gritos revelan
algo de la misma tentacin del desierto: manifestar o preguntar si Jess es el
Santo de Dios y un evidenciar un rechazo lleno de odio. Una parte importante
del evangelio del reino va a consistir, precisamente, en expulsar al prncipe de
este mundo, que es el diablo, vencindolo con la humildad humana y el poder
de Dios.

Jess no habla, ordena

Jess no acepta ningn dilogo con los demonios y, con autoridad y fuerza, "le
conmin diciendo: Calla, y sal de l. Entonces, el espritu inmundo,
zarandendolo y dando una gran voz, sali de l." La escena es fuerte y
sorprendente, asusta. De hecho"se quedaron todos estupefactos" Y, cuando el
endemoniado vuelve en s, viene la consideracin natural: Qu ha pasado?,
no se trata slo de una curacin que podra deberse a causas naturales "de
modo que se preguntaban entre s diciendo: Qu es esto? Una doctrina
nueva con potestad. Manda incluso a los espritus inmundos y le obedecen. Y

su fama corri pronto por doquier en toda la regin de Galilea" (Mc). Para sus
discpulos debi de ser una confirmacin ms de que estaban ante el Mesas.
6.4. La suegra de Pedro
Los evangelistas narran un hecho que parece insignificante en el contexto de
los que estn sucediendo; pero que tiene un marcado relieve: se trata de la
curacin de las fiebres de la suegra de Pedro. Salen todos sobrecogidos y
emocionados de la sinagoga. Jess tambin. Van a casa de Simn, y all su
suegra est enferma; "en cuanto salieron de la sinagoga, fueron a la casa de
Simn y de Andrs, con Santiago y Juan. La suegra de Simn estaba acostada
con fiebre, y enseguida le hablan de ella. Acercndose, la tom de la mano y la
levant; le desapareci la fiebre y se puso a servirles" (Mc).

La importancia de Pedro
En los milagros es conveniente ver lo que dice y lo que quiere decir Jess. Aqu
proporciona un consuelo menor, pero tambin importante, y una llamada a
Pedro que se une a las anteriores. Parece como si, desde el principio, Jess
concediera gran importancia al pescador.
6.5. Curacin del paraltico
Los amigos ayudan, la fe cura
"Subiendo a una barca, cruz de nuevo el mar y vino a su ciudad. Entonces le
presentaron a un paraltico postrado en una camilla". Las gentes del pueblo se
apian para ver a Jess. La admiracin y la sorpresa; la curiosidad y la
necesidad, unidas a la fe religiosa, les empujan al nuevo Maestro. Los que
llevan al paraltico no pueden acceder hasta el lugar donde est al Seor, e
idean abrir el techo de la casa de Pedro para que el enfermo sea visto y
curado. Todos se sorprenden de aquella amistad que conduce a estos extraos
y extraordinarios modos, pero lo cierto es que el paraltico, que no poda acudir
a pedir la curacin por la naturaleza de su enfermedad, tiene amigos, y los
amigos responden. "Al ver Jess la fe de ellos" -fe y amistad que les hacen
agradables al Seor- mira con misericordia al hombre que desciende del techo

en rara figura, y dijo al paraltico: "Ten confianza, hijo, tus pecados te son
perdonados". Esta vez, antes que la curacin, el perdn. La sanacin del alma.
Este hecho no pasa inadvertido a ciertos escribas que dijeron en su
interior: "ste blasfema". Conociendo Jess sus pensamientos, dijo: "Por qu
pensis mal en vuestros corazones? Qu es ms fcil, decir: tus pecados te
son perdonados, o decir: levntate y anda? Pues para que sepis que el Hijo
del Hombre tiene poder en la tierra para perdonar los pecados, dijo al
paraltico: Levntate, toma tu camilla y vete a tu casa. El se levant y se
march a su casa. Al ver esto, las multitudes se atemorizaron y glorificaron a
Dios por haber dado tal poder a los hombres"(Mt).

El poder de perdonar
Si el modo en que Jess ha perdonado al paraltico fuera slo una cuestin de
formas, parecera que Jess haca un juego de palabras; dar el perdn poda
ser un juego ms del hablar. Pero curar un paraltico no se puede hacer con
palabras, y Jess lo cura como seal de que verdaderamente ha perdonado el
pecado. Es decir, tiene el poder de perdonar, algo que slo Dios puede hacer.
El hecho es importante y el milagro se ha convertido en un signo de la
liberacin del pecado, algo mucho ms importante que una limitacin corporal.
Jess perdona, hace algo reservado a Dios. Algunos pueden pensar que lo
hace slo como enviado de Dios. Otros pueden pensar que Dios est en medio
de ellos. Pero los hechos son testimonio elocuente: el paraltico anda y alaba a
Dios, y Jess perdona los pecados.
Comienzan las oposiciones
En esta curacin se advierte la primera oposicin a Jess tan slo con crticas
internas. La proclamacin del reino no va a ser pacfica cuando se desvele ms
claramente quin es l.

La Buena Nueva

Los hechos conmocionaron a toda la regin y, cada vez ms, acuden de todas
partes para ver a Jess. Los dolientes y sus familiares se ponen en
movimiento. Jess habla, anuncia la buena nueva, y cura.
6.6. Curacin de dos ciegos y un endemoniado mudo
Los ciegos y los fariseos
A medida que la fe se extiende con los milagros, la oposicin tambin. Dos
ciegos le llaman hijo de David, lo que equivale a reconocerle como Mesas, y
piden su curacin. Los fariseos le critican por la curacin de un endemoniado.
Es sorprendente la libertad del ser humano y su capacidad de reacciones
opuestas ante lo mismo.
"Al marcharse Jess de all, le siguieron dos ciegos diciendo a gritos: Ten
piedad de nosotros, Hijo de David. Cuando lleg a la casa se le acercaron los
ciegos y Jess les dijo: Creis que puedo hacer eso? Respondieron: S,
Seor. Entonces toc sus ojos diciendo: Segn vuestra fe, as os suceda. Y se
les abrieron los ojos. Pero Jess les orden severamente: Mirad que nadie lo
sepa. Ellos, por el contrario, una vez que salieron divulgaron la noticia por toda
aquella regin"(Mt).

Mudo y endemoniado
"Cuando se haban marchado, le presentaron un endemoniado mudo.
Expulsado el demonio, habl el mudo, y la multitud se admir diciendo: Jams
se ha visto cosa igual en Israel. Pero los fariseos decan: En virtud del prncipe
de los demonios arroja a los demonios"(Mt).

6.7. La curacin del leproso

Entre los milagros que llevaron a muchos a creer y que mueven a Nicodemo a
hablar con Jess est la curacin del leproso. Los evangelistas no sealan
expresamente que fue en aquellos das, y lo sitan de un modo inconcreto en
una ciudad, pero parece muy probable que sea el Simn leproso el mismo que

invitar a Jess a comer unos das antes de la tercera pascua en Betania.

Deba ser un personaje ms o menos importante. La proximidad pudo
conmover ms a Nicodemo que procura enterarse del mensaje de Jess y de
su misma persona.
"Y vino hacia l un leproso que, rogndole de rodillas, le deca: Si quieres,
puedes limpiarme. Y compadecido, extendi la mano, le toc y le dijo: Quiero,
queda limpio. Y al momento, desapareci de l la lepra y qued limpio. Le
conmin y enseguida lo despidi, dicindole: Mira, no digas nada a nadie; pero
anda, presntate al sacerdote y ofrece por tu purificacin lo que orden
Moiss, para que les sirva de testimonio. Sin embargo, una vez que se fue,
comenz a proclamar y a divulgar la noticia, hasta el punto de que ya no poda
entrar abiertamente en ciudad alguna, sino que se quedaba fuera, en lugares
apartados. Pero acudan a l de todas partes" (Mc).

Verificar la curacin
La lepra es una enfermedad especialmente grave, pues junto a las llagas que
deforman el cuerpo y que llevan lentamente a la muerte, se cra que era
contagiosa y, por ello el leproso est sometido a prohibiciones como el
acercarse a los sanos bajo pena de lapidacin. Si se produca una curacin
tena que se verificada por los sacerdotes. Era fcil ver en esta enfermedad la
triste condicin del pecador.

Acto de fe
El leproso acude a Jess, con riesgo de su vida, con una peticin humilde y
dolorida: "si quieres, puedes limpiarme" Es un acto de fe, pues afirma que
puede curarle, que est en su poder, y desea que est tambin en su querer.
Jess no investiga su fe, la ve. Y accede rpidamente, lo toca con todo lo que
esto llevaba de contaminarse legal y fsicamente, dice "quiero, s limpio", y se
cura. La inmediata peticin de discrecin sorprende, pues muchos otros
milagros son hechos para que crean los presentes; aqu hay silencio, quiz
porque, en este caso, la lepra no era an publica, o por otra razn que los

evangelistas callan. S se le pide que vaya a los sacerdotes. No dice si sigui

como discpulo; pero todo parece indicar que no slo lo fue, sino que se cuenta
entre el grupo de incondicionales, o amigos, si se quiere expresar as. Jess
quiere discrecin para que no se malogren el crecimiento de sus primeras
acciones en Judea.
6.8. La resurreccin del hijo de la viuda de Nam
Un hecho doloroso
Al acercarse la segunda Pascua de su vida pblica, Jess y sus discpulos, se
ponen en camino hacia Jerusaln. En el camino pasan por la pequea ciudad
de Nam. All son testigos de un hecho doloroso: el entierro del hijo nico
adolescente de una mujer viuda. El dolor es patente en aquella mujer y en
todos los que acuden al entierro, seguramente todo el pueblo.

Jess se compadece
El Seor con una reaccin muy humana, pero que es tambin muy divina, ante
las lgrimas de la madre viuda se compadeci de ella. Se acerc a ella y le
dijo: no llores. Que es como darle a entender: no quiero verte en lgrimas,
porque yo he venido a traer el gozo y la paz. Luego tiene lugar el milagro,
manifestacin del poder de Cristo Dios. Pero antes fue la conmocin de su
alma, manifestacin evidente de la ternura del Corazn de Cristo Hombre.
Veamos los hechos: "Sucedi, despus, que march a una ciudad llamada
Nan, e iban con l sus discpulos y una gran muchedumbre. Al acercarse a la
puerta de la ciudad, he aqu que llevaban a enterrar un difunto, hijo nico de su
madre que era viuda, y la acompaaba una gran muchedumbre de la ciudad. Al
verla, el Seor se compadeci de ella y le dijo: No llores. Se acerc y toc el
fretro. Los que lo llevaban se detuvieron; y dijo: Muchacho, a ti te digo,
levntate. Y el que estaba muerto se incorpor y comenz a hablar; y se lo
entreg a su madre. Y se llenaron todos de temor y glorificaban a Dios
diciendo: Un gran profeta ha surgido entre nosotros, y Dios ha visitado a su
pueblo. Esta fama acerca de l se divulg por toda la Judea y por todas las
regiones vecinas"(Lc).

Ha llegado un gran profeta

La voz del milagro se corri rpidamente, y lleg a Jerusaln precedindoles en
el camino: Un gran profeta est en Israel. Ha proclamado la llegada del reino
de Dios, le siguen muchos, cura a gente enferma, y ha resucitado un muerto
cuando le iban a enterrar! Qu pensar de todo esto?
6.9. La curacin del paraltico de la piscina de Silo

Manifestacin de Jess
La segunda Pascua que pasa Jess en Jerusaln va a ser el momento
oportuno para dar un paso adelante en la manifestacin de s mismo y de su
misin. Al subir a Jerusaln le precede la voz de ha resucitado al hijo de la
viuda de Nain. Sin palabras, se ha declarado Seor de la vida. La expectacin
ante lo que va a decir, o a hacer, es grande. Un milagro va a ser la ocasin de
avanzar en la manifestacin; se trata de la curacin del paraltico de la piscina
de Betzata, tambin llamada de Silo, lugar donde se agrupaban muchos
enfermos con la esperanza de ser curados al entrar en las aguas, removidas
por el ngel, una vez al ao.
Veamos los hechos: "Hay en Jerusaln, junto a la puerta de las ovejas, una
piscina, llamada en hebreo Betzata, que tiene cinco prticos. En estos yaca
una muchedumbre de enfermos, ciegos, cojos y paralticos."
"Haba all un hombre que padeca una enfermedad desde haca treinta y ocho
aos". Es fcil intuir la mezcla de esperanza y desaliento de este hombre. Est
all, porque queda una ligera posibilidad. Pero son tantos los aos de fracaso
que poco le queda esperar ya. Est solo, y los que le rodean son competidores,
no amigos. El estado de su alma no parece mejor que el del cuerpo. Se intuye
una amargura que quiz sea la causa de su soledad. No est a bien ni con
Dios, ni con los hombres. Y la vida, pocas posibilidades le ofrece, aparte de la
queja y el lamento. "Jess, al verlo tendido y sabiendo que llevaba ya mucho
tiempo, le dijo: Quieres ser curado?" La respuesta parece obvia; para esto
est all; pero emerge poca esperanza "le contest: Seor, no tengo un hombre

que me introduzca en la piscina cuando se mueve el agua; mientras voy,

desciende otro antes que yo"(Jn). No sabe quin es el que habla con l, ni
tiene fe en aqul profeta de Nazaret. Pero Jess quiere que su enfermedad sea
ocasin de gloria de Dios. "Le dijo Jess: Levntate, toma tu camilla y anda. Al
instante aquel hombre qued sano, tom su camilla y ech a andar"(Jn).

Los fariseos protestan

"Aquel da era sbado. Entonces dijeron los judos al que haba sido curado: Es
sbado y no te es lcito llevar la camilla. El les respondi: El que me ha curado
es el que me dijo: Toma tu camilla y anda. Le interrogaron: Quin es el
hombre que te dijo: Toma tu camilla y anda? El que haba sido curado no saba
quin era, pues Jess se haba apartado de la turba all reunida.
Despus de esto Jess lo encontr en el Templo y le dijo: Mira, has sido
curado; no peques ms para que no te ocurra algo peor. Se march aquel
hombre y dijo a los judos que era Jess quien le haba curado" (Jn).

El sbado
La fiesta del sbado se extenda de sol a sol. En ella se trata de reconocer a
Dios como Seor de todo lo creado, de darle culto, y de vivir un descanso que
es ocasin de fiesta y de gozo en la creacin. Dios descans en sptimo da
dice el Gnesis. El cumplimiento del descanso sabtico era de gran
importancia en la piedad juda; tanto, que su incumplimiento implicaba la
exclusin de la comunidad y conllevaba el castigo divino. En los tiempos de
Jess se haba acentuado el rigor de este cumplimiento con una variada
casustica. El libro de los jubileos prohbe casarse, encender fuego o cocinar.
Los fariseos aumentaban las prohibiciones. Jess no es contrario a la
institucin del sbado; pero coloca por delante el amor al prjimo, y, sobre todo,
se declara Seor del sbado, es decir, con potestad divina muy superior a la de
las prescripciones veterotestamentarias.

Jess les responde

"Por eso perseguan los judos a Jess, porque haba hecho esto en
sbado". La contestacin de Jess va mucho ms lejos que la validez de los
preceptos humanos que interpretan la ley del sbado, pues revela quin es l.
Y replica con claridad: "Mi Padre trabaja hasta el presente, y yo tambin
trabajo". Se pone en el mismo nivel que el Padre celestial. Se manifiesta como
Hijo, de una manera nueva y sorprendente. No se trata ya de una filiacin como
la de todos los hombres, sino de una filiacin nueva. Lo caracterstico de la
filiacin es recibir del padre el cuerpo y la vida humana, algo de su ser, pero
ningn hijo recibe toda la vida de su padre en la tierra. La filiacin plena de
Jess es recibir toda la vida del Padre, y as es igual a Dios. Lo entendieron
as los judos? Parece que s, pues "por esto los judos con ms ahnco
buscaban matarle, porque no slo quebrantaba el sbado, sino que tambin
llamaba a Dios Padre suyo, hacindose igual a Dios" (Jn). Estamos en el
segundo ao de la vida pblica de Jess y vemos como los judos perciben
con ms claridad cada vez- que Jess no es un reformador religioso
solamente, sino que se declara igual a Dios. Ante esto slo caben dos
posibilidades: o creer y seguirle hasta el final, o no creer y condenarle por
blasfemo.

Y Jess aclara ms la afirmacin inicial.

"Respondi Jess y les dijo: En verdad, en verdad os digo que el Hijo no puede
hacer nada por s mismo, sino lo que ve hacer al Padre; pues lo que El hace,
eso lo hace del mismo modo el Hijo. Porque el Padre ama al Hijo y le muestra
todo lo que El hace, y le mostrar obras mayores que stas para que vosotros
os maravillis. Pues as como el Padre resucita a los muertos y les da vida, del
mismo modo el Hijo da vida a quienes quiere. El Padre no juzga a nadie, sino
que todo juicio lo ha dado al Hijo, para que todos honren al Hijo como honran al
Padre. El que no honra al Hijo no honra al Padre que lo ha enviado"(Jn).

Luego como en un modo solemne declara: "en verdad, en verdad os digo que
el que oye mi palabra y cree en el que me envi tiene vida eterna, y no viene a
juicio sino que pasa de la muerte a la vida. En verdad, en verdad os digo que
llega la hora, y es sta, en la que los muertos oirn la voz del Hijo de Dios; y
los que la oyeren vivirn, pues como el Padre tiene vida en s mismo, as ha
dado al Hijo tener vida en s mismo. Y le dio poder de juzgar, ya que es el Hijo
del Hombre. No os maravillis de esto, porque viene la hora en la que todos los
que estn en los sepulcros oirn su voz; y los que hicieron el bien saldrn para
la resurreccin de la vida; y los que practicaron el mal, para la resurreccin del
juicio. Yo no puedo hacer nada por m mismo: segn oigo, as juzgo; y mi juicio
es justo, porque no busco mi voluntad sino la voluntad del que me envi" . La
salvacin lleva hasta una nueva vida de resurreccin. Las cosas estn
claramente planteadas. No hay ambigedades, aunque vendrn aclaraciones
mayores an. Esta segunda Pascua es decisiva para el mensaje de Jess: l
es el Hijo de Dios vivo, enviado por el Padre para salvar a los hombres que
crean en l y darles una vida nueva.

Doble testimonio
Para confirmar sus palabras, seala el doble testimonio que le avala: el de
Juan Bautista y el del mismo Padre: "Si yo diera testimonio de m mismo, mi
testimonio no sera verdadero. Otro es el que da testimonio de m, y s que es
verdadero el testimonio que da de m. Vosotros enviasteis legados a Juan y l
dio testimonio de la verdad. Pero yo no recibo el testimonio de hombre, sino
que os digo esto para que os salvis. Aquel era la antorcha que arda y
alumbraba, y vosotros quisisteis alegraros por un momento con su luz. Pero yo
tengo un testimonio mayor que el de Juan, pues las obras que me ha dado mi
Padre para que las lleve a cabo, las mismas obras que yo hago, dan testimonio
acerca de m, de que el Padre me ha enviado. Y el Padre que me ha enviado,
El mismo ha dado testimonio de m. Vosotros no habis odo nunca su voz ni
habis visto su rostro; ni permanece su palabra en vosotros, porque no creis
en ste a quien El envi. Escudriad las Escrituras, ya que vosotros pensis
tener en ellas la vida eterna: ellas son las que dan testimonio de m. Y no

queris venir a m para tener vida"(Jn). Juan hablaba en el exterior, y ha sido

escuchado por los hombres de buena voluntad. El Padre habla en el interior
con luces para los que no ponen obstculos.

Acto de humildad
Luego Jess declara que esta manifestacin es un acto de humildad, no una
locura de orgullo. Debe declarar la misma verdad, escandalice o no. "Yo no
busco recibir gloria de los hombres; pero os conozco y s que no hay amor de
Dios en vosotros. Yo he venido en nombre de mi Padre y no me recibs; si otro
viniera en nombre propio a se lo recibirais. Cmo podis creer vosotros, que
recibs gloria unos de otros, y no buscis la gloria que procede del nico Dios?
No pensis que yo os acusar ante el Padre; hay quien os acusa: Moiss, en
quien vosotros esperis. En efecto, si creyeseis a Moiss, tal vez me creerais
a m, pues l escribi de m. Pero si no creis en sus escritos, cmo vais a
creer en mis palabras?"(Jn).
Las cosas han sido clarificadas en el seno del ms puro Israel. Jess acaba de
hacer la declaracin de su divinidad y de su filiacin divina. Nada puede seguir
igual a partir de ahora.

6.10.

La tempestad calmada

Los discpulos se enteran del origen de Jess, conocen a su Madre, al resto de

su familia, su vida oculta de trabajo. Todo ello junto a la intensa enseanza
terica y prctica que Jess les imparte.

Defender la fe
Sin embargo, la oposicin de los familiares de Jess y las crticas de los
escribas y fariseos podan afectar a los discpulos con una fe todava dbil. Por
ello Jess se decide a apartarlos de Cafarnam por un poco de tiempo. Sube a
las barcas y se dirige a la otra orilla en territorio pagano.

El viaje y la tempestad
En este viaje va a ocurrir un gran milagro que sorprende grandemente a los
suyos, a pesar ya de que han visto tantas curaciones. Se trata de la tempestad
calmada. Sucedi as:
"Aquel da, llegada la tarde, les dice: Crucemos al otro lado. Y, despidiendo a la
muchedumbre, le llevaron en la barca tal como se encontraba, y le
acompaaban otras barcas. Y se levant una gran tempestad de viento, y las
olas se echaban encima de la barca, de manera que se inundaba la barca. l
estaba en la popa durmiendo sobre un cabezal; entonces lo despiertan, y le
dicen: Maestro, no te importa que perezcamos? Y levantndose, increp al
viento y dijo al mar: Calla, enmudece! Y se calm el viento, y se produjo una
gran bonanza. Entonces les dijo: Por qu tenis miedo? Todava no tenis
fe? Y se llenaron de gran temor, y se decan unos a otros: Quin es ste, que
hasta el viento y el mar le obedecen?"(Mc).

El respeto
Ante la tempestad surge el temor y el miedo a morir. No advierten que Jess no
puede morir de aquella manera, pues tiene una misin divina an no acabada,
y se ha declarado igual al Padre en tantas ocasiones. Pero el viento es fuerte,
las barcas suben y bajan, pueden volcar, pueden hundirse. Jess,
sorprendentemente, duerme. Y se quejan del peligro, con visos de crtica al
mismo Jess que no hace nada ante el peligro. Le despiertan y, con gesto
imponente, clama al viento que enmudezca, y lo hace. La calma vuelve de
repente al pequeo mar. Y cuando Jess les reprende por su poca fe, no se
quejan, no murmuran, no protestan, y emerge en ellos el respeto ante alguien
que es ms que un maestro de vida coherente, y se preguntan: Quin es
ste? An le conocen poco, tienen que introducir en su fe el dato de que Cristo
es Seor de todo, es el mismo Dios con nosotros.
6.11.

El endemoniado de Gerasa

Consolidar la fe
Al llegar a la orilla surge otro inconveniente, se les acerca un hombre
enfurecido, un energmeno, que es como se denomina a los endemoniados
llenos de furia. Es lgico el susto de todos. Jess de nuevo va a consolidar la fe
de los suyos curndolo y haciendo un gesto de difcil olvido. Si antes demostr
su dominio sobre el viento y el mar, ahora va a demostrar su superioridad sobre
el demonio y sobre los animales.
"Y llegaron a la orilla del mar, a la regin de los gerasenos. Al salir de la barca,
en seguida le sali al encuentro desde los sepulcros un hombre posedo por un
espritu inmundo, que viva en los sepulcros y nadie poda tenerlo sujeto ni
siquiera con cadenas; porque haba estado muchas veces atado con grilletes y
cadenas, y haba roto las cadenas y deshecho los grilletes, y nadie poda
dominarlo. Y se pasaba las noches enteras y los das por los sepulcros y por
los montes, gritando e hirindose con piedras. Al ver a Jess desde lejos,
corri y se postr ante l; y, gritando con gran voz, dijo: Qu tengo que ver
contigo, Jess, Hijo de Dios Altsimo? Te conjuro por Dios que no me
atormentes. Porque le deca: Sal, espritu inmundo, de este hombre. Y le
preguntaba: Cul es tu nombre? Le contest: Mi nombre es legin, porque
somos muchos. Y le suplicaba con insistencia que no lo expulsara fuera de la
regin.

La piara de puercos
Haba all junto al monte una gran piara de cerdos paciendo. Y le suplicaron
diciendo: Envanos a los cerdos, para que entremos en ellos. Y se lo permiti.
Y, saliendo los espritus inmundos, entraron en los cerdos; y con gran mpetu la
piara, alrededor de dos mil, corri por la pendiente hacia el mar, donde se iban
ahogando. Los porqueros echaron a correr, y contaron por la ciudad y los
campos lo sucedido. Y acudieron a ver qu haba ocurrido. Y llegaron junto a
Jess, y vieron al que haba estado endemoniado, sentado, vestido y en su
sano juicio; y se quedaron asustados. Los que lo haban presenciado les
contaron lo que haba sucedido con el que haba estado posedo por el

demonio y con los cerdos. Y comenzaron a rogarle que se alejase de su regin.

Y al subir en la barca, el que haba estado endemoniado le suplicaba quedarse
con l; pero no lo admiti, sino que le dijo: Vete a tu casa con los tuyos y
cuntales todo lo que el Seor ha hecho contigo, y cmo ha tenido misericordia
de ti. Se fue y comenz a proclamar en la Decpolis lo que Jess haba hecho
con l; y todos se admiraban"(Mc).

Primera predicacin a los gentiles

Es el primer paso - realmente sobrecogedor- de su predicacin a los gentiles.
Emociona ver al hombre liberado de los demonios que le suplica quedarse con
l. Jess prefiere que se quede en aquella regin siendo portavoz de la buena
nueva que tiene que llegar no slo a los judos, sino a todos los hombres de
buena voluntad. Y la fe de los discpulos se fortalece con hechos tan
extraordinarios.
6.12.

La hija de Jairo y la hemorrosa

El dolor de un padre y una mujer de fe

Al volver a Cafarnam sucede un nuevo milagro que va ms all de las
curaciones que ya se han convertido en cosa ordinaria. Se trata de la hija de un
hombre importante, el jefe de la sinagoga. El dolor del padre es agudo: su hija
se muere, y Jess ha curado a muchos. Duda hasta que se decide a pedir el
milagro. En el trayecto una mujer llena de fe arranca un milagro de Jess que
alaba su fe. Hasta que al llegar al lugar donde est la nia, de doce aos.
"Y habiendo cruzado de nuevo Jess en la barca hasta la otra orilla, se reuni
una gran muchedumbre a su alrededor mientras l estaba junto al mar. Viene
uno de los jefes de la sinagoga, de nombre Jairo, y, al verlo, se postra a sus
pies, y le suplica con insistencia diciendo: Mi hija est en las ltimas. Ven,
impn tus manos sobre ella para que se salve y viva. Se fue con l, y le segua
la muchedumbre, que le apretujaba.
Una mujer que padeca flujo de sangre desde haca doce aos, y que haba
sufrido mucho por parte de muchos mdicos, y gastado todos sus bienes sin

aprovecharle de nada, sino que iba de mal en peor, cuando oy hablar de

Jess, vino por detrs entre la muchedumbre y toc su vestido; porque deca:
Si pudiera tocar, aunque slo fuera su manto, quedar sana. En el mismo
instante se sec la fuente de sangre, y sinti en su cuerpo que estaba curada
de la enfermedad. Y al momento Jess, conociendo en s mismo la virtud
salida de l, vuelto hacia la muchedumbre, deca: Quin ha tocado mis
vestidos? Y le decan sus discpulos: Ves que la muchedumbre te oprime y
dices quin me ha tocado? Y miraba a su alrededor para ver a la que haba
hecho esto. La mujer, asustada y temblorosa, sabiendo lo que le haba
ocurrido, se acerc, se postr ante l y le confes toda la verdad. l entonces
le dijo: Hija, tu fe te ha salvado; vete en paz y queda curada de tu dolencia.
Todava estaba l hablando, cuando llegan desde la casa del jefe de la
sinagoga, diciendo: Tu hija ha muerto; para qu molestar ya al Maestro?
Jess, al or lo que hablaban, dice al jefe de la sinagoga: No temas, tan slo
ten fe. No permiti que nadie le siguiera, excepto Pedro, Santiago y Juan, el
hermano de Santiago. Llegan a la casa del jefe de la sinagoga, y ve el alboroto,
y a los que lloraban y a las plaideras. Y al entrar, les dice: Por qu alborotis
y estis llorando? La nia no ha muerto, sino que duerme. Y se rean de l.
Pero l, haciendo salir a todos, toma consigo al padre y a la madre de la nia y
a los que le acompaaban, y entra donde estaba la nia. Y tomando la mano
de la nia, le dice: Talita qum, que significa: Nia, a ti te digo, levntate. Y en
seguida la nia se levant y se puso a andar, pues tena doce aos. Y
quedaron llenos de asombro. Les insisti mucho en que nadie lo supiera, y dijo
que dieran de comer a la nia"(Mc).
Una fe ms plena
Una vez ms, los discpulos han presenciado un milagro que como en otras
ocasiones, o quizs ms que antes- les reafirma en su fe en Jess; ms all
del conocimiento terico y rabnico de la Ley y los Profetas. La resurreccin de
la hija de Jairo hubo de confirmarles que estaban delante del Mesas con poder
del Altsimo sobre la vida y la muerte. Mucho les queda an por aprender, pero
la fe ya es ms plena, y al resguardo de las crticas ms o menos maliciosas.
6.13.

Primera multiplicacin de los panes

Crece la fama
Tras el retiro, al nordeste del lago, probablemente en Banias, en las fuentes del
Jordn, alejados del poder del rey sangriento, vuelven a Cafarnam.
Las gentes no han estado quietas. Ha crecido la fama del maestro. Le buscan
muchos, que vienen de todas partes. unos por su poder de curar, otros por
orle,

otros por una

fe

incipiente.

Jess

al

verlos

se

compadeci

porque "andaban como ovejas sin pastor, y se puso a ensear. Como

avanzase la hora, se le acercaron los discpulos y le dijeron: Este sitio es
desierto y ya es muy tarde: Despdelos para que vayan a los campos y aldeas
vecinas y se compren algo para comer" (Mc). A Jess y a los que le escuchan
se les ha pasado el tiempo volando. Habla, ensea, cura, consuela, abre
horizontes, acta como buen pastor. Pero el tiempo pasa y hay que comer; se
hace de noche y hay que ser prcticos. "Jess les dijo: No hace falta que
vayan; dadles vosotros de comer. Ellos contestaron: No tenemos ms que
cinco panes y dos peces" (Mc), que eran de un muchacho que estaba por all.
"Jess, al levantar la mirada y ver que vena hacia l una gran muchedumbre,
dijo a Felipe: Dnde compraremos pan para que coman stos? Lo deca para
probarle, pues l saba lo que iba a hacer. Felipe le respondi: Doscientos
denarios de pan no bastan para que cada uno coma un poco. Uno de sus
discpulos, Andrs, el hermano de Simn Pedro, le dijo: Aqu hay un muchacho
que tiene cinco panes de cebada y dos peces; pero, qu es esto para
tantos?"(Jn)

Ante la imposibilidad de alimentarlos

Evidentemente, no pueden dar de comer a tanta gente; ni ellos mismos pueden
alimentarse. Jess ve que es el momento oportuno para un signo grande.
Y "dijo: Haced sentar a la gente. En aquel lugar haba mucha hierba. Se
sentaron, pues, los hombres en nmero de unos cinco mil. Jess tom los
panes, y habiendo dado gracias, los reparti a los que estaban sentados, e
igualmente les dio de los peces cuanto quisieron. Cuando se saciaron, dijo a
sus discpulos: Recoged los trozos que han sobrado para que nada se pierda.

Entonces los recogieron, y llenaron doce cestos con los trozos de los cinco
panes de cebada que sobraron a los que haban comido"(Jn)

Gran entusiasmo
Era cinco mil hombres; contando mujeres y nios se puede multiplicar por tres
o cuatro resultando el nmero bastante elevado. Se necesitan muchos kilos de
pan para dar de comer a tantos. Jess toma la ofrenda humilde y generosa del
muchacho, y parte el pan. Al darlo, y volver a tomar el pan para partirlo,
permanece la misma cantidad, as hasta los miles de panes para todos que
coman hasta hartarse. Igualmente con los peces. La gente come, estn
saciados, se preguntan de dnde ha venido tanto pan si nada tenan. Y corre la
voz del nuevo milagro. Sobran doce canastos llenos, hay pan en abundancia.
El entusiasmo se hace visible. "Aquellos hombres, viendo el milagro que Jess
haba hecho, decan: este es verdaderamente el Profeta que viene al mundo.
Jess, conociendo que iban a venir para llevrselo y hacerlo rey, se retir de
nuevo al monte l solo"(Jn).

Su reino no es de este mundo

No quiere Jess el xito engaoso de ser elevado a la categora de rey
temporal. l lo podra hacer mejor que cualquiera de los gobernanates de los
pueblos de cualquier tiempo, pero su reino es espiritual: viene a liberar de la
esclavitud del pecado y del diablo, bastante ms difcil que conseguir un buen
abastecimiento de pan. No va a ser fcil convencer a los que estn exaltados.
Y se va, diciendo a los suyos que se marchen a la otra orilla del lago, a
Betsaida Julia, y despide a la gente.

Un fantasma
"Inmediatamente despus Jess mand a los discpulos que subieran a la
barca y que se adelantaran a la otra orilla, mientras l despeda a la gente. Y,

despedida la multitud, subi al monte a orar a solas; y despus de anochecer

permaneca l solo all. Entretanto la barca estaba ya alejada de tierra muchos
estadios, batida por las olas, porque el viento le era contrario. En la cuarta
vigilia de la noche vino hacia ellos caminando sobre el mar. Cuando le vieron
los discpulos caminando sobre el mar, se turbaron y decan: Es un fantasma; y
llenos de miedo empezaron a gritar. Pero al instante Jess comenz a decirles:
Tened confianza, soy yo, no temis. Entonces Pedro le respondi: Seor, si
eres t, manda que yo vaya a ti sobre las aguas. El le dijo: Ven. Y Pedro,
bajando de la barca, comenz a andar sobre las aguas hacia Jess. Pero al
ver que el viento era tan fuerte se atemoriz y, al empezar a hundirse, grit
diciendo: Seor, slvame! Al punto Jess extendiendo su mano, lo sostuvo y le
dijo: Hombre de poca fe, por qu has dudado? Y cuando subieron a la barca
ces el viento. Los que estaban en la barca le adoraron diciendo:
Verdaderamente eres Hijo de Dios"(Mt).

Un despertar
Ha dejado claro su poder sobre la materia del pan y de los peces. Despus
manifiesta su poder sobre su propio cuerpo caminando sobre las aguas. La fe
va creciendo en los apstoles, y adorndole dicen: "verdaderamente eres Hijo
de Dios"(Mt); es como un despertar, pues "no haban entendido lo de los panes
pues su entendimiento estaba embotado" (Mc).
"Terminada la travesa llegaron a tierra a la altura de Genesaret. Al reconocerlo
los hombres de aquel lugar mandaron aviso a toda la comarca y le trajeron
todos los enfermos, y le suplicaban poder tocar aunque slo fuera el borde su
manto; y todos aquellos que lo tocaron quedaron sanos" (Mt).

6.14.

Otros milagros en la regin de Tiro y Sidn

En las tierras de Tiro y Sidn

A la actividad incesante en torno a Cafarnaum sucede un viaje a tierras lejanas.
Se trata del viaje por el Norte de Galilea hacia el noroeste, en la regin de Tiro
y Sidon. Desde all, Cristo ir a buscar las fuentes del Jordn y continuar
hacia el sur hacia la Decpolis donde haba sido sanado el endemoniado
energmeno. "Y partiendo de all se fue hacia la regin de Tiro y de Sidn. Y
habiendo entrado en una casa deseaba que nadie lo supiera, pero no pudo
permanecer oculto" (Mc). No quiere darse a conocer, pero su fama transciende
las fronteras de Israel, y acuden las personas que ya tenan fe, ms o menos
formada.

La mujer cananea
Entre los que acuden est la mujer cananea o sirofenicia. El dolor la lleva a
luchar por la curacin de la hija endemoniada. La insistencia revela un amor
que sabe superar las pruebas. La suya es una fe y un amor humilde que no se
molesta ni por silencios, pues insiste; ni por palabras, que se podran
interpretar como un rechazo o un desprecio. Lo importante es la salvacin de la
hija, ella qu importa? Y consigue lo que pide, adems de un elogio del Seor
a su fe.
"Despus que Jess parti de all, se retir a la regin de Tiro y Sidn. En esto
una mujer cananea, venida de aquellos contornos, se puso a gritar: Seor,
Hijo de David, apidate de m! Mi hija es cruelmente atormentada por el
demonio. Pero l no le respondi palabra. Entonces, acercndose sus
discpulos, le rogaban diciendo: Atindela y que se vaya, pues viene gritando
detrs de nosotros. l respondi: No he sido enviado sino a las ovejas perdidas
de la casa de Israel. Ella, no obstante, se acerc y se postr ante l diciendo:
Seor, aydame!. l le respondi: No est bien tomar el pan de los hijos y
echrselo a los perrillos. Pero ella dijo: Es verdad, Seor, pero tambin los
perrillos comen de las migajas que caen de las mesas de sus amos. Entonces

Jess le respondi: Oh mujer, grande es tu fe! Hgase como t quieres. Y

qued sana su hija en aquel instante"(Mt).

El sordomudo
La porfa entre Jess y la mujer, la imagen de los perros y los cachorros,
conmueven al Seor. A travs de esta mujer, ve el amor y la fe que busca entre
los hombres. La alegra de la mujer ante la nia sanada tuvo que ser enorme;
el agradecimiento inunda su alma. Una vez ms el milagro fue en Galilea; y,
como antes, corre la voz del nuevo signo divino y las gentes acuden hacia l.
Un milagro realiz despus, el del sordomudo. Esta vez el milagro lo va a
realizar con parsimonia, con gestos y con oracin, con palabras, como con
esfuerzo. Y todos lo comentan.
"De nuevo, saliendo de la regin de Tiro, vino a travs de Sidn hacia el mar
de Galilea, cruzando el territorio de la Decpolis. Le traen un sordo y mudo, y
le ruegan que le imponga su mano. Y apartndolo de la muchedumbre, meti
los dedos en sus orejas, y con saliva toc su lengua; y mirando al cielo, dio un
suspiro, y le dice: Effetha, que significa: brete. Al instante se le abrieron los
odos, qued suelta la atadura de su lengua y hablaba correctamente. Y les
orden que no lo dijeran a nadie. Pero cuanto ms se lo mandaba, tanto ms lo
proclamaban; y estaban tan maravillados que decan: Todo lo ha hecho bien,
hace or a los sordos y hablar a los mudos" (Mc).

Segunda multiplicacin de los panes

El paso por la Decpolis no fue tan oculto como su estancia en la regin
fenicia. La cercana de Galilea y la accin del antiguo endemoniado, liberado
de sus cadenas, influy; y se juntan multitudes para escuchar al Seor y
beneficiarse de sus milagros. Aqu podemos situar la segunda multiplicacin de
los panes y de los peces, similar a la primera a orillas del lago en Tabgha. Se
repiten los mismos hechos, salvo el nmero de los presentes y la cantidad
inicial

de

alimento. "En

aquellos

das,

reunida

de

nuevo

una

gran

muchedumbre que no tena qu comer, llamando a los discpulos les dice:

Siento profunda compasin por la muchedumbre, porque ya hace tres das que
permanecen junto a m y no tienen qu comer; y si los despido en ayunas a
sus casas desfallecern en el camino, pues algunos han venido desde lejos. Y
le respondieron sus discpulos: Quin podr abastecerlos de pan aqu, en el
desierto? Les pregunt: Cuntos panes tenis? Ellos dijeron: Siete. Y orden
a la multitud que se acomodase en el suelo. Tomando los siete panes, despus
de dar gracias, los parti y los fue dando a sus discpulos para que los
distribuyeran; y los distribuyeron a la muchedumbre. Tenan tambin unos
pocos pececillos; despus de bendecirlos, mand que los distribuyeran. Y
comieron y quedaron satisfechos, y recogieron de los trozos sobrantes siete
espuertas. Los que haban comido eran alrededor de cuatro mil, y los
despidi"(Mc).

De regreso en Galilea
Al volver a Gallea le esperan con ansia las multitudes con enfermos de todos
los estilos. Jess les cura, y todos se maravillan de nuevo dando gloria a
Dios. "Y cuando Jess sali de all, vino junto al mar de Galilea, subi a la
montaa y se sent. Acudi a l una gran multitud llevando consigo cojos,
ciegos, lisiados, mudos y otros muchos enfermos, y los pusieron a sus pies y
los cur; de tal modo que se maravillaba la multitud viendo hablar a los mudos
y quedar sanos los lisiados, andar a los cojos y ver a los ciegos, por lo que
glorificaban al Dios de Israel"(Mt).
Los apstoles han podido comprobar una vez ms, que el reino de Jess, se
extiende ms all de las fronteras de Israel. Es natural que, en un principio,
sintiesen un cierto rechazo; pero deben aprender a ensanchar sus horizontes y
a mirar el corazn de los hombres, que es el modo divino de juzgar.

6.15.

El demonio mudo y la fe

Despus de la Transfiguracin

Al bajar del monte, conmovidos por lo sucedido, transparente todava el rostro

de Jess, encuentran un gran alboroto. Los nueve apstoles restantes
discutan con los escribas del lugar; una gran muchedumbre escucha sin saber
qu decir. En el centro, un muchacho en el suelo junto a l su padre, que se
queja dolorido.
"Al llegar junto a los discpulos vieron una gran muchedumbre que les rodeaba,
y unos escribas que discutan con ellos. En seguida, al verle, todo el pueblo se
qued sorprendido, y acudan corriendo a saludarle. Y l les pregunt: Qu
discutais entre vosotros? A lo que respondi uno de la muchedumbre:
Maestro, te he trado a mi hijo, que tiene un espritu mudo; y en cualquier sitio
que se apodera de l, lo tira al suelo, le hace echar espuma y rechinar los
dientes y lo deja rgido. Ped a tus discpulos que lo expulsaran, pero no han
podido. El les contest: Oh generacin incrdula! Hasta cundo tendr que
sufriros? Tradmelo! Y se lo trajeron. En cuanto el espritu vio a Jess, agit
violentamente al nio, que cayendo a tierra se revolcaba echando espuma.
Entonces pregunt al padre: Cunto tiempo hace que le sucede esto? Le
contest: Desde muy nio; y muchas veces lo ha arrojado al fuego y al agua,
para acabar con l; pero si algo puedes, aydanos, compadecido de nosotros.
Y Jess le dijo: Si puedes...! Todo es posible para el que cree! En seguida el
padre del nio exclam: Creo, Seor; ayuda mi incredulidad. Al ver Jess que
aumentaba la muchedumbre, increp al espritu inmundo dicindole: Espritu
mudo y sordo, yo te lo mando, sal de l y ya no vuelvas a entrar en l! Y
gritando y agitndole violentamente sali; y qued como muerto, de manera
que muchos decan: Ha muerto. Pero Jess, tomndolo de la mano, lo levant
y se mantuvo en pie"(Mc).

Todo es posible para el que cree

En cuantas ocasiones Jess ha expulsado demonios! Incluso los mismos
apstoles lo haban hecho por mandato imperativo del mismo Cristo; pero
ahora los discpulos no pueden. El clamor del padre que teme no tener

suficiente fe contrasta con la gran enseanza de Jess de que "todo es posible

para el que cree". Se trata de creer totalmente y pedir con toda el alma, slo
as consigue el don del Altsimo ante un demonio que se muestra lleno de
fuerza. Es ms que la fe de Abraham, es una fe que nada hace conmover, y
consigue lo imposible.

El desconcierto de los discpulos

Los discpulos estn tan desconcertados que "cuando entr en casa le
preguntaron a solas: Por qu nosotros no hemos podido expulsarlo? Y les
respondi: Esta raza no puede ser expulsada por ningn medio, sino con la
oracin."(Mc). No conviene minusvalorar al enemigo, slo la oracin
acompaada de ayuno puede vencerle. La permisin de la actividad del
Maligno es uno de los grandes misterios de la Creacin, pero es un hecho. El
mismo Jess va a ser zarandeado, por su odio impotente. Conviene que la
superficialidad no se apodere de los discpulos: el enemigo es fuerte y slo
puede ser vencido por el alma orante que se une a Dios con fe.

6.16.

La curacin del ciego de nacimiento

Sin usar sus poderes divinos, con la ayuda de sus discpulos, Jess se
escabull de los que queran apedrearle en medio de la confusin. Pero volvi
al siguiente sbado al Templo; all realizar un milagro relacionado con todo lo
que acababa de suceder: la curacin de un ciego de nacimiento, conocido de
todos, porque peda en el mismo Templo. Este milagro tendr varias
caractersticas importantes: una vez ms fue realizado en sbado, con lo que
se renueva la polmica de la curacin del paraltico en la Pascua anterior; su
valiente confesin le comporta su expulsin como miembro de la sinagoga.
Esta curacin va a ser realizada en el Templo ante "una nube de testigos", no
en un lugar apartado pidiendo silencio y discrecin. Es la primera excomunin a
un discpulo de Jess, por el hecho de serlo, en una escalada de
enfrentamiento con el Seor.

Todo comenz ante una pregunta de los discpulos al ver a un ciego de

nacimiento en el Templo."Y al pasar vio Jess a un hombre ciego de
nacimiento. Y le preguntaron sus discpulos: Rabb, quin pec, ste o sus
padres, para que naciera ciego?". La Escritura relaciona el dolor, la enfermedad
y la muerte con el pecado, pero no cada enfermedad, sino la situacin de
postracin y dolor de la humanidad. Estaba muy arraigado entre el pueblo ver
la enfermedad como fruto del pecado, y los discpulos participaban de esta
mentalidad, bastante simplista. Lo que extraa es que lo apliquen a una
enfermedad de nacimiento, cundo haba pecado si no haba nacido? Esta
creencia necesita aclaracin.
"Respondi Jess: Ni pec ste ni sus padres, sino que eso ha ocurrido para
que las obras de Dios se manifiesten en l"(Jn). Cosa que suceder, en este
caso, con el milagro de su curacin, pero que ocurre en todo dolor cuando el
paciente sabe convertirlo en ocasin de amar, perseverando en el amor cuando
se vive con salud y prosperidad. Luego, Jess repite la declaracin que haba
hecho haca poco: "es necesario que nosotros hagamos las obras del que me
ha enviado mientras es de da, pues llega la noche cuando nadie puede
trabajar. Mientras estoy en el mundo soy luz del mundo"(Jn). El da son los
aos de su permanencia entre los hombres; la noche, su muerte. Aunque
tambin se puede interpretar el da como vivir con Jess por la gracia, y la
noche el alejamiento que lleva a las tinieblas. La declaracin de ser luz del
mundo adquiere matices nuevos mirando al ciego que no ve la luz de la tierra.
"Dicho esto, escupi en el suelo, hizo lodo con la saliva, aplic lodo en sus ojos
y le dijo: Anda, lvate en la piscina de Silo -que significa Enviado-". Todo tiene
aqu su significado. Hacer lodo en sbado equivale a trabajar. Segn las
interpretaciones farisaicas, era como hacer ladrillos, incluso se deca que poner
saliva en los ojos era una actividad que quebrantaba el descanso del sbado.
Por otra parte, conocemos la importancia de la piscina de Silo en la fiesta de
los Tabernculos, y el mismo nombre de Enviado evoca a Jess como el
Enviado que viene a curar a los hombres de sus enfermedades.
El ciego no sabe quin es el que le mancha la cara, quiz escucha que se trata
de barro. No se le pide fe, ni se le dice que va ser curado, simplemente se le

dice que se lave en un lugar determinado. l, quiz molesto, guiado por otros,
se dirigi donde se le deca."Fue, pues, se lav y volvi con vista". Qu gran
sobresalto hubo de ser pasar de las tinieblas a la luz! ver a las personas que
antes slo oa, percibir la grandeza del Templo y sus formas, captar todos los
matices de la luz, poder moverse con libertad. Y la alegra inunda su alma. Lo
dice a todos, su corazn no cabe en su pecho. Entonces pregunta quin le ha
puesto ese barro en los ojos con el deseo de conocerle, de saber quin es y
cmo lo ha hecho. "Los vecinos y los que le haban visto antes cuando era
mendigo decan: No es ste el que estaba sentado y peda limosna? Unos
decan: Es l. Otros en cambio: De ningn modo, sino que se le parece". Es
lgica la sorpresa ante la trasformacin de un rostro sin mirada al mismo pero
iluminado por la vista y por la alegra. "El deca: Soy yo. Entonces le
preguntaban: Cmo se te abrieron los ojos? El respondi: Ese hombre que se
llama Jess hizo lodo, me unt los ojos y me dijo: Ve a Silo y lvate. Entonces
fui, me lav y comenc a ver. Le dijeron: Dnde est se? l respondi: No lo
s"(Jn).
La cuestin no acaba ah; pues va a dar un giro insospechado al intervenir los
fariseos que no ven, o no quieren ver, las grandezas de Dios. Y se fijan en un
precepto humano que pretenda proteger otro divino, pero que, de hecho, lo
ocultaba. "Llevaron ante los fariseos al que haba sido ciego. Era sbado el da
en que Jess hizo el lodo y le abri los ojos. Y le preguntaban de nuevo los
fariseos cmo haba comenzado a ver. El les respondi: Me puso lodo en los
ojos, me lav y veo". Parece que les sorprende el hecho de la curacin y
quieren cerciorarse por boca del interesado, que lo repite casi con las mismas
palabras a todos. Al or que el milagro ha sido realizado en sbado, la curacin
milagrosa pasa a un segundo lugar, como si no viniese de Dios y fuese una
cuestin secundaria. "Entonces algunos de los fariseos decan: Ese hombre no
es de Dios, ya que no guarda el sbado. Pero otros decan: Cmo puede un
hombre pecador hacer tales prodigios? Y haba divisin entre ellos". Hasta que
vuelven al antiguo ciego que les mira con asombro, al constatar que los
fariseos, lejos de admirarse o agradecer semejante curacin a uno de los
suyos, miembro de la Sinagoga y ciego de nacimiento, se entretienen en
cuestiones, para l, sin importancia. "Dijeron, pues, otra vez al ciego: T que

dices de l, puesto que te ha abierto los ojos? Respondi: Que es un profeta".

Entonces se indignan con l como si fuese un culpable. "No creyeron los judos
que aquel hombre habiendo sido ciego hubiera llegado a ver, hasta que
llamaron a los padres del que haba recibido la vista"; stos acuden con el
temor que suelen dar a las gentes sencillas la presencia de los poderosos y de
la autoridad y "les preguntaron: Es ste vuestro hijo, que decs ha nacido
ciego? Entonces cmo es que ahora ve? Respondieron sus padres: Sabemos
que ste es nuestro hijo y que naci ciego; pero cmo es que ahora ve, no lo
sabemos; o quin le abri los ojos, nosotros no lo sabemos. Preguntadle a l,
que edad tiene, l dar razn de s mismo. Sus padres dijeron esto porque
teman a los judos, pues ya haban acordado que si alguien confesaba que l
era el Cristo fuese expulsado de la sinagoga. Por eso sus padres dijeron: Edad
tiene, preguntadle a l".

Ceguera de los judos

Entonces "Llamaron, pues, por segunda vez al hombre que haba sido ciego y
le dijeron: Da gloria a Dios; nosotros sabemos que ese hombre es un pecador".
Dar gloria a Dios es dar testimonio de la verdad, pero ellos eligen un falso
testimonio contra Jess como pecador. En su vileza, piden que el curado sea
desagradecido y se pliegue a sus presiones. Pero no lo consiguen, pues "l les
contest: Si es un pecador yo no lo s. Slo se una cosa: que yo era ciego y
ahora veo. Entonces le dijeron: Qu te hizo? Cmo te abri los ojos?". Han
perdido ya la paciencia, y estn hacindola perder al ciego, que no sale de su
asombro y empieza a comprender que se mueven por odio con sus corazones
ms ciegos que sus ojos antes del milagro; "les respondi: Ya os lo dije y no lo
escuchasteis, por qu lo queris or de nuevo? Es que tambin vosotros
queris haceros discpulos suyos?" La reaccin de los inquisidores es violenta
pues "le insultaron y le dijeron: T sers discpulo suyo; nosotros somos
discpulos de Moiss. Sabemos que Dios habl a Moiss, pero se no
sabemos de dnde es". No aceptan el testimonio de Jess de que su Padre es
Dios y l es el enviado de Dios para salvar a los hombres. Todo antes que
aceptar esa verdad. El ciego, que no slo tiene vista en los ojos, sino que est

viendo con los ojos del alma la verdad de fondo que se est jugando"les
respondi: Esto es precisamente lo admirable, que vosotros no sepis de
dnde es y que me abriera los ojos. Sabemos que Dios no escucha a los
pecadores, sino que si uno honra a Dios y hace su voluntad, a ste le escucha.
Jams se ha odo decir que alguien haya abierto los ojos a un ciego de
nacimiento. Si se no fuera de Dios no hubiera podido hacer nada". El discurso
del ciego que ahora ve est lleno de lgica y de fe. Todos los pasos de su
razonamientos son coherentes. El que no los ve es porque est ciego y sufre la
peor ceguera, la de no querer ver porque le ciega el pecado. La respuesta es
an ms violenta, y le expulsan de la sinagoga adems acusndole de pecador
por ser ciego. Sorprendente lgica que bien concuerda con el error inicial que
manifestaron, sencillamente, los propios discpulos del Seor. "Ellos le
respondieron: Has nacido empecatado y nos vas a ensear t a nosotros? Y
lo echaron fuera"(Jn)

El ciego y Jess
El ciego se va lleno de confusin y dolor. De una parte la alegra de ver, de otra
la excomunin. Por qu odian tanto a ese Jess, del cual slo conoce la voz,
pero an no ha visto el rostro?
"Oy Jess que lo haban echado fuera, y encontrndose con l le dijo: Crees
t en el Hijo del Hombre? El respondi: Y quin es, Seor, para que crea en
l? Le dijo Jess: Lo has visto; el que habla contigo, se es. Y l exclam:
Creo, Seor. Y se postr ante l. Dijo Jess: Yo he venido a este mundo para
un juicio, para que los que no ven vean, y los que ven, se vuelvan ciegos"(Jn).
Creer es ver por los ojos de otro. Creer es reconocer la verdad. Creer es el
medio para amar a Dios. Y el ciego ve con el cuerpo y con el alma. Ahora sabe
que Dios ha tenido misericordia de los hombres. Sabe que Dios le quiere. Sabe
que ese hombre que le unt barro en los ojos es el Hijo del hombre profetizado
por Daniel, sabe que Jess es el Mesas, sabe que es el Hijo de Dios venido al
mundo para dar luz a los hombres. Y se postra adorndole como Dios. La luz
llena su alma.

"Oyeron esto algunos de los fariseos que estaban con l y le dijeron: Acaso
nosotros tambin somos ciegos? Les dijo Jess: Si fuerais ciegos no tendrais
pecado, pero ahora decs: Vemos; por eso vuestro pecado permanece". La
ignorancia invencible nunca es pecado y Dios juzga la sinceridad de cada uno
con todos los atenuantes y todos los agravantes. Ellos estn ciegos, porque en
sus corazones reside el pecado. Pronto revelar Jess la verdad de sus vidas
en pblico, para su vergenza, ya que no quieren acercarse a la luz, y
reconocer la verdad alcanzando el perdn, porque sus obras son malas.

6.17.

Jess cura a una mujer en sbado

"Un sbado estaba enseando en una de las sinagogas. Y haba all una mujer
poseda por un espritu, enferma desde haca dieciocho aos, y estaba
encorvada sin poder enderezarse de ningn modo. Al verla Jess, la llam y le
dijo: Mujer, quedas libre de tu enfermedad. Y le impuso las manos, y al instante
se enderez y glorificaba a Dios" (Lc). El milagro es uno ms de esa siembra
de alegra de Jess sobre los hombres, la libera del mal espritu y la sana el
cuerpo para que pueda vivir erguida ante Dios y ante los hombres. Pero una
vez ms el hecho de haber curado en sbado va a crear problemas.

No se permite curar en sbado

"Tom.0ando la palabra el jefe de la sinagoga, indignado porque Jess curaba
en sbado, deca a la muchedumbre: Seis das hay en los que es necesario
trabajar; venid, pues, en ellos a ser curados, y no en da de sbado. El Seor le
respondi: Hipcritas!, cualquiera de vosotros no suelta del pesebre en
sbado su buey o su asno y lo lleva a beber? Y a sta que es hija de Abrahn,
a la que Satans at hace ya dieciocho aos, no era conveniente soltarla de
esta atadura aun en da de sbado? Y cuando deca esto, quedaban
avergonzados todos sus adversarios, y toda la gente se alegraba por todas las
maravillas que haca" (Lc). El escndalo farisaico tiene races ocultas, que son
puestas a la vista en las duras reprimendas que Jess les dedic en la comida
en casa del fariseo. Entre los fariseos ya se ha corrido la voz de enfrentarse

con l, y lo hacen. Poco parece importar la alegra de la mujer y su liberacin;

tienen la mirada oscurecida por el legalismo y por el odio a Jess. El pueblo se
alegra con la respuesta de Jess sobre la hipocresa y por su valenta.

6.18.

El ciego Bartimeo

Camino de Jerusaln pasaron por Jeric. All en aquella antiqusima ciudad se

producir la curacin de dos ciegos uno de ellos llamado Bartimeo. "Llegan a
Jeric. Y al salir l de Jeric con sus discpulos y una gran multitud, el hijo de
Timeo, Bartimeo, ciego, estaba sentado junto al camino pidiendo limosna". "Y
al or que era Jess Nazareno, comenz a gritar y a decir: Jess, Hijo de
David, ten compasin de m". Es la verdadera oracin, el clamor de un
necesitado que clama desde su oscuridad. No fue fcil pues "muchos le
reprendan para que se callase, pero l gritaba mucho ms: Hijo de David, ten
compasin de m". El clamor de la oracin llega a los cielos, y, en este caso,
son verdaderos gritos los que llegan al Seor. Se detuvo Jess y dijo:
Llamadle. Llaman al ciego dicindole: Animo!, levntate, te llama. El
arrojando su manto, dio un salto y se acerc a Jess"(Mc). Deja su seguridad
para las noches su nico cobijo para ir decididamente al encuentro de la voz
que le llama. Por fin, llega ante l; siente su presencia y su respiracin.
Entonces, "Jess, preguntndole, dijo: Qu quieres que te haga?"(Mc). Eran
tantas cosas las que poda pedir, una limosna, un cobijo, una ayuda familiar, un
consuelo. Pero El ciego le respondi: "Rabboni, que vea". Pide lo que slo se
puede pedir desde la fe, pide lo imposible, pide la vista. "Entonces Jess le
dijo: Anda, tu fe te ha salvado. Y al instante recobr la vista, y le segua por el
camino"(Mc). Lo primero que vieron sus ojos, antes muertos, fue el rostro de
Jess que le mira con gozo, y la alegra inunda sin lmites su alma: ha sido
objeto de la misericordia de Dios. Ve con el cuerpo y con el alma; percibe todos
los matices de la realidad, antes slo accesibles por el odo, y da gloria a Dios
con un entusiasmo sin barrera.

6.19.

La resurreccin de Lzaro

Muerte de Lzaro
Jess se encontraba a menos de un da de viaje de Jerusaln, fuera de los
confines de Judea. Cerca de Jerusaln, a unos tres kilmetros, est Betania,
lugar donde vivan Lzaro, Marta y Mara, los amigos del Seor. Lzaro estaba
gravemente enfermo en Betania; Mara y su hermana Marta le cuidan con la
natural congoja y preocupacin. Mara era la que ungi al Seor con perfume y
le sec los pies con sus cabellos, su conversin haba sido tan profunda que
Jess la alab ante la inquietud en el servicio de Marta. Las hermanas saben
dnde est Jess, protegido de las persecuciones de los judos. Lo saben, pero
su fe es tan grande y su angustia tan honda, que se atreven a pedir a Jess
que acuda a curar a su hermano; por eso "le enviaron este recado: Seor, mira,
aquel a quien amas est enfermo". La delicadeza y la urgencia se unen en la
peticin. Saben que Jess se expone a peligros, pero saben tambin que l es
poderoso; adems, quiere a Lzaro con una amistad especial, que no puede
hacer odos sordos a la curacin posible, como en tantos otros que ni siquiera
eran amigos. "Al orlo, dijo Jess: Esta enfermedad no es de muerte, sino para
gloria de Dios, a fin de que por ella sea glorificado el Hijo de Dios"(Jn). Las
enfermedades y muertes humanas, si son llevadas con amor de Dios, son
ocasin de mejora, son un paso a un amor mejor y una vida ms alta. As era la
enfermedad de Lzaro, tan lejana a la enfermedad del alma que es el pecado.
Pero hay ms, si el dolor, en los creyentes, siempre da ms gloria a Dios,
aquella enfermedad va a redundar en gloria de Dios y de Jess.
"Jess amaba a Marta, a su hermana y a Lzaro. Cuando oy que estaba
enfermo, se qued an dos das en el mismo lugar". Es de suponer que Lzaro
muri al poco de salir el emisario para ver a Jess. Los cuatro das trascurridos
se consumen: uno en el viaje del emisario, dos de espera, sabiendo Jess que
Lzaro estaba ya muerto, y uno de viaje a Betania. Por qu ese tiempo?
Porque los judos embalsamaban los cuerpos de los difuntos para que no se
corrompiesen, durante tres das; no ms. Era un detalle de caridad con el
difunto, leve, pero entraable; no buscaban, como los egipcios, la permanencia

del cuerpo en la tumba por tiempos largos, incluso siglos. Jess quera que
hubiese constancia ante todos que Lzaro estaba realmente muerto. La hija de
Jairo estaba recin muerta, y el hijo de la viuda de Nam an no estaba
enterrado. Alguno poda dudar de su muerte real. Pero Lzaro estaba enterrado
y haban pasado los tres das de reposo preceptivo.
Pasados dos das despus de la recepcin del mensaje dijo a sus
discpulos: "Vamos otra vez a Judea". Todos se conmueven y le dijeron:
"Rabb, hace poco te buscaban los judos para lapidarte, y vas a volver all?".
Respondi Jess: "Acaso no son doce las horas del da? Si alguien camina
de da no tropieza porque ve la luz de este mundo; pero si alguien camina de
noche tropieza porque no tiene luz". El diablo y los pecadores tienen su tiempo,
pero Dios tiene tambin su hora para manifestar la luz que no va a quedar
oculta por miedo y temor. Dicho esto, aadi: "Lzaro, nuestro amigo, est
dormido, pero voy a despertarle. Le dijeron entonces sus discpulos: Seor, si
est dormido se salvar. Jess haba hablado de su muerte, pero ellos
entendieron que hablaba del sueo natural. Entonces Jess les dijo
claramente: Lzaro ha muerto, y me alegro por vosotros de no haber estado
all, para que creis; pero vayamos a donde est l". Los que le siguen ya
crean en Jess, pero es tiempo de creer con ms intensidad, la fe debe
abarcar no slo conocimientos, sino que debe ser una adhesin viva, y va a ser
reforzada por un signo ms extraordinario an que los anteriores. Lleno de
sentido

comn

Toms,

llamado

tambin

Ddimo,

dijo

sus

compaeros: "Vayamos tambin nosotros y muramos con l". Est dispuesto a

todo; pero no ve triunfo, ni fe, sino derrota y muerte. Es valiente, pero con poca
fe. Es generoso, pero su amor se queda corto

Los judos visitan a Marta y Mara

Jess al llegar, encontr que Lzaro estaba sepultado ya desde haca cuatro
das. Muchos judos haban ido a visitar a Marta y Mara para consolarlas por
su hermano. El ambiente est lleno de testigos y ocurra como en los entierros
de las personas destacadas: muchos van por sincero afecto, y otros por
conveniencias, como una obligacin social. Era conocido que los tres

hermanos eran discpulos de Jess, pero, a pesar de la excomunin decretada,

no les molestaban por su posicin social, y porque la adhesin a Jess no
comportaba manifestaciones externas. Se puede decir que todo segua como
siempre, aunque dentro de ellos, todo fuese distinto.

Marta y Mara
"En cuanto Marta oy que Jess vena, sali a recibirle; Mara, en cambio, se
qued sentada en casa. Dijo Marta a Jess: Seor, si hubieses estado aqu, no
habra muerto mi hermano", es como una queja de la persona que no entiende
que Jess guiado por el cario y la amistad no hubiese acudido a visitar al
enfermo y curarle como haba hecho con tantos. Es el amor el que habla, y es
tanta la confianza, que no es un reproche la queja, sino una exteriorizacin de
lo que se tiene dentro. Pero reacciona con buen juicio, y aade: "incluso ahora
s que cuanto pidieres a Dios, Dios te lo conceder"(Jn). Es una alusin a la
posible resurreccin de su hermano? Es posible, pero muy leve. Jess la
consuela con el nico consuelo ante la muerte: "Tu hermano resucitar". No
deja claro si ser ahora o al final de los tiempos por eso Marta le
respondi: "Ya s que resucitar en la resurreccin, en el ltimo da". Hay un
oculto dolor en estas palabras de fe, como si la separacin por el cuchillo de la
muerte fuese demasiado dura y lejano el encuentro definitivo, al fin. Le dijo
Jess: "Yo soy la Resurreccin y la Vida, el que cree en m, aunque hubiera
muerto, vivir, y todo el que vive y cree en m no morir para siempre. Crees
esto?"(Jn) La vida eterna est aqu presente en Jess, no es algo lejano, la
vida del alma es la vida en Dios y Jess es esa vida y esa resurreccin. Era
su fe honda o cree slo en quin hace milagros corporales y efmeros? Marta le
contest: "S, Seor, yo he credo que t eres el Cristo, el Hijo de Dios, que has
venido a este mundo". Est llena de fe; pero el dolor le lleva a pedir la vida
terrena de ese hermano a quin tanto quiere.
"Y dicho esto fue y llam a su hermana Mara dicindole en voz baja: El
Maestro est aqu y te llama. Cuando sta lo oy, se levant en seguida y fue
hacia l. Todava no haba llegado Jess a la aldea, sino que estaba an en el
lugar en que Marta le haba salido al encuentro. Los judos que estaban con

ella en la casa y la consolaban, al ver que Mara se levant de repente y se

march, la siguieron pensando que iba al sepulcro a llorar all. Entonces Mara,
cuando lleg a donde estaba Jess, al verle se postr a sus pies y le dijo:
Seor, si hubieras estado aqu, no hubiera muerto mi hermano"(Jn). Las
mismas palabras de Marta. Es cosa clara que han hablado de la tardanza del
Seor, no entienden que no venga, estn sorprendidas. No ceden en su fe,
pero una sombra se anida en su corazn como si fuesen menos queridas en
aqul que tantas manifestaciones ha tenido con la familia. Jess sabe sus
congojas, pero "cuando la vio llorando, y que los judos que la acompaaban
tambin lloraban, se estremeci en su interior, se conmovi" Jess es tambin
hombre perfecto, con emociones y sentimientos como todo hombre. Y al ver
llorar, se emociona al modo masculino, no puede, ni quiere, ocultarlo; se le
nublan los ojos y se nota en su voz la emocin interior, entonces dijo: "Dnde
lo habis puesto? Le contestaron: Seor, ven y lo vers". Y van al sepulcro
cavado en la roca, como hacan las personas notables; all, ante la roca, que
tapaba la entrada del tmulo "Jess comenz a llorar"(Jn). Jess se ha
emocionado y su corazn de hombre siente la separacin definitiva- de su
amigo y las lgrimas brotan como fuente de los ojos de Jess. No tiene en
reparo en llorar, es humano, muy humano; quiere a Lzaro, le ha enternecido el
dolor de sus hermanas; sufre y llora. Todos se dan cuenta y decan entonces
los judos: "Mirad cmo le amaba"; expresin inolvidable de amor a Lzaro, y a
todos. La presencia lleva a la manifestacin externa del amor de amistad. Sin
embargo, no poda faltar el contrapunto de la crtica amarga."Pero algunos de
ellos dijeron: Este que abri los ojos del ciego, no poda haber impedido que
muriese?"(Jn).

Resurreccin de Lzaro
"Jess conmovindose de nuevo, fue al sepulcro. Era una cueva tapada con
una piedra. Jess dijo: Quitad la piedra. Marta, la hermana del difunto, le dijo:
Seor, ya hiede, pues lleva cuatro das"(Jn). Parece que la buena hermana ha
olvidado la fe con la que peda el milagro al entrar en contacto con la cruda
realidad. "Le dijo Jess: No te he dicho que si crees vers la gloria de Dios?

Quitaron entonces la piedra". La operacin es lenta; se hace el silencio, todos

se agolpan en el lugar. Entonces, Jess reza al Padre en voz alta: "levantando
los ojos a lo alto, dijo: Padre, te doy gracias porque me has escuchado. Yo
saba que siempre me escuchas, pero lo he dicho por la multitud que est
alrededor, para que crean que T me enviaste"(Jn). Esta es la peticin: que
crean porque as entrarn en la vida de amor en Dios, y de una manera mayor
que todas las anteriores les va a poner delante de sus ojos incrdulos aquel
signo que exigen. "Y despus de decir esto, grit con fuerte voz: Lzaro, sal
afuera! Y el que estaba muerto, sali atados los pies y las manos con vendas, y
el rostro envuelto con un sudario. Jess les dijo: Desatadle y dejadle
andar"(Jn). Todos quedan paralizados por el milagro. Y lo ven los que creen,
los que dudan y los que no creen. Todos pueden certificar la muerte, todos la
han llorado, han acudido al entierro, han experimentado el olor de cadver y la
sorprendente salida de la tumba sin caminar, ceido por las ventas, sanado,
vivo, mirando sorprendido a los que le contemplan con estupor. Abre Lzaro la
puerta de la vida por segunda vez ante la mirada atnita de la nube de testigos.
Y se encuentra ante la mirada alegre, y an llorosa, de su gran amigo, de
Jess, el Mesas Salvador, el Hijo de Dios viviente entre nosotros. Y a l le ha
dado la vida en el alma y en el cuerpo. Y esa vida fluye como la sangre por las
venas, con un amor y un agradecimiento que nunca haba experimentado.
7. CONCLUSIONES