Ficha de lectura N1:

Novum Organum. Bacon.F

Pedro Da Costa Rossell

4.490160-0
Trabajo Social

31 de agosto de 2010

(...) lo que hay que procurar al entendimiento no son alas,

(...) sino plomo, un peso que le contenga e immpide emprender
impetuso vuelo hasta los principios mas elevados.
(Bacon:80)

Libro I.
Francis Bacon (1561-1626) asume la crtica al modo de produccin de
conocimiento imperante, ms precisamente, a la teora Aristotlica del silogismo
fundamentada en una lgica deductiva.
Al respecto, el autor argumenta que: () la nica esperanza est en la verdadera
induccin () todas las dems nociones empleadas () ninguna fue producto de
la observacin y la experiencia mediante mtodo conveniente (pag: 8)
En esta misma lnea y en lo que al mtodo refiere, Bacon indica que hay dos
caminos para aprender a orientar mejor el entendimiento humano. El primero,
parte de las sensaciones y de los hechos particulares, que se lanza
impetuosamente sobre los principios mas generales, luego deduce los principios
medios, () este es el que ordinariamente usamos. El segundo, parte de las
sensaciones y de los hechos particulares, pero elevndose lentamente, sigue
marcha gradual () llega muy tarde a las proposiciones generales () este
mtodo es el cierto.Es decir, la diferencia entre uno y otro mtodo refiere a que, el
primero roza la experiencia y establece de un primer impulso generalidades
(Anticipaciones de la naturaleza), mientras que el segundo, se detiene lo
necesario

metdicamente

avanza

los

principios

generales

gradualmente(Interpretaciones de la naturaleza).
Se contrapone al carcter demostrativo del argumento deductivo que reafirma
los conocimientos existentes contenidos en las premisas originales esgrimiendo
que () la sutilidad de la naturaleza supera infinitamente a la de los argumentos;
pero los principios obtenidos de los hechos particulares con orden y mtodo
conducen a nuevos hechos particulares, a eso se deben sean activas las
ciencias (Pag: 11).
Para obedecer a las reglas de la verdadera induccin es indispensable desterrar
los fantasmas o dolas que interfieren y que constituyen los prejuicios del
entendimiento humano. Al respecto distingue cuatro dimensiones: dola de la

tribu (o de la especie): que tienen su origen en la naturaleza propia del hombre 1,

dola de la caverna (o del antro): tienen su origen en la naturaleza propia del
alma y el cuerpo de cada persona, son prejuicios propios de cada individuo 2. dola
del foro: correspondientes a las deficiencias del lenguaje, a las expresiones
inadecuadas3. dola espectacular (o del teatro): propias de las corrientes
filosficas y dogmticas4.
Francis Bacon, menciona que los filsofos de la ciencia se dividen en dos grupos,
los empircos y los dogmticos. El mtodo de interpretacin baconiano pretende
unir tanto la dimensin experimental, como tambin, la racional para la formacin
de conocimiento. Por consiguiente, el autor considera de vital importancia que el
mtodo sea fijo, seguro y que progrese gradualmente en la organizacin de los
datos de la experiencia. De los hechos ascenderemos hasta los axiomas,
descendiendo luego de estos a la practica. (Pag: 79)
Bacon para la organizacin de los datos de la experiencia propone la teora de las
tres tablas: La tabla de presencia: en donde se hace un inventario de los hechos
donde aparece la naturaleza estudiada, tratando de que sean de caracterstica
muy variada para lograr el compendio ms completo posible que pueda darnos la
experiencia. La tabla de ausencia: se deben recoger hechos donde la naturaleza
estudiada no se presente, pero estos hechos deben ser similares a los recogidos
en la primera tabla, para as eliminar aquellos casos donde se pueda contraponer
un caso negativo. La tabla de grados: se deben encontrar casos donde la
naturaleza crezca o decrezca, estando esto fundamentado, en la relacion entre la
naturaleza y la forma; en este momento entra en juego la induccin para estudiar y
comparar cada uno de los resultados de las tablas anteriores.

() tienen su origen en la igualdad de la sustancia de la inteligencia humana, o su preocupacin o sus

estrechos limites () o la influencia de las pasiones, o la incompetencia de los sentidos, o la manera en a que
somos afectados por las cosas (pag: 22).
2
() contribuyen la educacin, el hbito o una infinidad de causas fortuitas: predominio de ciertos gustos
() la predileccin mostrada por algunas pocas, o, finalmente las dimensiones excesivamente grandes o
pequeas de los objetos que consideramos (pag: 24)
3
Las palabras introducen en la inteligencia errores de dos especies: 1) nombres de cosas inexistentes (que
existen en la imaginacin de quien la supone). 2) nombre de cosas que realmente existen, pero confusos mal
determinados, que nada de fijo tienen, que designan nociones azarosas.
4
() farsas que los filsofos representan, producciones espectaculares que aparecen tal cual como
desearamos que fuese (Pag: 29)