1) La teología patrística (siglos II-VII) respondió al desafío de las filosofías helenistas manteniendo el fermento evangélico de forma bíblica, litúrgica, eclesial e inculturada. 2) La teología escolástica (siglos VII-XIII) incorporó la lógica aristotélica, destacando Tomás de Aquino al conjugar revelación y filosofía. 3) La teología contemporánea (siglo XX) dialoga con la modernidad de forma antropocéntrica, personal
1) La teología patrística (siglos II-VII) respondió al desafío de las filosofías helenistas manteniendo el fermento evangélico de forma bíblica, litúrgica, eclesial e inculturada. 2) La teología escolástica (siglos VII-XIII) incorporó la lógica aristotélica, destacando Tomás de Aquino al conjugar revelación y filosofía. 3) La teología contemporánea (siglo XX) dialoga con la modernidad de forma antropocéntrica, personal
1) La teología patrística (siglos II-VII) respondió al desafío de las filosofías helenistas manteniendo el fermento evangélico de forma bíblica, litúrgica, eclesial e inculturada. 2) La teología escolástica (siglos VII-XIII) incorporó la lógica aristotélica, destacando Tomás de Aquino al conjugar revelación y filosofía. 3) La teología contemporánea (siglo XX) dialoga con la modernidad de forma antropocéntrica, personal
Resumen de las etapas de la historia de la teologa A. Teologa patrstica Abarca seis siglos: desde el II al VII. Desde su inicio, el cristianismo tuvo que enfrentar el desafo que representaron las filosofas helenistas, tales como el neoplatonismo, el epicuresmo y el estoicismo que lo menospreciaban. Los padres de la Iglesia respondieron a este desafo con la experiencia de la fe, en un trasfondo dado por la gnosis sapiencial a la cual le interesaba la felicidad del hombre y la perfeccin o salvacin del mismo en una trama existencial. La gnosis sapiencial cristiana desarroll tres lneas de pensamiento: el de la cultura helenstica predominante en el pueblo, el de la cultura hebrea y un pensamiento centrado en Jesucristo. El principio teolgico de la patrstica es el siguiente: Creer para entender, entender para creer. La teologa patrstica se caracteriza por ser bblica, litrgica, eclesial, inculturada y plural. La patrstica considera la Biblia con el poder suficiente para cambiar la vida de los creyentes. La teologa patrstica naci de la explicacin de la liturgia, expresin simblica de la fe vivida. La teologa patrstica es crstica y eclesial. Crstica porque el hombre fue creado y recreado a imagen de Jesucristo; eclesial porque slo en la Iglesia y por ella se logra dar sentido a la Sagrada Escritura.
La teologa patrstica es creativa, inculturada y plural, ya que se abre
paso en medio de una cultura filosfica adversa apoyada en sus mismas categoras filosficas, pero transformadas o redifinidas por la fe heredada de la cultura hebrea. B. Teologa escolstica medieval Abarca los siglos del VII al XIII. En el inicio de la teologa escolstica medieval, durante los siglos VII al X, sta se limita a realizar comentarios de la Sagrada Escritura. En el siglo XI se descubren las obra de lgica de Aristteles y se inicia la prctica de la dialctica en la enseanza de la teologa. En el siglo XIII se difunden ms obras de Aristteles: la Metafsica, la Poltica y el tratado Sobre el Alma. Santo Toms de Aquino apoyado en la filosofa aristotlica escribe su monumental Suma de Teologa, la cual presenta una estructura rigurosamente lgica y sistemtica. El Aquinate, por un lado, asimila la filosofa aristotlica (su metafsica y su lgica); y, por otro lado, recrea la fe con base en la patrstica y en el aristotelismo y el platonismo. C. Teologa antimoderna y manualstica Abarca los siglos del XIV al XIX. La sociedad moderna se inaugura con el humanismo renacentista, el cual representa una revolucin cultural que ensalza al individuo y a la razn. La sociedad moderna se caracteriza por el surgimiento y estimacin por el subjetivismo e individualismo, el racionalismo, el laicismo y la secularizacin. En el siglo XVI se registra la Reforma protestante llevada a cabo por Lutero, la cual tuvo un fuerte impacto en la Iglesia y en la sociedad. En los siglos XVIII, el siglo de la Ilustracin, y XIX el pensamiento moderno se intensifica (Kant, Hegel, Marx); se registran las revoluciones francesa y bolchevique.
La teologa, entonces, asume una actitud defensiva, trata de evitar
contaminarse del pensamiento moderno a travs de un renacimiento de la filosofa aristotlico-tomista, la cual es calificada de filosofa perenne. D. Teologa en cambio Se lleva a cabo al final del siglo XIX y principios del siglo XX. Se caracteriza porque abre un dilogo con la modernidad. Dicho dilogo inicia con las escuelas de Tubinga y el Colegio Romano. La primera relee algunos datos de la revelacin con categoras prestadas del romanticismo y el historicismo alemn. Mientras que la segunda se basa en la arqueologa bblica y la crtica textual para realizar un estudio de los Padres de la Iglesia. Sin embargo, algunos telogos, llamados modernistas, son considerados herejes por privilegiar los conceptos modernos de evolucin y progreso histrico para releer la revelacin y el dogma de la Iglesia. Durante el periodo intermedio de las dos guerras mundiales, surge la teologa kerigmtica; la cual pone nfasis en la historia de la salvacin y en una teologa ms dirigida al corazn que al intelecto. Tambin promueve el retorno a la Sagrada Escritura y a los Padres de la Iglesia. En 1942 surge la nueva teologa francesa. sta busca hacer una teologa que ilumine la vida concreta de los cristianos, trata de integrar teologa y espiritualidad. E. Teologa contempornea La teologa en la segunda mitad del siglo XX dialoga con la modernidad. Se produce un giro antropocntrico: habla de Dios al hombre moderno desde la humanidad de Jess.
Adems, el ser humano ya no es entendido esencialmente, sino como
una persona con libertad, con conciencia, con un plexo de relaciones; por lo cual, la teologa es antropocntrica, personalista y encarnada en la historia. El criterio de verdad y accin es las experiencias subjetivas del individuo. Cuestionario 1. Caracterice los rasgos tpicos de la reflexin teolgica de las primeras comunidades cristianas. La teologa fontal del Nuevo Testamento puede caracterizarse de la manera siguiente: Pneumtica, el Espritu suscita la continuidad de los seguidores de Jess, Eclesial, nacida en el seno vivo de una comunidad, Misionera, destinada a transmitir y recrear la fe cristiana, Vivencial, llena de sentimientos, connotaciones afectivas y fuerza convocatoria, Contextualizada en la historia de la comunidad en la que fue elaborada. Abierta al futuro, estimulando interpretaciones enriquecedoras. 2. Muestre cmo la teologa patrstica respondi a los desafos socioculturales que se le presentaron. El cristianismo tuvo que enfrentarse con el desafo de justificar el Evangelio ante la cultura helnica, especialmente, frente a los filsofos que consideraban de poco valor su mensaje. Los padres de la Iglesia respondieron a ese desafo manteniendo el fermento evanglico en los aspectos existencial, prxico e intelectivo. Una pregunta orienta la reflexin teolgica: Cmo puede existir
verdadera sabidura fuera del Cristo total, y, si existiera, cmo se
podra conciliar con la plenitud cristiana?. La reflexin teolgica de esta poca patrstica se caracteriza por ser: bblica, litrgica, crtico-eclesial, inculturada y plural. El principal supuesto de la teologa patrstica es considerar la Sagrada Escritura como una fuerza divina capaz de cambiar la vida de sus receptores. Dada las influencias neoplatnicas y de la gnosis, predomina una lectura simblica de la Sagrada Escritura. La liturgia, en este contexto patrstico, es teologa viva de la Palabra de Dios. La teologa patrstica est centrada en Cristo y en la Iglesia. Slo se alcanza el sentido de la Escritura mediante la interpretacin en la Iglesia y por ella (Libanio y Murad, p. 116). La patrstica muestra una inculturacin de la fe en las filosofas helenistas, tales como el neoplatonismo y el estoicismo. Esta inculturacin consiste en aplicar las categoras filosficas desarrolladas por estas filosofas a las verdades de fe con el fin de lograr una explicacin racional. Libanio y Murad explican: La atrevida actitud de los padres de releer y profundizar los datos de la fe cristiana, formulados originalmente con categoras hebreas, en la pauta de la cultura helenista, lejos de constituir una desviacin de la identidad cristiana, caracteriza la exitosa experiencia de inculturacin de la teologa y del mismo cristianismo (p. 117). 3. Tome el cuadro de las fases de la patrstica, seleccione una tendencia predominante o algo especial que le llame la atencin. Con la ayuda de un diccionario de teologa, haga una sntesis para presentarla ante los compaeros. Se pidi no responder.
4. Caracterice brevemente la contribucin y los lmites de la teologa
escolstica. La teologa escolstica inicia en el siglo XII con la incorporacin de la lgica aristotlica, la cual se encuentra en sus obras Analticos I, Analticos II, Tpicos y Raciocinios sofistas. De esta manera se desarrolla la dialctica que es una discusin basada en las reglas rigurosas de la lgica aristotlica. Los telogos en sus clases llevaron a cabo el anlisis crtico y racional en la exposicin de la doctrina. En santo Toms de Aquino, la Revelacin y la filosofa (ciencia obtenida por la razn humana) se conjugan para forjar una visin del mundo coherente y armnica. El Aquinate asimila la filosofa aristotlica y con ella recrea las verdades de fe que son de origen bblico y patrstico. La teologa es una ciencia, en el sentido aristotlico del trmino; es decir, un conocimiento cierto de las cosas por sus causas. Los lmites de la teologa escolstica de este cuo son los siguientes: Conceptualismo, racionalismo, esencialismo, metaficismo, abstracionismo y ahistoricismo. Adems, la teologa se reduce a una ciencia de conclusiones abstractas, dogmticas perdindose el sentido histrico-salvfico de la fe. 5. Muestre la contribucin de la Escuela de Tubinga y de la Escuela Romana al crecimiento de la teologa durante el siglo pasado. La escuela alemana de Tubinga dialoga con las corrientes culturales del romanticismo y el idealismo alemn. Toma los conceptos de historia e historicidad del romanticismo y a travs de ellos interpreta la Revelacin. La escuela de Tubinga promueve un regreso a las fuentes: la patrstica y la gran escolstica.
La escuela Romana se concentra en el estudio de los Padres de la
Iglesia con ayuda del estudio de las lenguas antiguas y la arqueologa bblica. 6. En qu consisti la crisis modernista? Los exgetas, historiadores y telogos modernistas retoman conceptos provenientes de la teora de la evolucin, del historicismo y el subjetivismo para cuestionar la rigidez del dogma de la Iglesia y otras instituciones eclesisticas. Po X lo condena llamndolo suma de todas las herejas (encclica Pascendi). 7. Explique cul era la propuesta de la nouvelle thologie. La nueva teologa francesa se propone una teologa que entre en contacto con la vida concreta y existencial, es decir, trata de interpretar la vida y explicarla. Por lo cual, integra la teologa y la espiritualidad para iluminar la vida del cristiano. Se propone un triple reto: 1) La teologa debe tratar a Dios como Dios, no como objeto; Dios es sujeto, 2) Debe responder a las exigencias del alma moderna conformada por los avances de la ciencia, las concepciones de la literatura y la filosofa modernas, 3) Debe dar una respuesta concreta a la existencia. 8. En qu consiste el antropocentrismo de la teologa contempornea? Antes del siglo XX, la teologa trataba de lo trascendental para iluminar lo inmanente, pero ahora la teologa parte de la humanidad (comenzando por la de la Encarnacin) para iluminar las dimensiones personales del individuo. La teologa sufre un giro antropocntrico. El ser humano es concebido como persona, como libertad, como conciencia, abierto a relacionarse con todas las dimensiones de la realidad. 9. Cmo la crisis de la verdad plantea nuevas preguntas a la teologa? En la sociedad posmoderna la verdad se concibe de forma opuesta a la definicin teolgica y filosfica tradicionales (no posmodernas).
Para la teologa y la filosofa clsica, e incluso moderna, la verdad
es la conformacin de la mente con la realidad. Sin embargo, en la posmodernidad y para la filosofa de la ciencia la verdad no se alcanza, slo es buscada (Popper), la realidad es un constructo temporal que es vigente mientras no se compruebe su falsedad (falsacin popperiana). Dado que la verdad no es absoluta ni totalmente acabada sino relativa, la teologa obtiene su valor por su dimensin prxica o axiolgica ms que por su dimensin epistemolgica. La coherencia entre discurso y prxis es ms estimada en una sociedad posmoderna, de ah que la dimensin poltica de la teologa adquiera relevancia. Especficamente, la justicia es el concepto clave y no lo bueno (lo verdaderamente bueno). Libenio y Murad explican: Cl. Boff formul muy bien el problema de la praxis como criterio de verdad () En el primer movimiento, una teologa necesita la credibilidad de la praxis del telogo. Y, en el segundo, la praxis necesita de la luz de la teologa (p. 149). 10.
Al recorrer rpidamente la historia de la teologa puede observarse
que se adoptaron mtodos distintos, qu nos ensea esto hoy?
La historia de la teologa y sus mtodos de reflexin nos ensean que no hay un slo mtodo teolgico para llegar a formular un discurso sobre Dios. Las diferentes concepciones filosficas han prestado sus conceptos, categoras y argumentaciones a la reflexin teolgica de la fe: desde las filosofas neoplatnicas y estoicas, pasando por la influyente filosofa aristotlica hasta las ciencias humansticas (literatura, hermenutica, lingstica) y sociales de la actualidad.
As llegamos a una rica variedad de mtodos teolgicos o teologas.
Libanio y Murad citan los once modelos metodolgicos que identifica A. Antoniazzi: polmico, apologtico, pastoral, sociopoltico, liberacin histrica, antropolgico cultural, terico, didctico, crtica de la teologa y espiritual (p. 152). El nmero 16 de la Optatam Totius, que trata de la enseanza de la teologa, tiene una cita de san Buenaventura que viene al caso: No crea nadie que le basta la lectura sin la uncin, la especulacin sin la devocin, la investigacin sin la admiracin, la circunspeccin sin el regocijo, la pericia sin la piedad, la ciencia sin la caridad, la inteligencia sin la humildad, el estudio sin la gracia divina, el espejo sin la sabidura inspirada por Dios (Itinerarium mentis in Deum, prlogo n. 4).
Aportes y limitaciones de cada etapa teolgica
Teologas
Aporte
Limitacin
Patrstica
Se vuelve vigente en la actualidad, en
la que la inculturacin es importante. Gracias a su simbolismo, la teologa patrstica supera la frialdad del objetivismo cientfico de la teologa.
No enfatiza el aspecto histrico de la
fe ni su dimensin proftica. No supera los lmites de la filosofa griega, como el dualismo neoplatnico ni el rigorismo tico de algunas corrientes.
Escolstica medieval
Elabor una teologa cientfica a travs Conceptualismo, abstraccionismo y
del rigor lgico de la deduccin y el esencialismo, entre otras uso racional de categoras filosficas. caractersticas. Completamente ahistrica, ignora la existencia histrica de la persona.
Antimoderna y manualstica
Aumento del rigor cientfico de la
teologa con base en la filosofa aristotlico-tomista. Dado que esta teologa sirve a la jerarqua eclesistica, crea la ilusin
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Teologas
Aporte
Limitacin de una teologa universal y perenne, como la filosofa en la que descansa.
Teologa en cambio
Inicia un dilogo con el pensamiento
moderno y elabora una teologa kerigmtica, centrada ms en la experiencia de la fe enmarcada en el plan salvfico e histrico de Dios.
Contempornea El viraje antropocntrico que lleva a
elaborar una teologa que parte de la humanidad de Cristo e ilumina la vida personal de los creyentes.
Radicalismo modernista al privilegiar
los conceptos modernos y refundar completamente los conceptos de la revelacin y de la doctrina.