27/07/2012

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CUARTA PRESENTACIN
De cmo la cosa da asco (Cosa asco: un buen anagrama)

Vanesa Guerra & Sergio Rocchietti

Con tal postergac in, me quedo sin posteridad

Mac edonio Fernndez

Despus de pensar con otros, despus de la noche que se nos vino, despus del
vino que no tomamos, despus de tomar lo que no nos mut: la violencia ha
sentenciado su territorio desalojando y desdibujando el rostro del enemigo.
Hoy la violencia es perversa porque goza y se ensalza en el anonimato. La
indolencia del otro puede matarte cuando un ladrillo cae desbocado desde un
balcn construyndose, cuando el pozo ciego alla su boca profunda -alguien se
ha llevado la tapa para fundir el hierro en tres panes-. La farsa genocida sigue en
pie, con mscaras reales del yo no soy, yo no s, yo no puedo.
Yo-yo, un jueguito hipntico
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de la mismidad automtica. La misma que

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Yo-yo, un jueguito hipntico de la mismidad automtica. La misma que

constituye la base de la masa. Lase: grupo numeroso de individuos que no lo
son ms porque se han amasado en el pegamento del nmero que otorga la
fuerza y la decapitacin de aquello que se considera lo principal, una cabeza, se
supone que para pensar y discernir. Sin cabeza y con lder la masa se mueve
como ameba (sin ojos ni odos).
Yo-tu, otro jueguito de espejismos cuando no de espejitos, me habls a m?
Me mirs a m?, me decs a m? Me hacs a m, mi amo.
Yo-tu-l un problema. De a tres la cosa se pone difcil. Y somos ms de tres,
hermano latinoamericano. La cosa en cuestin es que era fcil ser "europeo" en
tiempos liberales, ahora en tiempos desiguales: todos somos Kollas
postmodernos! o kurdos o iraques, s igual, miembros no distinguidos de los
terceros o cuartos mundos. Vi la violencia, y ahora hasta los chicos se balean y
pelean y babean.
Qu lindo el siglo "equis equis i" (XXI)! que comenz en Nueva York en el 2001
gracias a dos aviones y dos rascacielos (hubo otros aviones, pero sos no
trascendieron tanto) y con un gendarme mundial anticipado en la stars war y con
las otras yerbas, guerras de ocupacin y tcticas de insurreccin. Si Discpolo
viviera cuantos tangos hara!
El miedo da asco? Infunden miedo, todo es de temer, el miedo ha ingresado al
mercado, cotiza entre pobres y ricos. Todos compran miedo, todos ganan
intereses en la desconfianza, el miedo es un instrumento de comunicacin, de
informacin, de intercambio, de gobernacin, un hbito de extrao monje.
Quin no tiene miedo ha quedado fuera de la cultura?
Ponte el hbito que va transcurriendo la noche; la luna chirriante en el cielo se ve
como una espiral inquieta sern los soles de Van Gogh? El big bang? el chin
pun?
En la ferocidad de un mazacote, el mundo se parece a nada, las mayoras son
imposibles, hormigueros pateados, desmoronados en la selva tras el paso de un
animal cuyo atributo es ignorar la finitud, esto es: al hormiguero lo patea nadie.
De las minoras quedan discursos interrumpidos. De aquella usanza anterior a las
rupturas idlicas, hoy slo avizoramos tras las ruinas del pensamiento esas
reliquias preciosas de lo que ya no tiene lugar de prctica legtima en el mundo.
Todos en el hormiguero.
Esperando aterrados el paso del animal.
Es el animal un enemigo? No. El enemigo tiene intenciones, propsito, su rostro
devela una idea, apunta al blanco de un ideal, y es el suyo, su ideal, aquello que
motoriza su acto y su estrategia.
Ser acaso, la violencia actual, hija de esta carencia de rostro? Quin anda por
ah? Hay alguien?
No, no hay nadie.
Detengmonos en esto: la etologa
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o sea el estudio de las conductas animales

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Detengmonos en esto: la etologa o sea el estudio de las conductas animales

plantea que entre la vida animal "la agresin es un pretendido mal" (C. Lorenz) ya
que las conductas "agresivas" para nosotros (humanos -?-) no son ms que la
puesta en accin de determinados mecanismos, (deberamos decir
"animalismos" para ser ms certeros con nuestras palabras) que estn insertos
en una trama especfica la de la vida animal (defensa del territorio, cortejos,
alimentacin). En definitiva, la agresin es un privilegio (?) de lo humano. Es en
la intrincada complejidad del devenir humano (sea esto lo que sea) que aparecen
nuestros desvos de "lo natural" esto ya dicho por Hegel y continuado por Marx.
Nombres insignes para un intento tambin in-signe, en el signo que nos ha
dejado, a nosotros para proseguir aquello que no se terminar de descifrar: NO
Hay genoma del alma humana. Y s, el alma existe pero NO bajo la forma
imaginada por cualquiera de nuestras religiones (humanas). El alma existe bajo la
forma del lenguaje y de nuestras posibilidades de forjar soplos de espritu que no
son otra cosa que palabras. Palabras dirigidas a uno, unos y otros, y all donde
haya palabra que exprese no ser necesaria la agresin, impotencia de la
voluntad, o grito de desazn y oprobio. La violencia es el resultado de nuestras
impotencias.
Por qu no recordarlo entonces: La pasin triste es propia de la impotencia
(Spinoza).
Haba un dicho, un refrn de alguna poca, que pareca desdecir a otro ms
conocido. El conocido es este: a panza llena c orazn contento. El dicho que lo
desdice es este otro: comi tanto que se qued triste Y ac triste toma la forma
de ha c omido tanto que no puede ni moverse, ni pensar, ni hablar siquiera, porque
est que explota esto es: ha llenado hasta el corazn, pues para que un corazn
vaya contento por la vida tiene que haber una esperanza de algo. Esperanza
significara lugar vacante, espacio, algo que an no hay. Pareciera que la violencia
se desprende de este no ha lugar. De un lugar que no se registra como espacio;
una totalidad, un relleno donde los gases de la basura apisonada o salen por un
tubo o son una bomba de tiempo. El tubo sera una suerte de ortopedia, la
bomba de tiempo es lo que explota a cada rato.
La violencia pareciera remitir a cuerpos henchidos de cuerpo. La paradoja la arm
Macedonio Fernndez con una de aquellas frases geniales: tanto vaco que no se
entiende c mo ha podido c aber en el mundo Fenmenos de mazacotes, stos, los
de la palabra sin tiempo ni espacio que la convoque.
Se necesita del silencio para escuchar la palabra. La impotencia no es el silencio,
la impotencia es una palabra compacta, pura piedra. Y entonc es se apedrearon
hasta matarse.

No entendemos y continuamos. Hemos aprendido a no abrir la boca cuando hay

algo que nos excede y nos convoca. Nos convoca sin la boca (abierta de la
opinin arrojada sin pensamiento y/o prctica que la funde), nos convoca a una
reflexin profunda y a un silencio ms profundo o insistente an; un silencio que
haga aparecer no razones sino tramas complejas que indiquen direcciones a ser
tomadas, a ser continuadas, direcciones que orienten y no sigan trayendo el
despiadado desapego de lo que sucede todos los das en todo nuestro mundo.
Un filsofo italiano (G. Agamben) ha dicho que el modelo de nuestras ciudades es
actualmente el de los campos de concentracin de la segunda guerra mundial, y
creemos y pensamos y sentimos que no es un buen lugar para vivir, ese modelo.
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creemos y pensamos y sentimos que no es un buen lugar para vivir, ese modelo.
Cualquier palabra dicha sobre esta sentencia ser poca. Demos lugar al silencio
para que algo (alguna vez) surja.
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Con-versiones, Noviembre 2004

copyright 2004 Co n-ve rsio nes.co m Todos lo s de rechos rese rvados.

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