Quin muri por

nosotros?
El Hijo de Dios o el Hijo del Hombre
06/04/2015
John Garca

Juan 3:16 Porque de tal manera am

Dios al mundo, que ha dado a su Hijo
unignito, para que todo aquel que en l
cree, no se pierda, mas tenga vida eterna.

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1. Al el Hijo de Dios vestir su divinidad, su naturaleza divina y vida

y alma divina de humanidad, poda morir?
DTG 448: Mientras, como miembro de la familia humana, era mortal, como
Dios, era la fuente de la vida para el mundo.
5CBA 1101: Pero Cristo se humill a s mismo, y tom sobre s la mortalidad.
Como miembro de la familia humana, era mortal; pero como Dios era la fuente
de vida para el mundo.

2. Cul es el pago del pecado?

Rom 6:23 Porque la paga del pecado es muerte

3. A cul muerte se refiere este pasaje, a la primera o segunda

muerte?
CS 532: Porque la paga del pecado es muerte: ms la ddiva de Dios es vida
eterna en Cristo Jess Seor nuestro. Romanos 6:23. Mientras la vida es la
heredad de los justos, la muerte es la porcin de los impos. Moiss declar a
Israel: Mira, yo he puesto delante de ti hoy la vida y el bien, la muerte y el
mal. Deuteronomio 30:15. La muerte de la cual se habla en este pasaje no es
aquella a la que fue condenado Adn, pues toda la humanidad sufre la penalidad
de su transgresin. Es la muerte segunda, puesta en contraste con la vida
eterna.
1MS 350: Dios ha dicho: El alma que pecare, sa morir. Ezequiel 18:4. Esto
quiere decir todo lo que expresa. Va ms all de la muerte que es comn a todos:
significa la muerte segunda.

4. Cmo poda pagarse la deuda del hombre?

Para que el hombre viviera deba alguien conocer la deuda del hombre y pagarla.
Esto es expiar.

5. Poda pagarse con la vida de un ngel?

HR 46: Los ngeles estaban tan interesados por la salvacin del hombre que se
poda encontrar entre ellos a quienes hubieran estado dispuestos a abandonar la gloria y

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dar su vida por el hombre perdido. "Pero -dijo mi ngel acompaante-, de nada valdra.
La transgresin es tan grande que la vida de un ngel no puede pagar la deuda.
HR 48-49: Se inform a Adn que la vida de un ngel no poda pagar la deuda. La
ley de Jehov, fundamento de su gobierno en el cielo y en la tierra, era tan sagrada
como Dios mismo; y por esa razn el Seor no poda aceptar la vida de un ngel como
sacrificio por su transgresin. Su ley es de ms importancia a su vista que los santos
ngeles que rodean su trono.
PP 50: Los ngeles se postraron de hinojos ante su Soberano y se ofrecieron ellos
mismos como sacrificio por el hombre. Pero la vida de un ngel no poda satisfacer la
deuda
PP 52: Se les dijo que, como la ley de Jehov es el fundamento de su gobierno en el
cielo y en la tierra, ni aun la vida de un ngel podra aceptarse como sacrificio por la
transgresin de ellos.

6. Poda pagarse con la vida humana como Adn antes de pecar?

7CBA 459: Dios hizo al hombre perfecto y recto, y despus de su transgresin
no poda haber un sacrificio expiatorio aceptable a Dios en su favor, a menos
que la ofrenda hecha fuera de un valor superior al del hombre en su estado de
perfeccin e inocencia. (The Spirit of Prophecy, t. 2, pp. 9, 10; ed. 1877).

7. Poda pagarse con la vida humana como Adn despus de pecar?

7CBA 459: El hombre no poda expiar la culpa del hombre. Su condicin
pecaminosa y cada haca de l una ofrenda imperfecta, un sacrificio expiatorio
de menor valor que Adn antes de su cada. (The Spirit of Prophecy, t. 2, pp. 9,
10; ed. 1877).

8. Poda pagarse con la vida humana luego de tener cuatro mil aos
de pecado?
Menos an, sino se poda con la vida humana de Adn antes de pecar, menos
con la humanidad con cuatro mil aos de pecado. Esa humanidad era la que tena
Cristo. As que es imposible que Cristo haya venido a pagar con la humanidad.

9. Entonces, con qu vida pago Cristo nuestra deuda?

3MS 144: Cristo hizo un sacrificio infinito. Dio su propia vida por nosotros.
Tom sobre su alma divina el resultado de la transgresin de la ley de Dios.
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Puso a un lado su corona real, y accedi a descender escaln tras escaln hasta el
nivel de la humanidad cada.
PE 150: Los ngeles se prosternaron ante l. Ofrecieron sus vidas. Jess les
dijo que con su muerte salvara a muchos, pero que la vida de un ngel no podra
pagar la deuda. Slo su vida poda aceptar el Padre por rescate del hombre.
7CBA 459: El divino Hijo de Dios era el nico sacrificio de suficiente valor
como para satisfacer plenamente las demandas de la perfecta ley de Dios. Los
ngeles eran sin pecado, pero su valor es inferior al de la ley de Dios. Estaban
sujetos a la ley. Era mensajeros destinados a hacer la voluntad de Cristo, y a
inclinarse ante l. Era seres creados y sometidos a prueba. Para Cristo no haba
requisitos. Tena poder para poner su vida y para volverla a tomar. No tena
obligacin alguna de emprender la tarea de la expiacin. El sacrificio que hizo
fue voluntario. Su vida era de suficiente valor como para rescatar al hombre de
su condicin cada (The Spirit of Prophecy, t. 2, pp. 9, 10; ed. 1877).
Para el creyente, Cristo es la resurreccin y la vida. En nuestro Salvador, la vida
que se haba perdido por el pecado es restaurada; porque l tiene vida en s
mismo para vivificar a quienes l quiera. Est investido con el derecho de dar la
inmortalidad. La vida que l depuso en la humanidad, la vuelve a tomar y la da a
la humanidad. (Deseado de todas las gentes, p. 730, 731)
"Pongo mi vida, para volverla a tomar. Nadie me la quita, mas yo la pongo de
m mismo. Tengo poder para ponerla, y tengo poder para volverla a tomar."
Mientras, como miembro de la familia humana, era mortal, como Dios, era la
fuente de la vida para el mundo. Hubiera podido resistir el avance de la muerte
y rehusar ponerse bajo su dominio; pero voluntariamente puso su vida para
sacar a luz la vida y la inmortalidad. Carg con el pecado del mundo, soport su
maldicin, entreg su vida en sacrificio, para que los hombres no muriesen
eternamente. (Deseado de todas las gentes, p. 448).
Como miembro de la familia humana, era mortal; pero como Dios era la fuente
de vida para el mundo. En su persona divina podra haber resistido siempre los
ataques de la muerte y haberse negado a ponerse bajo el dominio de ella. Sin
embargo, voluntariamente entreg su vida para poder dar vida y sacar a la luz
la inmortalidad. Llev los pecados del mundo y sufri el castigo que se
acumul como una montaa sobre su alma divina. Entreg su vida como
sacrificio para que el hombre no muriera eternamente. No muri porque

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estuviese obligado a morir, sino por su propio libre albedro (RH 4-9-1900) (Citado
en Comentario Bblico Adventista, tomo 5, p. 1101-1102).

10. Quin pag nuestra culpa, un sustituto humano o un sustituto

divino?
Cada da con Dios, pg. 236: Oh, qu ansias tena Cristo de salvar a los
perdidos! El cuerpo crucificado en la cruz no claudic de su divinidad, de su
poder de salvar por medio del sacrificio humano a todos los que aceptaran su
justicia. Al morir en la cruz, transfiri la culpa de la persona del transgresor a la
del divino Sustituto si aqul ejerca fe en l como su Redentor personal. Los
pecados de un mundo culpable, que en figura se presentan de color carmes,
fueron imputados al divino Representante. . .

11. Sabemos la muerte es un sueo, es dormir, por tanto, muri o

durmi el espritu divino de Jess?
Jess le dijo a Mara: "No me toques, porque an no he subido a mi Padre".
Cuando cerr los ojos al morir en la cruz, el alma de Cristo no fue
inmediatamente al cielo, como muchos creen. O [de otra manera] cmo
podran ser ciertas sus palabras: "An no he subido a mi Padre"? El espritu
de Jess durmi en la tumba con su cuerpo, y no se fue volando al cielo para
existir all por separado y contemplar a los apesadumbrados discpulos que
ungan el cuerpo del cual haba volado. Todo lo que comprenda la vida y la
inteligencia de Jess permaneci con su cuerpo en el sepulcro, y cuando sali
era un ser completo. No tuvo que llamar a su espritu para que viniera del cielo.
Tena poder para poner su vida, y para volverla a tomar (3SP 203204).(Comentario Bblico Adventista, tomo 5, p. 1124).

12. Qu agona ofreci Cristo, la de un hombre o la de Dios?

(Alza tus ojos, 24 de Julio): Deseara poder presentar este asunto a nuestro
pueblo exactamente como lo vi: la admirable Ofrenda hecha en favor del
hombre. La justicia exiga los sufrimientos de un hombre. Cristo, igual a Dios,
ofreci los sufrimientos de un Dios. El mismo no necesitaba expiacin.
(A Fin de Conocerle, p. 72): En l habita corporalmente toda la plenitud de la
Deidad" (Col. 2: 9). Los hombres necesitan comprender que la Deidad sufri y

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se hundi en las agonas del Calvario. Sin embargo, Jesucristo, a quien Dios
dio por el rescate del mundo, compr a la iglesia con su propia sangre

13. Fue su paga por nuestros pecados sufrimiento de la naturaleza

humana o de su naturaleza divina?
A Fin de Conocerle, 1 de Marzo: La culpabilidad de cada pecado hizo sentir su peso
sobre el alma divina del Redentor del mundo.
1JT 231: Pero el dolor corporal fu tan slo una pequea parte de la agona que sufri
el amado Hijo de Dios. Los pecados del mundo pesaban sobre l, as como la sensacin
de la ira de su Padre, mientras sufra la penalidad de la ley transgredida. Fu esto lo que
abrum su alma divina.
1MS 378: Aunque aborreca el pecado con perfecto odio, acumul sobre su alma los
pecados de todo el mundo. Inmaculado, llev los pecados de los culpables. Inocente, se
ofreci sin embargo como sustituto por los transgresores. El peso de la culpabilidad de
todos los pecados carg sobre el alma divina del Redentor del mundo. Los malos
pensamientos, las malas palabras, los malos actos de cada hijo e hija de Adn
demandaron una paga que recay sobre Cristo, pues se haba convertido en el sustituto
del hombre.
2TI 193: Si los sufrimientos de Cristo consistieron solamente en dolor fsico, entonces
su muerte no fue ms dolorosa que la de algunos mrtires. Pero el dolor corporal fue tan
slo una pequea parte de la agona que sufri el amado Hijo de Dios. Los pecados del
mundo pesaban sobre l, as como la sensacin de la ira de su Padre, mientras sufra la
penalidad de la ley transgredida. Fue esto lo que abrum su alma divina.

14. Cul es el engao que el diablo haba seducido a los judos del
tiempo de Cristo?
Cuando Jess abri ante sus discpulos el hecho que l deba ir a Jerusaln a
sufrir y morir a manos de los sacerdotes y escribas, Pedro presuntuosamente
contradijo a su Maestro, diciendo: Seor, ten compasin de ti: en ninguna
manera esto te acontezca." (Mat. 16: 22.) l no poda concebir posible que el
Hijo de Dios deba ser llevado a la muerte. Satans sugiri a su mente que si
Jess era el Hijo de Dios l no poda morir (Spirit of Prophecy, volumen 3, p.
231)

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Los ms altos Trinitarios y los ms bajos Unitarios se renen y estn perfectamente

unidos acerca de la muerte de Cristola fe de ambos llega a ser Socinianismo*. Los
unitarios creen que Cristo era un profeta, un maestro inspirado, pero meramente humano;
que su muerte era la de un cuerpo humano solamente. Los Trinitarios sostienen que el
trmino Cristo comprende dos naturalezas distintas y separadas: una, que era totalmente
humano; la otra, la segunda persona de la trinidad, que habit en la carne un breve
tiempo, pero no le era posible sufrir, o morir; que el Cristo que muri, era solo la
naturaleza humana donde haba morado la divinidad. Ambos tipos tienen una ofrenda
humana y nada ms. No importa cun exaltado era el Hijo preexistente, no importa
cun glorioso, cuan poderoso, o eterno; si slo muri la parte humana, el sacrificio
slo fue humano. Y en lo que concierne a la muerte vicaria de Cristo, esto es
Socinianismo. As la observacin es justa de que la doctrina de la trinidad degrada la
Expiacin, lo que hace que solo descanse en una ofrenda humana como su fundamento.
Unas pocas citas demostrarn lo correcto de esta aseveracin. (J. H. Waggoner, 1884, La
Expiacin a la Luz de la Naturaleza y la Revelacin, p. 164, 165).
Como se sealara anteriormente, el gran error de los Trinitarios, al discutir el tema, es
este: no hacen distincin entre negar una trinidad y negar la divinidad de Cristo. Slo ver
los dos extremos, en el medio de los cuales se sita la verdad; y toman cada expresin
referente a la preexistencia de Cristo como evidencia de una trinidad. Las Escrituras
ensean abundantemente acerca de la preexistencia de Cristo y su divinidad, pero se
encuentran enteramente silenciosas con respecto a una trinidad. La declaracin que el
Hijo divino de Dios no poda morir, est tan lejos de las enseanzas bblicas, como la
oscuridad est de la luz. Y preguntaremos a los Trinitarios, a cul de las dos naturalezas
nos encontramos en deudas por la redencin? La respuesta por supuesto debe ser: A
Aquel que muri y verti su sangre por nosotros, pues tenemos redencin por medio de
su sangre. Resulta evidente entonces, que si slo muri la naturaleza humana, nuestro
Redentor es slo humano, y que el divino Hijo de Dios no tom parte en la obra de
redencin, pues no poda sufrir ni morir. Seguramente decimos bien, que la doctrina de la
Trinidad degrada la Expiacin, al ubicar el sacrificio, la sangre de nuestra adquisicin, a
la altura del Socinianismo. (J. H. Waggoner, 1884, La Expiacin a la Luz de la
Naturaleza y la Revelacin, p. 173) (Esto se encuentra adems en Review and Herald,
nov. 10, 1863, vol. 22, p. 189)

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