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Ctedra de Teora Poltica (Rossi)

Sobre la Repblica
As, puesto que la patria nos cubre de beneficios y es una madre ms antigua que la que nos dio a luz, le debemos a
ella ms gratitud que a nuestros padres (Non.; p, 426,9) (I, p, 4)
Lo que s quiero hacer constar es que la naturaleza misma ha hecho una necesidad tal de la virtud, y que ha impreso en
el hombre un amor tan grande hacia la defensa de la salvacin comn, que ese impulso generoso vence todos los
atractivos del placer y del ocio.(p, 4)
No es suficiente poseer la virtud a manera de un arte cualquiera, sino practicarla. El arte, aunque no lo ejercites, puede
poseerse tericamente como una ciencia: pero la virtud consiste precisamente en el uso de que ella se hace. Su mejor
aplicacin es la de saber gobernar a un pueblo; y su completo perfeccionamiento es la realizacin no con palabras sino
con obras de todo lo que ellos hacen corear en las recnditas de sus escuelas.(p, 5)
Por tanto, el ciudadano que con su autoridad y la sancin de las leyes consigue de un pueblo lo que a duras penas
logran inculcar a unos pocos los filsofos con sus enseanzas, debe ser preferido a estos mismos maestros que
nicamente saben disputar sobre la bondad de las leyes. Qu hay tan de exquisito en los discursos de stos que pueda
preferirse a un Estado perfectamente organizado por las instituciones y por las costumbres? Por mi parte, como
considero que deben preferirse.(p, 5)
..., as tambin juzgo que son muy superiores por su sabidura los que gobiernan estas ciudades con su consejo y su
autoridad, a los que teorizan viviendo apartados de la vida poltica. Y puesto que nos sentimos atrados a incrementar el
patrimonio de la humanidad y deseamos hacer ms segura y robusta la vida de los hombres, y ya que la naturaleza
misma nos impulsa a esa satisfaccin, mantengamos este camino que siguieron siempre los hombres mejores, y no
prestemos odos a quienes dan la seal de retirada con la intencin de hacer retroceder incluso a los que ya van delante.
( p, 6)
La patria no nos dio la vida y la educacin para no recibir apoyo de nosotros algn da, y nicamente sirviendo a
nuestros intereses preparar un puesto seguro a nuestro descanso, sino para reservarse en su propio servicio la mayor
parte y las ms grandes de las facultades de nuestra alma, de nuestro entendimiento y de nuestra voluntad, y dejar a
nuestras comunidades privadas solamente lo que a ellas le sobrara. (p, 9)
Yo por mi parte, aun cuando fuera verdad que el sabio no suele adaptarse al regimiento de la ciudad, sino constreido
por la necesidad, y entonces nicamente no rehsa la prestacin de su servicio, pensara que el sabio no debe descuidar
esta ciencia de la poltica, porque debe preocuparse de conseguir todos los medios que no sabe si alguna vez tendr que
emplear.(p, 10)
Veo que aquellos siete varones llamados sabiospor los griegos, casi todos estuvieron entregados a los asuntos
pblicos. Y es que no hay nada en que la virtud acerque ms al poder de los dioses que fundar sociedades nuevas o
conservar las ya existentes.(p, 11)
Pero no me satisfacen los escritos que sobre este asunto nos dejaron los varones ms eminentes y sobre todo de Grecia,
y por otra parte no me atrevo a anteponer mis ideas a las suyas. Por lo cual os ruego que me escuchis, no como a un
hombre que desconoce enteramente a los autores griegos, ni como quien los prefiere sobre todo en esta materia a los
nuestros, sino como a un romano educado liberalmente por la diligencia de su padre, y enardecido desde la juventud por
el deseo de aprender, pero mucho ms instruido por la experiencia y por las enseanzas domsticas que por los
libros.(p, 25)
Escipin: - As pues, la Repblica (= cosa pblica) es la cosa propia del pueblo, pero pueblo no es toda reunin de
hombres, congregados de cualquier manera, sino una congregacin de hombres que aceptan las mismas leyes y tienen
intereses comunes. El motivo que impulsa a este agrupamiento no es tanto la debilidad cuanto una inclinacin de los
hombres a vivir unidos. El gnero humano no ha nacido para vivir aislado y solitario, sino que su naturaleza lo lleva aun
en medio de la afluencia de todas las cosas... (p, 27)
Siendo esto as, de las tres formas primeras de gobierno a mi modo de ver, l mejor, y con mucho, es la monarqua; pero
mejor que ella sera la forma de gobierno que se presente equilibrada y templada con las tres ptimas formas de poder.
Me gusta que haya en la Repblica un poder eminente y monrquico, que exista algo tambin encomendado y atribuido
a la autoridad de los prncipes, y que haya as mismo otras cosas reservadas al juicio y a la voluntad de la multitud. Esta
constitucin ante todo tiene una cierta igualdad, de la que a duras penas pueden carecer durante mucho tiempo los
pueblos libres, y en segundo lugar estabilidad, puesto que las tres primeras formas indicadas fcilmente degeneran en
los vicios contrarios, de suerte que de un rey surge un tirano, de los optimates, una faccin, del pueblo la anarqua y el

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desorden, y porque esos gneros fcilmente se ven suplantados por otros nuevos; esto en cambio en esta constitucin
armnica y sabiamente templada no sucede, a no ser por grandes vicios de los gobernantes. No hay motivo de
revolucin en un gobierno en que cada uno ocupa firmemente el puesto que le corresponde y no hay ningn grado
inferior en que pueda venir a caer.(p, 47)
Porque quin puede llamar justamente hombre a quien no quiere ninguna comunicacin de derechos y ninguna
afinidad social con sus propios conciudadanos? Pero tendremos ocasin mejor para hablar del gobierno tirnico, cuando
el asunto pida que alcemos la voz contra aquellos que apetecieron el gobierno personal en una sociedad libre.(p, 71)
Tened presente lo que dije al principio, si en una sociedad no se observa una equitativa reparticin de derechos, de
deberes y de prerrogativas, de forma que los magistrados tengan un poder suficiente, una suficiente autoridad el senado
y una suficiente libertad el pueblo, no puede esperarse una situacin estable de la constitucin del Estado.(p, 76)
En esta condicin de la Repblica, que, como he dicho, no puede ser duradera, porque no haba igualdad de derechos
entre los varios rdenes de ciudadanos, todo el poder resida en los magnates, puestos al frente del Estado diez hombres
nobilsimos, no teniendo enfrente tribunos de la plebe, ni otros magistrados que compartieran su poder, no habiendo
apelacin al pueblo contra los azotes y las sentencias de muerte.(p, 79)
Escipin Este solo deber pues en l se contienen todos los dems-, que nunca deje de cultivar y de contemplar su
alma, para que mueva a que los dems lo imiten, para que l con la limpieza y brillo de su alma y de vida pueda
ofrecerse como un espejo a sus conciudadanos. Porque como en la msica de la lira o de las flautas, o en el canto vocal
se debe tener un concierto de sonidos diferentes, que no pueden tolerar los odos bien educados si es montono o
disonante, y este consenso acorde y armnico resulta de la hbil direccin de las voces ms discordes, as del temple de
los rdenes ms elevados, ms bajos y medios, como del acorde de los sonidos, el Estado resulta con la armona de las
voces ms desemejantes; y lo que los msicos llaman en el canto armona, en la ciudad se llama concordia, el vnculo
ms fuerte y robusto de consistencia en toda la Repblica, y sta no puede existir en forma alguna sin la justicia.( p,
83)
Qu puede haber ms provechoso que la unin del tratado y la prctica de las grandes cosas con el estudio y el
conocimiento de aquellas otras artes? (...) .Por lo cual creo que ha conseguido todo lo que constituye la gloria quien
quiso y pudo unir ambas cosas, instruirse con la piadosa herencia de nuestros mayores y con las normas de la ciencia.
Pero si hay que elegir uno de estos dos caminos de la sabidura, aunque a alguno le parezca ms feliz aquella razn de la
vida sosegada de los buenos estudios y de las artes, es ciertamente ms laudable y brillante la vida civil, por lo cual se
ven honrados los hombres de la primera categora, como Manio Curio.(III, p, 88)
Dicha cita est en el texto de Cicern, pero es opuesto a su pensamiento: Este derecho del que hablamos es el
derecho civil, el derecho natural no existe, porque si existiera todos entenderan de la misma forma lo justo y lo injusto,
como entienden lo fro y lo caliente, lo dulce y lo amargo.(III, p, 92)
Dicha cita est en el texto de Cicern Filo ... (Si la naturaleza) hubiera dictado nuestras leyes, todos tendramos las
mismas, y un mismo pueblo no las cambiara con el tiempo. Y yo pregunto: si es propio del varn justo, y del hombre
bueno obedecer a las leyes, a qu leyes debe obedecer? Acaso a todas las que se vayan sucediendo? Pero la virtud no
sufre la inconstancia, y las leyes se apoyan en la sancin no en nuestro sentimiento de la justicia. No existe, por tanto,
derecho natural, de donde resulta que tampoco hay hombres justos por naturaleza.(III, p, 94)
Cuando hay un respeto mutuo y el hombre teme al hombre, y la clase a la clase, entonces, no confiando nadie en s
mismo, se establece una especie de pacto entre el pueblo y los poderosos: de lo cual resulta ste rgimen mixto de
gobierno, que elogiaba Escipin; puesto que la verdadera madre de la justicia no es la naturaleza, ni la voluntad
humana, sino la debilidad.(III, p, 96)
Lelio - Existe una ley verdadera y es la recta razn, conforme con la naturaleza, comn para todos, inmutable, eterna,
que impulsa al cumplimiento del deber con sus mandatos, y aparta del mal con sus prohibiciones. Mandando o
prohibiendo nunca se dirige en vano a los hombres cabales; pero no conmueve a los malvados, ni con mandatos ni con
prohibiciones. Esta ley no puede sustituirse con otra, no es lcito ni derogarla parcialmente, ni abrogarla por completo.
Ni el senado ni el pueblo pueden eximirnos de ella (...); sino que una ley nica, eterna e inmutable regir a todas las
naciones y en todos los tiempos. nico y comn ser como el maestro y el jefe de todos, Dios, autor de la ley, juez y
legislador, quien no le obedece ir de s mismo y despreciar la naturaleza del hombre, por lo cual sufrir las ms
grandes penas, aunque l escape de otras cosas que se consideren castigos (Lactant; Div, Inst)(III, p, 101
Escipin Quin, pues, llamara cosa del pueblo, esto es, Repblica, un Estado en que todos se vieran sometidos por la
opresin cruel de uno solo, donde no existiera vnculo alguno de derecho, ningn acuerdo, ninguna voluntad de vida
comn, nada de lo que constituye un pueblo? ... No dir, pues, como ayer, que donde hay un tirano, hay una Repblica
defectuosa, sino como exige la razn, que no existe Repblica alguna.(III, p, 105)

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Lelio - No hay forma de gobierno que yo niegue ms rotundamente en nombre de Repblica que aquella en que todos
los poderes se encuentren en manos de la multitud (...), no veo cmo pueda aplicarse mejor el nombre de la Repblica
bajo el dominio de la multitud: porque en primer lugar yo no veo que haya pueblo que tu amigo Escipin, has definido
muy exactamente-, mas que si hay una ley estable de un consentimiento comn. Esta masa reunida es un tirano tan
claramente como si fuera un solo hombre. Y ms terrible todava porque no hay bestia alguna ms abominable que una
multitud tomando el aspecto y el nombre de pueblo.(III, p, 107)
Considerad ahora con cunta prudencia se dispusieron todos los medios para asegurar la comunidad de una vida feliz y
honesta de los ciudadanos. Esa es la primera causa del agrupamiento humano, y el fin al que debe tender el Estado por
medio de sus instituciones y de sus leyes.(IV, p, 111)
As pues, en tiempos pasados, la costumbre ancestral pona a su servicio varones insignes, y estos mantenan las
costumbres antiguas y las instituciones establecidas (V, p, 118)
..., pero como el piloto estudia la astronoma y el mdico las ciencias fsicas; uno y otros se sirven de ellas para el
ejercicio de su arte, pero no se desvan de su funcin propia. Esto lo tendr muy presente el varn ideal...(V, p, 120)
Este sentimiento lo acrecent el buen gobernante por medio de la opinin pblica y lo perfeccion con las
instrucciones y la educacin para que el pundonor, antes que el miedo, apartara a los ciudadanos de los delitos. Estas
consideraciones se refieren al honor, y mereceran ser desarrolladas ms ampliamente.(V, p, 121)
Escipin- - Aunque para las personas sabias la mayor recompensa es la conciencia que ellos tienen de sus gloriosos
hechos, sin embargo, esta virtud divina no desea estatuas adheridas con plomo a sus basas, ni triunfos con laureles que
se marchitan, sino otro gneros de premios ms estables y de frescor ms durable.(V, p, 126)
Pero t, Escipin, como tu abuelo aqu presente, como yo que te engendr, cultiva la justicia y obra con piedad, virtud
que siendo grande hacia los padres, y los parientes, lo es mas con respecto a la patria. Esa es la vida que allana el
camino hacia el cielo , y esta asamblea de los que vivieron, y liberados del cuerpo habitan ese lugar que t ves- ...(V, p,
136)
Aplcala, pues, a las ms bellas empresas. Ahora bien, la ms bella ocupacin es la que busca la salvacin de la patria.
Un alma movida y ejercitada por estas ocupaciones se elevara de un vuelo rpido a esta mansin y morada.(vi., p,
136)
Sobre las leyes
Marco- Tienes razn. Sabes pues que con ninguna materia de que pudiramos hablar podran describirse mejor los
dones que los dones que el hombre ha recibido de la naturaleza, la cantidad y la bondad de las excelentes cualidades que
tiene el alma humana, el fin y la funcin para que hemos nacido y hemos aparecido en este mundo, la estrecha alianza
que une a los hombres, la sociedad natural entre ellos mismos. Una vez hayamos explicado estos principios, puede
encontrarse la fuente de las leyes de derecho. (I, p, 150)
..., para empezar a hablar del derecho hay que partir de la ley, porque ella es la fuerza de la naturaleza, ella es el
espritu y la razn del hombre prudente, ella es la regla de lo justo y de lo injusto. (...) Para establecer el derecho,
partamos de esta ley suprema que es comn a todos los tiempos, precede a toda ley escrita y a la constitucin de
cualquier estado.(I, p, 152)
(Marco): Y puesto que no hay nada mejor que la razn, y ella existe en el hombre y en Dios, ella crea entre el hombre
y Dios una primera sociedad. Ahora bien, entre quienes es comn la razn, lo es tambin la recta razn; y siendo sta la
ley, hay que pensar que los hombres estamos unidos con los dioses tambin por la ley. Entre quienes hay comunidad de
ley, la hay tambin del derecho, y los que participan de la comunidad de todas esas cosas, han de ser considerados como
miembros de la misma ciudad, y mucho ms si estn sometidos a los mismos mandatos y a los mismos poderes. Ahora
bien, todos obedecen al orden que reina en los cielos, al principio divino que anima al mundo, y al Dios todopoderoso,
de suerte que el universo entero debe ser considerado como la patria comn de los dioses y de los hombres. Interesante
la nota 47: Se advierte en todo esto el pensamiento estoico. Dios es un principio extendido por todo el mundo, segn
dice Orgenes, Adv. Cels; 6,71, espritu expandido por todo.
De donde resulta que reconoce a Dios el que se recuerda y conoce su origen. En fin la misma virtud es la que existe en
el hombre y en Dios, sin que se de en otro gnero de vivientes. Ahora bien, la virtud no es otra cosa que la naturaleza
perfeccionada y conducida a su mayor desarrollo. Hay pues semejanza entre el hombre y Dios.(I, p, 154)

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Pues habiendo inclinado a los dems animales hacia el pasto, slo al hombre lo levant y lo estimul hacia la vista del
cielo como su antiguo domicilio familiar, y ha formado los rasgos de su fisonoma de suerte que en ella se reflejan las
ntimas cualidades morales.(i, p, 155)
Marco pero de todas las cosas sobre las que versan las disputas de los sabios, no hay ciertamente nada ms
trascendental que entender bien que nosotros hemos nacido para la justicia, y que el derecho se funda no sobre la
opinin de los hombres, sino sobre la naturaleza misma. Esto aparecer evidente si se considera la asociacin y los
vnculos que unen a los hombres entre s.
No hay en realidad dos cosas tan semejantes entre s, como lo somos los hombres entre nosotros. Pero si la
depravacin de las costumbres, y la variedad de las opiniones no torciera y doblara la variedad de nuestras almas a
donde quieren, nadie sera tan semejante a s mismo, como lo sera a todos. As, pues, cualquiera sea la definicin del
hombre es vlida para todos.(I,p, 156)
No hay hombre alguno en ningn pueblo que, tomando a la naturaleza por gua, no pueda llegar a la virtud.(I, p, 156)
Marco Sguese por tanto que la naturaleza nos ha hecho justos para ayudarnos mutuamente y unirnos todos en una
asociacin, y esto es lo que en esta discusin entiendo yo por naturaleza. Pero hay una corrupcin tal, debido a las
malas costumbres, que apaga en cierta manera las chispitas puestas por la naturaleza y hace que nazcan y se vigoricen
los vicios contrarios. (...) Con todo motivo execraba Scrates al primero que haba separado la utilidad de la naturaleza,
se lamentaba de que ese era el principio de todos los males.(Interesante la nota 63: Segn el pensamiento de Scrates,
seguido por Cicern, quien separa lo til de lo honesto, separa lo til de la naturaleza, que nos ha creado para la
honestidad, Cf. Off 2. 9; 3, 11: lo honesto es lo bueno, lo til lo natural. (I, 158)
Los que se complacen a s mismo y son esclavos de su cuerpo, y que pesan en la balanza del placer y del dolor todas
las cosas que en la vida deben buscar o evitar, aunque tengan razn no vamos a discutirlo ahora - , dejmoslo que
hablen en sus jardines, e invitmoslos a que se retiren de toda sociedad poltica, ya que nunca conocieron, ni quisieron
saber lo mas mnimo de ella.(I, p, 161)
Es adems una necesidad inmensa el considerar que es justo todo lo que se encuentra regulado por las instituciones y
por las leyes de los pueblos. (...) Existe un solo derecho, es el que sirve de vnculo a la sociedad humana, y que est
constituido por una ley nica: esta ley es la recta razn en cuanto manda o prohbe. Quien ignora esta ley, est escrita o
no, es injusto.(I, p, 163)
Mas si la justicia es la obediencia a las leyes escritas y a las instituciones de los pueblos, o si, como dicen los mismos,
todo hay que medirlo por la utilidad, las despreciar y las violar, si puede, quien crea que obtendr algn provecho
hacindolo. As resulta que no existe en absoluto la justicia, si no est fundada sobre la naturaleza; si la justicia se funda
en un inters, otro inters la destruye.
Ahora bien si el derecho no tiene como fundamento la naturaleza, todas las virtudes desaparecern. Dnde
estar la libertad, dnde el amor a la patria, donde la piedad, dnde la voluntad de hacer bien a otro, o de agradecerle su
beneficio? Porque todas estas cualidades nacen de la propensin natural que tenemos de amar a los hombres, que es el
fundamento del derecho. Y desaparecern no slo las obligaciones para con los hombres, sino tambin las ceremonias
religiosas y el culto de los dioses, que hay que conservar, yo pienso, no por el miedo, sino en virtud de los vnculos que
tenemos con la divinidad.
Si el derecho se funda en la voluntad de los pueblos, en los decretos de los jefes, en las sentencias de los
jueces, de derecho sera el robo, el adulterio, la falsificacin de los testamentos, con tal tuvieran en su apoyo los votos y
la aprobacin de la multitud.(I, p, 163)
Una inteligencia comn a todos los hombres nos lo hace conocer, ha puesto su germen en nuestras almas, de forma que
podemos distinguir y clasificar las cosas honestas entre las virtudes, y las torpes entre los vicios.
El hacer depender estas nociones de la opinin y no de la naturaleza, es propio de un demente... (I, 164)
La virtud no es otra cosa que la razn perfecta, y la razn ciertamente est en la naturaleza, por tanto la honestidad en
general se encuentra tambin en ella.(I, p, 164)
Por otra parte si la virtud se busca por sus ventajas materiales y no por ella misma, no habr ms que una sla virtud,
que se llamar ms exactamente malicia. Porque cuanto ms refiere uno a su propio inters todo cuanto hace, tanto
menos hombre de bien es, no piensan que sea virtud, sino malicia. Dnde encontraremos al hombre benfico si nadie
obra el bien en atencin al prjimo? ... (I, p, 166)
Marco Lo que t esperas es precisamente el objeto de nuestra conversacin, Quinto, y ojal tenga fuerzas para
desarrollarlo! En todo caso lo seguro es que como conviene que la ley sea la correcta de los vicios y la consejera de
las virtudes, de ella hay que sacar la doctrina de la vida.(I, p, 171)

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Y cuando el alma se conozca nacida para la sociedad civil, pensar que no slo debe usar de una sutil discusin
terica, sino tambin de un discurso ms nutrido y continuo, con que regir a los pueblos, establecer leyes, castigar a los
malvados, proteger a los buenos, ensear a las ciudades las normas tiles a la salud y a la gloria, exhortar al honor,
apartar del crimen, poder consolar a los afligidos y conseguir plasmar en monumentos eternos los hechos y los altos
pensamientos de los grandes hombres y los actos ignominiosos de los malvados.(I, p, 173)
..., as nosotros consideramos como patria aquella en que hemos nacido, y a la que nos ha recibido; pero es necesario
amar sobre todo a la que nos acoge a todos los ciudadanos bajo el nombre de Repblica. Por sta debemos morir, a ella
debemos dedicarnos por completo, y entregarle y consagrarle todo lo que nos pertenece. As pues yo nunca negar que
Arpino es mi patria, aunque la otra sea ms grande, y contenga en s a esta pequea.(II, p, 178)
Marco Veo pues que los hombres ms sabios juzgan que la ley no fue pensada por el ingenio humano, ni es un
decreto del pueblo, sino algo eterno que rige a todo el mundo, con el recto criterio de mandar y de prohibir. As pues
decan que la primera y suprema ley es la mente de Dios, que no manda ni prohbe nada sin razn, de donde se sigue
que la ley que dieron los dioses al gnero humano es legtimamente elogiada, porque es la razn y la mente del sabio,
que sabe hacia donde debe de inclinar y de dnde debe de apartar a los hombres.(II, p, 180)
Porque exista una norma directiva, emanada de la naturaleza universal que impulsaba a los hombres a obrar bien y los
apartaba del mal; que no empez a ser ley precisamente cuando fue escrita, sino que lo era desde su origen, y su origen
es el mismo que el de la mente divina. Por ende la ley verdadera y primordial, que tiene autoridad de mandar y de
prohibir, es la recta razn del supremo Jpiter.(II, p, 181)
Ante todo es necesario que los ciudadanos se persuadan que los dioses son los seores y los reguladores de todas las
cosas, que todo lo que se hace, se hace con su poder; con su mando y con su voluntad, que son bienhechores del gnero
humano, que ellos ven la forma de ser de cada uno, lo que hace, su pensamiento ntimos, con qu espritu y con qu
piedad practica los acatos religiosos, y que llevan cuenta de los piadosos y de los impos.(II, p, 184)
Quin podr negar que estas creencias son tiles cuando advierta cuntas cosas encuentra su garanta en el juramento,
cun saludables son las ceremonias religiosas de los tratados, a cuntos apart del crimen el miedo de un castigo
divino, y cun inviolable es la sociedad de los ciudadanos entre s cuando se interponen los mismos dioses inmortales
como testigos o como jueces? Aqu tienes el proemio de la ley; as llama a esto Platn.(II, p, 184)
Mas prudente fueron los griegos y los nuestros, quienes a fin de acrecentar la piedad para con los dioses, quisieron que
ellos habitaran las mismas ciudades que nosotros. Esta opinin inspira una creencia muy til para las ciudades,... (II, p,
191)
Conservar los ritos de familia y de los padres es como conservar una religin transmitida por los dioses, porque la
antigedad se aproxima mucho a los dioses.(II, p, 191)
Y nada hay tan apropiado al derecho y a las disposiciones naturales (cuando digo derecho de naturaleza quiero que se
entienda ley), como el poder del mando, sin el cual no puede mantenerse en pie casa alguna, ni ciudad, ni pueblo, ni el
gnero humano entero, ni la naturaleza, ni el mundo. El mundo obedece a Dios; y al mundo obedecen los mares y las
tierras; y la vida de los hombres se atiene a las prescripciones de la ley suprema.(III, p, 217)
Marco No ciertamente, fuera del que acabo de nombrar, y de un nombre eximio y de esmerada erudicin, Panecio.
Porque los antiguos estoicos trataron de la Repblica tan slo en sus conversaciones orales, con penetracin
ciertamente, pero no para uso del pueblo y de la sociedad civil.(III, p, 224)
Yo por mi parte pienso que las costumbres de las ciudades se mudan con el cambio del tenor de vida y de la conducta
de los nobles. Por lo cual los hombres puestos al frente, si son viciosos, resultan mas perniciosos para el Estado, porque
no contraen los vicios ellos solos, sino que los transmiten a la ciudad, y perjudican a la Repblica no slo por
corromperse ellos, sino tambin porque corrompen a los dems, y causan ms dao con su mal ejemplo que con su
culpa (III, p, 234)
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