Jos Eduardo Muzquiz Loya

Teora Poltica.
Teora de la Justicia o legitimacin y replanteamiento de las estructuras
hegemnicas?
John Rawls Vs. Slavoj Zizek.
Existe hoy en da una fragmentacin enorme en el liberalismo. Se podra decir que
se pueden encontrar bolcheviques y fascistas dentro del liberalismo actual. Por
supuesto que todos estos personajes mantienen una tendencia general hacia el
libre mercado como sistema econmico menos malo pero tienen posiciones
autnticamente encontradas en muchos otros puntos. John Rawls es quizs uno
de los reformistas ms importantes del liberalismo. Las teoras de Rawls ayudan a
orientar algunos aspectos del liberalismo hacia la igualdad, pero no acaba de
resolver una cantidad grande de problemas con respecto a la practicidad de su
teora de la justicia. Me atrevo a decir, incluso, que se trata de un refrito de varias
teoras y conceptos liberales, aunque definitivamente de corte ms Kantiano que
Lockeano.
La teora de la Justicia de John Rawls, pretende establecer una especie de justicia
distributiva basada en que el consenso se forma desde la despersonalizacin del
individuo, abstrayndose de su personalidad e imaginando que esta frente a la
ruleta de la vida, a punto de saber qu lugar le tocara en la sociedad. Esta idea de
que todos somos iguales, libres y fraternos tiene con nosotros algunos aos y
desde mi punto de vista, la teora de Rawls no hace ms que replantear estos
conceptos. Lo ms notable de esto es que por ms de 200 aos, estos conceptos
se han mostrado incompatibles con el liberalismo econmico y con la democracia
en combinacin. Durante el presente escrito, con el apoyo de Slavoj Zizek,
criticar la Teora de la Justicia de John Rawls por ser poco prctica (siendo la
practicidad su nica justificacin real) y estar excesivamente cargada de una
ideologa dominante para ser autnticamente apoltica (su reclamo ms ridculo.)
Para hacer esta crtica de manera ordenada, primero se explicar la teora de la

justicia de Rawls, para despus pasar a su crtica y por ultimo a algunas

consideraciones finales.
Me gustara clarificar desde ahora que se trata de una opinin marxista, y
deslindarme de cualquier pretensin de neutralidad o consideracin con los
autores. El mundo de las ideas es un lugar donde siempre se debe pelear a
muerte, y es as, desde la indignacin que genera la desigualdad en Rawls, en
Zizek y en m, desde donde critico la teora de Rawls. Por principio, desde el
marxismo la teora de Rawls est mal porque ayuda a hacer ms tolerables las
condiciones de desigualdad del capitalismo, de ese modo fortificndolas contra el
cambio social verdadero. En este ensayo se presentarn esta y otras razones por
las cuales, el reformismo de Rawls no tiene nada de apoltico ni de prctico.
El objetivo de la teora de la justicia de Rawls es que, aplicando la tolerancia, la
justicia debe ser vista desde afuera de cualquier doctrina filosfica o religiosa.
Tambin, clarifica que se trata de una visin pensada para una sociedad
democrtica. El resultado de estos factores, segn Rawls, es que se logra una
concepcin de justicia como equidad. Esta enormemente basado en la idea de la
tolerancia religiosa. Este concepto sin duda fue un enorme avance en sus tiempos,
y el autor lo rescata para justificar su pretendido avance social de generar un
estndar justo y humano de condiciones. Se trata del manifiesto socialdemcrata,
prcticamente.
La teora de la justicia de Rawls se basa en dos premisas fundamentales, en torno
a las cuales desarrolla la totalidad de su teora de la justicia. Estas premisas son:
1. Todos tienen derecho a un adecuado esquema de libertades y derechos
iguales a los de los dems.
2. Las desigualdades sociales deben responder a posiciones abiertas a
competencia justa y deben tender a beneficiar a los menos favorecidos en una
sociedad (Rawls, 1985)
Tambin se menciona que el primero de los principios es ms importante que el
otro. Se trata de intentar conciliar dos corrientes de pensamiento acerca de cules

son los derechos fundamentales de la gente. Son los derechos civiles enfrentados
a las libertades polticas. La propiedad privada contra la igualdad de acceso a
puestos populares.
El primer paso para la aplicacin de la Teora de la Justicia de Rawls es encontrar
un consenso en cuanto a un concepto de justicia aceptable y polticamente
aceptado. Aqu es donde se hace el estrs ms grande en el concepto del velo de
la ignorancia. Este concepto es el mencionado anteriormente, en el cual se
pretende desvincularse de la propia realidad e intentar pensar, al momento de
legislar y al momento de la prctica diaria, que no se sabe qu lugar se ocupa en
la sociedad. Esto implica que se debera construir consenso al respecto, por lo
que se habla de una teora de coalicin social y de profundo cambio, logrado en
pases nrdicos desde hace algunos lustros. Esto quiere decir que se busca una
transformacin social. Esto implica que existan, para cada situacin, una serie de
estndares conceptuales sociales. Estos cumplen la funcin de representar el
consenso. Por ltimo, Rawls menciona las bases para que esta teora se ejecute
en la prctica.
1. La cooperacin (es decir, el trabajo) es regulado por una autoridad central
con reglas que todos conocen. Esto quiere decir que se busca una regulacin al
libre mercado.
2. El trabajo se hace en trminos que cualquiera razonablemente aceptara,
dado que en teora, cualquier otro las aceptara. Esto quiere decir que se pactan
unas condiciones mnimas de trabajo segn el standard conceptual social
anteriormente mencionado.
3. Se construye la ley de manera multilateral, con contemplacin de las
diversas opiniones o puntos de vista de los diversos grupos de la sociedad.
Luego de repasar la teora de Rawls, se puede resumir que se trata de una teora
basada en la tolerancia y que busca la igualdad por medio de partir de una
posicin neutral consensual. Tambin, su aplicacin prctica se centra en el
multilateralismo y est diseada para funcionar en una sociedad democrtica. Esta

teora tiene por objeto reformar el modelo liberal y proteger a la gente de calle del
libre mercado.
A continuacin comenzare la crtica utilizando mis propios pensamientos respecto
a la teoria de Rawls, ligado a lo dicho por Slavoj Zizek en contra de un libro
llamado Imperio, de Negri y Hardt. A pesar de que se trata de un escrito marxista,
persigue algunas de las cosas perseguidas por Rawls, como una ciudadana
global (tolerancia), un ingreso mnimo (muy parecido a las condiciones para llevar
a la practica la teora de la justicia de Rawls) y el libre acceso a los medios de
produccin, que responde al segundo principio de Rawls. Girando alrededor de
estos paralelismos, se criticar la teora de Rawls.
Por principio, Rawls establece que su concepcin moral de la justicia esta
moldeada segn un sujeto en especfico, representado por las instituciones
econmicas, polticas y sociales (Rawls, 1985, pg. 224). Esto quiere decir que se
busca que un consenso sobre la justicia que abarque a la mayora de la poblacin,
cosa en la que adems Rawls hace un fuerte nfasis. Esto implica la exclusin
natural de la democracia, la de los que no estn de acuerdo con el consenso. Esto
destruye el primer principio de Rawls, en el que todos deberan tener un esquema
adecuado de libertades igual al de los dems. Si el consenso excluye, el esquema
no ser adecuado para todos. Se podra pensar que se trata de un asunto de
algunas minoras, pero hay que recordar que en muchas democracias,

los

consensos los forma el 51% de la poblacin.

Tambin es importante mencionar que los consensos en la democracia de
mercado son generados por las elites. Acaba por ser el 1% de la poblacin la que
engendra, genera y aprovecha el consenso. Esto nos lleva a pensar, como lo
pone Zizek, que nuestro sistema poltico est cada vez ms mistificado y que se
nos presentan perdidas de libertad como nuevas libertades. Concretamente me
refiero a que ideas como las de Rawls hacen cada vez ms difcil atacar el
consenso liberal existente que provoca la desigualdad que dice condenar. Al
parchar la superestructura del sistema, se fortalece la infraestructura. No se puede
cuestionar al liberalismo por que se ha reformado, existen los Keynes, existen los

Rawls. El radicalismo lleva a los gulags y los desastres. Estas ideas son las que
llevan a una efectiva prohibicin de pensamiento, cuando
pensamiento que se necesita es descrita por Zizek

la libertad de

del siguiente modo: la

verdadera bsqueda de igualdad debera significar la libertad de cuestionar el

consenso. Es as como el velo de la ignorancia de Rawls es redefinido. Se trata
de un velo de la ignorancia porque, al tomar como base en consenso dominante a
la hora de buscar una posicin de neutralidad, uno ignora cualquier alternativa que
pudiera ser ms justa en trminos reales a nivel sistema poltico.
La idea del autor se centra, o pretende centrarse, en la tolerancia hacia diversos
grupos. La tolerancia es un aparato ideolgico que va directamente ligado con lo
comentado acerca del consenso. Su origen est en la tolerancia religiosa, que
tiene el mrito de evitar que las diversas religiones siguieran odindose
abiertamente, pero el modelo poltico ha cambiado radicalmente con respecto a
aquellos tiempos. En una sociedad democrtica, la tolerancia

implica ser

clasificado y tolerado. Esto lleva a una inminente separacin y a la creacin de

estereotipos de diversos grupos. La naturaleza del sistema es que est dispuesto
a escuchar a todos,

haciendo que los grupos minoritarios sean borrados del

escenario poltico, junto con cualquier demanda que cuestione el orden

establecido. Estos ltimos sern tachados de extremistas y en conflicto con el
consenso. La tolerancia implica rechazo y convivencia en lo prctico, es solo la
aceptacin de que se comparte un espacio poltico. Implica que se tolera lo que no
es parecido a nosotros. Esto provoca que existan, en una democracia con un
fuerte consenso y efectiva, grupos tolerados y un grupo hegemnico tolerante. Un
excelente ejemplo para ilustrar esta idea lo brinda Zizek en un corto video. El
esloveno nos invita a imaginarnos a Martin Luther King aclamando Tengo un
sueo, que algn da los blancos nos toleren ms. Esto es sin duda inaudito,
ayudndonos a ver la contradiccin intrnseca en el concepto de la tolerancia,
base fundamental de la teora de Rawls. Tambin se habla sobre cooperacin
poltica en respeto mutuo. Este concepto choca con el de tolerancia, pues, como
se dijo antes, la tolerancia no implica cooperacin o respeto, sino juicio y falta de

identificacin. Conectando con la idea anterior, se tolera la disidencia, pero dentro

de lmites bien establecidos, porque si no afectara lo elegido por la mayora.
El segundo principio de Rawls es irrealizable desde su redaccin, pues habla
sobre orientar las desigualdades sociales para que beneficien a los menos
favorecidos y a una justa competencia por los puestos que impliquen prestigio
social. Al parecer nadie le comento a Rawls que si hay desigualdades en el
esquema social es por las desigualdades econmicas, que tambin implican
desigualdades tcnicas y de aprendizaje a la hora de competir por puestos de
prestigio social.
Se crea, durante el tiempo en el cual se pretendan arreglar algunos desajustes
mnimos del capitalismo que la avaricia y la polarizacin eran la excepcin. Se ha
demostrado que son la regla. El capitalismo solo puede sobrevivir reolucionndose
y excediendo sus lmites, entre los que podran estar los intentos reformistas de
Rawls.
Las desigualdades no pueden beneficiar a los menos favorecidos cuando existe
un ambiente econmico al que debe atenderse. Las megaempresas tienen una
lgica diferente a la de la gente de calle. Una fusin entre aerolneas no voltea a
ver cunta

gente es desempleada ni cuntos nios se quedaran sin estudiar

porque se ha despedido a sus padres. Segn Zizek, Marx dedujo las crisis cclicas
del capitalismo por el desfase entre lo ilusorio (la existencia de una legislacin
distributiva) y la realidad (desigualdad y relaciones de explotacin.) Esto se debe a
que la mano de obra es un valor de cambio, mientras esto sea as, el
funcionamiento de lo econmico ignorara las necesidades de la gente y se
avocara en satisfacer las necesidades de los grandes capitales. Es entonces una
de las grandes fallas de la teora de Rawls que se pretende aplicar a un sistema
en el cual es inaplicable
Es aqu donde est la crtica ms fuerte a Rawls, ni en lo ilusorio es propositivo.
Se trata de un refrito de diversas corrientes polticas radicales sin pretender
romper con el orden establecido y aunado al liberalismo. Es el liberal domador de
las ideas sindicales y progresistas. Por principio, dentro de lo legal (lo ilusorio) en

teora, un rgimen liberal debera ser por naturaleza llevado por los principios de
Libertad, igualdad y fraternidad. En cuanto a las primeras dos, en lo terico fueron
planteadas desde la revolucin francesa, y en este sentido propone absolutamente
nada la teora de la justicia de Rawls. Rawls nos invita a buscar una mayor
igualdad y liberad, pero ignora el tercer principio. La fraternidad implicara un
inmenso cambio social, un rompimiento con la idea de mano de obra como
mercanca y prcticamente la desaparicin del capitalismo. Es en este sentido
donde ms se ha atrasado el liberalismo. Qu importa si el hombre es libre e
igual a otros hombres si no siente fraternidad y por ende respeto hacia sus
conciudadanos?
En cuanto al velo de la ignorancia, se trata de un recalentado del imperativo
categrico de Kant. Este concepto se centra en que se debe hacer lo que se cree
deba ser ley universal, es decir aplicable a cualquier persona dentro de una
sociedad, sea cual sea su posicin social. En cuanto a los principios que establece
en lo laboral, se habla de cosas que se hacen en la actualidad: la regulacin por el
gobierno de las condiciones laborales, el establecimiento de un mnimo fijado por
un consenso y la construccin de manera multilateral de las condiciones mnimas
aceptables de trabajo. Lo que al parecer critica Rawls es que estas cosas no se
hacen de manera efectiva. El problema es que solo lo vuelve a proponer. El
gobierno regula las relaciones entre trabajadores y patrones, pero lo hace de
manera desigual, las condiciones mnimas aceptables de trabajo son fijadas de
forma multilateral en el mercado y esto pone en seria desventaja a los
trabajadores; la democracia promete multilateralidad, pero la dominacin

del

consenso guiado por la elite lleva a condiciones desiguales. Estos problemas de la

legislacin liberal podran seguirse presentando de aplicarse las ideas de Rawls
En conclusin, las ideas de John Rawls intentan, de manera poco efectiva, dar
una va practica y apoltica de cmo hacer que la justicia ayude a contrarrestar la
desigualdad. En la

prctica, es irrealizable por la naturaleza del sistema

econmico, que le da preferencia al capital que a los seres humanos, dado que
estos han sido convertidos en mercanca. Tambin, dada la enorme distancia entre

teora y prctica que ha caracterizado al liberalismo, pretender establecer un

cambio fundamental en las bases del sistema de justicia solo con una dudosa
pretensin de neutralidad es ms que inocente. En cuanto al reclamo sobre la
apoliticidad de esta teora, es difcilmente creble, sobre todo cuando sus bases
son el consenso y la tolerancia. Estos son dos trminos eminentemente liberales y
bastante cuestionables, como se intent demostrar a lo largo del ensayo.
El consenso se convierte en un enorme lmite para a libertad individual, inclusive
proscribiendo los intentos o iniciativas (pacificas o violentas) de cambiar la
naturaleza de la organizacin humana. La tolerancia, por otro lado es un concepto
contradictorio, pues para tolerar, es necesario juzgar, comparar y rechazar
primero. La pregunta fundamental que debe hacerse al momento de cerrar la
crtica de un terico que pretende reformar el liberalismo es: Son tiles las ideas
de Rawls? Por supuesto que sus ideas son tiles. Siendo el liberalismo al
ideologa hegemnica, las crticas internas son vitales para mejorar las
condiciones de la gente. Sin embargo, este pensamiento tiene una serie de fallas
adems de las anteriormente mencionadas. En primer lugar, es necesario un
inmenso cambio social para lograr que la justicia distributiva de Rawls sea
realizable. Como se mencion, sera necesario un pacto social de una nueva
ndole, una ndole igualitaria.
Esto ha sido logrado en algunos pases nrdicos, pero en primer lugar, no todos
somos los pases nrdicos y en segundo, no todos podemos serlos. Las
condiciones de pobreza en muchos pases complican la aplicacin de justicia
distributiva. El capitalismo no solo implica desigualdad entre individuos, sino
tambin entre naciones. Las desigualdades del sistema internacional responden a
diversos factores, entre ellos la explotacin entre pases. Es ese el velo de la
ignorancia aplicable al sistema internacional? Es ah donde no cabe la tolerancia,
sino la coexistencia en reconocimiento de diferencias y el debate acerca de cmo
lidiar con ellas. Las desigualdades del sistema internacional hacen que la teora de
la justicia de Rawls no aporte al combate a la desigualdad ms grande, que no es
la de los regmenes democrticos maso o menos igualitarios, sino la del mundo

entero, donde la polarizacin de la riqueza jams haba sido tan inmensa y

avasalladora. No se puede mistificar al otro en el sistema internacional bajo la
tolerancia, pues las diferencias son ilimitadas.
.

En el sentido de una prohibicin para pensar, el velo de la ignorancia si aplica para

el sistema internacional. El consenso neutral del sistema internacional excluye
sistemticamente a lo que hablan en su contra. Lo ms importante que se podra
decir con respecto a la utilidad de las ideas de Rawls es que, de aplicarse serian
demasiado lentas. Como lo pone el propio Zizek, el reformismo es una respuesta
incompleta dado que ha gente muriendo de hambre, hay bombas nucleares por
doquier y el planeta est siendo destruido por el avance industrial. No tenemos
tiempo para un cambio social de la naturaleza del que pide Rawls, sobre todo si es
irrealizable dentro del esquema liberal por ser contrario al capitalismo. Adems,
este tipo de cambios han demostrado fallar constantemente. Es el momento,
segn Zizek, de interpretar el mundo, pues los filsofos se han acelerado
demasiado en tratar de cambiarlo. .
Bibliografa:
-Rawls, J. (1985). Justice as Fairness: http://blackboard.uia.mx/bbcswebdav/pid1167263-dt-content-rid-1451352_1/courses/C20782B22013/2265349.pdf
-Wallerstein, I. (1998) El capitalismo histrico. Editorial Siglo XXI, Madrid.
-Zizek, S. (2001). Obtenido de Han reescrito Michael Hardt y Antonio Negri el
Manifiesto

Comunista

para

el

Siglo

XXI

http://rsalas.webs.ull.es/rsalas/materiales/lr%20Zizek%20Manifiesto%20Comunista
%20para%20el%20Siglo%20XXI.pdf
-Zizek, S. (1989) El sublime Objeto de la Ideologia. Editorial Siglo XXI, Madrid

-Zizek, S. (s.f.). Slavoj Zizek - Pensar Correctamente Es Cuestionar

Correctamente. Obtenido de Youtube.com: http://www.youtube.com/watch?
v=onCbj0Eh-18