NIETZSCHE

La filosofa de Nietzsche es polmica y crtica en grado sumo, hasta el punto de que solo se
comprende adecuadamente s se sabe contra quin arremete en cada caso. No en vano, es
considerada una crtica de toda la tradicin platnico-cristiana occidental. Con esto queda dicho
que son muchos sus enemigos: Parmnides, Scrates, Platn, Kant, el cristianismo, el socialismo,
etc.
Ahora bien, el rechazo de la razn especulativa habra de dar paso a una manera noble de
valorar que no menoscabe ni fabrique aparatosos subterfugios frente a la vida en su constante
devenir. En este sentido, el pensamiento de Nietzsche afirma lo mltiple frente a lo uno-esttico de
las filosofas dogmticas. La transvaloracin de los valores lleva consigo, as pues, una nueva
interpretacin de la realidad, de la verdad y del hombre.
1. LA CRTICA DE LA TRADICIN OCCIDENTAL
El objeto de la crtica nietzscheana nos lo desvela el propio Nietzsche en el prlogo a su libro Ms
all del bien y del mal: la filosofa dogmtica, entendiendo por tal -con respecto a Europa- el
platonismo. Platn, a juicio de Nietzsche, instaur el error dogmtico ms duradero y peligroso: el
espritu puro y el bien en s". El platonismo, en efecto, significa poner cabeza abajo el
perspectivismo, que es la condicin fundamental de toda vida. Por ello, junto a la crtica de la
tradicin platnico-cristiana y del error ontolgico-moral que la sostiene, Nietzsche presenta su
propia ontologa.
Siguindolo a l mismo, podemos estudiar tres directrices en su crtica: crtica de la moral, crtica
de la metafsica tradicional, en sus aspectos ontolgico y epistemolgico, y crtica de las
ciencias positivas.
La crtica de la moral
En este aspecto de su crtica, Nietzsche se refiere a la moral como contranaturaleza, es decir, a la
moral que se opone a la vida, que establece leyes o declogos contra los instintos vitales. La crtica de
la moral platnico-cristiana seala que la moral contranatural, es decir, la moral enseada hasta ahora,
se dirige contra los instintos de la vida, es una condena a veces encubierta de esos instintos.
La base filosfica de la moral contranatural es el platonismo: el mundo de las ideas acab
convirtindose en la metafsica cristiana. En efecto, esta moral pone el centro de gravedad del ser
humano no en esta vida, sino en la otra, en el mundo de las ideas, en el ms all. Nietzsche no encuentra palabras suficientemente duras para calificar lo que denomina a veces -complot del
cristianismo: "La vida acaba donde comienza el reino de Dios (Crepsculo de los dolos. Alianza
Editorial, Madrid, 1973, p. 57).
De forma que la moral, como juicio valorativo sobre la vida, segn ha sido enseada e impuesta
como norma de conducta en Occidente, no es sino un sntoma de decadencia, de nihilismo; un
juicio, en fin, negativo, por ser antittico a la vida misma (tal y como la entiende Nietzsche). Lo
paradjico de este juicio negativo es que se justifique en Dios y no en el hombre. Por ello, la moral
como contranaturaleza tiene un primer objetivo: demostrar la voluntad libre del ser humano.
Aqu entra en escena el planteamiento moralista del cristianismo: Los telogos [...], con el
concepto de ''orden moral del mundo, continan infectando la inocencia del devenir por medio del
"castigo" y la "'culpa"" (ib., p. 69). Para pecar y ser culpables, hemos de estar capacitados moralmente, es decir, ser libres.

Lo que en sustancia se critica aqu es la idea de un orden moral del mundo que, a modo de gua,
sirva para dirigir la historia del ser humano; pero se apunta, adems y especialmente, hacia la
trascendencia de ese orden como algo externo al hombre: este tiene rdenes, metas, leyes, pero
son propias, inmanentes, parciales y humanas. Una gua absoluta, como propone la moral
tradicional, solo es posible si imaginamos a alguien fuera del mundo, fuera de la vida; pero esta
idea es la imagen trasnochada de la moral cristiana, cuyo resentimiento hacia la vida le ha
obligado a buscar justificaciones exteriores a la propia vida, leyes no de este mundo, sino
del ms all, del mundo de las ideas.
Como ese orden moral del mundo no viene dado por el ser humano, no nos llega de la
historia, sino de Dios. Nietzsche combate esta idea con la tesis siguiente: si Dios ha sido
hasta ahora la gran objecin contra la vida, contra la existencia, nosotros negamos a Dios,
negamos la responsabilidad ante Dios; de esta forma "redimimos el mundo. El ser humano
no necesita de Dios para saberse libre de origen, siempre lo ha sido y siempre lo ser,
porque el mundo no tiene ninguna ley trascendente que lo obligue.
Nietzsche es, pues, el gran critico de la moral antinatural, que l identifi ca, a grandes rasgos,
con la moral tradicional. Nietzsche sola llamarse inmoralista, pero no porque fuera
amoral; su moral va por caminos muy diferentes a los del cristianismo, pero no deja de
tener una moralidad: la exaltacin de la vida en su completo desarrollo, en su creatividad
y destruccin naturales, en el originario devenir del ser.
La crtica de la metafsica
La crtica ortolgica de la metafsica
La metafsica tradicional se asienta en un error bsico: la creencia en la anttesis de los
valores. Los filsofos dogmticos han credo siempre que las cosas de valor supremo tienen
un origen propio, que no pueden derivar en absoluto de este mundo terreno y efmero,
sino que vienen directamente de Dios, del otro mundo. Para justificar una serie de valoraciones, el filsofo -dice Nietzsche-, inventa un mundo distinto de ste que, por tanto,
tiene categoras totalmente contrapuestas.
La ontologa tradicional es esttica, porque considera el ser como algo fijo, inmutable.
Por otra parte, ese ser no se deja ver tal como es en realidad en este mundo, donde todo
es apariencia y falsedad de los sentidos, sino que tiene su propio mundo: lo que el
hombre conoce del ser es mera apariencia. Y como sabemos que nuestro mundo es
irreal, debemos buscar en el otro para encontrar la verdad. El filsofo dogmtico se
dedica, dice Nietzsche, a buscar, a indagar, a especular', por encima del movimiento del
mundo, porque piensa que el ser del mundo no se puede estudiar en el torbellino de esta
vida, que es, para l, causa de error.
Esta separacin entre ser real y aparente es ya un juicio valorativo sobre la vida: un juicio
negativo, porque da ms importancia al mundo de las ideas (real), que al mundo de los
sentidos (irreal, aparente). Mas, en realidad, no hay un mundo aparente y otro verdadero,
sino el devenir constante del ser creando y destruyendo el nico mundo existente.
Esto lo veremos ms adelante; ahora nos interesa insistir (como se hizo en la crtica a la
moral) en la negacin absoluta de todo tipo de ontologa que implique menosprecio por la
vida. La ontologa tradicional se basa, a juicio de Nietzsche, en los prejuicios de los filsofos
contra algunas manifestaciones vitales, como el horror a la muerte, a la vejez, al cambio, a la procreacin, etc. (Crepsculo de los dolos, ed. cit., p. 45).
La ontologa est estrechamente relacionada con la moralidad; por ello, Nietzsche emparent la

divisin del mundo en real y aparente, propia del platonismo con la moral contranatural, que ve
en los sentidos una causa de perdicin, caracterstica del cristianismo. Este problema se ahonda y
se clarifica al mismo tiempo con estas cuatro tesis sobre la falsa concepcin tradicional del ser:
1) Las razones por las que este mundo ha sido calificado de aparente por el metafsico
fundamentan, antes bien, su realidad; otra especie distinta de realidad es absolutamente
indemostrable" (ib., pp. 49, 50). Al hablar de razones, Nietzsche se refiere a las categoras a
travs de las cuales la razn humana cree aprehender el ser, tales como unidad,
identidad, causalidad, finalidad, etc.
La tradicin metafsica occidental toma como verdaderos los principios y los conceptos de la
razn sin darse cuenta de que, en su apariencia "lgica y comprensiva de la realidad, no tienen
otra funcin que servir a la necesidad que tiene el ser humano de sobrevivir en un mundo en devenir. Necesitamos las categoras de la razn porque, gracias a ellas, podemos vivir con cierto
-reposo, seguridad y calma (Nietzsche, F.: El libro del filsofo, I, 90 y 91; III, en general.
Taurus, Madrid, 1974), haciendo frente as al devenir constante del mundo.
2) Los signos distintivos que han sido asignados al "'ser verdadero" de las cosas son los signos
distintivos del no-ser, de la nada (Crepsculo de los dolos, ed. cit., p. 50). Esto quiere decir que el
llamado mundo verdadero se construye en oposicin al mundo aparente, de los .sentidos,
siempre cambiante. Pero esta contraposicin no es ms que una ilusin ptico-moral: una
ontologa basada en la creencia de que el devenir del ser es un error de nuestros sentidos acua,
precisamente, sus categoras ms fundamentales a costa del no-ser, de la negacin del devenir; se
justifica en un mundo donde la realidad cambiante ha sido cosificada mediante los conceptos.
3) Inventar fbulas acerca de "otro" mundo distinto de este no tiene sentido, presuponiendo
que no domine en nosotros un instinto [...] de recelo frente a la vida- (ib., p. 50). Aqu se
descubre la intencin de Nietzsche: el problema de fondo no es otro que el nihilismo, consecuencia de la perspectiva esttica acerca del ser.
Inventar otro mundo no tiene sentido si no se pretende que sea mejor que este que pisamos, lo cual
es propio de una actitud de resentimiento hacia la vida. La sintomatologa nihilista empieza con el
recelo frente a la vida: se duda del valor de la vida y se inventa otro mundo como finalidad de este.
Nietzsche afirma que de este modo tomamos venganza de la vida.
4) Dividir el mundo en un mundo "verdadero" y en un mundo "aparente", ya sea al modo del
cristianismo, ya sea al modo de Kant [...] es un sntoma de vida descendente (ib., p. 50).
Ambas opciones separan lo real de lo aparente, y Nietzsche se apoya en esta interpretacin para
explicar su propia ontologa.
Tanto el cristianismo, con su ascendiente platnica, como el kantismo son sntomas de una
voluntad de poder negativa. La necesidad de racionalizar el devenir es lo que nos obliga a
inventar ficciones lgicas y modelos de conocimiento que nos permitan la estabilidad
frente al carcter catico del mundo.
Las categoras o los conceptos con los que comprendemos e interpretamos la realidad como ser
son, dice Nietzsche, ficciones convencionales con fines de designacin, mas nunca de aclaracin.
Nosotros, humanos, somos quienes creamos -impulsados por la voluntad de poder-, todas las
categoras existenciales; por eso, los filsofos se han dedicado hasta ahora a momificar el
devenir del ser a travs de conceptos, que solo sirven para etiquetar.
Adems, si existe un mundo real y otro aparente, tambin habr un ser humano real y otro aparente.
Segn Nietzsche, la propia ontologa platnica, que niega el devenir del ser, ha puesto los medios
adecuados para que el espritu acaricie la idea de un orden moral sobrenatural; de esta forma, se
niega el primitivo carcter de "inocencia que tena el mundo y se hace al hombre dependiente de un

principio superior a l mismo, bien sea Dios, bien sea la razn, bien sea la ciencia o la historia.
La crtica epistemolgica de la metafsica
Hasta ahora, hemos visto solo la crtica general a la ontologa, es decir, cmo se ha cado en la falsa
interpretacin de la realidad del ser. Pero Nietzsche no critica desde fuera de la razn: explica la
gnesis de las categoras, que comportan el mayor obstculo para la interpretacin de la realidad
como devenir, conceptos que, por ello, sern puestos en tela de juicio.
Realidad y concepto
Toda palabra se convierte en concepto desde el momento en que de ja de servir justamente para
la vivencia original, nica e individualizada, a la que debe su origen. Se pretende que el concepto
sirva para expresar y significar una multiplicidad de cosas o realidades individuales que,
rigurosamente hablando, dice Nietzsche. -nunca son idnticas- (Sobre verdad y mentira en
sentido extramoral, en Nietzsche. F.: Antologa. Pennsula, Barcelona, 1988, p. 44). El concepto
hoja, por ejemplo, se ha formado prescindiendo arbitrariamente de las diferencias
individuales, provocando la representacin universal de hoja como si en la naturaleza hubiera
algo fuera de las hojas individuales, una especie de forma original que sirviera de modelo para conocer todas las hojas. Se refiere ah Nietzsche a la funcin del platonismo en la gnesis de los
conceptos y el subsecuente proceso de sustantivacin y reificacin.
La verdad, entonces, no es ms que un conjunto de generalizaciones, ilusiones que el uso y la
costumbre han venido imponiendo, y cuya naturaleza desconocemos: -metforas que se han
vuelto gastadas y sin fuerza sensible, monedas que han perdido su imagen y que ahora ya no .se
consideran como monedas, sino como metal (ib., p. 45).
El proceso de formacin del concepto va desde la sensacin hasta el producto como tal. Se pasa
de la sensacin a la imagen mediante metforas intuitivas, y de la imagen al concepto a travs de la
fijacin, producida por la costumbre, de una metfora o conjunto de metforas.
Se niega, pues, todo tipo de proceso lgico en la formacin de los conceptos, y esta accin
-dice Nietzsche- es lo racional, producido por la capacidad de abstraccin que tiene el ser
humano: en primer lugar, generaliza las impresiones, las convierte en conceptos, y despus,
refiere a ellos su vida misma (conocimiento y moral aparecen conjuntamente).
Gracias a esta abstraccin, el ser humano puede hacer frente al devenir, que lo arrastrara de
intuicin en intuicin sin posibilidad de supervivencia, creando un orden piramidal por castas y
grados, un mundo nuevo de leyes, privilegios, subordinaciones y -sobre todo, "fijaciones de
lmites; un mundo totalmente contrapuesto al primitivo de las primeras intuiciones.
El olvido de la naturaleza metafrica del concepto no solo ayuda a representar un grupo de cosas,
sino tambin a poner en l su mismsima forma o eidos. El conocimiento usa los conceptos como
ejes de coordenadas de la realidad. En efecto, la tradicin occidental supone que el concepto
no recorta arbitrariamente las articulaciones de la realidad; por el contrario, afirma que las
formas de la realidad corresponden exactamente a los conceptos (categoras) que la mente
humana ha ido forjando.
Nietzsche pone en duda que los conceptos aprehendan la verdadera realidad del ser, que es
devenir y cambio. Existira la Verdad (con maysculas) si fuese posible una percepcin exacta.
Pero esto es imposible en opinin de Nietzsche, porque entre el mundo del sujeto y el del objeto
no caben correspondencias lgicas (causalidad, finalidad, etc.). Solo es posible un
comportamiento esttico, que se sabe creativo y efmero.
A travs de las palabras y de los conceptos no se llega nunca a penetrar en el origen de las cosas;

ni siquiera -afirma- las formas puras de la sensibilidad y de la inteligencia (el espacio, el tiempo, la
causalidad, etctera) pueden proporcionarnos jams nada que se aproxime a una verdad eterna.
Realidad y lenguaje
La relacin entre filosofa y lenguaje es fundamental. Los conceptos filosficos se desarrollan en
relacin mutua y siempre forman parte de algn sistema conocido. Hasta los filsofos ms
diversos cumplen una y otra vez un cierto esquema bsico-' de filosofas posibles; algo existente
en los conceptos los va empujando a sucederse en un determinado orden, el que impone el
parentesco entre ellos. El filsofo no ha de perder de vista esto, y debe, ms que descubrir,
-reconocer, recordar los orgenes, las primeras piedras de los sistemas filosficos.
Dnde est ese origen, esa matriz del pensamiento? Nietzsche piensa que hay un centro comn
que predispone hacia cierto esquema filosfico bsico: la comn filosofa de la gramtica,
que no es sino el dominio y la direccin inconsciente ejercidos por funciones gramaticales
idnticas (Nietzsche, F: Ms all del bien y del mal. Alianza Editorial, Madrid, 1972, p. 42), que
hacen que la estructura del sistema se halle dada de antemano en el propio lenguaje. Y viceversa:
cada estructura gramatical limita el campo de interpretacin, las posibilidades de
conceptualizacin del mundo.
Por ejemplo, los filsofos del rea lingstica uralo-altaica (en la que el concepto de sujeto est
poco desarrollado) interpretarn probablemente el mundo de forma distinta a la de los
pensadores del rea lingstica indo-germnica o musulmana. Esto no quiere decir que
Nietzsche identifique sin ms pensamiento con lenguaje, porque las funciones filosficas
gramaticales apuntan hacia algo fuera del lenguaje y del propio pensamiento, las propias
cosas, el mundo en que nos movemos. En ltima instancia, las funciones filosficas gramaticales son juicios de valor fisiolgicos y [...] condiciones raciales (ib., p. 42).
Otra cosa es el modo de solucin formal que se establezca entre cada filosofa y su
correspondiente esquema lingstico. Parecera que cada sistema como tal est condicionado por
la funcionalidad de su gramtica, pero Nietzsche duda de esa formalizacin apririca del
lenguaje que la costumbre santifica, y se pregunta si no estaremos siendo engaados
precisamente por el propio lenguaje. La razn en el lenguaje: Oh, qu vieja hembra
engaadora...! Temo que no vamos a desembarazarnos de Dios porque continuamos creyendo en
la gramtica (Crepsculo de los dolos, ed. cit., p. 49).
La crtica de las ciencias positivas
Nietzsche critica la ciencia positiva porque es una matematizacin de lo real. Esta matematizacin
no nos ayuda a conocer las cosas, sino solo a establecer una relacin cuantitativa con ellas.
Nietzsche habla en El gay saber de los mecanicistas -a los que pone a la misma altura que a los positivistas- de forma despectiva, y dice que su metodologa cientfica se basa en el nmero, en la
cantidad. La pura determinacin cuantitativa de las cosas tiende a anular las diferencias que
realmente existen entre ellas, ya que el modelo matemtico de la naturaleza se basa en la cantidad,
no en la cualidad propia de cada cosa, y tiende a la igualacin de todas ellas.
Para Nietzsche, el querer reducir todas las cualidades a cantidades es un error y una locura.
Supongamos, dice, que alguien quiera apreciar el valor de una pieza musical segn lo que de ella
pudiera ser pesado, contado, calculado, etc.; semejante apreciacin cientfica de la msica resultara
enteramente absurda. Igual ocurre con la relacin dogmtica entre el devenir del ser y el modelo
matemtico de la naturaleza.
Esta metodologa est guiada por un imperativo y un criterio de valoracin: "All donde el hombre
no tiene ya nada que ver y que agarrar, tampoco tiene nada que buscar (Ms all del bien y del

mal, ed. ct., p. 35).

Qu es para nosotros una ley de la naturaleza, fsica o qumica? No es algo que conozcamos en s,
afirma Nietzsche, conocemos solo sus efectos, es decir, su relacin con otras leyes de la naturaleza,
que, a su vez, solo aparecen como suma de relaciones. Nos resultan totalmente incomprensibles en
cuanto a su esencia, y, de hecho, lo nico que conocemos de ellas es lo que nosotros aportamos:
el tiempo, el espacio, es decir, relaciones de sucesin y nmeros. Lo que admiramos en las leyes
de la naturaleza, lo que reclama nuestra atencin y podra inducirnos a desconfiar del idealismo, se
encuentra nicamente en la rigidez matemtica y en la inviolabilidad de las representaciones
del espacio y del tiempo, representaciones que el ser humano produce con la misma necesidad
con que la araa segrega y construye su tela.
Nietzsche no ataca la ciencia en s, sino una metodologa determinada (el mecanicismo y el
positivismo de su poca). Este mtodo se relaciona con la metafsica tradicional porque se inspira
directamente en la lgica, reductora de las diferencias, es decir, en la ontologa que trata el devenir del
ser como si fuera una apariencia. Se consuma el proceso de matematizacin de la realidad en el
momento en que arbitrariamente prescindimos de las cualidades propias de las cosas, ya que el
modelo matemtico apunta a la estabilizacin formal de las relaciones entre mundo y hombre. Pero
este tipo de relaciones no pueden ser ms que formales, esto es, externas. La ciencia investiga el
curso de la naturaleza, pero nunca puede dar una orden al hombre. La ciencia solo conoce cantidad y
nmero; nada sabe de la pasin, de la fuerza, del amor, del placer, etc.; adems, ni la fsica ni la
qumica ni las matemticas explican al ser humano: es este quien explica aquellas. As, la ciencia
-conocimiento antropomrfico- est muy lejos de poder hacer juicios valorativos sobre la vida y, por
tanto, tampoco puede ofrecernos nada que se parezca a una ley moral vinculante.
2. EL NIHILISMO Y SUS FORMAS
1) El nihilismo no es una doctrina filosfica, sino un movimiento histrico peculiar de la cultura
occidental. No se trata de un fenmeno parcial ni de una edad concreta, sino de la esencia de
todo un destino: el de los pueblos occidentales. La meditacin sobre el nihilismo toma como
objeto lo sucedido con la verdad del mundo suprasensible y las relaciones de esta con la esencia
del hombre.
La frase Dios ha muerto, acuada por Nietzsche, nos revela la esencia de este pensamiento
sobre la historia de Occidente. Dios ha muerto significa que, al quitarle al mundo suprasensible la
pretendida funcin ordenadora de nuestras existencias, nos hemos quedado sin brjula, sin sentido
que darle a esta vida. Si Dios, como sntesis del fundamento suprasensible y origen de todo lo real,
ha perdido toda su fuerza obligatoria y, sobre todo, constructiva, es obvio que el ser humano ha
perdido totalmente la orientacin en el mundo.
Ahora bien, pensar a fondo la esencia del nihilismo no es otra cosa que repensar hasta sus ltimas
consecuencias la propia metafsica, entendida no como platonismo o como otro sistema filosfico,
sino como armazn fundamental de lo existente.
2) El nihilismo tiene dos caras: una negativa, como esencia de la tradicin platnico-cristiana,
que explica la crtica destructiva de la tradicin occidental, y otra positiva, porque el nihilismo
-es decir, la reflexin acerca de l- supone el reconocimiento de las condiciones que han
llevado a Occidente a ser nihilista; en este sentido, es como se alumbran los intentos por
escapar del nihilismo.
Nietzsche no solo pens, sino que padeci las consecuencias del nihilismo, como europeo del siglo
XIX; por esta razn, el propio pensamiento nietzscheano refleja los tres grandes momentos:
a) Nihilismo como consecuencia inmediata de la destruccin de los valores vigentes hasta
entonces: es el momento de la tremenda duda, de la desorientacin radical y de la prdida de

sentido.
b) Nihilismo como afirmacin del propio proceso nihilista en tanto que consecuencia necesaria
del pensamiento platnico-cristiano: es el momento de la reflexin, del distanciamiento con respecto
a esta tradicin.
c) Nihilismo como punto de inflexin haca una nueva perspectiva del ser y del hombre: es el
momento de la nueva valoracin de la vida, de la esperanza; la gran aurora. Este tercer aspecto
del nihilismo es recorrido no por la reflexin racional, sino por algo instintivo, que Nietzsche
denomina voluntad de poder.
Con el nihilismo como objeto del pensamiento del hombre que trata de superar ese estado, se
abren precisamente las puertas hacia una nueva ontologa y una nueva antropologa. Pero antes de
entrar en ese terreno, debemos sealar, a modo de resumen, qu significa Dios en la famosa frase
Dios ha muerto.
3) Lo que ha muerto es el Dios de los metafsicos, el Dios monotesta. Segn Nietzsche, el
monotesmo de la razn (dogmatismo) obliga a descartar otras razones, otros dioses. El
nihilismo conlleva la opcin por lo uno, por una nica direccin de conciencia, porque se cree
que verdaderamente existe un sentido superior, sobrenatural, que gua al hombre a travs de la
razn.
Los otros dioses son los que antao venerara el politesmo: dioses mltiples, contradictorios, en
lucha eterna; de ah que lo divino no sea para Nietzsche el que exista un Dios, sino dioses: No
consiste la divinidad precisamente en que existan dioses, pero no dios?" (Nietzsche, F.: As habl
Zaratustra. Alianza Editorial, Madrid, 1972, p. 256). La pluralidad de perspectivas es, para el ser
humano, condicin de libertad, porque el politesmo siempre ha prefigurado el espritu libre y
mltiple del hombre: la fuerza de crearse modos nuevos de ver el mundo (Nietzsche, K: El gay saber.
Narcea, Madrid, 1973, prr. 143).
El que ha muerto es, pues, el Dios monotesta, el Dios moral de las contraposiciones
metafsicas entre bien y mal, mundo real y mundo aparente, bueno y malo. La frase Dios
ha muerto nos desvela entonces las dos caras del propio nihilismo estudiadas
anteriormente: muere Dios-uno-todopoderoso (esencia de la metafsica dogmtica), pero
renacen los dioses mltiples-finitos. A travs de estos, Nietzsche intentar superar el estado
nihilista en que se encuentra el ser humano cuando reflexiona sobre el pensamiento
occidental y cae en la cuenta ele que l es el asesino de Dios (ib., par. 125).
Nihilismo: falta la finalidad; falta la respuesta al "para qu?". Qu significa el
nihilismo?-que los valores supremos se desvalorizan.
El nihilismo es AMBIGUO.
A) Nihilismo como signo del poder incrementado del espritu: en cuanto NIHILISMO
ACTIVO.
El nihilismo puede ser un signo de fortaleza: la fuerza del espritu puede haber crecido
de tal manera que sus finalidades preexistentes (convicciones, artculos de fe) son
inapropiadas.
En efecto, una creencia expresa en general la forzosidad de ciertas condiciones de
existencia, una sumisin a la autoridad de circunstancias bajo las cuales un ser
prospera, crece, gana poder...
Por otro lado, un signo de fuerza insuficiente para asignarse ahora nuevamente de

modo productivo una meta, un "para qu?, una fe.

Su MXIMUM de fuerza relativa lo alcanza como fuerza de DESTRUCCIN: como nihilismo
activo. Su contrario sera el nihilismo cansado que ya no ataca: su forma ms famosa,
el budismo: en cuanto nihilismo pasivo.
El nihilismo representa un patolgico estado intermedio (patolgica es la enorme
generalizacin, la conclusin de que no hay ningn sentido): ya sea que las fuerzas
productivas no son an lo suficientemente fuertes; ya sea porque la dcadence vacila y
no ha inventado an sus recursos.
B) Nihilismo como ocaso y regresin del poder del espritu: el NIHILISMO PASIVO
como un signo de debilidad: la fuerza del espritu puede estar fatigada, agotada,
deforma que las metas y los valores hasta ahora existentes resultan inadecuados
y ya no encuentran ningn crditoque la sntesis de los valores y las metas (sobre la que se funda toda cultura fuerte) se
disuelve al punto de que los valores aislados se hacen la guerra: descomposicin.
que todo lo que reconforta, sana, calma, anestesia, aparece en primer plano bajo
diversos disfraces religiosos, o morales, o polticos, o estticos, etc.
Nietzsche, F.: Antologa. Pennsula, Barcelona, 1988, pp. 285, 286.
3. LA VOLUNTAD DE PODER
Para Nietzsche, la realidad tiene un carcter mvil, dinmico, incesantemente cambiante; en una
palabra, la realidad es perspectiva. Tambin la realidad vital (en su sentido ms amplio, tanto la
vida animal como la humana), es devenir y perspectiva. Pero, adems, la vida es interpretadora, es decir, selecciona e interpreta el aspecto bajo el que se enfrenta y se relaciona con
la realidad.
Es imposible llevar a cabo una comprensin fija, esencial y definitiva de la realidad, y no solo
porque la realidad sea devenir, sino porque el intelecto humano, para realizar cualquier anlisis
cientfico y pretendidamente objetivo, tiene que servirse de sus propias formas de comprensin
e interpretacin, sujetas tambin al devenir y a la diversidad de perspectivas.
Como se ve, segn Nietzsche, hay una estrecha correlacin entre la realidad y la vida, entre
el ser y su interpretacin a travs del pensamiento y del lenguaje; es decir, entre ontologa y
antropologa.
Interpretacin de la realidad
La realidad del mundo en cuanto tal es mltiple, y mltiple es el ser humano, porque tiene una
pluralidad de impulsos e instintos, cada uno con su perspectiva propia y en constante lucha
entre s. El ser se nos muestra en un abanico de aspectos cuya significacin plural aparece en
varias perspectivas. Esta efectiva y verdadera multiplicidad se convierte en "apariencia
cuando lo que se nos muestra en una perspectiva se fija o queda establecido como lo nico
determinante, con el consiguiente menosprecio de todas las dems perspectivas y de su
inagotable afluencia cambiante.
Por otra parte, el ser es devenir porque siempre se est haciendo, siempre est por hacerse,
siempre est en proceso; un proceso infinito, eterno, sin posibilidad de fin. La concepcin
del ser como devenir apunta a este doble sentido: al ser como movimiento permanente, y al ser
como resultado de un proceso eterno; en este aspecto, la realidad del ser se nos revela como
cambio, no cuantitativo, sino cualitativo.

La ontologa dinmica nietzscheana combate, pues, la ontologa esttica, que vea en el devenir
una simple apariencia. En este combate, que se realiza en pleno corazn de la metafsica, se
enfrentan dos tipos de argumentos:
1) Por un lado, los de la metafsica dogmtica, considerados superiores por venir del mundo
suprasensible.
2) Por otro, los de Nietzsche, que son "irracionales, no por venir de algn lugar ajeno al
pensamiento, sino por ser contrarios a los de la razn del platonismo, razn que pretenda
fundamentar en una de terminada metafsica, en una moral e, incluso, en la ciencia, la dualidad
del mundo, con el consiguiente desprecio hacia el mbito de los sentidos, hacia el llamado
mundo aparente.
Contra lo uno opone Nietzsche lo mltiple, esto es, la pluralidad del ser en sus diversas
manifestaciones, que no son sino las perspectivas (mltiples e irreductibles) mediante las que el ser
humano aborda el mundo. Esas perspectivas coinciden histricamente con las necesidades del hombre, y el propio hecho de considerar el ser como devenir hace absurda la pretensin de recortar
arbitrariamente esas mltiples necesidades.
La nueva idea de verdad
El problema de la verdad adquiere ahora un sentido distinto. La cuestin de fondo no consiste ya en
si un juicio es verdadero o falso, sino en si favorece o no a la vida, si la conserva, si la hace ms
grande. La lgica humana sirve para igualar, estabilizar y tener una visin de conjunto. El ser
determinado por ella es solamente apariencia, pero una apariencia necesaria esencialmente para el
ser vivo, es decir, til para afirmarse y establecerse dentro del cambio constante.
Por tanto, la verdad, lo estable o, con otras palabras, lo que hemos podido pescar con nuestros
conceptos en el devenir del ser es nicamente la consolidacin de una perspectiva, una
apariencia que se ha impuesto a travs de la costumbre, pero que no por ello deja de ser un
error. Por eso, Nietzsche afirma que La verdad es la especie de error sin la cual no podra vivir
una determinada especie de seres vivos. El valor para la vida decide en ltima instancia
(Antologa, ed. cit., p. 177).
Este es el sentido esencial de la radicalidad del pensamiento nietzscheano, que l denomina
voluntad de poder. Esta justifica -como condicin necesaria para la afirmacin de la vida el error;
la voluntad de poder es, pues, voluntad de apariencia, incluso de ilusin, sobre todo en relacin
con el conocimiento que el hombre pueda tener acerca del mundo. Pero esta voluntad es ms
profunda, ms metafsica, que la voluntad de verdad que imperaba bajo el reinado del mundo
suprasensible, porque conoce la realidad autntica del ser: el devenir, y sabe que la razn humana no
podr jams abarcarlo, totalizarlo ni simplificarlo en sus categoras.
Qu valor tienen en s mismas nuestras valoraciones y nuestras tablas morales? Qu
resulta de su dominio? En favor de quin? -Respuesta: en favor de la vida... Qu
significa el valorar mismo? Remite este a un mundo distinto, metafsica por detrs o por
debajo?... -Respuesta: el valorar moral es una interpretacin, una forma de interpretar...
Quin interpreta? Nuestros afectos. .. En realidad, la interpretacin es ella misma un
medio para enseorearse de algo... La valoracin yo creo que esto y aquello es as" como
esencia de la verdad... en las valoraciones se expresan condiciones de conservacin y
crecimiento... As pues, que es necesario que se tome algo por verdadero; no que algo sea
verdadero... el mundo verdadero y el aparente- -esta oposicin la remito yo a

relaciones de valor.
Nietzsche, F.: Antologa. Pennsula, Barcelona, 1988, pp. 164, 165y 187.
La nueva idea de lenguaje
Otro planteamiento que Nietzsche trastoca con su ontologa es el del lenguaje acerca del ser. Si
las categoras, los conceptos, no nos sirven para acercarnos a la realidad del devenir, mltiple y
cambiante, qu otro medio tenemos para hablar del ser?
Contra la petrificacin que sufre el devenir al quedar fijado en una categora que la costumbre
convierte en inmutable, se exalta el poder de la imaginacin metafrica del ser humano. La
metfora es una verdadera perspectiva, porque con ella se logra una integracin de diversidades.
Esta metaforicidad metafsica ofrece la posibilidad de no caer en el dogmatismo platnico,
porque la metfora se mantiene abierta al mundo, y no cerrada, como ocurre con el modelo
simplificador del concepto. En realidad, una buena metfora acta como si fuera una pantalla a
travs de la cual contemplamos el mundo: filtra los hechos, suprimiendo algunos y poniendo de
relieve otros.
Ahora bien, no es lo mismo emplear una metfora que ser empleado por ella, es decir, utilizar un
modelo y confundir ste con la cosa representada. En este caso, el enfoque particular se considera la
nica perspectiva posible. Quien as piensa es un filsofo dogmtico: ha confundido la mscara
con el rostro. Por ello, la ontologa nietzscheana diferencia al metafsico dogmtico, que
confunde el concepto, la categora o el modelo con el ser, del otro metafsico -l mismo-, que tiene
conciencia de que su clasificacin de los hechos es arbitraria y podra haber sido distinta.
Lo que separa a uno de otro es el modelo o la manera de acercarse al mundo: el primero basa su
metafsica en el concepto, que, segn Nietzsche, simplifica y obstaculiza el devenir del ser,
mientras que el segundo se basa en la metfora. Unicidad y pluralidad son las actitudes respectivas
de estas dos clases de metafsicos.
Esta exaltacin terica y prctica de la metfora obedece a que no existe ninguna relacin de
causalidad lgica entre el mundo del objeto y el del sujeto. La nica relacin metafsica posible es
la artstica; la musical, por ejemplo. Pero no se trata de una formalizacin del arte, sino de la
exaltacin del aspecto ms fundamental de la voluntad de poder del hombre: su creatividad. En
definitiva, el lenguaje sobre la realidad no puede ser el de la lgica, el de las matemticas, el de
la moral o el de la religin, porque estas son solo ficciones de la razn.
Acaso donde mejor se aprecie el significado nietzscheano de la voluntad de poder -para desarticular
con ello ciertas cargas polticas atribuidas a esta teora, lo encontremos con su belleza originara,
es decir, sin conceptualizar, en la obra de juventud El nacimiento de la tragedia. En ella, a travs de
las metforas de Apolo y Dionisio, se expone que el ser humano tiene necesidad de crearse un
estatuto propio frente al devenir incesante de la realidad. Gracias a Apolo, dios de la
individualidad, el hombre puede resistir los avatares del movimiento continuo de la vida con la
creacin de conceptos o categoras lgicas que frenan aparentemente el devenir; gracias a este
principio de individuacin podemos, pues, sobrevivir frente a la totalidad dionisaca.
La voluntad de poder se perfila ntidamente en el juego apolneo/dionisiaco, precisamente en lo
que estamos analizando, esto es, en el campo del conocimiento. Por otra parte, este material debe
servirnos para comprender mejor la teora antropolgica de Nietzsche.
Atesmo. Transvaloracin de los valores
La afirmacin del pluralismo manifiesta, por otra parte, el radical atesmo de Nietzsche. El ser

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como la voluntad de poder, creacin de nuevos valores, se autoafirma en su propia produccin

(Dios ha muerto). An son posibles nuevos valores -superacin del nihilismo, porque se
ha redescubierto la pluralidad de sentidos que tiene el ser. Se define as un devenir creativo de
las fuerzas, un triunfo de la afirmacin de la vida, de esta vida terrenal, mltiple y en constante
movimiento, un triunfo de la voluntad de poder.
Esta transvaloracin de los valores slo es posible tras haber asumido y su perado el nihilismo.
La voluntad de poder afirma la tierra, la vida total, en su aspecto constructivo y destructivo,
es decir, en el mismo sentido en que era rechazado. El nihilismo consideraba que el devenir
deba ser absorbido por el ser, por lo uno, por Dios, y que lo mltiple era algo equivocado, injusto, que tendra que ser juzgado por lo uno. Sin embargo, la transvalora cin de todos los
valores eleva lo mltiple y el constante devenir, que se convierten en objeto de la afirmacin en favor
de la vida. Y esa afirmacin nos desvela la alegra como nico mvil principal de la filosofa:
fortalecer la alegra hacia la vida. Vosotros, hombres superiores, aprended a rer...! (Nietzsche, R: As
habl Zaratustra, ed. cit., p. 394).
4. LA IDEA DE SUPERHOMBRE
1) La nueva meditacin sobre el ser ha sido producida por la voluntad de poder: exaltacin de la
creatividad del ser humano en tanto que afirmacin de esta vida terrenal. Esta afirmacin es
eterna, y por eso la voluntad de poder alcanza su ms alto grado de reflexin en el eterno
retorno: hay que amar la vida de forma que se quiera volver a vivirla porque en efecto
todo vuelve a repetirse eternamente. Este amor eterno hacia la vida misma proporciona al ser
humano el medio de ir superndose continuamente.
El hombre slo es un puente hacia el superhombre; en ste se presentarn nuevas virtudes,
nuevos valores. Mientras tanto solo nos queda -a nosotros, nihilistas del siglo XXI ir preparando
su venida mediante la gran poltica.
Qu es la gran poltica? Es la preparacin que posibilita al hombre la superacin (de la moral
contranatural, se entiende), el adiestramiento (no -domesticacin") que ha de llevarnos hasta el
superhombre.
Nietzsche plantea claramente la intencin, pero no as los medios para conseguir esa finalidad.
Reacio de por s a ofrecer sistemas, no propone una direccin lo suficientemente clara. No faltan
alusiones al superhombre en su obra, pero la conclusin fundamental qued sin exponer, ya que
le sobrevino un ataque de locura catorce aos antes de morir.
El primer discurso de Zaratustra cuenta tres metamorfosis del espritu: cmo el espritu se
convierte en camello, cmo el camello se convierte en len y cmo el len se convierte en nio:
a)
El camello simboliza a los que se contentan con obedecer ciegamente. Solo tienen
que arrodillarse y recibir la carga, soportar las obligaciones sociales, obedecer sin ms a los
valores que se presentan como creencias.
b)
El camello que quiere ser ms se transforma en len, es decir, en el gran negador,
smbolo del nihilista que rechaza los valores tradicionales.
c)
Pero tambin el len tiene necesidad de transformarse en nio, de superar su
autosuficiencia para poder vivir libre de prejuicios y crear una nueva tabla de valores.
2) La moral del hombre superior propone una revuelta contra la degeneracin de la humanidad, hecho
resultante de la domesticacin del hombre y de su transformacin en un animal aprisionado, realizada
por el cristianismo. La nueva moral pretende estar al servicio del superhombre, al servicio
de la recuperacin de los instintos vitales del ser humano; es decir, quiere transformar al hombre que,
domesticado por el cristianismo, se ha convertido en mezquino, mediocre, prudente, servil,

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indiferente, perezoso, dcil, olvidando su verdadera esencia existencial: su voluntad de poder.

El hombre superior no hace caso de los prejuicios de la gente; no cree en la igualdad, que,
afirma Nietzsche, slo es una artimaa de los dbiles de espritu, de los cristianos y de los
socialistas. El hombre superior dice s a las jerarquas, a la inalienable diferencia que tiene que haber entre los hombres. La igualdad solo lleva a una moral de rebao, de esclavos.
Hay que rechazar las caractersticas del hombre como animal de rebao: su mansedumbre, su
docilidad, su alienacin espiritual. Hay que tener una sana desconfianza hacia todo lo que
viene del rebao social, de la plebe, porque -lo que ella aprendi en otro tiempo a creer sin
razones es muy difcil destrurselo mediante razones (As habl Zaratrusta, ed. cit., p. 387). Se
ha de dudar, tambin, de los doctos, que odian al hombre superior porque odian la vida.
El hombre superior, en su libertad, est ms all del adoctrinamiento; no se deja convencer por
los oradores del mercado- ni por el partido. Ama al ser humano por encima de sus
unilateralidades, porque lo ve no como es, sino como lo que hay que superar.
La vida se torna experimento. Dios ha muerto, y solo queda el hombre como posibilidad
abierta hacia el superhombre. Se nota ah la influencia de Darwin: por qu considerar al
hombre como la ltima etapa en la evolucin de las especies? Pero el inters de Nietzsche es
radicalmente otro. La vida como experimento quiere decir que hay fuerzas y posibilidades
fundamentales (lo dionisiaco de la vida) para vivir cada da con ms fuerza y amor hacia la
vida.
El hombre superior se re de los valores del mundo suprasensible, sabe que l mismo los ha
creado y que lo nico que tiene carcter de obligatoriedad es la vida misma. Por ello -dice
Nietzsche-, el hombre superior es un nio y un gran bailarn, porque el nio no tiene prejuicios,
es inocente, juega con la vida solamente, y el bailarn hace del juego un riesgo permanente, se
pasea por la cuerda floja del devenir, hace de su vida un continuo experimentarse a s mismo.
El hombre superior es, en definitiva, el que se afirma en el devenir de la vida sin necesidad
de crearse subterfugios, otros mundos donde consolar la angustia producida por un espritu
incapaz de domear la imagen trgica del mundo.
Tres transformaciones del espritu os menciono: cmo el espritu se convierte en
camello, y el camello, en len, y el len, por fin, en nio.
Hay muchas cosas pesadas para el espritu, para el espritu fuerte, paciente, en el
que habita la veneracin: su fortaleza demanda cosas pesadas, e incluso las ms
pesadas de todas.
Qu es pesado? As pregunta el espritu paciente, y se arrodilla, igual que el
camello, y quiere que se le cargue bien.
Con todas estas cosas, las ms pesadas de todas, carga el espritu paciente:
semejante al camello que corre al desierto con su carga, as corre l a su desierto.
Pero en lo ms solitario del desierto tiene lugar la segunda transformacin: en len
se transforma aqu el espritu, quiere conquistar su libertad como se conquista
una presa, y ser seor con su propio desierto.
Aqu busca a su ltimo seor: quiere convertirse en enemigo de l y de su ltimo
dios, con el gran dragn quiere pelear para conseguir la victoria.
Quin es el gran dragn, al que el espritu no quiere seguir llamando seor ni
dios? "T debes se llama el gran dragn. Pero el espritu del len dice yo quiero.

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Crear valores nuevos tampoco el len es an capaz de hacerlo: mas crearse

libertad para un nuevo crear-, eso s es capaz de hacerlo el poder del len.
Crearse libertad y un no santo incluso frente al deber: para ello, hermanos mos, es
preciso el len.
Pero decidme, hermanos mos, qu es capaz de hacer el nio que ni siquiera el
len ha podido hacerlo? Por qu el len rapaz tiene que convertirse todava en
nio?
Inocencia es el nio, y olvido, un nuevo comienzo, un juego, una rueda que se
mueve por s misma, un primer movimiento, un santo decir s.
S, hermanos mos, para el juego del crear se precisa un santo decir s: el espritu
quiere ahora su voluntad, el retirado del mundo conquista ahora su mundo.
Tres transformaciones del espritu os he mencionado: cmo el espritu se convirti
en camello, y el camello, en len, y el len, por fin, en nio.
Nietzsche, R: As habl Zaratustra. Alianza Editorial, Madrid, 1972, pp. 49-51.

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IDEAS FUNDAMENTALES
La crtica de la tradicin occidental
1. La filosofa de Nietzsche tiene un carcter a la vez e inseparable mente crtico-destructivo
y positivo-afirmativo.
2. La moral tradicional ha sido una moral contranatural, por expresar resentimiento contra la
vida.
3- La metafsica es la radical duplicacin de lo real en mundo sensible" y mundo inteligible.
A la metafsica se le hace desempear el papel de "legitimadora terica de los valores morales
y religiosos".
4. La metafsica comporta una muy precisa y determinada interpretacin de la "verdadera
realidad como ser esttico, as como del lenguaje y del concepto.
5. La ciencia tambin se sirve del mismo aparato terico-conceptual y expresa la misma
creencia en la verdad en s.
El nihilismo y sus formas
6. La expresin Dios ha muerto recoge el resultado de la experiencia filosfico-cultural de
Occidente.
7. El nihilismo significa la desvalorizacin de todos los valores, una prdida de vigencia,
disolucin y conversin en nada. El nihilismo ha sido la lgica de Occidente, es decir, su
unidad de sentido y conexin. Hay dos formas fundamentales de nihilismo: pasivo-reactivo y
activo.
La voluntad de poder
8. Voluntad de poder expresa la esencia de la realidad en cuantovida y tambin, por tanto,
la esencia, an por realizar, del hombre. Una voluntad activa (no reactiva) y afirmativa
(no negativa).
9. El mundo como voluntad de poder y devenir, que eternamente retorna en y como vida
afirmativa y diferente, es la tesis ontolgica fundamental.
10. La voluntad de poder comporta una nueva teora de la verdad, inseparable del concepto de
valor (accin) y de perspectiva, as como del lenguaje como continua y renovada metfora
y metaforizacin.
11. Inseparable de estas tesis es la transvaloracin de todos los valores y una infinita, nueva y
creativa valoracin afirmativa.
La idea de superhombre
12. Superhombre es la idea o el proyecto de humanidad, s es que se realiza una voluntad de
poder afirmativa y activa: actividad creativa y afirmativa de la vida. Su figura es dionisaca.

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