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Srgio Schaefer*
RESUMO
Dostoivski o criador, na literatura, de trs novas formas artsticas: o dialogismo, a
polifonia e a carnavalizao. Dostoivski o artista. Bakhtin v com clareza como esse
escritor conseguiu conservar em sua criao as tendncias histricas da antiga stira
menipeia e, ao mesmo tempo, renov-las. Bakhtin o crtico. O presente artigo procura
mostrar a criao de Dostoivski atravs da crtica de Bakhtin.
PALAVRAS-CHAVE: Stira menipeia; Dialogismo; Polifonia; Carnavalizao;
Dostoivski
ABSTRACT
Dostoevsky is the creator, in literature, of three new artistic forms: dialogism,
polyphony and carnivalization. Dostoevsky is the artist. Bakhtin sees clearly how this
writer was able to retain his creation in historical trends of ancient Menippus satire
and at the same time, keep them fresh. Bakhtin is the critic. This article attempts to
show Dostoevsky's creation through the critique of Bakhtin.
KEYWORDS: Menippus satire; Dialogism; Polyphony; Carnivalization; Dostoevsky
Professor da Universidade de Santa Cruz do Sul UNISC, Santa Cruz do Sul, Rio Grande do Sul,
Brasil; sergioschaefer@viavale.com.br
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pertencem a cada personagem, mas s ganham sentido quando se perdem na rede jogada
por outra palavra de outro personagem. A diversidade das palavras se polifoniza, isto ,
forma um conjunto por meio da singularidade e da valncia de cada uma. A polifonia
no mosqueteira todos por um; tambm no platnica muitos e um.
Dostoivskiana muitos uns em um; pertena pela diferena; unidade pluralizada. A
multiplicidade de vozes e conscincias independentes e imiscveis e a autntica
polifonia de vozes plenivalentes constituem, de fato, a peculiaridade fundamental dos
romances de Dostoivski (BAKHTIN, 2010, p. 4).
H ainda outro aspecto muito importante na polifonia, que decorre, quase como
uma consequncia natural, da preservao da individualidade de cada voz na unidade do
conjunto. No romance polifnico, os personagens (pelo menos os principais) assumem a
autoria da palavra. Passam a ser os verdadeiros sujeitos do movimento da obra. O
escritor tende a desaparecer, mesmo que sua presena seja essencial para que a obra se
efetive. O autor no eliminado pura e simplesmente. Sem autor no h obra. Pensar
uma obra sem autor chegar brincadeira de pensar que a obra de Dostoivski teria
aparecido no mundo sem Dostoivski. Bakhtin esclarece: No se trata da ausncia [do
autor], mas da mudana radical da posio do autor (2010, p. 76). Os personagens
passam a ser os sujeitos do discurso. Eles sustentam a diversidade dialgica da palavra e
levam em frente a construo dos significados. Dentro do plano artstico de
Dostoivski, suas personagens principais so, em realidade, no apenas objetos do
discurso do autor, mas os prprios sujeitos desse discurso diretamente significante
(BAKHTIN, 2010, p. 5).
Evidentemente, o autor no deixa de ser um sujeito. O romance sua obra, traz
sua marca. Bakhtin est querendo dizer que, no romance polifnico, o autor abandona a
tendncia monolgica, comum nos romances tradicionais. Segundo Bakhtin,
Dostoivski consegue superar o monologismo. A voz de algum heri, no romance,
no soa como se fosse a voz do autor como se soasse ao lado da palavra do autor,
coadunando-se de modo especial com ela e com as vozes plenivalentes de outros
heris (2010, p. 5, grifo do autor). Conforme esclarece Paulo Bezerra no prefcio, o
autor tambm participa do dilogo, mas ao mesmo tempo, o seu organizador
(BAKHTIN, 2010, p. X). Ao autor cabe a tarefa de criar condies tais que as vozes dos
personagens se sintam livres para falar. O autor no se sobrepe ao personagem,
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Leonid Petrovich Grossman (1888-1965), crtico literrio que levou em conta toda a produo de
Dostoivski, autor do importante ensaio Dostoivski artista, no qual o tema da polifonia discutido
entrecruzando vrias obras do escritor russo, contrastando-as e relacionando a diversidade das vozes.
Cf. GROSSMAN, L.P. Dostoivski artista. Trad. Boris Schnaiderman. Rio de Janeiro: Civilizao
Brasileira, 1967.
Bakhtiniana, So Paulo, 6 (1): 194-209, Ago./Dez. 2011.
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Praas, ruas e lugares abertos constituem elementos artsticos de grande significado em quase todas as
obras de Dostoivski. Cf. Bakhtin, 2010, p. 195-197.
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Anatoli Vasilevitch Lunatcharski (1875-1933) foi crtico literrio e responsvel pelas polticas pblicas
na educao aps a Revoluo Russa de 1917. Seu artigo A respeito da multiplicidade de vozes em
Dostoivski, publicado no n 10 da revista Nvi Mir de 1929, trata com muita preciso e amplitude,
segundo Bakhtin, da questo da polifonia.
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Cf. a anlise de Marshall Berman a respeito dessa atitude, considerada por ele como um dos fatos que
marcam os incios da modernidade na Rssia do sculo XIX. a insurreio do inferior social em
marcha (BERMAN, 1986, p. 209-217).
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Menipeia palavra que se origina de Menipo de Gadara, filsofo cnico que viveu no sculo II (ou III)
a.C. e que deu formatao clssica ao gnero.
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Esse algum-ningum tem nome: Ivan Ivanovitch. Ter nome, entretanto, no significa ser algumalgum.
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subsolo. O funcionrio pobre no lhe cedeu lugar ao passar por ele na calada. O
superior foi tragado pelo sub-ferior.
O tema do sonho, por certo, tem lugar importante na carnavalizao proposta
pela stira menipeica. Deve-se ressaltar que este sonhar, mesmo contendo elementos
comuns aos sonhos em geral (por exemplo, a anulao do tempo e do espao
determinsticos e a desfigurao/refigurao das leis que mantm a existncia humana
nos estreitos limites de uma moralidade racionalizada), apresenta-se antes como um
desejo de mudana. o que Bakhtin percebe no conto O sonho de um homem ridculo.
O personagem-narrador deseja se suicidar porque o mundo em que vive se lhe tornou
indiferente, ou seja, perdeu o sentido. Sonha, ento, com um mundo diferente no qual
cada indivduo amaria o prximo como a si mesmo, um mundo classificvel como
paraso (DOSTOIVSKI, 2003, p.123). Bakhtin chama este sonho de sonho de
crise (BAKHTIN, 2010, p. 175). A situao de crise permite ver com clareza. O que
Dostoivski estaria vendo com clareza? Que o hetero-autoamor transformaria o mundo
co num paraso terreal. Esse sonho tem feies de utopia irrealizvel, pois est sendo
sonhado por um homem ridculo. Se possvel encontrar neste conto de Dostoivski
uma srie de legtimos traos da stira menipeia como Bakhtin encontra (2010, p.
172-177) por outro lado, o acorde final ressoa no tom menor da desesperana ou,
ento, numa harmonia feita de esperana desesperada.
Em Uma criatura dcil no o desespero que se destaca, mas a solido. O
personagem-narrador fala consigo mesmo, duplicando o eu em eu-emissor e eureceptor: Eu sou mestre em falar calado, passei toda a minha vida falando calado e vivi
de mim para mim verdadeiras tragdias calado (DOSTOIVSKI, 2003, p. 37). As
pessoas precisam falar consigo porque esto irremediavelmente ss: As pessoas esto
ss na Terra, eis a desgraa! So ilhas num mar sem gua, o que tira qualquer
possibilidade de se intercomunicarem, mesmo que fosse por um leve movimento de
ondas.
Entretanto, a solido como tal no carnavaliza, nem o desespero. Solido e
desespero entrariam no campo da carnavalizao se fossem tratados, por exemplo,
atravs do sarcasmo, do riso e, at, da indiferena. Quando carnavalizados, a solido e o
desespero fazem festa consigo mesmos. No ficam a derramar lgrimas. Bakhtin,
entusiasmado com suas descobertas, teria visto em Dostoivski mais do que devia?
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Tudo indica que no, pois ele prprio alerta para as diferenciaes que existem nas
obras particulares do escritor russo, no que toca aos processos de carnavalizao nelas
existentes: Em vrias outras obras [...] manifestam-se outras variantes da mesma
essncia do gnero [menipeico], mais livres e mais distantes dos prottipos antigos
(BAKHTIN, 2010, p. 157).
J foi dito acima que essa maior liberdade pode significar dar mais destaque ao
srio do que ao cmico, ao contraditrio real do que ao fluido fantstico. Afinal,
Dostoivski reconstri/retoma a stira menipeia em circunstncias diversas daquelas da
antiguidade.
Na obra madura, nos grandes romances de Dostoivski, a stira carnavalizada
introduz-se nos momentos mais essenciais, decisivos desses romances (BAKHTIN,
2010, p. 157). Ela no est presente da primeira ltima pgina. Bakhtin cita alguns
desses momentos (BAKHTIN, 2010, p. 179). O momento do sonho: aparece em Crime
e castigo, nos sonhos de Rasklnikov e no sonho de Svidrigilov; e em O adolescente,
no sonho de Vierslov. O momento do dilogo carnavalizado est presente: na menipeia
cristianizada de Crime e castigo, quando pela primeira vez se encontram Rasklnikov e
Snia e conversam sobre crena e descrena, resignao evanglica e orgulho satnico;
em O idiota e em Os demnios, num dilogo de tipo confessional feito por Ippolt com
o prncipe Mchkin e de Stavrguin com Tkhonov, respectivamente; em Os irmos
Karamzov, o tortuoso dilogo entre Ivan e Alicha, feito numa taberna-povo de um
pequeno vilarejo, em meio a batidas secas das bolas de bilhar, ao estalar das tampas das
garrafas de cerveja sendo abertas e ao vozerio desencontrado dos demais presentes; e,
ainda, no mesmo romance, o dilogo de Ivan com o diabo.
Vale a pena aprofundar o momento do sonho, a fim de verificar como Bakhtin
v o processo de carnavalizao sendo concretizado na obra de Dostoivski
(BAKHTIN, 2010, p. 193-199). Rasklnikov, aps assassinar a velha agiota, sonha e,
em sonho, volta a mat-la. Antes de outra coisa, preciso dizer que Bakhtin no
Freud. Os elementos de interpretao bakhtiniana do sonho so extrados da riqueza
histrica da stira menipeia. O paradigma que sustenta a anlise outro. Devido a isso,
Bakhtin v traos de carnavalizao no sonho de Rodka8 que Freud certamente no
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veria, uma vez que os culos paradigmticos usados por este no possibilitariam v-los.
No por m vontade ou ignorncia, simplesmente por seguir outra orientao
paradigmtica.
Tomando a parte final do sonho do personagem principal de Crime e castigo,
Bakhtin ressalta trs figuras carnavalizantes: o riso da defunta, a condenao pblica
atravs do riso e o espao feito de pontos em crise. A primeira e a segunda figuras
carnavalizam a lgica usual dentro da qual colocamos os fenmenos da existncia e os
juzos morais.
Ento ele se abaixa inteiramente at o cho e passa a lhe olhar o rosto
de baixo para cima, espia e fica petrificado: a velhusca, sentada, est
rindo desmanchando-se num riso baixo, silencioso, fazendo todos os
esforos para que ele escute (DOSTOIVSKI, 1979, v. I, p. 317).
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que o governa. Tanto isto verdade, que mais tarde ele se entregar mansamente s
autoridades, assumindo o crime e reconhecendo, assim, que normas morais so
necessrias para a convivncia dos humanos. A carnavalizao presente nessas figuras
no pretende defender um amoralismo ingnuo (e, decerto, impossvel), mas colocar a
moralidade sob as luzes do riso para melhor destacar o leitmotiv srio que perpassa
Crime e castigo: se Deus no existe, tudo permitido9. E isto, para Dostoivski, um
assunto srio e no risvel. O jogo entre riso e seriedade , justamente, a carnavalizao.
O riso foi chamado cena para fazer o papel de contraste e estabelecer a possibilidade
de um novo tipo de dilogo, no mais entre o riso da morta e o riso dos vivos, porm
entre uma moral sem Deus e uma moral com Deus.
Para Bakhtin, entretanto, no interessa a dimenso ideolgica (crist) que o
escritor Dostoivski procurou divulgar em Crime e castigo. Interessa-lhe mostrar a
dimenso propriamente artstica, as inovaes poticas (ou estticas) que este escritor
conseguiu trazer para o campo da literatura. Por isso, d a seguinte interpretao
menipeica segunda figura: Estamos diante de uma imagem de ridicularizao pblica
destronante do rei-impostor carnavalesco na praa (BAKHTIN, 2010, p. 195). Do
modo como a frase apresentada, poderamos pensar que o rei-impostor destronado
somente Rasklnikov. e no . , porque este personagem condensa individualmente
a coragem de praticar um crime10. Torna-se, portanto, um rei, pois sobressai aos
demais que no tm esta coragem. Todavia, um rei-impostor porque no consegue
assumir a amoralidade, no consegue saltar o obstculo da moralidade, como escreve
Dostoivski. Por esse motivo, a velha morta ri e riem as outras pessoas. Rasklnikov
ridicularizado publicamente. caracterstico da carnavalizao entronizar pensando na
destronizao: rei posto, rei morto. Por outra parte, Rasklnikov smbolo de todos
aqueles que desejam assassinar a moralidade (neste caso, a moralidade que tem Deus
como referncia). O rei destronado, portanto, no s Rasklnikov, mas um mltiplo
simbolizado em um.
Esta frase um piparote dado por Dostoivski em todos aqueles que pensam ser possvel uma moral
puramente humana, sem Deus. Kant disse que Deus, como no pode ser conhecido mas apenas pensado
pela razo pura, uma ideia com funo reguladora na moral, passando a fazer parte da razo prtica.
Sartre, em O existencialismo um humanismo, dir que, se Deus no existe, a responsabilidade da
constituio da moral passa a ser exclusivamente do homem.
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Na verdade, Rasklnikov pratica dois crimes, pois, alm de matar a velha agiota, mata tambm a irm
dela, Lisavieta.
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Isto , transmissores monolgicos de alguma ideia, de alguma teoria ou ideologia. Um objeto literrio,
para Bakhtin, , em primeiro lugar, um n consciencial monologicamente constitudo por um sujeito.
Desse modo, o objeto emudece e se torna incapaz de autossubjetivao (Cf. BAKHTIN, 2010, p. 52-86).
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tese de Bakhtin Dostoivski criou uma espcie de novo modelo artstico do mundo
(2010, p.1) to inovadora no campo da crtica literria como inovadora foi a criao
literria de Dostoivski. A novidade pode ser dita com trs palavras: dialogismo,
polifonia e carnavalizao. preciso acrescentar que Bakhtin no o criador dessas trs
formas artsticas. O artista Dostoivski. Bakhtin o crtico, a saber, aquele que v com
clareza alguns resultados (sempre provisrios, sempre em ponto de crise) da longa
trajetria histrica feita pela stira menipeia.
REFERNCIAS
BAKHTIN, M. Problemas da potica de Dostoivski. Trad. Paulo Bezerra. 5. ed. rev.
Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2010.
BAKHTIN, M. Marxismo e filosofia da linguagem. Problemas fundamentais do mtodo
sociolgico na cincia da linguagem. Trad. Michel Lahud e Yara F. Vieira. So Paulo:
HUCITEC, 1979.
BERMAN, M. Tudo que slido desmancha no ar. Trad. Carlos F. Moiss e Ana Maria
L. Ioriatti. 7. reimpr. So Paulo: Companhia das Letras, 1986.
BRAIT, B.(org.). Bakhtin: conceitos-chave. 4. ed. So Paulo: Contexto, 2010.
CLARK, K.; HOLQUIST, M. Mikhail Bakhtin. Trad. J. Guinsburg. So Paulo:
Perspectiva, 1998.
DOSTOIVSKI. Crime e castigo. Trad. Natlia Nunes. So Paulo: Abril Cultural,
1979, v. I e II.
_______. Crime e castigo. Trad. Paulo Bezerra. 6. ed. So Paulo: Editora 34, 2009.
_______. Memrias do subsolo. Trad. Boris Schaiderman. 3. ed. So Paulo: Editora 34,
2000.
_______. O sonho de um homem ridculo. In: Duas narrativas fantsticas: A dcil e O
sonho de um homem ridculo. Trad. Vadim Nikitin. So Paulo: Editora 34, 2003, p.89131.
MORSON, G. S. (Ed.) Bakhtin. Essays and Dialogues on His Work. Chicago/London:
The University of Chicago Press, 1986.
Recebido em 19/06/2011
Aprovado em 11/10/2011
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