Capitulo 1

El concepto de
Latinoamericanas

Paz

en

las

Conferencias

Episcopales

1.1 Definiciones Lexicolgicas

Para desarrollar el concepto de paz en las Conferencias Episcopales

Latinoamericanas, primero se debe comenzar por definir el concepto de paz y
los cambios que han ido surgiendo en el tiempo como para entender mejor el
mbito en que ste se desarrollar.
Para muchos la paz consistira en un concepto abstracto o una mera
utopa en donde la paz solo servira para discursos pero que no tendra entonces
una base objetiva en el desarrollo de los pueblos.
Es por eso que la intencin de desarrollar el concepto paz es analizarlo
desde la ptica de un pueblo latinoamericano, guindonos por lo que el
magisterio de la Iglesia

a travs de las Conferencias Episcopales

Latinoamericanas va proponiendo como una tarea, ms que como una meta, ir

descubriendo como la paz tiene diferentes aristas segn las pocas y las
condiciones que el mundo va imponiendo en cada etapa de la historia desde la
primera conferencia en Ro de Janeiro en 1955 hasta Aparecida en 2007.

Si uno se

remite

al Diccionario de la Real Academia Espaola,

aparecen una serie de definiciones que van desde las mas bsicas hasta las mas
complejas.

En la primera definicin, la palabra paz nos es heredada del latn pax,

pacis y que nos indica situacin y relacin mutua de quienes no estn en
guerra .Esta primera definicin es muy bsica ya que solo contempla la idea de
la no agresin.
En la segunda acepcin el concepto es similar ya que aplica el concepto
no a personas, sino que a los Estados que no estn en beligerancia. La ausencia
de guerra no es necesariamente un estado de paz.
En la cuarta definicin se acerca un poco mas una idea mas elaborada
del concepto de paz que tiene relacin con la buena correspondencia de unas
personas con otras contraponindolas a lo que son las disensiones, rias y
pleitos. Esta acepcin plantea ya la paz como un estado de vida integrando este
concepto a la vida familiar que como una de las bases de cualquiera sociedad es
necesaria para un desarrollo armnico de los padres entre si ms la relacin con
los hijos y viceversa insinuando que la paz debiera construirse de adentro hacia
fuera y no al revs como muchas veces es entendida la paz, que el ser humano
debe buscarla al exterior y apropiarse ella para lograr incorporarla a su vida.
Otra definicin en la RAE, denomina a la paz como una virtud que
pone en el nimo tranquilidad y sosiego como opuestos a la turbacin y las
pasiones.
De esta forma se puede encontrar que la paz se entiende como un
elemento constitutivo del alma (entendiendo nimo como aquello que anima al
alma), que le permite al sujeto enfrentar el da o la vida con esta tranquilidad y
sosiego que coincidentemente con la otra definicin est dada desde adentro
hacia fuera.1
Estas definiciones lexicolgicas no pueden expresar la riqueza del
concepto paz, ya que es slo una aproximacin a la palabra desde la visin de
1

www.rae.es

un diccionario, es por eso que se agota muy pronto el sentido humano de la paz,
por lo que es necesario involucrar tambin a las ciencias auxiliares humanas
como lo es la sociologa que se vern a continuacin.

1.2 Definiciones Sociolgicas

Por sociologa se entiende como una rama de las ciencias sociales que
estudia el vnculo o la interaccin, existente entre el individuo y la sociedad a
partir de las ideas predominantes en el individuo y en la sociedad. 2
La definicin entregada demuestra que el concepto de paz debe ser
integrado en las sociedades producto de una aceptacin de normas bsicas de
convivencia entre la persona y la sociedad que debe construir o participar,
acudiendo a cdigos comunes que se encenderan como las primeras leyes que
propenden al bien comn de esa sociedad en desarrollo y que permiten bajo su
amparo la participacin de los miembros.
Johan Galtung fundador en el ao 1959 del Instituto Nacional para la
Paz en Oslo, hace un aporte importante para la comprensin sociolgica del
concepto de paz, que no tiene una directa relacin con la guerra sino con la
violencia.
En este sentido uno de los socilogos hispanos de ms renombre es
Octavio Ua Jurez que en su diccionario de sociologa define a la paz del
siguiente modo todo aquello que atente de manera directa en forma fsica o
verbal, estructural, cultural o vaya dirigida contra el espritu se entendera como
violencia y por ende atentatorio contra la paz.

http://sites.google.com/site/humanidadesxxi/sociologia1

Se manifiesta entonces la violencia, no la guerra como el elemento que

destruye a la paz .Incorpora adems la violencia estructural y cultural
mostrando as la complejidad del ser humano que no se compone solamente de
un cuerpo, sino que de un espritu y un sentimiento social o gregario que lo
motiva a vivir en sociedad. Ya no es solamente un apremio hacia el cuerpo lo
que se pueda calificar de violencia sino que tambin al mismo espritu que
mueve o anima a ese cuerpo.
Segn el mismo Galtung3, la violencia tiene su origen cuando se
encuentran 3 factores frente a la resolucin de un problema como son la actitud
frente a un conflicto, como cuando uno de los actores se endiosa en su
pensamiento o construccin en detrimento de la imagen del otro actor que lo
percibe como un enemigo que debe ser aniquilado.
Un segundo elemento que provoca la violencia en resolucin de
conflictos aparece marcada como el comportamiento, en que se polariza en
sociedad donde mis amigos o los que piensan como yo se transforman en ms
amigos y por el contrario las personas indiferente se tornan en enemigos. Es
como el clsico: si no ests conmigo estas contra m.
Finalmente el ncleo central del tercer elemento es la incompatibilidad,
es decir cuando los fines o valores que persigue una persona o parte de la
sociedad se transforman en excluyentes frente a los valores o fines de la otra
faccin ya sea de intereses o valores.
Se desprende entonces que a pesar que la guerra seria como el opuesto a la
idea o concepto de paz, es la violencia desde el punto de vista sociolgico el
opuesto de la paz.
Las definiciones sociolgicas reflejan mejor el concepto de paz, ya que
ste tiene necesariamente que incorporarse a las micro o macro sociedades que
interactan entre s, vinculndolo al desarrollo de la humanidad.
.
3

http://www.uv.es/garzon/psicologia%20politica/N2-5.pdf

1.3 Definiciones teolgicas

En el plano teolgico, la primera fuente que nos habla del concepto paz,
se remite al Antiguo Testamento con la palabra Shalom que an hoy es
utilizada a manera de saludo por el pueblo judo queriendo mostrar as un
saludo que significa que ests bien materialmente, fsicamente y de espritu.
As el Shalom vendra a designar el bienestar de la existencia cotidiana,
el sentirse en una armona con la naturaleza e incluso con su Creador que en
forma concreta para este hombre creyente es salvacin, vida, reposo, riqueza.
Pero este bienestar integral tiene como requisito un pacto que el
creyente vive con Dios, la paz es consecuencia de la justicia que aparece con la
practica de una vida de fe en donde se puede afirmar que las paz es lo que esta
bien en posicin a lo que esta mal, en donde justicia y paz marchan de la mano.
El mismo profeta Ezquiel habla de esta relacin entre justicia y paz que
lleva como recompensa la salvacin a aquellos que se esforzaron por mantener
y vivir en la justicia (en la paz) y que El Mesas prometido en le momento del
juicio final los preservar de sus enemigos y vivirn en paz por siempre (Ez.
34:17-25).
De este modo, se puede definir "shalom" como paz positiva de la
siguiente manera:
La paz es la suma de los bienes otorgados a la justicia: Tener una tierra
fecunda, comer hasta saciarse, vivir en seguridad, dormir sin temores, triunfar
de los enemigos, multiplicarse, y todo esto en definitiva porque Dios est con
nosotros (Lev. 26:1-13).

Se habla de esta paz como la paz positiva (Shalom) en contraposicin a

la paz negativa que se denomina eirine que aparece en el Nuevo Testamento.
Eirine es la palabra griega con que es reemplazado el trmino Shalom en
el Nuevo Testamento sobre todo en los Evangelios pero tambin le suma al
bagaje semntico de la palabra hebrea la acepcin de nueva que involucra a la
paz como una ausencia de guerra o disputas entre grupos rivales.
Este punto se puede apreciar al leer a Efesios 2:13-16 en donde San
Pablo presenta a Cristo como la paz habiendo unido por su sangre y la muerte
en cruz a dos facciones opuestas como lo son los cristianos y los judos. En
donde Cristo se presenta como el elemento aglutinador que trae y entrega la paz
Y reconciliar por la cruz con Dios ambos en un mismo cuerpo, matando en
ella las enemistades. (Efesios 2:16).
Si bien este matiz de paz negativa pareciera menos completo que el
Shalom, no es valido menospreciarlo, ya que la paz negativa es un requisito
para la paz positiva, ya que si hay peleas, rencillas o muertes, no se puede
hablar de un bienestar integral de la comunidad, por lo tanto la paz poltica
(ausencia de guerras) seria el primer paso para lograr el bienestar social.
Entonces para el anlisis del concepto paz Antiguo Testamento se debe
manifestar la oposicin existente entre paz y justicia, recalcando que donde no
hay justicia no hay paz.
En cambio para el anlisis del concepto paz en Nuevo Testamento,
debemos enfocar la necesidad del cese de la violencia institucionalizada, el
militarismo, los conflictos armados y la guerra de baja intensidad, como era lo
vivido en la poca de Jess.

El concepto del Reino de Dios puede servir como smbolo o utopa de

ese estado de justicia que es conseguido mediante la paz al cual los cristianos
desean acceder.

1.4 La pax Romana

Hoy en da el trmino Pax Romana se seguira utilizando bajo otra

ptica pero que se niega a dejar la historia de la humanidad.
La

paz romana se entiende como a la situacin de paz que rein

durante dos siglos dentro de las fronteras del Imperio Romano. El concepto de
Pax Romana fue acuado por el historiador latino Plinio el Joven.
El concepto pas a la historia con el significado de situacin pacfica
fruto de una sumisin impuesta a la fuerza.
Pero esta definicin es solo un punto de partida ya que solo se puede
entender en su totalidad insertndola en la vida de la Republica misma.
Esta pax republicana busca consolidar la repblica romana y las
instituciones que la conforman, ciudadanos, asambleas, senado, magistraturas y
el ejrcito.
Todas estas instituciones necesitan de la paz para desarrollarse por lo
tanto desde su competencia la gestionan. Por ende un buen gobernante es el
que sabe administrar la paz.
Este concepto de pax romana adquiere fuerza en los aos 50 A.C., donde
Roma desangrada por las llamadas guerras civiles protagonizadas por Cesar y

Pompeyo, en que ya no solo involucraban a los dos beligerantes, sino que de

una manera directa o indirecta se involucraba el senado, magistrados, cnsules
ya fuese a favor de uno u otro.
La Republica de Roma entonces sumida en esta vorgine de violencia y
guerra acta a travs del senado con el Senatus consultum ultimum (decreto
del senado en defensa de la repblica) interpelando a Cesar y Pompeyo a
deponer las armas exaltndolos a la paz que si bien no se logra inmediatamente
por lo menos estn los intentos por lograr la paz.
En este caso aparece la guerra como algo inevitable pero nunca deseada,
frente a una paz que es posible y deseada. A sta relacin se le llama la pax
frente a la guerra (pax ac bello) y es sta la poltica que el imperio romano ir
utilizando en el sometimiento de los diferentes pueblos conquistados.
Esta poltica permite finalmente que la paz resplandezca, y permite el
funcionamiento de la sociedad romana, entendiendo as que el prestigio de las
instituciones que representan a los romanos sea precisamente su capacidad para
gestionar esta paz.
Entendida de este modo, todos los conflictos externos motivan a los
ciudadanos a deponer sus intereses particulares para lograr una concordancia
que es la cohesin frente a un peligro mayor y externo logrndose as la paz
interna a partir de hechos externos.
Esta situacin no deja de tener vigencia el da de hoy cuando los pases se
unen internamente y deponen sus diferencias para enfrentar al mal mayor que es
el agresor extranjero por ejemplo.
La pax romana no debe entenderse en el contexto actual como una
nueva Pax Norteamericana o Pax China, donde un Estado prevalezca sobre

el otro, como as mismo oprimir y sojuzgar naciones medianas o pequeas,

el ,mundo no es un trofeo a repartir.
La pax romana actual se entendera entonces como que cada pas en
Latinoamrica y el mundo lograra una paz en su mbito interior, para luego
poder proyectarlo al mbito exterior principalmente entre los vecinos, as la paz
se convertira en un buen negocio para todos los pueblos.

1.5 Principales documentos Magisterio de la Iglesia que

hablan de la Paz.
Los documentos del Magisterio de la Iglesia que involucra la idea y el
concepto de paz, es el cuerpo de encclicas llamadas sociales, ya que en ellas se
toca el tema del desarrollo de las sociedades

y efectan la denuncia

de

aquellas situaciones que atenta contra el destino mismo del hombre como es el
derecho a vivir en la plenitud que Cristo ha dejado, es decir en paz consigo
mismo con su entorno y con las sociedades de las cuales es parte viva.
Estos documentos son :
Len XIII: Rerum Novarum 1891
Po XI: Quadragesimo Anno 1931
Juan XXIII: Mater et Magistra 1961
Juan XXIII: Pacem in Terris 1963
Paulo VI: Populorum Progressio 1967
Juan Pablo II: Redemptor Hominis 1979
Juan Pablo II: Laborem Exercens 1981
Juan Pablo II: Sollicitudo Rei Socialis 1987
Juan Pablo II:Centesimus Annus 1991
Juan Pablo II: Evangelium Vitae 1995

Estos documentos del Magisterio sern ubicados respecto a la situacin

social en que se publicaron y el aporte para el concepto de paz que realizaron.
La preocupacin social de la Iglesia no aparece con la primera encclica
social en el ao 1891, ya que la Iglesia jams ha dejado de interesarse por la
sociedad, pero la aparicin de sta encclica marca un nuevo camino
insertndola en le mundo plurisecular entendindola esta palabra como el
abanico de costumbres de los diferentes pueblos.
El Papa Len XIII aparece como un visionario frente a los profundos
cambios que se estn concretando producto de la revolucin industrial y esta
convencido de que la paz no es solo la ausencia de conflictos, sino que una
accin integral cuya iniciativa es rol de la Iglesia.
Plantea muchos temas novedosos en el documento de su autora, la
Encclica Rerum Novarum, pero que sintetizndolos, se destacan las crticas
que hace a los sistemas sociopolticos que van desde el capitalismo hasta el
comunismo, mencionando adems las relaciones que deben existir entre los
empresarios y los obreros.
Esta poca est fuertemente marcada por lo que son los profundos
conflictos sociales que permite que la sociedad se polarice entre los que tiene el
dinero capital y los que aportan su trabajo sin mayor injerencia en los
procesos de produccin.
El aporte de esta Encclica es que propone unos patrones mnimos de conducta
y observancia por parte de la sociedad y que de no aplicarlos, no habr una
verdadera justicia social y por ende no habr paz, indistintamente del desarrollo
econmico de los pueblos.
Transcurridos 40 aos de la publicacin de la encclica Rerum Novarum,
el mundo se ve sumido en una crisis econmica profunda conocida como la

crisis del ao 29, que la constituye la cada de la bolsa de comercio de Wall

Street, smbolo de la economa del mundo.
Esta crisis motiva a Po XI a publicar su encclica Cuadragsimo Anno
en el ao 1931, donde critica fuertemente al libre mercado, mostrando que el
concepto de caridad debe sobreponerse al de simple justicia y que una nueva
justicia social para los mas desamparados debe traer la idea de subsidiariedad
siendo el Estado el garante de contribuir a la paz social con medidas que
permita suplir las necedades mnimas a aquellos que no pueden tenerlas.
Entonces el mayor aporte que hace Po XI es establecer el principio de
subsidiariedad El Estado permite a los hombres alcanzar todos los bienes a los
que solos no podran acceder. Por ello es un nivel de sociedad superior y
autnomo pero las sociedades intermedias (es decir, las que estn entre la
familia y el mismo Estado) pueden obrar gracias a la libertad de asociacin que
es un derecho natural. 4
Es este concepto de subsidiariedad el que se ve representado en muchas
de las sociedades modernas donde el Estado se hace responsable de las
condiciones mnimas que sus integrantes deben tener para acceder a

un

bienestar que le permita mirar con esperanza su futuro.

Ya en la dcada de los aos 60 con su encclica Mater et Magistra,
Juan XXIII dice como la Iglesia est llamada a ser Madre y Maestra en lo que
justicia social se refiere.
La iglesia tiene el deber de ser el puente entre los ms desposedos y el
mundo empresarial ya que si, al igual que los pueblos, existe una
interdependencia entre ellos, no es posible que reine una paz duradera y entre
los diferentes actores, si las diferencias econmicas y sociales resultan cada
vez ms excesivas.
Una economa justa no solo depende de la correcta distribucin de
bienes y servicios sino que incluye a la persona humana como sujeto y objeto
4

http://es.wikipedia.org/wiki/Subsidiariedad_%28Doctrina_Social_de_la_Iglesia_Cat
%C3%B3lica%29

del ese bienestar, cristianizar a las familias, empresas y sociedades para que
puedan resistir todos aquellos procesos de produccin y polticos que atenten
contra la divinidad humana, la paz y la libertad.
El mismo Pontfice Juan XXIII presenta en el ao 1962, recin acabada
la crisis de los misiles en Cuba con un nombre esperanzador la encclica Pacem
in Terris (paz en la tierra), donde denuncia claramente las consecuencias de un
holocausto nuclear.
Frente a esto plantea unas directrices para no solo los catlicos sino para
todos los hombres de buena voluntad universalizando as este llamado.
Plantea primeramente un ordenamiento de los hombres bajo la Ley
Divina de todas las relaciones humanas, ya sean polticas, civiles,
internacionales.
Esta Ley Divina contempla cuatro elementos como son la Verdad, la
Justicia, el Amor y la Libertad.
La verdad como fundamento de toda justicia, la justicia donde
solamente se puede enmarcar la paz verdadera, el amor evanglico y humano
desde donde se engendra la paz, y finalmente la libertad que es el terreno
donde puede proliferar la paz.
Este dramtico llamado tiene su origen en la confrontacin de los dos
bloques liderado por Estados Unidos y por Rusia, con la amenaza cierta de que
un error llevara a la destruccin del mundo por ese afn alcanzar la hegemona
de los unos sobre otros no importando las consecuencias que sufrirn no solo
sus propias naciones, sino que todo el mundo resultara afectado por las
decisiones de otros.
Ya casi a finales de los aos 60 Pablo VI
Populorum Progressio

proclama su encclica

en que se analiza principalmente el concepto del

desarrollo.
Y es en esta encclica muchas veces malentendida ya que venia
con todas la fuerza postconciliar e incluso fue catalogada como de tendencias
marxistas ya que muestra la verdadera cara del desarrollo y denuncia que se da
una reduccin del concepto de desarrollo a un nivel puramente econmico. El

aspecto social se descuida completamente. Se presta atencin a las cifras de la

macroeconoma pero no se consideran los hombres concretos.
En cambio, es el hombre, como explica con fuerza la Populorum
Progressio, el sujeto principal del desarrollo. Por esto, la encclica no ha
perdido gran parte de su actualidad. Sus palabras sobre la justicia social, sobre
lo que debe entenderse por desarrollo, sobre la paz, conservan todo su valor.
Y aunque hayan pasado muchos aos, es cada vez ms verdad: si no
hay desarrollo, si los pueblos no tienen la posibilidad de progresar en el
bienestar tambin material, entonces la paz se convierte en un objetivo cada vez
ms inalcanzable, situacin muy presente en nuestra America Latina.
Juan Pablo II asume el Pontificado en 1978 y pasados recin 5 meses de
esta eleccin, nos presenta su primera encclica Redemptor Hominis.
En ella hace una exposicin de los problemas que enfrenta el hombre
contemporneo

que camina hacia al tercer milenio. El ser humano debe

volver a la fuente primigenia del hombre que es Dios y la bsqueda de l.

Bajo esta premisa hace una fuerte crtica al rgimen comunista por ser
eminentemente ateo y contrario a esta bsqueda,

y adems lamenta las

persecuciones que sufren las diferentes iglesias en el bloque comunista

haciendo mencin que la privacin de la libertad religiosa es un ataque a la
dignidad misma del hombre.
En este documento presenta al personalismo como la va para entender
y superar las amenazas para la paz del hombre como la el armamentismo y un
descuido globaliza por el respeto a la naturaleza.
Plantea la urgente necesidad de el ser ms y no tener ms, y este ser ms
lleva consigo el ideal de la paz interior para que se traduzca en una paz exterior,
que no estamos en guerra con la naturaleza ni con el hombre para llegar
conseguir esa anhelada paz.

El adelanto en las ciencias y tecnologas no van de la mano con el

desarrollo moral del hombre quien siente miedo de que el producto de este
desarrollo tecnolgico dae irreversiblemente el ecosistema y que el creciente
poder militar anticipen una destruccin definitiva a escala global.
Solo una persona unida profundamente a Cristo puede denunciar todo
aquello que es contrario al proceso de Redencin que est basado en el amor.
La Redemptor Hominis llama a reflexionar que cualquier sistema que
privilegie solamente los logros materiales y que ignore a la persona humana,
finalizar condenando al hombre a ser esclavo de su propia produccin,
alejando as cada vez ms las posibilidades de alcanzar una paz social.
La encclica deja la tarea de consolidar los principios de la teologa
moral al contexto socioeconmico como son el destino universal de los bienes,
el principio de solidaridad y tambin el principio de subsidiariedad que lleven a
la humanidad a nuevas formas de cooperacin en vas de un desarrollo en paz.
Para la conmemoracin de los 90 aos de la promulgacin de la
encclica Rerum Novarum , Juan Pablo II lanza al mundo la encclica
Laborem Exercens.
El trabajo humano imita la accin de Dios y de all nace esa dignidad
inalienable del trabajo humano.
Plantea adems el eterno conflicto que se da entre el trabajo y el capital,
conflicto no superado en aquel entonces ni en la actualidad.
Enfticamente afirma la dignidad del trabajo basada en la dignidad de la
persona que trabaja; vinculando el compromiso por la justicia con la bsqueda
de la paz.
Esta encclica que habla enteramente del trabajo humano y de las
diferentes relaciones que deben existir entre los actores la produccin, viene a
ser un manual pare que la humanidad no solo entienda el trabajo como la
manera de sustentar a si mismo y la a la familia sino volver a posicionar el
sentido de que el hombre es co-creador al completar la obra de Dios en la tierra,
situacin mencionada desde el comienzo en el libro del Gnesis.

Esta situacin de co-creador es la fuente que entrega la dignidad al

trabajo y ste ha de ser realizado en las mejores condiciones posibles llamando
a empresarios y trabajadores a buscar la frmula para un mejor entendimiento.
El trabajo nunca estar exento de problemas en el marco de la ley de
oferta y demanda

y que generara injusticias sociales, violencia, paros y

huelgas, por eso es imprescindible que los empresarios y obreros se cristianicen

buscando un equilibrio para que la justicia que broten de los acuerdos tenga
como fruto una estabilidad social que tambin conlleva una paz social y
personal.
El Papa Juan Pablo II nos presenta un documento, la encclica
Sollicitudo Rei Socialis en un momento en

que los

pases que ejercen

hegemona por sobre el resto de las naciones, se han vuelto cada vez mas
enceguecidos por la sed de dominio econmico por un lado y por un dominio
absolutista de las ideas, posiciones irreconciliables que se extienden a los
aliados de uno y otro lado.
El panorama que ofrece el mundo contemporneo dista mucho de las
proyecciones que propona la Populorum Progressio.
A pesar de los diferentes avances tecnolgicos, se ha abierto un
verdadero abismo entre los pases desarrollados y los que estn en vas de
desarrollo, el Papa les llama Norte y Sur, en donde las diferencias son
escandalosas, y ahora el subdesarrollo no solo es a nivel econmico sino que
tambin cultural, poltico y humano.
Juan Pablo II habla de lo que hoy se llamaran derechos humanos de
segunda generacin en que se traducen en la capacidad de lograr una vivienda
digna, ms los ndices de desempleo y subdesempleo.
Estas realidades en algunos pases van generando un fenmeno llamado
terrorismo que como su nombre lo indica desea imponer su realidad por medio
del terror alejando a la paz de las naciones o regiones en que estas facciones
existen.

Menciona a la paz tambin como un elemento importante y adems

buscado cada vez por mayor numero de naciones conscientes de que la paz,
como cita el Papa, es de todos o es de nadie, una paz que debe tener como
garante a las organizaciones mundiales y locales que cada vez ms se estn
preocupando de que la paz se un bien asequible a todos.
El desarrollo no guiado trae como consecuencias el consumo que hace
que mientras ms se posee ms se desea, dejando las aspiraciones ms internas
y espirituales postergadas o definitivamente ahogadas por esta ansia de poseer.
Cuando se nos habla de la solidaridad internacional y de la
interdependencia entre las naciones se est hablando de un camino hacia la paz
y el desarrollo, que no significa sino que la renuncia a todo tipo de absolutismos
econmicos, culturales, militares o polticos, para que la mutua desconfianza
normal entre los pueblos y personas se traduzca en colaboracin.
Una opcin preferencial por los pobres es destacada en este documento
alentando a los hombres de buena voluntad a asumir sus respectivas
responsabilidades

sociales que tienen relacin con la propiedad y el uso

correcto de los bienes para encontrar la verdadera liberacin integral que trae
como fruto la paz privilegiando a ese inmenso grupo que existe aun en las
naciones desarrolladas que no poseen las condiciones mnimas para que su vida
sea digna.
Al cumplirse un siglo desde que la encclica Rerum Novarum fue
publicada, Juan Pablo II publica el documento Centesimus Annus renovando
el mensaje de dicha encclica.
Analizando la encclica existen mayoritariamente dos factores

que

finalmente logran la cada de los regimenes opresivos comunistas.

Uno de los factores fue la supresin constante y sistemtica de los
derechos del trabajador y pide que frente a estas injusticias el hombre renuncie
a la violencia como mtodo de lograr la justicia tanto en las luchas o
controversias internas como as tambin en las externas, e incluso cita a su natal

Polonia que a travs de la lucha por la justicia social se venci solamente con
las armas de la paz, como lo fue el sindicato Solidaridad.
El segundo factor fue el fracaso del sistema econmico, lo cual no es
solo un problema de cuadrar nmeros es decir un problema puramente tcnico,
el fracaso se debe mas bien sino ms bien al desprecio de los derechos
humanos, restringir la iniciativa, y a los conceptos de propiedad privada y
libertad de mercado, donde se demuestra que la hombre no puede ser solo
sujeto de la economa sino que como lo han reiterado muchas de las encclicas
sociales un sujeto de los procesos de produccin y no un ente pasivo.
El fracaso de la dictadura comunista y la cada de dictaduras en el Tercer
mundo y la vuelta a una frgil democracia como forma de gobierno dan a la
humanidad la oportunidad que lograr crear condiciones mas humanas de
convivencia entre los hermanos de un mismo pas o pueblo.
Ahora todo este esfuerzo ser vano e intil si es que primero no le se logra
refundar el corazn del hombre y la manera en que este se compromete a
elaborar su propio futuro.
El documento Evangelio de la Vida, (Evangelium Vitae), proclamado por Juan
Pablo II en 1995, denuncia la cultura de la muerte que se ha ido enquistando
en la sociedad.
Juan Pablo II denuncia que esta cultura de la muerte se ha ido adentrando en la
sociedad y que sus exponentes mximos tienen relacin con el comienzo de la
vida (aborto) y el fin de la vida (eutanasia en todas sus formas).
Denuncia que la sociedad actual se basa en las libertades personales de
casa individuo y que deben ser reconocidos como verdaderos derechos
respaldados incluso por leyes locales.
La industria no queda al margen de esta situacin poniendo en el
mercado frmacos que destruyen la vida desde su inicio y que es un gran
negocio.

La eugenesia tambin tiene lugar aqu gracias a los adelantos cientficos que
permiten determinar el grado de salud y esperanza de vida de cada ser por
nacer.
Frente a la eutanasia declara que no hay justificacin para su aplicacin al igual
que en el aborto, es un atentado gravsimo contra dignidad humana

causar o

facilitar la muerte de un ser humano con la excusa de aplacar su dolor o

sufrimiento.
Sin embargo la ley de Dios est por sobre la de los hombres siempre
para los creyentes al dirimir cualquiera situacin de esta cultura de la muerte.
El documento arroja luces para la humanidad al ver que cada da surgen
personas e instituciones que defienden y protegen a los nios, grupos que
defienden la vida, familias que se abren a la adopcin, un respeto mas irrestricto
por la ecologa y la abolicin de la pena de muerte.
Frente a la cultura de la muerte surge siempre la cultura de la vida, pero
para que esta ultima triunfe se debe acabar con violencia estructural que sigue
atentado contra posprincipio bsicos de la vida que se traduce en la
promulgacin de leyes en los pases, que le quitan la libertad a los seres
humanos de ser artfices de su propio destino de defender la vida.
La cultura de la muerte atenta contra la paz porque no permite a los
hombres desarrollarse en la libertad de los hijos de Dios, los limita y los
empobrece, por ende es labor de aquellos que optan por la cultura de la vida
liberar a aquellos (as) que se encuentran bajo el yugo de la cultura de la muerte
motivada principalmente por el materialismo y el hedonismo, por
la negacin del valor del sufrimiento.
Tambin se confabula La despersonalizacin y explotacin de la sexualidad
humana, el empobrecimiento de las relaciones interpersonales y el oscurantismo
en que ha cado la conciencia moral de las personas y de la sociedad, la
confusin entre lo que es bueno y lo que es malo.
Una sociedad as no puede vivir en paz ni desarrollarse plenamente, ya
no son las guerras el impedimento para la paz, ni tampoco lo son los modelos

econmicos, ahora el mayor impedimento para la paz nace del corazn del
hombre, buscando la libertad que en realidad lo encadena mas.
Se ha hecho un anlisis de las encclicas sociales para ver su relacin con la
paz, como una manera ver como han ido cambiando las relaciones que rigen al
mundo desde la revolucin industrial hasta hoy.
Cambian los tiempos, los actores, pero la bsqueda de la paz por parte del
hombre se mantiene con diferentes bemoles, con los sistemas econmicos, lo
poltico, lo social, pero la paz, la justicia, el amor evanglico estn siempre
presentes en el camino de la humanidad, para empezar a vivir el Reino de Dios
en la tierra.