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que el dao hecho era tan grande que nadie sino Dios podra hacer una satisfaccin. Sin
embargo, ya que la ofensa haba sido cometida por el hombre, nadie sino el propio hombre
podra hacer una satisfaccin. Anselmo concluy, entonces, que en necesario que Dios se
hiciese hombre si se iba a alcanzar la salvacin.
Los reformadores tomaron la misma posicin, excepto en que se mantuvieron ms cerca de la
Escrituras y hablaron de la "ley quebrada" en lugar del "honor ofendido". El quebrantamiento de
la ley (que en concepto es lo mismo que el anselmismo) significaba una pena mayor y Cristo la
carg en nuestro lugar.
En este sentido, a menudo nos dicen que es la ley y no el amor lo que determina el tratamiento
de Dios para con sus criaturas. Pero esto son simplemente pensamientos incompletos. En
realidad, el amor y la ley van juntos. Deberamos tambin tener cuidado de no confundir amor
con sentimentalismo. Hay mucho ms de lo ltimo en el mundo y en la iglesia modernos. El
amor genuino est preocupado por dar lo mejor para los amados, y no para su satisfaccin
inmediata y temporaria. Si Cristo hubiese actuado por sentimentalismo, es decir, por "amor
moderno", no hubiese causado de derrota que experimentaron los suyos en la ltima semana
previa a la resurreccin. Algunas veces ser necesario tomar el difcil camino de insistir sobre la
disciplina dura.
EN LUGAR DE
Lo que los escritores del Nuevo Testamento estn diciendo es que Dios nos salva en una forma
que es justa y poderosa al mismo tiempo. Dios, por as decirlo, no extiende su mano y dice, "La
ley moral no tiene importancia. El pecado no importa. Amo a la gente y por lo tanto sus pecados
no necesitan ser tomados en cuenta".
La cruz es evidencia de que, porel contrario, Dios insisti en que haba que tratar con los
pecados. Cristo muri para acabar con ellos. Podemos o no ver precisamente cmo la muerte
de Cristo detuvo a la ley condenatorio de Dios al tratar con nuestros pecados, pero eso no nos
da licencia para ignorar la verdadera importancia que el Nuevo Testamento da a las categoras
legales en la descripcin de nuestra salvacin. La justificacin es una categora importante, y
su fuerza legal no debera ser pasada por alto.
Que Cristo, en alguna medida, se puso en nuestro lugar y fue nuestro sustituto cuando muri
est claro en muchos lugares de la Escritura. Aparece temprano cuando Jess acepta el
bautismo de Juan, un bautismo que lo cont con los pecadores (Mt. 3.15) y que seala la
muerte que iba a padecer por ellos. La mayora de los comentaristas estn de acuerdo en que
los evangelios ven a Jess como el siervo sufriente de Isaas 53, uno que sufre en el lugar de
otros.
El mismo dijo que sera "un rescate por muchos" (Mr. 10.45), significando en el lugar de ; es
una palabra susbstitucionaria. "Mi Dios, mi Dios, por qu me has desamparado", dijo Jess?
(Mr. 15.34). No fue slo la muerte en s misma el problema sino la clase de muerte que sufrira,
abandonado por el Padre, tomando el lugar de los pecadores.
Juan registr para nosotros las cnicas palabras de Caifs, de que un hombre debera morir por
la gente (Jn. 11.50), y ve estas palabras como una profeca genuina, de que Jess "morira no
solamente por la nacin , sino tambin para congregar en uno a los hijos de Dios que estaban
dispersos"(Juan 11.52).
Pablo habla de Jess como que fue hecho "una maldicin" para nosotros (G. 3.13) y nos dice
que al que no conoci pecado, Dios, por nosotros, lo hizo pecado (2 Co. 5.21). Dice que si uno
muri por todos, luego todos murieron (2Co.5. 14).
Redencin
Originalmente, la redencin se refera a la liberacin de prisioneros de guerra. Se
pagaba un rescate y los prisioneros quedaban en libertad. Tambin se usaba para
describir la liberacin de esclavos (por pago de un precio). Entre los judos se aplicaba
tambin como liberacin de una sentencia de muerte (otra vez pagando un precio,
como en Ex.21.28-30). Los pecadores son esclavos del pecado (Jn. 8.34); estn bajo
sentencia de muerte (Ro. 6.23). Esta forma de mirar hacia la cruz es como el pago del
precio que nos trae libertad. Nos dice que hubo un costo para la salvacin y que ahora
estamos libres, con la gloriosa libertad de los hijos de Dios.
Propiciacin
Esta palabra significa "volverse del enojo", generalmente ofreciendo un regalo al
ofendido. La Biblia es muy clara en el hecho de que la ira de Dios es ejercida hacia
todo lo malo (Sal. 7.11; Col. 3.6); los pecadores enfrentan un futuro miserable. En estos
das, a la gente no le gusta la idea de la ira de Dios, y la mayora de las traducciones
modernas tienen trminos ms leves, tales como expiacin o sacrificio de enmienda.
Pero este no es el significado del griego original. La versin Reina Valera, la Biblia de
las Amricas, la de Jerusaln y otras usan el correcto trmino de propiciacin (Ro.
3.25; 1Jn. 2.2; 4.10). Cualquiera sea la traduccin que usemos, debemos salvaguardar
la verdad de que la ira terrible de Dios, que es ejercida hacia todo lo malo, ya no es
ms ejercida sobre quienes permanecen en Cristo, porque El nos ha hecho propicios
ante la justicia divina.
Reconciliacin
Es una palabra familiar para arreglar relaciones despus de una pelea. Quienes