You are on page 1of 5

Muchsimo ms que un smbolo

Por supuesto, la centralidad teolgica de la cruz se ve en la estructura de los Evangelios, que


han sido bien descriptos como "narraciones de la Pasin con prlogos extensos". En cada uno
la muerte y resurreccin de Jess ocupan una cantidad desproporcionada de espacio. Todo se
acomoda, para llegar al climax de la cruz. Y Pablo puede resumir el mensaje cristiano en las
palabras tales como "predicamos al Cristo crucificado" (Co. 1.23).
Sin embargo, hoy se escucha del cristianismo debe ser buscada ms bien en el Sermn del
Monte, en la dica de Jess, en la idea de la liberacin o en cosas de este tipo. Y ciertamente,
el cristianismo es una religin profunda y su enseanza tiene muchas aspectos, pero vamos a
ser fieles al Nuevo Testamento, debemos mantener la cruz en el centro.
PECADORES Y EL AMOR DE DIOS
Lgicamente, debemos empezar con la realidad del pecado. Los habitantes de la Era espacial
a menudo ven los sinsabores humanos como debidos a la falta de educacin, la poca fortuna o
algn otro recurso adverso, pero la Biblia dice que es debido al pecado (Is. 59.2). Mirar nuestro
mundo moderno, con sus guerras, delitos, violencia y polticas que permiten el hambre en masa
en muchos pases y la cultura de la droga en otros, es contemplar una demostracin clsica
dela verdad bblica en este sentido.
Y para el punto de vista cristiano, el pecado tiene aun ms serias consecuencias que el
desorden terrenal. La Biblia habla a menudo de "la ira de Dios" (Ro. 1.18) y no deberamos
olvidar que Jess a menudo advirti acerca del infierno (Mr. 9.43,45,47; Lc. 12.5); el juicio es
una realidad presente (Jn. 3.19) as como una certeza futura (Ro. 2.12). La Biblia dice que
somos gente responsable y que a su tiempo deberemos dar cuenta de nosotros mismos a Dios
(Ro. 14.12); no podemos echar en el olvido el mal que hacemos como simplemente el resultado
de la forma en que estamos hechos, como nuestro destino antes que nuestra falta. Somos
culpables cuando estamos ante Dios.
LO QUE SIGNIFICA EL AMOR DE DIOS
Asimismo, la Biblia insiste en revelar el hecho sorprendente de que, aun frente a nuestro
pecado, Dios contina amndonos. Sigue hacindolo porque l es amor (1 Jn.4.8,16);el amar
forma parte de su natura. Y en amor produce la salvacin de los pecadores (Jn. 3.16; Ro. 5.8).
Deberamos ser claros sobre sto. A veces la gente ve al Padre como un juez severo, que
condena a los pecadores al infierno y dentro de este cuadro entra un Hijo amoroso que
interviene para salvarlos. Pero este cuadro est distorsionado; cualquiera visin de la expiacin
que no sea vista como viniendo del amor del Padre est equivocada.
Tampoco es bblico ver el perdn del Padre como operando fuera de la cruz. Los
sentimentalistas modernos suelen ver al Padre como una persona amable que no toma en
serio al pecado. "El va a perdonar, eso es lo que significa el amor?, es el pensamiento de ellos.
Pero esto es pasar por alto la fuerte demanda moral que corre por toda la Escritura. El Dios que
demanda rectitud de su gente es El mismo recto. No perdona el pecado en una forma que
pudiera dar a entender que el pecado no importa, sino que lo hace por medio de la cruz, y por
medio de nada menos que la cruz.
Eso, por supuesto, involucra la Encarnacin. La salvacin depende de lo que Dios ha hecho en
Cristo, el Dios encarnado. El escritora los Hebreos insiste en que Jess fue hecho menor que
los ngeles para que pudiera sufrir la muerte por cada uno de nosotros (He. 2.9) y sigue
enfatizando la importancia de que Cristo "era uno" con aquellos por quienes muri (He. 2.1115). El tom naturaleza humana y no de ngel (y. 16), pero, por supuesto, la cabeza divina de
Cristo estaba comprometida tambin, como vemos en la forma en que Pablo entrelaza los

pensamientos de Dios y la humanidad (Flp. 2.5-11; Col. 1.19-20).


Nuestra salvacin se debe nada menos que a Dios; nunca debemos olvidar eso; y es debido al
hecho de que el Hijo de Dios se hizo genuinamente hombre. Tampoco debemos olvidar esto
otro. Solamente teniendo ambas verdades podremos certeramente entender la tarea de la
Cruz.
TEORIAS DE LA EXPIACION
Sea lo que diga el predicamento humano en cualquiera de sus formas, fue en la cruz donde los
escritores del Nuevo Testamento vieron el rescate para la liberacin. Ahora bien, el Nuevo
Testamento nunca nos dice precisamente cmo la Cruz lo logra, pero no hay dudas de que lo
hace. Consecuentemente, la iglesia a travs de los siglos no se ha puesto muy de acuerdo
sobre el asunto. Esto no significa que cualquier forma de mirar a la cruz sea aceptable: algunas
son tan defectuosas que conducen a un cristianismo empobrecido y aun pervertido. Es
importante no slo que veamos la cruz como central, sino que entendamos en qu forma lo es.
Las teoras histricas sobre la manera en que la cruz salva tienden a agruparse bajo tres
corrientes: quienes la ven como victoria, quienes ven su efecto sobre nosotros como "la cosa
importante" (la visin subjetiva de la expiacin), y aquellos que, en algn sentido, la ven como,
una satisfaccin para el pecado.
La primera idea fue entendida en los primeros siglos como un "rescate pagado a Satans". Los
pecadores legalmente pertenecan al malvado, y en la cruz Dios le entreg a su Hijo como un
rescate para los pecadores en el infierno. Satans estuvo contento de aceptarlo, pero en
Pascuas descubri que no poda retenerlo, quien rompi los lazos del infierno y se elev
triunfante. Los llamados Padres (lderes cristianos que siguieron a los apstoles) a veces
usaban imgenes grotescas a medida que trataban de expresar esta verdad. Al poco tiempo su
teora cay en desuso. Pero hay una verdad profunda aqu. Cristo s gan la victoria, y el triunfo
de la Resurreccin es una parte importante de nuestro entendimiento de la salvacin.
Que la cruz hace algo para nosotros (expiacin subjetiva) tambin es importante. Este
entendimiento a menudo acenta el ejemplo de Cristo. Nos muestra cmo deberamos vivir y
cmo deberamos aceptar el sufrimiento, inclusive el injustamente infligido. Tambin puede
decirse que de esa manera vemos lo que el pecado le hizo al Hijo sin mancha de Dios. Esto
nos mueve a arrepentimos y desviarnos de la clase de cosas que colocaron a Cristo en esa
posicin. Tambin podemos expresarlo en trminos de amor en la cruz vemos cun grande es
el amor de Dios, lo que nos mueve a amarlo en respuesta.
No hay seria disputa sobre la victoria de la cruz o su efecto subjetivo; ambas teoras son
significativas. Pero el Nuevo Testamento dice que es ms que eso; dice que es, de alguna
manera, una satisfaccin por el pecado.
LA "JUSTICIA" DE LA SALVACION
El concepto de satisfaccin de la expiacin fue formulado por primera vez como una teora
coherente en la Edad Media por Anselmo. El vea al pecado como un insulto al honor de Dios.
Anselmo hizo una distincin entre el insulto a una persona en particular, a alguien en privado
(que puede estar lista a perdonar lo que ha sufrido) y el producido ante una persona pblica (la
que debe considerar la integridad de su oficio, en relacin a su rol pblico).
Un rey, en su capacidad privada, puede de estar listo a dejar pasar una ofensa de un hijo, un
amigo o un pariente, pero cuando esa ofensa ha sido hecha a l como rey, debido a que el
estado ha sido ofendido y no slo la persona debe haber una satisfaccin, un resarcimiento,
una indemnizacin. Dios es soberano sobre todas las cosas y cuando su majestad es insultada
por nuestro pecado debe haberse una satisfaccin apropiada. Anselmo continu debatiendo

que el dao hecho era tan grande que nadie sino Dios podra hacer una satisfaccin. Sin
embargo, ya que la ofensa haba sido cometida por el hombre, nadie sino el propio hombre
podra hacer una satisfaccin. Anselmo concluy, entonces, que en necesario que Dios se
hiciese hombre si se iba a alcanzar la salvacin.
Los reformadores tomaron la misma posicin, excepto en que se mantuvieron ms cerca de la
Escrituras y hablaron de la "ley quebrada" en lugar del "honor ofendido". El quebrantamiento de
la ley (que en concepto es lo mismo que el anselmismo) significaba una pena mayor y Cristo la
carg en nuestro lugar.
En este sentido, a menudo nos dicen que es la ley y no el amor lo que determina el tratamiento
de Dios para con sus criaturas. Pero esto son simplemente pensamientos incompletos. En
realidad, el amor y la ley van juntos. Deberamos tambin tener cuidado de no confundir amor
con sentimentalismo. Hay mucho ms de lo ltimo en el mundo y en la iglesia modernos. El
amor genuino est preocupado por dar lo mejor para los amados, y no para su satisfaccin
inmediata y temporaria. Si Cristo hubiese actuado por sentimentalismo, es decir, por "amor
moderno", no hubiese causado de derrota que experimentaron los suyos en la ltima semana
previa a la resurreccin. Algunas veces ser necesario tomar el difcil camino de insistir sobre la
disciplina dura.
EN LUGAR DE
Lo que los escritores del Nuevo Testamento estn diciendo es que Dios nos salva en una forma
que es justa y poderosa al mismo tiempo. Dios, por as decirlo, no extiende su mano y dice, "La
ley moral no tiene importancia. El pecado no importa. Amo a la gente y por lo tanto sus pecados
no necesitan ser tomados en cuenta".
La cruz es evidencia de que, porel contrario, Dios insisti en que haba que tratar con los
pecados. Cristo muri para acabar con ellos. Podemos o no ver precisamente cmo la muerte
de Cristo detuvo a la ley condenatorio de Dios al tratar con nuestros pecados, pero eso no nos
da licencia para ignorar la verdadera importancia que el Nuevo Testamento da a las categoras
legales en la descripcin de nuestra salvacin. La justificacin es una categora importante, y
su fuerza legal no debera ser pasada por alto.
Que Cristo, en alguna medida, se puso en nuestro lugar y fue nuestro sustituto cuando muri
est claro en muchos lugares de la Escritura. Aparece temprano cuando Jess acepta el
bautismo de Juan, un bautismo que lo cont con los pecadores (Mt. 3.15) y que seala la
muerte que iba a padecer por ellos. La mayora de los comentaristas estn de acuerdo en que
los evangelios ven a Jess como el siervo sufriente de Isaas 53, uno que sufre en el lugar de
otros.
El mismo dijo que sera "un rescate por muchos" (Mr. 10.45), significando en el lugar de ; es
una palabra susbstitucionaria. "Mi Dios, mi Dios, por qu me has desamparado", dijo Jess?
(Mr. 15.34). No fue slo la muerte en s misma el problema sino la clase de muerte que sufrira,
abandonado por el Padre, tomando el lugar de los pecadores.
Juan registr para nosotros las cnicas palabras de Caifs, de que un hombre debera morir por
la gente (Jn. 11.50), y ve estas palabras como una profeca genuina, de que Jess "morira no
solamente por la nacin , sino tambin para congregar en uno a los hijos de Dios que estaban
dispersos"(Juan 11.52).
Pablo habla de Jess como que fue hecho "una maldicin" para nosotros (G. 3.13) y nos dice
que al que no conoci pecado, Dios, por nosotros, lo hizo pecado (2 Co. 5.21). Dice que si uno
muri por todos, luego todos murieron (2Co.5. 14).

NINGUNA OTRA FORMA


Fue la cruz necesaria? No haba otra forma de salvacin? A menudo somos acusados por
ser una "religin sangrienta", que pone al asesinato de su lder y fundador como el centro de
sus creencias. Los pensadores ms profundos de la humanidad siempre han pensado que el
perdn real es posible solamente cuando se le paga la debida consideracin a la ley moral.
Perdonar significa "pagar por el otro". C.A. Dinsmore examin tales diversos escritos de
Homero, Esquilo, Sfocles, Dante, Shakespeare, Milton, George Eliot, Hawthome y Tennyson y
lleg a la conclusin de que "Es un axioma en la vida y en el pensamiento religioso el
pensamiento de que no hay reconciliacin sin satisfaccin".
No deberamos ver esto como algo que Dios ha implantado en profundidad en el corazn
humano? Confrontados con un crimen repulsivo, aun ms despreocupados de nosotros
diramos: "Eso merece ser castigado!". La pena por el pecado es universal. Si un nio del
vecindario rompe con su pelota un vidrio de nuestra casa y decidimos perdonarlo, estamos
diciendo: "Est bien. Te perdono. El vidrio lo pagar yo mismo". Si alguien nos ofende y nos
pide perdn, estamos diciendo: "Yo asumir la ofensa; no la demandar de ti en el futuro en
ninguna forma".
Si bien los escritores del Nuevo Testamento no dicen sto en la misma forma, enfatizan s la ley
moral e insisten en que Cristo ha trado la salvacin de acuerdo a lo que es justo. Cristo estuvo
en nuestro lugar y soport lo que nosotros deberamos haber soportado. Hay otras formas de
ver la salvacin, como hemos dicho, ero nunca debemos pasar por alto que los pecadores han
roto la ley de Dios.
El testimonio del Nuevo Testamento s que Cristo nos salva tomando en cuenta la ley. "Es
necesario", repite.
LOS EFECTOS
El Nuevo Testamento slo tiene sentido cuando entendemos el significado del madero. Y para
ver cun completamente difunde en el Nuevo Testamento, consideremos vanas palabras
usadas por sus escritores para comunicarlo.

Redencin
Originalmente, la redencin se refera a la liberacin de prisioneros de guerra. Se
pagaba un rescate y los prisioneros quedaban en libertad. Tambin se usaba para
describir la liberacin de esclavos (por pago de un precio). Entre los judos se aplicaba
tambin como liberacin de una sentencia de muerte (otra vez pagando un precio,
como en Ex.21.28-30). Los pecadores son esclavos del pecado (Jn. 8.34); estn bajo
sentencia de muerte (Ro. 6.23). Esta forma de mirar hacia la cruz es como el pago del
precio que nos trae libertad. Nos dice que hubo un costo para la salvacin y que ahora
estamos libres, con la gloriosa libertad de los hijos de Dios.
Propiciacin
Esta palabra significa "volverse del enojo", generalmente ofreciendo un regalo al
ofendido. La Biblia es muy clara en el hecho de que la ira de Dios es ejercida hacia
todo lo malo (Sal. 7.11; Col. 3.6); los pecadores enfrentan un futuro miserable. En estos
das, a la gente no le gusta la idea de la ira de Dios, y la mayora de las traducciones
modernas tienen trminos ms leves, tales como expiacin o sacrificio de enmienda.
Pero este no es el significado del griego original. La versin Reina Valera, la Biblia de
las Amricas, la de Jerusaln y otras usan el correcto trmino de propiciacin (Ro.
3.25; 1Jn. 2.2; 4.10). Cualquiera sea la traduccin que usemos, debemos salvaguardar
la verdad de que la ira terrible de Dios, que es ejercida hacia todo lo malo, ya no es
ms ejercida sobre quienes permanecen en Cristo, porque El nos ha hecho propicios
ante la justicia divina.
Reconciliacin
Es una palabra familiar para arreglar relaciones despus de una pelea. Quienes

disfrutaban de cierto "concilio" y se pelearon, al restaurar el entendimiento estn en


reconciliacin. Esto se hace sacando la causa de la pelea. A menos que sto ocurra,
puede haber una tregua o suspensin temporal de hostilidades, pero no puede haber
verdadera reconciliacin. En las hostilidades entre Dios y los pecadores (Ro. 5.10), la
causa de raz, el pecado, fue quitado por la muerte de Cristo, y as el camino estuvo
libre para la restauracin. Muy parecida es la expresin de"hacer las paces" (Ef. 2.15).
Ciertamente, tan comprometido est Jesucristo en el proceso que bien puede decirse
que "El es nuestra paz" (Ef. 2.14).
Pacto
Una palabra que importaba muchsimo a los judos del primer siglo era esta, porque se
vean a s mismos como el nico pueblo comprometido con Dios. Hay muchos pactos
en el Antiguo Testamento, incluyendo aquellos que Dios hizo con Abraham (G. 17.1-2,
9-14) y con la gente de Israel (Ex. 24.1-8). Desgraciadamente, la gente rompi
persistentemente los pactos con sus pecados. A travs del profeta Jeremas, Dios
prometi un nuevo pacto. El nuevo pacto sera interior (porque Dios escribira su ley en
sus corazones) y descansara sobre la base del perdn divino (Je. 31.31-34). Cuando
Jess habl de su sangre como que inauguraba el nuevo pacto (Lc. 22.20), estaba
diciendo, en efecto, que una nueva forma de acercarse a Dios sera abierta por su
muerte. Estaba diciendo que la iglesia, no el Israel fsico, era el verdadero pueblo del
pacto de Dios.
Justificacin
La justificacin era un concepto legal. Significa que, en el arreglo de disputas legales,
los jueces deban "justificar" aquellos que estaban dentro del derecho y "condenar a los
culpables" (Dt 25.1); declarar "justo" a uno y culpable al otro. Pablo hace un uso
extenso de esta imagen. El ve a los pecadores como enfrentando la condenacin
cuando estn delante de Dios. Pero tambin ve a Dios tomando accin en la persona
de su Hijo, con lo cual todos los reclamos legales sobre aquellos pecadores que estn
en Cristo se encuentran completamente satisfechos en su muerte. No hay ms
reclamos. Pueden irse libres; los declaro justos". El Juez Final, verdadero magistrado
de ltima instancia o Corte Suprema, est declarndonos justos", est diciendo que
somos "justos", y es la misma autoridad que dijo "Sea la luz! y "Yo soy el que soy!".

Articulos relacionados con el tema:

You might also like