El Descanso en el Shabat

(Seleccin extrada del libro "Shabat Da de la Eternidad", por Rab Aryeh

Kaplan, Editorial Jerusalem de Mxico)
Muchos de nosotros nos damos cuenta de la importancia del Shabat, pero
tenemos ideas confusas sobre cmo llevarlo a cabo.
Despus de todo, el descanso tiene varias connotaciones. Para algunos, puede
significar un relajante juego de golf, mientras que para otros, puede significar una
tarde viendo la televisin, leyendo un buen libro, pintando un cuadro, o escribiendo
un poema.
De alguna manera, estas ideas no parecen encajar en la idea que el judasmo
tiene sobre el Shabat.
La meta del Shabat es recordarnos el drama de la creacin. Pero, cmo funciona
exactamente esto?, cmo es que el Shabat nos hace recordarlo?
Existe algo ms sobre el Shabat que a muchos nos parece difcil de entender.
Existe todo un conjunto de reglas y estrictas leyes rituales -Halaj- que involucran
al Shabat. Esto es dos grandes volmenes del Talmud: Shabat y Eruvin; as como
aproximadamente 200 captulos del Shuljan Aruj el cdigo por excelencia sobre
las leyes judas.
La mayora de nosotros apenas conocemos que existe este cmulo de leyes, y si
es que conocemos algunas reglas, no las empezamos a entender. Por esta falta
de entendimiento, a menudo dejamos de respetar estas reglas completamente.
Si pensamos en el Shabat como un "da de descanso", tras una ardua semana de
trabajo, entonces estas reglas no tienen sentido alguno.
Se prohiben muchas cosas aunque no involucren esfuerzo fsico alguno. No solo
est prohibido hacer una fogata, sino que tambin el arrojar la ms pequea varita
a una flama. Uno no puede arrancar una hoja de pasto, escribir un nmero
telefnico, o poner una olla sobre la estufa para que hierva. Se nos dice que viajar
en coche es un "trabajo aunque ciertamente el caminar requiere de un mayor
esfuerzo.
Qu significa todo esto? Por qu se nos prohibe hacer tantas cosas an cuando
sea pequeo o nulo el trabajo fsico?
Es obvio que las restricciones del Shabat no van en contra del trabajo fsico, sino
en contra del trabajo definido ritualmente. Claramente debemos explorar ms el
Shabat y profundizar en su significado.
La Tor llama al Shabat una seal eterna entre Dios e Israel.
El Shabat involucro tanto a Dios como al pueblo judio. Para poder entender sus
reglas, debemos profundizar ms en estas dos ideas.

El Descanso Divino
De acuerdo a lo anterior, el concepto del Shabat est ntimamente ligado al
concepto del descanso Divino despus de la creacin.
Antes de poder entender el Shabat, debemos primeramente entender el
significado del descanso Divino. Pero esto en s, crea algunas dificultades.
A qu se refiere la Tor cuando nos dice que Dios descans? Acaso Dios
estaba cansado? Fu la creacin una tarea tan ardua?.
Es la Tor tan ingenua, que ve a Dios en trminos antropomrficos y humanos?
De verdad supone que Dios necesit un descanso despus de seis das de
arduo trabajo, tal como cualquier otro obrero?.
Por supuesto que no. La Biblia misma dice (Isa. 40:28): " -Acaso no sabes, no
has odo?: El Seor, el Dios eterno, El Creador de todos los confines de la Tierra,
no desfallece ni se fatiga con cansancio y Su entendimiento no hay quien lo
alcance". Dios descans, no porque estaba cansado o fatigado. An el crear el
universo no es un arduo trabajo para Dios. Nuestros sabios ensean que para El
implic todava menos esfuerzo que el pronunciar una sola letra .
Dios descans en otro sentido. El descans cuando ces de crear; cuando El ya
no interfera con Su mundo. Esto nos adentra en la definicin que la Tor tiene
sobre el descanso en Shabat.
Descansamos en el Shabat cuando ya no interferimos con el mundo. De esta
manera imitamos el descanso Divino en Shabat, cuando El dej de interferir con
Su mundo.
Durante las seis das de la creacin, Dios impuso Su poder sobre el universo
modificndolo activamente. En el Shabat, El "descans" al dejar de imponer esta
supremaca.
Imitamos a Dios al renunciar a nuestro dominio sobre el mundo en el Shabat.
Tenemos ahora una nueva definicin sobre el trabajo, que hace que todo el
concepto del Shabat tenga sentido.
Esta es nuestra definicin: El trabajo, en el sentido en que el Shabat la establece,
es un acto que muestra la supremaca del ser humano sobre el mundo, gracias a
su inteligencia y habilidad.
Tambin ahora tenemos una definicin del descanso: El descanso, en el sentido
en que el Shabat lo establece, es el no interferir con la naturaleza ni ejercer
supremaca sobre ella. Es un estado de paz entre el hombre y la naturaleza.
Ahora podemos entender el ritual del Shabat. Debemos dejar intacta la naturaleza.
No debemos demostrar nuestro poder sobre ella, ni cambiarla. No debemos
intervenir en el proceso natural, y cualquier cambio o interferencia no importa que
tan trivial o pequeo sea, es una violacin a de este descanso.
Los trabajos pesados tales como arar o construir siguen considerndose como

trabajo en este sentido. Pero tambin incluye varias cosas que no requieren
esfuerzo alguno -cosas como encender un cerillo, arrancar una rosa o freir un
huevo. Estas no requieren de mucho esfuerzo, sin embargo son smbolos del
dominio del hombre sobre la naturaleza.
El Shabat es mucho ms que un mero "da de descanso". Respetarlo es una seal
de nuestra f en la creacin Di-s, ya que en el Shabat, el proceso de la creacin
se detuvo por completo.
Imitamos el descanso de Dios con nuestro Shabat tal que el acto de intervencin
en la creacin puede considerarse como trabajo y una violacin al Shabat.

El Da de la Eternidad
Al Shabat se le llama tanto sagrado como bendito. Esto est ntimamente ligado al
Shabat de la creacin y al concepto de descanso. De este modo, el cuarto
mandamiento dice (Ex. 20:11):
"Porque en seis das hizo Dios los cielos, la Tierra y el mar, y todas las cosas que
en ellos hay, y repos en el sptimo da; Por tanto El Seor, bendijo el da del
Shabat y lo santific"
Para entender un significado ms profundo del Shabat, debemos entender primero
al Shabat de la creacin. Por qu descans Dios despus de seis das? Por
qu apart Dios un da en el cual especficamente ces de trabajar?
Esto se vuelve como un rompecabezas cuando vemos el relato de la creacin.
Mientras avanzamos por los seis das, encontramos que cada uno nos ofrece un
nivel ms alto de creacin. Primero hay la materia inerte, despus las plantas,
despus los animales y finalmente el hombre. Nosotros supondramos que en el
sptimo da esta secuencia continuara y se creara algo an ms elevado. En
cambio, encontramos nada...
Podemos entender esto desde el punto de vista de un Midrash. Refirindose a la
creacin, la Tor dice (Gen. 2:2): "Y termin Dios en el sptimo da".
El Midrash formula una pregunta obvia. Si Dios descans en el sptimo da,
cmo pudo terminar exactamente el mismo da?, y si El no hizo nada durante el
Shabat, entonces obviamente termin en el sexto da?
El Midrash nos proporciona una respuesta muy profunda al decir que en el
Shabat, Dios cre el descanso.
Para entender esto, tenemos que introducir un concepto an ms fundamental:
Entre ms se parece algo a Dios, ms cerca est y ms comparte de El. De
hecho, el principal propsito del judasmo es la imitacin de Dios .
Dios mora en la eternidad, en una dimensin por encima del cambio y del tiempo.
El le dijo a Sus profetas (Malaji 3:6), "Porque Yo soy El Seor, Yo no cambio". La
serenidad y la tranquilidad son entonces una rplica de los atributos Divinos.
En el Sptimo Da, Dios aadi esta dimensin de tranquilidad y armona al
mundo ya que ste ya no se encontraba en un proceso de cambio. Por lo tanto
estaba capacitado para compartir la serenidad de Dios y convertirse en sagrado y

divino.
As el Shabat se convirti en el da de la eternidad, permitiendo al mundo
compartir la infinidad de Dios.
De cierta forma, Dios descendi al mundo en el Shabat de la creacin. Es
interesante sealar que la palabra Shabat est relacionada con la palabra Sheveshabitar. En Shabat Dios hizo del mundo, Su residencia.
Por consiguiente, el Shabat trajo consigo una armona integral entre Dios y Su
mundo. En vez de seguir cambiando al universo, Dios lo armoniz consigo mismo.
El Zohar nos cuenta que el misterio del Shabat es la Unidad. En Shabat, Dios cre
la armona entre El y el universo.
Cuando un hombre cuida el Shabat, tambin comparte la eternidad de Dios. Entra
en un estado de armona tanto pon Dios como con el mundo y se encuentra en un
estado de paz con toda la creacin.
Esto explica inmediatamente porqu el concepto de paz es tan importante en el
Shabat. Uno de los saludos ms comunes en Shabat es Shabat
Shalom/Shabat de Paz, ya que la idea principal del Shabat es la paz, no
solamente la paz entre el hombre y sus semejantes, sino la paz entre el hombre y
toda la creacin.
El Ser un Hombre
Esto tambin nos da una visin ms profunda sobre como el Shabat nos hace
recordar el xodo. Ambos simbolizan la libertad.
Durante toda la semanas el hombre carece de cierta libertad. Est limitado por el
mundo material y es un esclavo de sus presiones. Puede mostrar su dominio
sobre la naturaleza al tomar el pan de la tierra; sin embargo esto tambin es parte
de la maldicin (Gen. 3:19) "Con el sudor de tu rostro comers el pan". El acto del
hombre para imponer su soberana sobre la naturaleza lo hace un esclavo de ella.
El hombre se libera de su esclavitud durante el Shabat. Puede vivir en armona
con su mundo y no necesita seguir luchando contra l.
A lo largo de la semana, el hombre necesita dominar el mundo. Generalmente la
persona est definida por su ocupacin: puede ser plomero, enfermera, albail,
escritor o ama de casa. La ocupacin del hombre es, de hecho la forma en que
ejerce su dominio sobre la naturaleza; pero de cierta forma, su ms bsica
humanidad se oculta baja se ocupacin..
Todo esto sufre un cambio durante el Shabat. Cada hombre se convierte en un rey
que gobierna su propio destino. Ya no se define por su ocupacin. Es un hombre,
en toda la extensin de la palabra.
Durante el Shabat usted puede ser un hombre...
Puede usted tambin ser un judo...
Durante el Shabat, ms que nunca, el judo puede vivir como judo al separarse de
todas las dems cosas del mundo y volverse hacia Dios. Mira a travs de la
ventana de la eternidad y siente la cercana de Dios.
El ritual principal del Shabat es la no accin y por lo tanto uno cuida el shabat no

haciendo nada. Mientras uno se abstenga de realizar las categoras definidas

como trabajo, est cumpliendo, de hecho, la Mitzv de cuidar el Shabat.
Uno puede entonces cumplir con la Mitzv de respetar el Shabat cada segundo
del da, an cuando est durmiendo. E1 Shabat es nico en este aspecto, ya que
le da a la persona la oportunidad de sumergirse totalmente en la mitzv por da
completo, sin ningn esfuerzo positivo de su parte.
El aspecto nico del Shabat es el hecho de que a travs de l se puede participar
de Dios sin realizar esfuerzo alguno.
Todo lo que tenemos que hacer, es dejar de trabajar y Dios hace el resto.
En cierta forma, esto es a lo que se refiere la Tor, cuando nos dice(Exc:31.13):
"Vosotros guardaris mis das de reposo... para que sepas que yo soy el Seor,
Quien santifica". En cualquier otra ocasin, uno debe esforzarse por santificarse
cumpliendo las Mitzvot; pero en Shabat uno slo debe abstenerse de cualquier
trabajo y Dios santifica a la persona.
El Midrash nos dice que todos los das de la semana fueron apareados excepto el
Shabat. El Domingo era pareja del lunes, Martes del Mircoles y Jueves del
Viernes. Unicamente el Shabat se qued sin pareja. Cuando el Shabat se quejo
de esto, Dios proclam que el pueblo judo sera su pareja.
Cuando Todo Sea Shabat
La gran esperanza del pueblo judo es la era Mesinica, a la cual seguir una
poca de armona universal. Ser una poca en la que el hombre aprender a
vivir en paz, tanto con sus semejantes como con la naturaleza. Marcar el final de
toda guerra, injusticia y explotacin.
En el Talmud la era Mesinica es conocida corno "Yom Shekul Shabat", el da en
que todo ser Shabat.
Tal como se describe en la Biblia (Mija 4:4): "Y se sentar cada uno bajo su vid y
debajo de su higuera, y no habr quien los amedrente".
La llegada del Mesas anunciar la ms grande revolucin dentro de la historia de
la humanidad. Caracterizar el triunfo final del hombre sobre la maldad.
Uno de los mayores problemas que ocurren en las revoluciones es que
generalmente fracasan. El nuevo rgimen es casi siempre tan corrupto como el
anterior. Los revolucionarios saben qu es lo que quieren destruir, pero por lo
regular, no tienen una mnima idea de cmo reemplazar lo destruido. Casi nunca
tienen la oportunidad de experimentar realmente el nuevo orden. Cuando
finalmente se apoderan del poder, estn sumamente ocupados con los detalles
administrativos.
Shabat es un preparativo para la revolucin.
Cada Shabat, vivimos un momento del mundo venidero -de la paz y armona de la
Era Mesinica. El judo que cuida Shabat, conoce el significado de la armona y
tranquilidad verdadera. Sabe como
aprovechar el Shabat y elevarse con l.
As, cuando se presente la revolucin Mesinica estar preparado para recibirla.

El respetar el Shabat, lo preparar para el Da en que todo sea Shabat.

El Shabat nos concientiza sobre nuestra meta final en la vida. Es muy fcil caer en
lo mundano. Sin embargo el Shabat nos recuerda constantemente que existe una
realidad superior.
El Shabat nos ensea a planificar el futuro. Todo alimento que se consume en
Shabat debe ser preparado de antemano. Lo mismo se aplica para la Eternidad.
Cuando nos referimos a la Recompensa Futura, el Talmud dice: "Aquel que
prepara el Viernes, comer en Shabat".
Cada vez que nos preparamos para Shabat, tambin nos recordamos de la
preparacin para el Mundo cuando todo Sea Shabat. Recordamos que nuestra
estancia en este mundo es solamente una preparacin para algo ms elevado.
La Tor llama al Shabat una "seal eterna" (Ex.- 31:17). El autor del "Reshit
Jojm", escribe que esto significa que es una "seal de la Eternidad". En Shabat,
la puerta se entreabre y vemos una chispa de lo Eterno. Sentimos la brisa que
sopla desde el mundo venidero, Cuando Todo Sea Shabat. El sentir el Shabat, es
una seal del Futuro, cuando el hombre y Dios estarn en completa armona.
El Cuarto Mandamiento nos dice: "Recuerda el Shabat". Recuerda...