HISTORIA DE LA

FILOSOFA
GRIEGA Y LATINA

- Bloque 1: Filosofa griega clsica.

Presocrticos.
Platn.
Aristteles.

- Bloque 2: Filosofa helenstica.

Estoicos.
Epicurios.
Escpticos.

- Bloque 3: Filosofa romana.

Hay cuatro tipos de fuente:

Obra del autor: Suele ser fragmentaria, irregular. Normalmente son fragmentos
grandes o pequeos e inconexos.

Testimonios de autores posteriores sobre un autor en particular: En las obras se

citan o explican la filosofa. Doxgrafos. Autores que los conocieron o no al
autor.

Textos de discusin refutando la filosofa del autor.

Comentadores: Comentario sobre los otros autores, para clarificar obras que
parecen oscuras.

Filosofa presocrtica.
Se constituye el xito de la filosofa. Aparecen los primeros tecnicismos (arj,
logos, cosmos, fsis), ya que se usaban las palabras coloquiales dndoles un nuevo
enfoque.

Fsis: normalmente naturaleza. En verdad es lo que es propio de algo; realidad,

conjunto de todo lo natural, con orden.

Cosmos: aquello que tiene partes y est ajustado a su justa medida; es el orden
de las cosas con partes orgnicas. Realmente es orden como atributo de la fsis,
que finalmente la sustituir.

Logos: palabra, regla, inteligencia, pensamiento; es el ms importante.

Arj: principio; primera palabra tcnica de la filosofa. Es principio cronolgico

y sinnimo de elemento.

Tales de Mileto.
Aparecieron por primera vez en Jonia. El desarrollo del pensamiento filosfico
es lento. El primero es Tales de Mileto. Se hizo muy conocido al predecir el eclipse del
28 de mayo del ao 585 a.C., segn la tradicin. Esta importancia no est en que
acertase o en que predijese el futuro, sino en una enorme muestra de conocimientos
astronmicos. Se convirti en smbolo de que los conocimientos tericos son tiles y
demostrables.
El elemento ms importante que compone la realidad es el agua. No se usa la
palabra arj. El agua sostiene literalmente la tierra, que flota encima, siendo un
elemento vivificador de la fsis, principio otorgador de vida.

Se le considera el fundador de la escuela jnica. El esquema de maestro y

aprendiz lo establece Tales.
Es un sabio terico y prctico. Se cuenta que como poltico, indic el primer
estado federado. Como matemtico, los esquemas geomtricos y como fsico, la
magnetizacin. Segn ha pasado el tiempo, se le atribuyen ms conocimientos.
El ejemplo del pozo y Tales es una ancdota ridiculizadora. (Tales estaba pensando
demasiado absorto contemplando el cielo mientras caminaba. No vio que delante haba un pozo. Sigui caminando y
cay en ste).
Otro ejemplo es la prediccin del clima sobre los molinos de aceite, indicando
que los conocimientos y la teorizacin son prcticos y tiles. (Tales predijo que ese ao, la
temporada de aceite sera excelente, as que compr todos los molinos para poder poner despus el precio que
quisiera al aceite. La produccin fue magnfica y se enriqueci. Al ao siguiente, predijo que la cosecha sera mala y
vendi todos los molinos a un precio superior a cuando los compr, hacindose ms rico an. Su prediccin se
cumpli).

Anaximandro.
Es un discpulo de Tales. Es el principio de una tradicin de sucesiones. La
filosofa es una tradicin continuada y nunca ha habido una interrupcin en esto (el
maestro ha sido aprendiz de otro maestro anterior).
Buscar los nombres extraos y seguir las relaciones, se basa para saber si es
cierta o no esa sucesin (si es de all, si pas por plis, etc.). Tambin se puede incluso
datar nombres partiendo de una misma sucesin ya fechada.
Naci aproximadamente en el 610 a.C. Tambin es poltico y astrnomo.
Destaca por ser el primer autor. Tenemos fragmentos suyos que nos han llegado (Sobre
la naturaleza). Este libro supone el inicio de la prosa ensaystica y es el punto de
partida de los trminos filosficos, siendo el primer arg.
No consideraba que el arg sea especialmente el agua, ya que est al mismo
nivel que el fuego, tierra y aire. Cree que estos cuatro tienen un origen, apeiron, una
materia indeterminada que realmente es el arg, algo sin limitaciones internas e internas.
La apkrisis es la creacin de materias determinadas. La creacin partiendo del
apeiron es tambin reversible, lo que se crea, se destruye y vuelve al apeiron. Cuando se
genera un elemento, impide la creacin de otros posibles. Considera que la
creacin/engendramiento es injusto.

Anaxmenes.
Fue el discpulo de Anaximandro. Mantiene ideas de Tales. La escuela de Mileto
daba bastante libertad de investigacin.
Pensaba que el arg era una materia prctica; infinita, eterna, en completo
cambio con las propiedades del apeiron, siendo esta materia el aire.

Toma el aire explicando que es el principio vividificador, como si el mundo

fuese un pulmn que el aire respirado lo vivifica. Adems se puede aguantar ms sin
beber que sin respirar.
El proceso de cambio de elementos se basa en la condensacin del aire. A mayor
condensacin, se produce la tierra y el agua. A menor, el fuego.
TIERRA < AGUA < AIRE > FUEGO
El aire al condensarse forma nubes, que, condensndose ms, se transforma en
agua. Si se condensa todava ms, se vuelve tierra (se congela el agua) y si aumenta
ms, se transforma en roca.
Hay muchsimos ciclos simultneos de regeneracin y muerte. Adems el mundo
est dividido en capas, con predominacin de un elemento.

Herclito.
No es un aprendiz directo de Anaximandro. Est considerado como el ms
importante de la filosofa jnica. Es autor de filosofa, escribiendo acerca de la
Naturaleza.
Herclito afirma la existencia del lgos, el fuego (principio vital generador) que
nunca deja de ser fuego, siendo inmutable aunque es cambio y movimiento. Es vivo y
eterno, generador inegendrado.
Lgos es todo acto de comunicacin, cualquier cosa sobre lo que se escribe y
dice. Tambin es conducta y razn. Es independiente al pensamiento, siendo una ley
universal del devenir que explica el cambio.
Herclito entiende la realidad como una unin de polos contrarios conocidos
como amor y odio, en armona. Por ser contrarios, se produce una tensin dinmica. No
puede desaparecer sin la desintegracin del cosmos por lo que es eterno
(
). Cuando una de las tensiones vence, se genera un nuevo polo
contrario con una nueva armona, siendo sta slo aparente ya que hay lucha entre
opuestos. La armona de contrarios mantiene la vigencia de la naturaleza, la lgica
siempre se mantiene.
El lgos es tambin voz de la razn y es cognoscible. Este conocimiento est
oculto y esconde consigo un basto conocimiento que, para encontrarlo, es necesario:

- Que el hombre se observe a s mismo, ya que la investigacin est condicionada

por la luz que el hombre pueda arrojar sobre su propio ser. Necesita conocer la propia
existencia de la razn para entender que su razn no est limitada, es infinita.

- Que la comunicacin toma parte del lgos ya que es lgica y comn a todos. El
lgos es ley universal que ha de ser aprendida como una interactuacin del hombre con
sus congneres a travs de la comunicacin.
Este conocimiento se produce cuando el hombre no est dormido (aislado e
incapaz de interactuar) sino que se produce cuando est en vigilia, de investigacin
atenta que no se conforma con las apariencias y que lleguen a entender la ley universal,
que es lo que resulta de dos contrarios es uno, y lo de uno se divide y se pueden sacar
los contrarios.
En la teora del movimiento, todo est en movimiento siempre, no hay nada
esttico. Si nos da esa sensacin, es que no lo estamos mirando bien.
Se empezar a dejar de llamar a la realidad physis (fsis desde donde se genera
un proceso de dinamismo) por ksmos, como orden, puede ser esttico, sin ser un
proceso.
Herclito y Parmnides no tienen una lucha directa entre ellos, sino sus propias
filosofas. El pensamiento que gane, por sus expresiones, llegar a cambiar la forma de
pensar. La filosofa heraclitiana es la que pierde.

Pitagricos.
Son cronolgicamente anteriores a Herclito. Es el punto de inicio de toda una
lnea filosfica diferente. Segn algunas formas de verlo, sera un nuevo principio
filosfico, aparte de los intereses fsicos y cmo se estableci el mundo.
Pitgoras nace en Samos, cerca de Hfeso y Mileto. All no desarrolla su filosofa,
sino en Trotona, sur de Italia, donde se extienden las primeras escuelas pitagricas.
Los milesios y jonios queran dar explicaciones lgicas, dando las bases tcnicas.
A Pitgoras le da igual esto, l quiere establecer cul es la relacin correcta de filsofomundo.
A veces le introducen dentro de los Siete Sabios por tener caractersticas propicias;
y sus propios seguidores (aprendices) van a ser miembros de una comunidad cerrada,
sin libertad de investigacin, al contrario que otras lneas de filsofos.
Las biografas conservadas se construyen para divinizarle, con referente religioso;
nicamente con ese fin. La sociedad pitagrica incluye investigacin y prefectos
sagrados que tienen que ser obedecidos, incluyendo mandatos ascticos.
Adems, Pitgoras copia la convivencia, ritos de pasos, etc. de otros filsofos
anteriores. Se dedican al estudio de la matemtica, no por ella misma, sino por la
matemtica y su importancia en el mundo, por ejemplo en materia de relaciones. Todo
es matematizable y el nmero tiene un espacio espacial. Conciben el mundo organizado
y en equilibrio. La armona csmica se concibe como matemtica.

Se produce un descubrimiento curioso. Los astrnomos establecen que las

distancias de los planetas son proporcionales (la distancia de Mercurio al Sol
multiplicada por dos da como resultado la distancia de Venus hacia la estrella). Con esto
se permite descubrir ciertos planetas, producindose un nuevo nacimiento del
pitagorismo.
Dan un nuevo paso e indican que el mundo est hecho de nmeros.
Solamente hay estas dimensiones. No
hay infinitas.
Estos cuatro nmeros son los ms
importantes.
La suma de 1, 2, 3 y 4 hace 10, el nmero de la perfeccin. Estos cuatro nmeros
son con los que el mundo se sostiene, y estn compuestos de lmite e ilimitado,
haciendo una divisin con esto. Algunos tienen ms porcentajes de una de estas formas.
El 1 no lo consideran como nmero ya que es una unidad.
Los nmeros lmite (los impares) siempre
llevan este patrn, haciendo un cuadrado
perfecto:
Los ilimitados (los pares) llevaran,
tambin siempre, el siguiente patrn, haciendo
un rectngulo:
El nmero 3 sera realmente el primer nmero, asocindolo a lo masculino, a
diferencia del 2 que estara asociado a lo femenino.
Lo limitado es lo perfecto, sin embargo lo ilimitado no est acabado, por lo que no
es perfecto, estando por debajo de lo limitado.
Lmite
Ilimitado
Se
Impar
Par
va
a
Uno
Mltiple
Derecho
Izquierda
Masculino
Femenino
En reposo
En movimiento
Recta, junto el crculo y la esfera
Curva
Luz
Oscuridad
Bondad
Maldad
Cuadrado
Rectngulo
copiar en bastante filsofos, siendo adems un pensamiento jerrquico ms tarde por un
problema de mala interpretacin.
Han introducido nuevos temas a los que interesarse: matemticas y moral. Con
esto no quiere decir que no sigan con ideas anteriores, como por ejemplo la cosmologa
(los planetas son esferas que giran, junto con el Sol que hace lo mismo, y todo gira
alrededor del Corazn del Universo, el centro de todo, donde no hay nada).

Se extiende en dos ramas. A Pitgoras se le atribuyen, tambin, unos prefectos

morales a fin de salir del crculo de resurreccin. Por ejemplo, no comer carne. Hay una
serie de sentencias, acsmata. Las dos divisiones se basan en dos tipos de estudio:
- El que quiere estudiar slo Matemticas.

El que quiere estudiar lo acusmtico (religin).

Entre ellos, los acusmticos creen que los matemticos no son pitagricos. Los
matemticos si consideraban a los acusmticos como pitagricos aunque de un rango
inferior, de segunda.
Las sentencias que se le atribuyen a Pitgoras tienen el fin de cumplir con una
justicia. Existe una rueda de encarnaciones y muerte, que sale del universo. Pitgoras
muri y resucit, como todo el mundo, con la diferencia de que l volvi recordando
todos los procesos. El resto de la gente volva sin recordar absolutamente nada. Su
filosofa realmente es revelada.
El modo correcto es cumplir totalmente con todas las sentencias para evitar el
ciclo de muerte de resurreccin. Principalmente son los dogmas y las matemticas, y
dentro de sta la geometra.
Pitgoras quiere cambiar la poltica e inducir el pitagorismo a toda la poblacin.
Tras un tiempo, tiene que huir pero lo alcanzan en un campo de habas (prohibicin del
pitagorismo de no comer esto posiblemente por este hecho) donde lo apalean y muere.
Aristteles por su parte cree que, habiendo tenido la idea inicial Pitgoras siendo
consciente, la escuela se dividi en dos, los tontos (los acusmticos) y los listos (los
matemticos). Los primeros slo estaran para sustentar la escuela, ya que no existe la
propiedad privada dentro de los dogmas. Mantiene el rigor respecto a atribuciones de la
informacin.
Finalmente la escuela cada vez se divide ms, empezando a surgir radicalismo
por ambas partes.

Parmnides.
Hay que negar el cambio. Nada cambia. sta ser la filosofa de Elea, cuyo
principal representante es Prmenides. Es una suma de elementos jnicos y pitagricos,
con algunos nuevos. Dirn que la realidad no es una fsis. Parmnides es el fundador de
la ontologa, el estudio del Ser.
Parmnides escribe en verso, centrndose en su filosofa. Se cree que, en su
juventud, fue pitagrico. Realmente es l el que hace un giro rotundo en la historia de la
filosofa. Platn basas su filosofa en l (es una de las pocas personas a las que trata con
mucho respeto en sus discursos). Escribe en hexmetros su filosofa, quiz para poder
hacerla ms popular.

Hay varias referencias a los aos en los que vivi. Segn Apolodoro, 540 a.C.
Segn Platn, 516 a.C. Se cree que Platn la cambi con pleno conocimiento para
poder debatir Parmnides (muy viejo) con Scrates (muy joven) en una de sus obras.
Se conserva irregularmente su poema Sobre la naturaleza (que realmente trata
sobre el Ser). Dividido en dos partes, se conserva bastante bien la primera mientras que
la segunda est peor. La divisin real del poema es:

Prlogo.
Va de la Verdad (primera parte muy bien conservada).
Va de las Opiniones (pocos fragmentos muy breves, muy mal conservados).

La Va de la Verdad trata del Ser. El Ser es y la Nada no es. El Ser es significa

que es de forma taxativa. Y la Nada no es, tambin de la misma manera taxativa que
el anterior. El es significa pensar, por lo que todo existe. El Ser y el no ser no se
pueden transformar por lo que el Ser es eterno.
Siempre hay un pensamiento, y el hecho de pensar conlleva en pensar en algo.
El Ser es ingnito (tendra que haber nacido del no ser y es imposible. No se
puede crear desde la nada), incorruptible (no se puede disolver), inmvil (no puede
moverse; si se mueve hacia algo, sera Ser, pero es homogneo, y el no ser no existe),
homogneo (todo el Ser es Ser, no puede estar formado por nada), indivisible (si se
divide en Ser, sera nico, y no podra no ser), eterno (el tiempo se mide en cambio, y el
Ser no cambia), nico y esfrico (simblico de perfeccin, no puede ser infinito
espacialmente restos pitagricos).
Parmnides tiene un seguidor (no discpulo), Meliso de Samus, militar
aficionado a la filosofa. Est convencido de todo el pensamiento de Parmnides pero
duda sobre la esfericidad del Ser, creyendo que realmente es infinito espacialmente.
Indica que el ser no puede limitar con nada porque la nada no limita. Al no poder
moverse, etc. pregunta por qu es esfrico. Es preferible decir que es infinito e
incompleto a darle el papel a la nada. Al ser infinito, es eterno.
Tambin tiene otro seguidor (discpulo), Cenn. l no incluye modificaciones ni
aade nada. Parmnides ha dicho toda la verdad. Intentar con un libro refutar las
crticas a Parmnides. Acta demasiado respecto a la poltica (acabando asesinado por
un tirano). Cree que la primera parte de la verdad ya lo ha hecho su maestro, pero al no
creerlo la gente, pate de un punto de partida falso para concluir en lo absurdo. As, el
contrario, la mentalidad de Parmnides, es lo verdadero. Por esto mismo, su punto de
partida sern las ideas de los contrarios a Parmnides. Con esta forma, empieza la
Dialectica. A pesar de que la dialctica se establece para defender a Parmnides, se
utiliza para rechazarlo, especialmente los sofistas. Cenn establece que algunas
premisas lgicas, que son el punto de partida y verdaderas, son totalmente falsas, por lo
que es la primera vez que el argumento correcto es verdadero.
Despus de Parmnides, todo el mundo quiere echar por tierra la filosofa del
mismo.

Empdocles mantiene la unidad y la concepcin de Parmnides, aunque le

quitara la caracterstica de ser nico. Nada se puede crear y destruir. Todo est
parcialmente mezclado, y en el mundo siempre hayel miso porcentaje de elementos.
Todo es cambio, ya que cuando una materia deja su espacio, otra la rellena (se mueve
y ese movimiento, por lo tanto, es el cambio).
Los atomistas indican que el Ser es un tomo, pero que hay muchos, unidos,
haciendo la realidad. Establecen una diferencia entre la Nada y el Vaco. Los sentidos
nos hacen equivocarnos y perturban la razn.

Los sofistas.
Tras esto, empieza a haber un inters relacionado con el propio humano,
comenzando con los sofistas en el siglo V a.C.
El sofismo se crea partiendo de elementos que ya existen. Segn Crtiro, el
lenguaje es incapaz de reflejar la realidad, por lo tanto, los sofistas indican que todo es
falso (que puede ser verdadero y falso). Segn Cenn y su filosofa, los sofistas
determinan que todo es verdadero (tambin puede ser verdadero y falso). Si la
segunda es verdad, la que afirma la falsedad tambin es cierto. Si se empieza a mirar
detenidamente, pueden salir multiples resoluciones indicando que son sinnimos,
llegando a una posicin relativista, que es una crtica a la verdad.
Defensores:
Todo es falso Gorgias
Todo es verdadero Protgoras
Atenas es, en este momento, una gran potencia comercial, econmica y artstica,
con la democracia. Con esto hay un nuevo orden, tomando las decisiones la asamblea y
los tribunales defendiendo hablando los puntos de vista. A travs de esto, puedes escalar
o hundirte socialmente. Esto hace que surjan enseantes de oratoria y dialctica.
Aparece un nuevo grupo de gente en toda Grecia que tiene la capacidad de convencer,
denominndose sofistas, los ms sabios. No les interesa la filosofa ni tampoco son
una escuela en s misma. Se ven unos a otros como competencia comercial. Defienden
aquello que se les pague para defender, artesanos de palabras. An as, influyen en la
historia de la filosofa.
Crean una teora, el Relativismo, para poder ganar ms dinero. Se les podra
llamar mercenarios filsofos. El relativismo surge en los sofistas ya que, segn quin
pague, defienden una cosa u otra, a veces totalmente contrarias. Al estar defendiendo
algunas veces la posicin ms dbil, que da ms prestigio, aparentemente puede parecer
que estn defendiendo la injusticia, cosa que es falsa. Para evitar la mala imagen de
mercenarios de letras, intentan mostrar que creen en la causa, poniendo debajo un
fundamento muy bueno con base filosfica, lo que sera el relativismo. Entonces, al no
poder rebatirse filosficamente sus principios, se les da una autenticidad a la actividad
que realizan.
Protgoras se podra estableces como el iniciador del relativismo, indicando que
el hombre es la medida de todas las cosas (estableciendo que el hombre es el que le da

existencia a las cosas al igual que se la niega). Hay tantas verdades como personas, ya
que cada uno tiene su verdad. Cuando al parecer cambia, cambia la verdad. Con esto se
legitima la verdad del sofista. Al cambiar el parecer a alguien no se comete ningn acto
de mala moral, porque todas las verdades subjetivas son verdad. A diferencia de todos
los sofistas, Protgoras no acepta ningn trabajo en el que no crea realmente (por eso
Platn le tiene tanto respeto al considerarle el nico sofista verdadero), ya que aplica el
relativismo a la opinin de la gente, a diferencia del resto de sofistas que tambin se lo
aplican a ellos mismos.
La posicin sofista indica que la virtud existe y es enseable. La virtud de la
plis se basa en la virtud de los ciudadanos, que sera: Prudencia, Justicia,
Templanza, Sabidura y Valenta.
Protgoras cobraba una fortuna por ensearlo, teniendo mximo de alumnos
normalmente a tres. Haba gente que el precio le pareca barato a comparacin de lo
que conseguiran en un futuro. Tambin cobraba por discursos, como casi todos los
sofistas.
No es dogmtica sofista, pero es el fundamento econmico de su actividad. Se
basa en hacer cambios menores tericamente para tener cambios mayores prcticos.
Normalmente no son sofistas de su propia ciudad (sino, seran polticos), sino
que son los extranjeros, metecos. En muchos casos, en sus lugares de origen no pueden
hacer carrera, por eso principalmente emigran.
Los sofistas son dogmticos radicales, indicando que su realismo es el
verdadero. Scrates los criticar por esto mismo, ya que dicen saber todo en su verdad
sin haberle dedicado tiempo a la investigacin.
Protgoras no quiere promover revoluciones a favor de los metecos, por lo que
no tendr enemigos polticos directos. Los sofistas en s slo tendrn enemigos
temticos, como por ejemplo Scrates.
Para Protgoras, el hombre es la medida determinante de todas las cosas, como
hemos dicho antes. No como especie humana, sino como individuo. Al convencerse el
hombre, aquello de lo que se ha convencido toma realidad.
En Las Antilogas se va a buscar cul es la posicin ms dbil para que el sofista
la defienda. Con esto, se les empieza a ver como defensores de causas injustas. Platn
ve que esto no es as y entiende que cualquier posicin es verdadera, tomada de
Protgoras. Entiende que l es realmente el primero. La posicin relativista se forma
para evitar los conflictos morales a la hora de defender un argumento.
La sofstica es un intento de salir de la filosofa de Parmnides. Quiere
demostrar que el Ser de Parmnides no puede existir. En Parmnides, hay que descartar
la va de las opiniones. Protgoras indica que si pensar y ser es lo mismo, la va de
las opiniones forma parte del Ser y que la falsedad no existe. Un sofista no intenta
indicar que ests equivocado, sino que intenta convencer de su argumento. Protgoras
slo defenda lo que crea porque es lo nico que se puede defender bien.

La sofstica no se puede considerar un idealismo pero s la base para futuros

idealismos (ser es percibido). Al haber una verdad para cada persona, el cambio de
opinin no tiene ningn problema moral ya que todo es verdadero. Lo nico bueno que
puede llevar a la segunda opinin es que sta le interesa al sofista, ya que le pagan por
ello.
Gorgias es el segundo de los grandes sofistas, por detrs de Protgoras. Al
llegar, est en desventaja y tiene que hacer algo diferente y ser ms agresivo para llamar
la atencin. Desde este punto de vista es cmo se le entiende.
Fue un sofista retrico. El tratado Acerca del No Ser o Acerca de la
Naturaleza va en contra de Parmnides criticndolo. Es una vuelta del revs sobre el
tratado con el nombre opuesto.
Gorgias hereda toda la ideologa relativista de Protgoras, pero para ser el
centro de atencin, indica que todo es falso, nada existe, siendo la tesis ms contraria
que pudiera haber. Aun as, expresado de esta manera, es imposible de defender. El
acosmismo es la negacin del cdico cartesiano. Gorgias sabe que esta tsis no puede
defenderse, sino que quiere hacerlo parecer para hacerse popular. Nada existe quiere
decir que nada existe en el mbito en el que Parmnides indica las condiciones, sin
hacer una sla alusin a este filsofo. En segundo lugar, indica que si algo existiera,
sera incognoscible. En tercer lugar, si fuera congnoscible sera incomunicable.
Estos dos puntos slo tienen sentido si el punto primero de que nada existe es
refereido hacia el Ser de Parmnides. La tercera crtica es aplicable al lenguaje, ya que
lo que hay en la mente puede ser distinto. Entonces, su pensamiento no es acosmismo
sino anticleatismo. Indica que Parmnides no ha partido del mejor punto para su
hiptesis, llegando a dudar de toda su filosofa, sin embargo desde dentro de
Parmnides s puede ser posible. Esto es de lo ms importante y le hace ser importante
por ello, debido a su ontologa.
Gorgias escribe un elogio a Helena, estructurado como los clsicos poemas
elegacos, como si Helena estuviese en un juicio y l es el defensor. Intenta ir paso por
paso en todas las acusaciones hechas hacia ella.
Clalques y Trasmaco fueron sofistas tambin. Clalques aparece en Gorgias
y Trasmaco en La Repblica de Platn. El primero quiz no existi, pero puede ser
un alias de una persona real.

Scrates.
Se piensa que quiz Scrates era de Atenas, fechado del 470 a.C. al 399 a.C.
Coincide con el mximo explendor de la plis, teniendo muchas referencias a su vida.
En El banquete de Alcivades, se indica que es fuerte, hoplita, soldado de
guerra, bebedor y muy feo. Esto posiblemente sea verdadero, al romper por completo
con lo que se imagina del personaje. El tema del daimon y el tema de las distracciones
indican la probabilidad de la leyenda de sus problemas mentales (esquizofrenia,
paranoia). Scrates habla a menudo muy mtico por lo que puede resultar normal. Las
distracciones pueden ser indicios de concentracin al pensar en temas profundos.

Su filosofa est influenciada en su tiempo y situacin. Encarna el paso de la

fsica a lo ontolgico, al considerar que lleva a una multicidad incomprensible entre s,
no se alcanzan verdades. Se convierte entonces en un filsofo moral para conseguir
descubrir la propia moral. El Orculo indic que era el ms sabio de los hombres y
Scrates interpreta esto como que es el ms sabio porque tiene presente y asume su
ignorancia.
Platn indica, de forma discreta, la filosofa de Scrates. Jenofonte hace
exactamente lo mismo. Ambos son discpulos directos de l. Aristfanes tambin es
contemporneo de Scrates, pero es cmico. Entre sus tres fuentes, todas son distintas.
Platn habla a travs de lo que dira Scrates de su propia filosofa mientras que por su
parte, Jenofonte es un buen historiador pero como filsofo se muestra pattico, dando
una imagen de Scrates totalmente ridcula.
Aristteles no conoci a Scrates, pero aprendi en la Academia de Platn.
Separa atribuciones de l y de su maestro, haciendo visin crtica tambin de Jenofonte.
Normalmente se toma de punto de partida a Aristteles con crtica basada a Platn.
Scrates presenta este problema porque no escribe nada. Platn lo explica en el
Mito de Thenth, ya que Scrates no sabe si la escritura es un paso adelante o atrs, el
texto no contiene preguntas ni tiene inteligencia.
La frase que ms se le atribuye, al margen de slo s que no s nada es el
lema de concete a ti mismo, que aparece en Delfos. El papel filosfico es poner a
cada persona en el conocimiento de sus propios lmites e ignorancia. Slo quien sabe
busca saber, indicando que quien admite su ignorancia quiere salir de ella, siendo la
anttesis del dogma de los sofistas, usando la irona, no como principio sino como punto
de partida.
Cree que el no tiene que ensear nada, sino que tiene que estmular en la
necesidad de encontrar la verdad, la investigacin. Para esto, usa la Mayutica,
considerndolo el mtodo contrario al sofista. No quiere convencer ni adoctrinar en su
filosofa, sino que trata de alcanzar con su interlocutor conclusiones verdaderas. En un
momento, Scrates compara su trabajo con el de su madre, comadrona. Ayuda pero no
aporta nada. Acepta los reproches de que los interrogue sin saber la respuesta. Scrates
no descubre nada, y la Mayutica es un modo para conseguir conocimiento,
preocupndose del interlocutor de forma oral para adquirir esto. Para que los dos
puedan llegar a una conclusin verdadera hay que utilizar un dilogo racional, nadie
busca nada que no sea la verdad. Si hay intereses personales se llega a un punto en el
que la conclusin es falsa. Este planteamiento es idealizado, hay que continuar
buscando hasta que se consiga. Hasta el siglo XX aproximadamente, se llega a la
conclusin de que es imposible. Para llegar a este punto, hay que tener una base tica.
Si no la hay, no harn el dilogo avanzar para conseguir conocimientos.
Las virtudes (sabidura, templanza, justicia y valor) las necesita tener la persona
que quiera buscar el saber.
El intelectualismo tico de Scrates, epistemologa y tica, indica que nose
puede saber el arg, el inicio del mundo, sino que se puede saber qu es lo que puedes

hacer, siendo sta la virtud. Si hacemos algo que es diferente es porque creemos que
est bien, es ms placentero y eso nos lleva a equivocarnos. No hay gente mala sino
ignorante. El sabio es virtuoso y, adems, posee todas las virtudes.
En el tema del valor, ambia la idea que se tiene y la lleva hacia el mbito de que
superando tu miedo tambin eres valiente.
La idea de que el fuerte tiene que estar por encima y gobernando sobre el dbil
viene de un dilogo entre Scrates y Calcles. Se cree que Calcles es un personaje
ficticio que crea Platn, siendo posiblemente su tio que era uno de los Treinta Tiranos.
Calcles tambin es el antecedente de Nietzche. Calcles tiene el concepto de fuerza
arcaico, al contrario que Scrates. El primero se basa en la fuerza fsica.
Scrates quiere unificar todas las virtudes. El conocimiento es en s la virtud y
la filosofa permite a los ciudadanos llegar a la propia virtud.
En ningn momento quisieron condenar a muerte a Scrates. En el juicio, la
condena fue el destierro, dndole a elegir una condena que eligiese l. Normalmente
estas elecciones trataban de una multa econmica. Sin embargo, Scrates sostuvo que la
condena debera de ser que l hiciese lo que ya haca y que la plis le pagase. Para el
jurado fue como un insulto, condenndolo a muerte. Lo llevaron a una crcel de poca
seguridad, cerca del puerto. Los amigos de Scrates alquilaron un barco pero Scrates
no quiso huir. Despus de las festividades, llevaron cicuta, un veneno, y se lo tom l
mismo. Empez a filosofear sobre la muerte mientras iba describiendo los sntomas.
Debemos un gallo a Asclepio fue la ltima frase antes de morir, indicando que se haba
curado de la enfermedad de la vida. Analizndola se podra sacar la siguiente
conclusin:
Debemos: agradecimiento por la muerte.
Un gallo: sacrificio (agradecimiento)
A Asclepio: se refiere a la medicina, indicando curacin.
Por primera vez, alguien ha sido ejecutado por sus ideas, y esto hace que haya
miedo en las academias de filosofa. El crculo de Scrates piensa que quiz deberan
alejarse para no acabar como l. Con esto hay un florecimiento de la idea socrtica, ya
que se expande por toda Grecia, creando escuelas socrticas. Se fundan cinco: la
Academia, la Escuela Eretraca, Cirenaica, Megrica y Cnica.

Escuelas socrticas: Escuela Eretraca.

Fue fundada por Fedn en Eretra y se dedica a cuestiondes de dialctica y
fundamentacin.

Escuelas socrticas: Escuela Megrica.

Fue fundada por Euclides en Megara. Piensa que le puede pasar lo mismo que
Scrates y vuelve a su ciudad natal. Es ciudadano y es ms difcil que le pase algo. Es
una zona de paso cerca de Atenas. Su escuela tiene mucho arraigo y salen muchos

filsofos importantes. Mezcla la filosofa de Scrates con Parmnides. El bien es lo

mismo al 1, es nico, aunque se le llame por otros nombres (inteligencia, etc.). El mal
no existe, slo ausencia de bien.

Escuelas socrticas: Escuela Cnica.

No estn en un mismo lugar. Cada filsofo huye a sus lugares de origen.
Antstenes es ateniense y slo quiere vivir acorde a su filosofa. Primero fue discpulo
de Gorgias y despus de Scrates. Entiende que hay que volver a la sencillez y
desfachatez de la vida animal. Sus seguidores sern llamados Los Perros. La virtud
trae la felicidad y esto se consigue mediante la naturaleza. Hay que librarse de todo lo
que conlleve las reglas sociales. Antstenes no quiere discpulos aunque se le atribuye
Digenes. Los discpulos son algo llevado en la sociedad as que Digenes lo persigue
y lo acosa ante su negacin de ensearle. Antstenes se rinde y lo toma por discpulo.
Por esto mismo, sus caractersticas (vivir bajo los impulsos naturales y decir lo que se
piensa sin tabes) se ven en muchas plis. Esto se convierte en una moda filosfica.

Escuelas socrticas: Escuela Cirenaica.

Fue fundada por Aristipo en Cirene. Se considera el principal socrtico y huye a
su ciudad de origen, fundando su propia escuela. Quiere resolver el problema de la
felicidad. Toma a Protgoras, la sensacin siempre es verdadera, siendo la base de los
estados placer, dolor y ausencia de ambos, para poder llegar a la felicidad. Por lo tanto
hay que buscar el placer de una forma presente. La felicidad es la suma de los placeres
pasados, presentes y futuros. Lo ms importante sera el carpe diem. Solamente tiene
un lmite: el hombre tiene que dominar el placer, hay que evitar las adicciones. Lo que
hacan era embaucar a los ricos, estando preparados para salir corriendo ante posibles
represalias de ste.

Escuelas socrticas: la Academia; Platn.

La Academia presenta textos filosficos enteros. El primero fue Platn. En la
fundacin de la Academia, l tambin tiene miedo por la muerte de Scrates. Platn es
ateniense. Se llama realmente Aristteles, de familia aristocrtica, muy bien
acomodado. Nace en el 428 a.C. y viajar bastante. Est interesado en poltica y
literatura, considerando que Crtiro es el mejor maestro que puede tener. Crtiro deja de
hablar porque considera que el habla no tiene un fin en s mismo. Cambia a Scrates,
ampliando su inters en los campos de trabajo. Al morir, huye de su ciudad y como no
tiene donde ir, marcha a la Escuela de Megara refugiado al parecer en la ms cercana a
Scrates. Pasa un tiempo estudiando all pero se marcha tambin. Segn la cultura
popular, viaj a Egipto para estudiar geometra. Acaba al sur de la pennsula itlica,
donde hay mucho pitagorismo. Al reconocerle como discpulo de Scrates y ser rico, le
dejan entrar en su filosofa a pesar de ser muy hermticos. Platn aprende la estructura
jurdica que utilizan. Hacen creer que son una cofrada, personas dedicadas a un culto
comn, consiguiendo as el respeto de la plis, siendo una entidad jurdica en s misma.
Traba amistad con Din, to del tirano Dioniso de Siracusa, que quiere ser su discpulo,
y ste piensa que a travs de l puede llegar a influir en el sistema poltico. A Dioniso,

desde su punto de vista, cree que es un intento de revolucin, por lo que quiere
capturarlo y esclavizarlo. Sus amigos toman conocimiento de esto y consiguen el dinero
de lo que es su precio. El vendedor, al conocer quin es Platn, no quiere el dinero pero
lo deja libre. Sus amigos no lo quieren tampoco para que se popularice que lo salvaron.
As que el dinero se lo queda el propio Platn. Vuelve a Atenas, compra un edificio y
paga las tasas para establecer una sociedad cultural-religiosa. Para legar la Academia,
hay que esperar a que se muera y establezca un testamento.
El funcionamiento de la Academia es el alumnado y al formarse pasan a ser
profesores en la misma. Los que podan ser los heredados de la institucin son
Aristteles, Polemn y Espeusipo, sobrino de Platn y el candidato ms apto para
heredarlo.
En materia religiosa, Scrates puede ser aceptable, pero es principalmente la
idea del bien en lo que se basa su culto.
Platn hace ms viajes a Siracusa, manteniendo el trabajo en los profesores. En
estos viajes, se siente frustado por no conseguir nada.
En el 347 a.C. muere de fiebres, siguiendo con su trabajo. Durante toda su vida,
su obra es enorme, escribiendo, segn la tradicin, de l mismo. Hay estudios que
dudan la autora de Platn. Se intenta distinguir cules son falsos o no mediante:

Tradicin: poniendo de Platn siendo unnime en todas las referencias.

Testimonios antiguos: autores antiguos nombrando obras o citaciones de textos
de Platn.
Contenido doctrinal: si es coherente con las ideas del autor.
Forma lingstica: palabras favoritas, usos dialectales, expresiones comunes del
autor. Tambin sirve como criterio cronolgico.

Por separadas no son concluyentes, pero juntas pueden dar veracidad a un texto.
Aplicando esto, hay una serie de dilogos descartados y otros puestos en duda. Hay un
corpus de obras que s son de Platn, que son los bsicos para establecer la filosofa
suya. Segn el orden en el que estudiemos sus obras, puede haber Platones distintos.
Los que lo conocen tienen su filosofa clara, sin embargo, ms tarde no se tiene tan
claro. Por esto mismo, la Academia dura tanto, ya que puede volver a ciertos puntos de
vista en su investigacin.
Platn tiene cuatro etapas filosficas:
El periodo juvenil como transmisor de Scrates para que su filosofa no se
pierda, sin aadir nada.
El periodo de transicin, que sigue transmitiendo las ideas de su maestro con
dudas sobre qu es Platn y qu Scrates ya que aade ideas propias.
El periodo de madurez, en el que normalmente se toma de aqu la filosofa
clave de Platn.

El periodo de vejez donde entra en un estado de autocrtica.

La teora del conocimiento se basa en mostrar las teoras del conocimiento que
son errneas para descubrir la verdadera.
El conocimiento como percepcin sensible cree que es falso. Platn cree que
tiene que ser moral, algo eterno sin cambios. El objeto de conocimiento cree que tiene
que ser objetivo para todos los hombres. Infalible, tener por objeto lo que es (la
realidad). La percepcin es igual a la opinin subjetiva y esto no es posible en el
conocimiento. Segn esto, todos los hombres tienen conocimiento por lo tanto no es
necesario ensear. Con este pensamiento cree que los sofistas no tienen conocimiento
de la realidad. Adems hay tipos de conocimientos que no son perceptivos, son
abstractos (matemticas, carcter de las personas, etc.). Ningn proceso de percepcin
puede llevar a conocimiento, excepto los juicios.
El conocimiento es juicio verdadero tambin es falso, ya que no est basado
en razones para ser verdadero conocimiento. Nada aleatorio sera conocimiento.
Segn esto, no puede haber conocimiento de algo particular. Por tanto, el
conocimiento viene de universales , que son estables y permanentes. La definicin de
universales son realmente conocimiento, respondiendo a qu es?, atendiendo
tambin a la esencia (idea). Los objetos universales son distintos a los particulares. El
mundo de los particulares sera el mundo inteligible. Para pasar a ser sabio hay que
llegar al aquisteme, la imagen del concepto.
La teora de las ideas es la principal idea filosfica ontolgica de Platn.
Responder a un mismo nombre los objetos porque tienen algo en comn, y ese comn
sera la idea. No son conceptos subjetivos sino ideas objetivas, por lo tanto nosotros lo
descubrimos y es algo real.
Platn da a entender que existen estas ideas en un mundo paralelo. Se trata
fundamentalmente de una esfera independiente. Hay dependencia ontolgica respecto
a la idea. Estas ltimas las conocemos porque el alma, antes de unirse al cuerpo, estaba
en contacto con las ideas. Conocer es recordar. El alma humana, al reencarnarse,
siempre es humana.
Las ideas son espaciales, no pueden ocupar espacios fsicos, por lo que no existe
un mundo en s mismo.
El conocimiento tiene que ser alcanzable, infalible (sin errores), real, nico y
expresado con un juicio. La verdad y mentira se atribuye al juicio, que est basado en
algo sin que sea al azar. Las cosas particulares y sensibles no se pueden conocer.
Hay varios tipos de conocimiento:

- El smil de la lnea: Una lnea entre A y B es todo el conocimiento humano

posible. Se marca un tercer punto, C. Entre A y C est el conocimiento sensible, doxa.
Entre C y B est el conocimiento inteligible, episteme. Entre A y C, esta D. Entre A y D
existe la imagen (copia de copias) y entre D y C son copias. Las copias de copias seran
la imaginacin mientras que la copia sera la creencia. Se puede tener conocimiento

superior, la episteme. Entre C y E seran, por ejemplo, objetos matemticos, ya que no

es una unidad nica en idea, el entendimiento matemtico. Entre E y B son las ideas
abstractas generalizadas. Ej. Un tringulo estara en este punto, pero a la hora de
imaginarlo o dibujarlo, dejara de estar en este punto ya que sera un tringulo con unas
caractersticas determinadas, entrando en la definicin de equiltero, issceles, etc. Este
punto se basa en hacer ciencia principalmente.
De esto surgi el Neoplatonismo, la teologa cristiana y la teologa rabe,
adems de la ciencia y el Idealismo.
Las ideas estn por encima de nosotros y nosotros no las hacemos. Se puede
recordar mal una idea y eso hara que estuvisemos equivocados. Adems, la forma de
recordar de cada individuo es distinta, para algunos ms fcil o difcil. No se puede
tener una idea totalmente equivocada, ya que directamente no se entendera. En tal
caso, si no tenemos el recuerdo no sabremos qu significa.
La dialctica ha pasado de ser un mtodo de conviccin a uno cientfico.
En ontologa, se podra pensar que existen los objetos sensibles, matemticos,
inteligibles, el alma humana y el demiurgo.
El Tineo es un libro de filosofa fsica. Est estructurado en funcin de las ideas.
Platn habla de la estructura del mundo y la explica desde entidades que estn fuera de
l, basndose en la idea pitagrica. Para empezar, todos los objetos sensibles tienen
algn tipo de relacin, habiendo un orden sin caos, al contrario que Crtiro (todo est
en caos). El orden sensible parece copiar al del inteligible, habiendo algo fuera, el
demiurgo, que puede conocer, basndose en Anaxgoras (el nus [inteligencia] pone en
funcionamiento el mundo de forma mecnica). Platn crea el demiurgo, parecido al
nus, que conoce ambos mundos, estructurando la materia y haciendo que sean copias de
las ideas. No se puede considerar divinidad ya que realmente es una fuerza intelictiva,
adems de que no ha acabado su trabajo. Aristteles considera que el demiurgo es un
ciclo de espirales.
Alcanzar el conocimiento conlleva ser filsofo, y los filsofos consideran que
son los nicos que pueden conseguir el cargo de poltico, ya que sabran lo que es el
bien y podran buscarlo, conduciendo as al pueblo hacia esto.

Aristteles.
Proviene de Estagira, que son considerados pseudogriegos, casi brbaros que
hablan griego. El padre de Aristteles era el mdico personal del rey de Macedonia,
padre de Filipo. Su madre tambin estaba relacionada con esta rama. Siendo muy joven,
se queda hurfano. Su tutor considera que tiene que aprender todos los tipos de ciencia,
y a los 17 aos va a Atenas a la Academia, que ya tiene muchsimos prestigio,
estudiando e investigando muchas cosas. Est all hasta los 40 aos, siendo profesor
dando cursos de retrica, lgica y el mbito tambin de direccin de investigaciones
biolgicas bajo su direccin. Platn dio clases a Aristteles, Jencrates y Espeusipo,
sobrino de Platn. Al morir Platn, Aristteles se marcha, manteniendo buena relacin
con los platnicos, como personas, ya que casi no estaba de acuerdo completamente

con su mentalidad. Marcha junto a Jencrates hacia Aso, a una subsede de la Academia,
donde empieza realmente su labor de investigacin. Hermias, tirano de Aso, es aliado
de Filipo por lo que le lleva a su muerte y saqueo de la ciudad a manos de los persas. Se
desplaza a Macedonia en busca del amigo de su jefe Hermias. Filipo recuerda la labor
de su padre en la corte y descubre que tambin es profesor, encargndole ser uno de los
tutores de Alejandro Magno. Aristteles quiere llevar un ideal ms prctico en la
educacin de Alejandro, quiere influir al menos un poco, sobre la unidad de los griegos
para el bien de ellos mismos. Alejandro lleva esto ms all, ya que quiere unificar a
griegos y brbaros, considerando as a los persas. Esto debi de ser un golpe para
Aristteles. En el 334 a.C. con 50000 hombres, Alejandro parte hacia Asia. Entre estos
hombres hay cientficos, filsofos, escritores, etc.
Despus de Artistteles, se acaba el afn de estudio ontolgico. En la Edad
Media se basa en esto segn la religin. Tambin, ms tarde, se trazan distintos puntos
desde Aristteles.
Se han transmitido muchos textos de Aristteles. Al contrario que Platn que sus
textos son muy cuestionados, la mayora de los de Aristteles estn establecidos como
autnticos. Hay varias etapas:

Aristteles platnico, defendiendo todas las tesis con empeo. Dilogos. Su

intencin no es hacer modificaciones ni hacer avanzar el platonismo, sino
divulgarlo.

Escritos sobre filosofa en general, por ejemplo, el Protctico. Aristteles quiere

difundir todo este campo.

La evolucin de la obra de Aristteles se basa en forma y contenido. La ciencia

tal y como se escribe hoy est basada en Aristteles, los Tratados. Se cree que fueron
recuperados a partir del I a.C., por lo que antes se crea que eran platnicos, excepto el
Liceo en s. Andrnico de Rodas hace una edicin crtica de Aristteles, por lo que
empieza a estar de moda.
Los Corpus Aristtelicos son un conjunto de textos bien ordenados. Aristteles
quiere sistematizar su filosofa, y quiere que el lector encuentre lo que busca de forma
fcil. Se pueden dividir en:

Tratados de lgica (organon): Categoras y Analticos primeros.

Tratados sobre argumentacin: Tpicos y Analticos segundos (subcategora de
lgica).
Tratados sobre fsica (sobre naturaleza): Fsica, Periunados, Tratados sobre
alma, Animales.
Tratados de tica y poltica: Poltica (respuesta a la Repblica de Platn), Gran
tica (el que genera ms dudas sobre autora de Aristteles).
Tratados sobre historia del arte: Retrica, Potica.

La Metafsica no podra considerarse dentro de estos tratados, sino que sera un

tratado en s mismo.

La filosofa primera indica que si hay algo por encima de la physis, eso sera. Si
no lo hay, la physis sera la filosofa primera.
Las Grandes Colecciones. Se dan clases para transmitir lo que se est
investigando, que es lo ms importante. Son los resultados de los grupos de
investigacin, supervisados por Aristteles. Por ejemplo, el Liceo quera tener todas las
constituciones de las polis. Aristteles quera sacar conclusiones a travs de todas ellas . Tambin
entrara Historia de los animales. Es la primera vez que se recopilan especmenes
individuales para una investigacin, ya no slo en caso zoolgico, sino en todos los
campos. Los Problemas es una recopilacin de problemas filosficos y matemticos.
Las Disecciones tratan sobre anatoma.
Calstenes, sobrino de Aristteles y miembro del Liceo, fue amigo personal de
Alejandro Magno, siendo un filsofo de las tropas. Fue seleccionado por l mismo.
Calstenes no pone objecciones hasta que Alejandro obliga a pesar y griegos a adorarle
como un dios. Alejandro, al poco tiempo, lo mata por traicin. Esto hace que el Liceo
rompa relaciones con Alejandro, provocando una ola antiliceo.
Jencrates se hace dueo de la Academia por recibirlo en herencia. Alejandro
derog las leyes de diferenciacin entre ciudadanos y metecos por lo que Aristteles
busca un edificio para comprar, teniendo atencin en la estructura y no en la
centralizacin o proximidad a otras academias, comprndolo a las afueras de Atenas.
En temtica, es el padre de cmo entendemos las ciencias. Explica su
concepcin de lo qu es ciencia en la Fsica. El fin es la comprensin de las cosas
particulares. l se basa en la investigacin, principalmente, de objetos naturales
observando sus particulares. Para entenderlos tenemos que ver su causa, el porqu. La
respuesta correcta tiene cuatro clases: causa material, causa formal, causa eficiente y
causa de para qu. Para conocer completamente algo, tendramos que conocer las
cuatro a la vez.
La material es el sujeto afectado por un proceso dado, y la formal es la forma
nueva que informa esa materia. La forma puede cambiar pero la materia en s no. Sin
forma no hay materia. La forma accidental puede ser por ejemplo silla y mesa de
madera y la forma esencial sera que ambos seran trozos de madera. Normalmente la
materia tiene una serie de formas que, en potencia, sern o tendrn una forma o nombre
distintos. Por ejemplo una bellota cambiar en potencia a un roble pero nunca podr ser
una manzana. Esto mismo ser principio de la alquimia, ya que todo lo que est cercano
en potencia, utilizando los mtodos necesarios, puede ser en potencia otro resultado.
La causa eficiente tiene dos sentidos segn cmo sean:

Objeto artificial: la causa eficiente es la persona que lo ha hecho.

Objeto natural: la causa sera la propia naturaleza.

Con esto, tambin afecta a los movimientos, si produce una persona fuerza o ese
movimiento es natural.

La suerte aparece en el sentido de que los humanos son los nicos que pueden
tenerla. Los objetos nicamente pueden tener casualidad, nunca suerte.
La causa final se refiere a la finalidad. Tiene siempre un fin en s mismo, que
sera el fin final de todas las finalidades juntas encadenadas. El fin final es la felicidad,
pero Aristteles cree que no existe la felicidad plena, sino pequeas alegras. Al
morir, se hace un balance de la vida de la persona y se ve si ha tenido una vida feliz. El
fin del mundo sera la finalidad de lo natural.
Como individuos el fin de la felicidad sera para las personas, pero como
sociedad sera la concordia. Con esto tendramos que, verdaderamente, el fin sera el
mismo que el de la naturaleza, el fin del universo.
La sustancia es lo que da su ser al objeto, el accidente sera sus caractersticas.
Respecto a los movimientos, el circular es un movimiento eterno de todo
aquello que est por encima de la Luna. Por abajo el movimiento natural es rectilneo,
que tiene un fin. Adems el subir y bajar es relativo, ya que si la Tierra es redonda, al
llegar al centro, ya no bajas sino que subes.
Todo aquello que tiene movimiento por s mismo tiene alma (no en el sentido de
fantasma).
La estructura del mundo se basa en tierra, agua y aire. Despus ira la rbita
lunar, solar y planetaria. Al final estara la rbita de las estrellas y el fin del universo.
Tiene las mismas caractersticas del Ser de Parmnides.
En 1277 se producen condenas ante la filosofa de Aristteles respecto al
Cristianismo. No estn dispuestos a aceptar las caractersticas del mundo de Aristteles
(las mismas que el Ser de Parmnides). Santo Toms de Aquino indica que lo ingnito,
imperecedero y eterno de este mundo est equivocado.
Respecto a la tica, fin y bien son lo mismo. La tica es una finalidad y arte
para conseguir el fin y que ste produce lo buscado. El fin sera la felicidad individual.
La Poltica se refiere a lo mismo que la tica pero su fin es la felicidad de la
sociedad en general. Existen seis mtodos de gobierno:
Una persona
Varias personas
Todas las personas

Mejor para todos

Monarqua
Aristocracia
Democracia

Para lo que uno busca

Tirana
Oligarqua
Demagogia

La felicidad se cumple si cada uno cumple su misin natural. La misin sera

pensar, sera lo que traera la felicidad. Si se contraviene la razn, se es infeliz. La razn
es el dominio de la parte irracional del alma, virtud moral. Juntando la virtud moral y
racional se obtiene la felicidad.
Alejandro interpreta las enseanzas de Aristteles y acaba con el sistema de
gobierno de las polis. Con esto empieza el periodo tico de la filosofa. En la etapa

helenstica, el tema y la forma se complica y eso hace que se haga ms difcil de

valorar, por lo tanto se pierden muchos textos.
Antes de Alejandro, lo ms importante era la polis a la que se perteneca, sin ser
meteco. Al morir Alejandro, los griegos sufren una crisis de identidad bsicamente. No
saben cmo denominarse a s mismos. Adems, por los sucesos acontecidos (falta de
sucesin, guerras, desmembramiento del reino, etc.) hacen que cambie tambin hacia
dnde va dirigida la filosofa. An as se mantiene el tipo de discurso, escritura, etc.
pero, por ejemplo, la mayora de escuelas desaparecen. La Academia que estableci
Platn est muy bien consolidada. El Liceo, a pesar de tener menos fuerza, sigue
vigente y seguir integrado a las cuestiones filosficas. Se producen tres fusiones:
romana, persa y egipcia; y estas fusiones afectan en la mentalidad griega. Ante todo
esto, se podan hacer tres cuestiones:

Dar un paso atrs y volver a como estaban antes. Cerarse en un mbito reducido
(Epicureismo, que se basa en que lo que est dentro de tu crculo es lo importante, sin
importar qu es lo que pase fuera).

Avanzar, ampliando la mentalidad de lo que significaba pertenecer a una polis

hacia el mundo en su totalidad (Estoicismo).

Desconfiar de todo, polticos, creyentes, ciudadanos en general (Escepticismo).

Las tres escuelas tienen varias cosas en comn. Quieren dar respuesta a la
inseguridad ciudadana, estando de acuerdo en que la filosofa, mediante la tica, debe
ser el camino. Basados en Jencrates, incorporan las tres divisiones de la filosofa:
lgica, fsica y tica, siendo esta ltima la ms importante ahora.
La tica tiene como objetivo la felicidad, coincidiendo en su definicin,
diciendo que se alcanza mediante el no tener preocupacin, ataraxia. Donde no
coinciden es en cmo llegar (conocimiento, ignorancia y cambio). La tica es la tcnica
para pensar y conocer, instrumento para alcanzar la felicidad.

Epicuro y el Epicureismo.
Nacido en el ao 341 a.C. Compra un edificio amplio donde pudieran vivir toda
la escuela, con un jardn amurallado donde tienen la actividad filosfica. En su
testamento, Epicuro lega la escuela.
No es una investigacin abierta, al contrario que las anteriores. Si se sale de la
lnea filosfica establecida por Epicuro, quedaran expulsados. No hay opcin de
modificar nada, ms hermticos que los pitagricos (aumentaban sus conocimientos a
medida que descubran nueva informacin matemtica). Se basan principalmente en el
conocimiento, creyendo que tenan que saber la ideologa de Epicuro y eso era todo lo
suficiente para alcanzar la ataraxia (y as, la felicidad).
El Epicureismo indica que hay que superar los miedos. Hablan, principalmente,
de tres miedos: Dioses, muerte y destino.

Librarse de estos miedos permite vivir con felicidad y el modo es por

conocimiento. Hay que tener conocimiento fsico, sabiendo de qu est hecho el mundo
y que se puede hacer te da tranquilidad. Los dioses estn constantemente en el mundo,
activos. Son algo que tiene naturaleza divina, que no necesita nada, por lo que no tienen
por qu intervenir. El miedo de la muerte es algo universal. El alma es material que
anima el cuerpo, principio motriz, que tambin muere. La muerte es la prdida del
principio motriz. No hay periodo entre vida y muerte. Ahora se est vivo y, al morir,
dejas de existir. El miedo al destino es algo muy clsico en los griegos ya que no se
puede hacer nada por eso. Los epicureos no creen que haya destino. El mundo est
constitudo por azar as que no se puede preveer hacia dnde vamos. Si el destino no
existe no hay que tener miedo. Creen que los movimientos azarosos de los tomos
hacen que se unan y creen mundos. Los tomos pesan y cambian de direccin sin
motivo ni causa. Al formarse los mundos paran de caer.
La lgica formal no le interesa a Epicuro, slo la teora del conocimiento, la
Cannica (anlisis de los posibles criterios de la verdad). El criterio terico sera lo que
permite distinguir algo verdadero o falso mientras que el prctico distinguira entre algo
conveniente o no. El criterio de Epicuro se basa en la percepcin, si se percibe existe.
El conocimiento sensible es el verdadero.
El criterio es sensualista porque va a travs de los sentidos. Harn una
teorizacin de la ciencia para analizar los criterios. Distinguen:

Lo presente a la sensacin.
Lo que espera confirmacin (ej. el planeta Saturno es perceptible por los sentidos y a la
vez no, esperamos a confirmarlo mediante un objeto).
Lo no evidente (jams sern del primer tipo; son la base de teoras cientficas [ej.
fsica cuntica], se puede saber su veracidad mediante otros tipos).
Por naturaleza (tomo, vaco, etc.).
Por posicin (forma del universo).

La tica de los epicureos se basa, principalmente, en el placer. Slo hay dos

estados posibles: placer y dolor. El dolor es una perturbacin del alma, un movimiento
spero. Esto es un desequilibrio que al llegar al centro buscars el placer. A diferencia
de los cirenaicos, los epicureos no estn en la bsqueda del placer, sino que ellos
buscan el no dolor. Si hay equilibrio, no hay dolor. La ataraxia es el estado de equilibrio
del alma, parecido a la salud. Si no hay nada que la deteriore, no habr dolor y tendrs
placer. Lo que mueve esto son los deseos para alcanzar este tipo de felicidad.
Naturales

Necesarios*

Deseos

Felicidad
Salud
Vida

No necesarios
Vanos
*Ninguno de estos deseos, dentro de los necesarios, puede perjudicar a alguno de los otros.

Estoicismo.
Datado sobre el III a.C. hasta el II d.C.; influenciando en el III d.C. Filosofa
asceptica, parecida a la epicurea. Es la que ms dura en su vigencia. De aqu surge el
Cristianismo y el Imperio. Tiene tres etapas:

Estoicismo Ateniense (III a.C.): Zenn, Cleantes y Crisipo.

Estoicismo Medio (II-I a.C.): Posidonio de Apamea y Panecio de Rodas.
Estoicismo Imperial (I-II d.C.): Sneca, Epicteto y Marco Aurelio.

Uno puede ser sabio realmente, pero el estoicismo imperial indica que es algo
que no se puede conseguir del todo. Tiene una idea de sabios, imperturbable y virtuoso.
La virtud indica que es vivir naturalmente, pero a diferencia de los cnicos que creen
que son naturalezas animales, los estoicos indican que hay que vivir con lgica ya que
es la naturaleza del ser humano. Las disciplinas de fsica y tica, junto con la lgica,
hacen unidas el logos (ver logos de Herclito). Logos es razn del ser y ley universal.
Dicen que la filosofa es un huerto.
La fsica es un monismo materialista, slo hay una sla materia, y todo es
material. Es contrario totalmente a la filosofa de Platn. La materia es real y esta
realidad es divina, Dios, siendo esto influencia en el Cristianismo.
El final del estoicismo ocurre por la aparicin del Cristianismo.
Hay que tener en cuenta el trauma que tienen los ciudadanos tras el paso de
Alejandro, el problema de identidad por el que estn pasando. Los epicureos se vuelven
ms cerrados en sus crculos, mientras que los estoicos son totalmente opuestos. Ellos
creen que si no pueden realizar poltica prctica, no se les puede impedir realizar
poltica terica. No es necesario reducirse a un pequeo crculo sino que se les ha
abierto una nueva forma de ver las cosas, todo el imperio sera la polis. El
cosmopolitismo es la primera manera de considerarse en el estoicismo. Son
prohumanistas, cualquier hecho que sucede incluso al lmite de la frontera ms lejana
les importa de forma humana, y si esto se tacha de inmoral, molestarn polticamente
para corregirlo.
Recuperan el concepto de sabio para la prctica y filsofo para la teora. Se
puede ser sabio, no de forma idealista, sin embargo al final del estoicismo esto se
considera que no es posible, es un estado utpico. El sabio debe de vivir segn la
virtud, no basta con vivir sin perturbacin. La virtud se asemeja a la naturaleza, a la
naturaleza de cada uno. El hombre es animal racional. Tiene que respirar, comer, dormir
(parte animal) y debe pensar, el logos, y debe dedicarse a la filosofa (parte racional).
Haciendo esto, se puede llegar a la felicidad, forma no perturbadora. Ellos piensan que
el ser malo no va por ignorancia sino con pleno conocimiento, sin posibilidad de ser
feliz.

Lgica: forma de la razn (logos)

Fsica: naturaleza (physis)

tica: comportamiento (virtud)

La fsica estoica es un monismo material, slo existe una realidad y todo en ella
es material. Parece una crtica dura hacia Platn. El trmino dios, divino en materia
filosfica, la realidad superior, es llamada divina. En los estoicos, al haber una nica
realidad, todo es divino. No existen las ideas, sino la insistencia de un plano. La falta
de insistencia en uno de ellos crea, por ejemplo, el cambio, el tiempo, etc. (parecido a
fotogramas).
Marco Aurelio curiosamente era emperador y lder de una corriente filosfica.
Esto se debe a:

Problemas econmicos (gastaban ms de lo que ingresaban).

La plebe siempre estaba al borde de la pobreza extrema. Podan sufrir un
levantamiento.

Marco Aurelio entra en contacto en la idea de cosmpolis. Al conquistar algn

pueblo, se lleva la ciudadana y se consiguen de paso riquezas. La plebe, al formar parte
del Imperio, tiene que asumir sus responsabilidades. Para ayudar en esto ltimo,
Epicteto, siendo esclavo, imparta clases de filosofa.
Todo esto acaba con el Cristianismo. Resuelve estas cuestiones mejor que el
Imperio. La plebe tiene que aguantar, y segn cunto aguante, tendr as de recompensa
ms all de la muerte. Y se peude invadir para buscar ms personas a las que se pueda
salvar.
El eterno regreso se ha tomado como que todo se repite siempre, en todas sus
variables, ya que el tiempo es eterno. Siendo eterno, todo se repite, y llega a repetir lo
mismo. Esto podra considerarse ms como tpico en los epicureos. Para los estoicos, se
basara posiblemente en que no es que se repita literalmente lo sucedido, sino que hay
hechos y caractersticas parecidas que se repiten.
Para llegar a la felicidad, hay que vivir de acuerdo a la naturaleza, logos-razn,
tanto individual como universal ya que se identifican parcialmente. La vida del estoico
es contemplativa, terica y prctica, y cuando se hace as se llega a la virtud. Esto es
verdaderamente la virtud y el hombre virtuoso ser el nico que pueda ser feliz. La
felicidad es efecto de la virtud y esta relacin es automtica directamente. Las virtudes
son cualidades de una nica virtud. Identifician virtud con saber, se tiene o no se tiene
(se sabe todo o no se sabe). En el estoicismo medio se aade un tercer estado,
intermedio entre ignorancia y sabidura. Al final, en el estoicismo romano, se indica que
slo se es ignorante o se est en proceso de aprender, sin sabidura plena alcanzada.
Slo hay un bien general: la virtud. Todo lo que no sea la virtud, es vicio.

Escepticismo.

Se considera una corriente y no escuela, ya que estn repartidos por todo el

mundo. No se ensea el escepticismo sino tcnicas. Tienen procesos de surgimiento y
desaparicin total, adems del contenido de la filosofa.
Practican la skepsis, mirar algo precavidamente, atendiendo no slo a su
presencia fsica sino tambin a las consecuencias.
Toman los escritos en serioy empiezan a reflexionar qu es lo que transmiten
sobre la filosofa de Platn. Tienen textos diferentes y desordenados, que pueden
cambiar lo que es el platonismo en s. Lo que s pueden considerar de Platn eran las
clases, los dilogos socrticos, la Repblica y el Timeo, adems del Parmnides.
El criterio de verdad no existe sin embargo el de pensamiento s. Son
extremadamente conservadores, aunque no crean en lo que hacen (ej. Dudan de la
religin pero van a misa).
El camino a la felicidad es no juzgar sobre como las cosas son; la ignorancia es
la clave para la felicidad, suspensin del juicio porque es imposible. Es sabio quien
sabe que no sabe (reminiscencias de Scrates).
- Pirrn (grafo) 360 a.C
poca Pirroniana
- Timn 320 a.C
- Arcesilao (grafo) 315 a.C
poca Acadmica
- Carnades 214 a.C
poca Pirroniana

- Enesidemo 80 a.C
- Agripa Finales Siglo I a.C
- Sexto Emprico 160 d.C

Pirrn:

Filsofo grafo, es el primer escptico segn muchos, maestro de Timn.

Enseaba su filosofa a partir del ejemplo de su vida. Discpulo de Anaxango (atomista
y eudaimonista, donde la felicidad, eudaimon, es bsicamente tranquilidad).
No conocemos las determinaciones de la realidad porque no tiene
(indeterminismo).
Nada es ms, as podemos alcanzar la ataraxia pues se basa en la suspensin
del juicio.

Timn:

Totalmente diferente a Pirrn, entraba en todas las discusiones. Se esforzaba

muchsimo en el conocimiento erudito. March a Atenas para fundar una escuela, pero
Arcesilao hered la Academia y tuvo que dejar de ensear.
La filosofa de Timn es muy parecida a la de Arcesilao.

Arcesilao:

Crtica el conocimiento sensible y la aceptacin del inteligible. Scrates es muy

parecido a un escptico.
La Academia dej de ser dogmtica y la convierte en escepticismo platnico a
travs de textos platnicos. Realiza la primera interpretacin de la cronologa de la
obra, aunque equivocada. Interpreta a Platn como alguien que no acaba de
convencerse a s mismo y a Scrates como ejemplo de vida en la que hay que derrivar a
los dems.
Tras l, aparece Lacides, quien difunde el trabajo de Arcesilao, y despus
Carneades.

Carneades:

Considera que no hay certeza ni conocimiento absoluto. Propone un criterio de

conocimiento parcial, a medio camino entre el criterio vital y el criterio terico
(ontologa aplicada).

Clitmaco:
Discpulo de Carneades, que pone por escrito lo anterior.

Filn:

Propone que se siga enseando en base a Arcesilao y Carneades. Si hay alguna

duda entre ellos, propone por primera vez al argumento de autoridad, que sera Platn.
Sera el primer paso de salir del escepticismo.
Enesidemo y Cicern son discpulos en este momento. Adems, tambin est
Antoco, el nico que mantiene el inters de la sucesin. Cuando Filn deje la
Academia en vida, Antoco la heredar.

Antoco de Ascaln:

Se produce un paso ms hacia el abandono del escepticismo, indicando que fue

Arcesilao quien dej el platonismo fuera de sus cauces, teniendo que volver al
dogmatismo, para hacer una filosofa sistemtica. Hay que buscar coherencia entre los
sucesores de Platn. Tanto Aristteles como Cenn son seguirodes que considera que
despus copiaron a Platn. Forma el primer eclepticismo. Empieza a ensearse la
filosofa platnica como escepticismo.

Los seguidores de Arcesilao, Carneades y Clitmaco, no se sabe bien si fueron

expulsados o por propia inciativa, abandonan la Academia. Indican que son seguidores
de Tirrn, diciendo que los acadmicos no son escpticos y se llaman a s mismo
tirrnicos. Se inventan una lnea sucesoria alternativa e inventada para no establecer
vnculos con la Academia. Son los culminadores del escepticismo, incluyendo la
ataraxia, de la poca helenstica (tica). Est basado en la suspensin del juicio para
alcanzar la ataraxia, y pretende que todo el mundo suspenda el juicio. Para alcanzar la
felicidad, hay que ser ignorante a lo Scrates. No creen en lo que viene siendo la
causa de, sino la sensacin. La causa la debaten, la sensibilidad no.