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P. D. Ouspensky
UM NOVO MODELO DO UNIVERSO
Princpios do mtodo psicolgico aplicado aos problemas da Cincia, da Religio e da
Arte
Traduo Daniel Camarinha
Editora Pensamento
So Paulo
Ano
2-3-4-5-6-7-8-9-10
90-91-92-93-94-95
Direitos reservados
Editora Pensamento Ltda.
Rua Dr. Mrio Vicente, 374 - 04270 - So Paulo, SP
Impresso em nossas oficinas grficas.
SUMARIO
Prefcio segunda edio
[1]
[9]
[16]
[59]
[95]
[123]
[169]
[196]
[219]
[248]
das experincias O nmero trs Outro mundo dentro do mundo habitual Relao
de todas as coisas As casas velhas Um cavalo na Nevski Tentativas para
formular O "pensamento noutras categorias" Entrando em contato consigo mesmo
"Eu" e "ele" O "cinzeiro" "Tudo vive" O smbolo do mundo Os sinais mveis
das coisas ou smbolos Possibilidade de influir no destino de outro homem Conscincia do corpo fsico Tentativas de ver distancia Dois casos de
fortalecimento da capacidade de percepo Erro fundamental do nosso pensamento
Idias no-existentes Idia da trade Sensao comum do "eu" Trs cognies
diferentes Interesse pessoal Magia Cognio baseada no clculo Sensaes
relacionadas com a morte O "longo corpo da vida" Responsabilidade pelos
acontecimentos da vida de outro homem Conexo com o passado e com outros
homens Dois aspectos dos fenmenos do mundo Retorno ao estado comum
Mundo morto em lugar de mundo vivo Resultados das experincias.
Captulo IX: Em Busca do Milagroso
[276]
Quadros:
Notre Dame de Paris O Egito e as pirmides A Esfinge O Buda com os
Olhos de Safira A alma da imperatriz Mumtaz-i-Mahal Os Dervixes Mevlevi.
Captulo X: Um Novo Modelo do Universo
[309]
I
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12
uma psicologia que parte dessa proposio e a tem como seu fundamento pode ser
chamada cientfica. Noutras esferas de conhecimento, o pensamento psicolgico est na
raiz de todas as descobertas autnticas, mss este no dura muito tempo. Quero dizer
que, assim que as idias encontradas e estabelecidas pelo mtodo psicolgico se tomam
propriedade de todos e comeam a ser consideradas permanentes e aceitas, tomam-se
lgicas e, na sua aplicao a fenmenos de maior porte, defeituosas. Darwin, por
exemplo; suas descobertas e idias foram produto de um pensamento psicolgico de
qualidade muito elevada. Mas seus seguidores as tornaram lgicas e, mais tarde, elas se
tornaram indubitavelmente defeituosas, porque se plantaram no caminho do livre
desenvolvimento do pensamento.
exatamente isso que o Dr. Stockmann, de Ibsen, quer dizer ao falar das verdades
que envelhecem.
"H verdades", diz ele, "que alcanaram uma idade tal, que realmente sobreviveram
a si mesmas. E, quando se tornam velhas assim, esto a caminho de se transformar em
mentira... Sim, verdade, acredite ou no em mim, mas as verdades no vivem tanto
quanto Matusalm, como imaginam as pessoas. Uma verdade normalmente elaborada
vive, em regra, digamos, de quinze a dezesseis anos; no melhor dos casos, vinte,
raramente mais do que isso. Mas essas verdades que envelhecem se tornam murchas e
rijas. E a maioria das pessoas, criadas, antes de tudo, por elas, posteriormente as
recomendam humanidade como um alimento espiritual sadio. Podemos, no entanto,
assegurar que no h nenhum valor nutritivo nesse alimento. Posso falar disso como um
mdico. Todas as verdades pertencentes maioria so como toucinho velho e ranoso,
ou presunto cru estragado, e deles deriva todo o escorbuto moral que grassa na vida das
pessoas que nos cercam".
No se pode expressar melhor a idia da degenerescncia das verdades aceitai. As
verdades que envelhecem tomam-se decrpitas e duvidosas. Podem s vezes ser
utilizadas artificialmente, mas no tm vida. Isso explica por que, quando as pessoas
ficam desapontadas com as novas idias, o retorno s velhas no ajuda muito. As idias
podem ser velhas demais.
Noutros casos, porm, as idias velhas podem ser mais psicolgicas do que as
novas. As novas idias podem ser lgicas demais e, por isso, defeituosas.
Podemos ver, em vrias reformas "intelectuais" dos velhos hbitos e costumes,
muitos exemplos curiosos do conflito entre o pensamento psicolgico e o lgico, que se
toma ento necessariamente defeituoso. Considerem, por exemplo, as reformas dos
pesos e medidas. Estes foram criados atravs dos sculos e diferem de pas para pas;
parecem, primeira vista, ter adquirido uma ou outra forma por acaso e serem
demasiadamente complicados. Mas, na realidade, baseiam-se sempre num princpio
definido. Em cada classe separada de coisas ou materiais a medir, usa-se um divisor (ou
multiplicador) diferente, s vezes muito complexo, como no sistema ingls de pesos 16
onas por libra, 14 libras por stone para pesos comparativamente pequenos, e, para os
maiores, 28 libras por um quarto, 112 libras por quintal, 20 quintais [4] por tonelada; ou, por
exemplo, um simples multiplicador, como 8, na medida russa para gros, que nunca se
repete em relao a qualquer outra coisa. Trata-se de um autntico mtodo psicolgico
criado pela vida e pela experincia, porque, graas a coeficientes diferentes em situaes
diversas, uma pessoa, fazendo clculos mentais envolvendo a medio de materiais
diferentes, no pode confundir objetos de denominaes diferentes ou as medidas de
pases diferentes (se tiver de lidar com medidas de outras naes), porque cada categoria
de multiplicador lhe indica por si mesma o que est sendo medido e com que medida.
Quem no gosta desses antigos e complicados sistemas so os professores primrios
que, como sabemos bem, so as pessoas mais lgicas do mundo. Os pesos e medidas
diferentes parecem a eles desnecessariamente confusos.
Em 1793, a Conveno Nacional decidiu substituir as medidas francesas existentes
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por uma medida "natural". Aps longas e complexas atividades e pesquisas cientficas,
reconheceu-se essa medida que foi chamada metro como sendo a dcima
milionsima poro da quarta parte do meridiano terrestre.
No existe prova direta disto, mas estou certo de que a idia de uma medida
"natural" e o sistema mtrico nasceram da cabea dos professores de aritmtica, porque
muitssimo mais fcil dividir e multiplicar tudo por dez, tendo abolido todos os outros
divisores e multiplicadores. Todavia, para todas as necessidades da vida quotidiana, o
sistema mtrico de pesos e medidas muito menos prtico do que os antigos sistemas, e
debilita, num grau considervel, a capacidade humana de efetuar clculos mentais
simples, fato muito observado em pases que adotaram o sistema mtrico. Todos os que
estiveram alguma vez na Franca se recordam do lpis e do papel dos lojistas, no qual
muitas vezes se escrevia
, mas pouqussimos sabem que esta uma das conquistas
da Grande Revoluo Francesa.
Ocorre exatamente a mesma coisa, nas tentativas de modificar a antiga ortografia.
Todas as grafias devem, sem dvida, se adaptar s novas exigncias, digamos, uma vez
em cada cem anos, e isso se d por si mesmo, de modo natural. Mas as reformas
violentas e a introduo da chamada ortografia "fontica" (apenas chamada, porque a
ortografia fontica autntica impossvel em qualquer lngua) transtorna geralmente o
rumo total do desenvolvimento normal de uma lngua e, em pouco tempo, as pessoas
comeam a escrever de maneiras diferentes e, em seguida, a pronunciar de modos
diversos, isto , a adaptar a pronncia nova ortografia. Este o resultado da aplicao
do mtodo lgico a um problema que vai alm dos limites da sua ao possvel. E a razo
disso muito evidente: o processo de ler e escrever no um processo de ler e escrever
letras. um processo de ler e escrever palavras e sentenas. Conseqentemente, quanto
mais as palavras diferem na sua forma e aparncia, tanto mais fcil o processo de ler e
escrever, e quanto mais se assemelham uma a outra (como inevitvel na ortografia
"fontica"), tanto mais lento e difcil o processo de ler e escrever. bem possvel que
seja mais fcil ensinar a ortografia "fontica" do que a normal, mas, para o resto da sua
vida, o homem que foi ensinado desse modo fica com um instrumento muito insatisfatrio
para conhecer as idias dos outros e expressar as suas.
justamente isto o que est acontecendo hoje na Rssia. Pouco antes da
revoluo, uma comisso de professores (nesse caso, no h dvida alguma quanto a
isso), sob a presidncia do reitor da Universidade de Moscou, foi formada para investigar
os meios de reformar a ortografia. Essa comisso elaborou uma "nova ortografia" [5] muito
absurda, absolutamente incompatvel com a lngua russa, violando todos os princpios de
gramtica e contrariando todas as leis do desenvolvimento natural da lngua. Tal
"ortografia" jamais teria sido aceita, se a Academia e os crculos literrios tivessem tido
tempo para expressar a sua opinio sobre ela, isto , se no tivesse ocorrido a revoluo
justamente nessa ocasio. Mas, assumindo o poder, os boichevistas instituram essa
nova "ortografia". E, sob a sua influncia, a lngua imediatamente comeou a se deteriorar
e a perder a sua fora e clareza. Se a ortografia "fontica" tivesse sido introduzida nos
pases que falam o ingls, essa lngua teria muito rapidamente desaparecido e vinte ou
trinta variedades de ingls corrompido teriam ocupado o seu lugar.
Outro exemplo interessante do mtodo lgico em oposio ao psicolgico, exemplo
aceito hoje de forma quase geral em vrios pases, a co-educao de meninos e
meninas. Logicamente, a co-educao se afigura inteiramente correta, mas, do ponto de
vista psicolgico, completamente errada, porque, por esse sistema, tanto os meninos
quanto as meninas perdem igualmente os seus traos caractersticos, especialmente os
que deveriam ser desenvolvidos neles, e adquirem outras caractersticas que nunca
deveriam ter. E, alm disso, ambos aprendem a mentir infinitamente mais do que
poderiam faz-lo mesmo nas melhores escolas do estilo antigo.
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Vejamos outros exemplos. Que coisa poderia ser mais lgica do que a Santa
Inquisio, com as suas torturas e queima de hereges: ou o bolchevismo, que comea por
destruir escolas, universidades e institutos tcnicos, cortando as verbas destinadas
preparao dos especialistas necessrios nova industrializao to apregoada? Se isso
no assim, por que ento os bolchevisias precisam de engenheiros estrangeiros? Nesse
aspecto, a Rssia, durante um largo perodo, viveu base dos seus prprios recursos. E,
alm disso, o que pode ser mais lgico e, ao mesmo tempo, mais infrutfero do que todas
as possveis proibies, como a experincia americana de proibir as bebidas alcolicas?
E o que pode ser mais fcil? Qualquer louco, tendo o poder nas mos, pode encontrar
algo que proibir e, dessa forma, revelar a sua vigilncia e boas intenes. Tudo isso o
resultado do mtodo lgico. O perigo deste mtodo, em todas as esferas possveis da
vida, reside no fato de que, primeira vista, o mtodo mais fcil e eficaz.
O mtodo psicolgico muito mais difcil e, ademais, muitas vezes muito
decepcionante, porque, servindo-se dele, percebemos que no compreendemos nada e
no sabemos o que fazer. Ao passo que, com o mtodo lgico, sempre compreendemos
tudo e sempre sabemos o que fazer.
1934
[6]
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NOTA PRELIMINAR
*
Aquilo que o autor encontrou, no curso das viagens que menciona na. Introduo e,
posteriormente, sobretudo no perodo de 1915 a 1919, ser descrito noutro livro. (2) Este
foi iniciado e concludo praticamente antes de 1914. Mas tudo, mesmo o que j foi
publicado em separado (The Fourth Dimension A quarta dimenso, Superman O
super-homem, The Symbolism of the Tarot O simbolismo do Tar e What is Yoga? - O
que Yoga?) foi, desde ento, revisto e mais estreitamente correlacionado. O autor s
pde acrescentar muito pouco ao Captulo X ("Um novo modelo do universo"), apesar de
tudo o que apareceu, nos ltimos anos, no domnio da "nova fsica". Neste livro, o captulo
comea com um esboo geral do desenvolvimento das novas idias em Fsica, que
constitui a sua primeira parte. Esse esboo no visa, naturalmente, o objetivo
independente de familiarizar os leitores com todas as teorias existentes e com a literatura
sobre os assuntos referidos. Da mesma maneira, nos outros captulos em que teve que se
reportar literatura relacionada com as questes que aborda, o autor nunca teve a
inteno de esgot-la completamente, nem de indicar as suas correntes mais importantes,
nem os principais trabalhos ou as idias mais recentes. Tudo que pretendeu, nesses
casos, foi apresentar exemplos de uma ou outra tendncia do pensamento.
A ordem dos captulos da presente obra nem sempre corresponde ordem em que
foram escritos originariamente, porque muitas coisas foram redigidas simultaneamente e
servem de explicao recproca. Cada captulo, no entanto, traz o ano em que foi iniciado
e o em que foi revisto ou terminado.
Londres, 1930
[7]
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AGRADECIMENTOS
Os Editores se sentem na obrigao de agradecer s seguintes editoras pela
autorizao que deram para citaes que integram o presente trabalho:
. The Cambridge University Press, pela permisso de utilizar trechos do livro do Prof.
A. S. Eddington, Space, Time and Gravitation (Espao, tempo e gravitao);
. Allen & Unwin, Ltd. pelos trechos da sua traduo de The Life ofthe White Ant (A
vida da formiga branca), de Maeterlinck;
. The Oxford University Press por um trecho de Alexis Tolstoi publicado em The
Oxford Book of Russian Verse, e pela permisso de utilizar o seu texto para a
citao de Rossetti e Methuen & Co. Ltd. pelas citaes extradas da traduo do
livro Relativity (A relatividade), do Dr. Einstein.
[8]
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INTRODUO
*
H momentos na vida, separados por longos intervalos de tempo, mas ligados pelo
seu contedo interior e por determinada sensao singular que lhes peculiar. Alguns
desses momentos sempre me vm mente juntos e sinto ento que foram eles que
determinaram o rumo fundamental da minha vida.
O ano 1890 ou 1891. Uma turma notuma de preparao no Segundo "Ginsio" ( 3)
de Moscou. Uma sala de aula grande, iluminada por lmpadas de querosene de largas
pantalhas. Armrios amarelos ao longo das paredes. Alunos internos com blusas de
holanda, manchadas de tinta, encurvados sobre as carteiras. Alguns imersos em suas
lies, outros lendo, por baixo das carteiras, um romance proibido de Dumas ou Gaboriau,
outros ainda sussurrando para o vizinho. Mas, exteriormente, todos eles se assemelham.
Sentado sua mesa, o professor da matria, um alemo alto e esguio, o "Gigante
Pernalonga", com seu uniforme uma casaca azul com botes dourados. Por uma porta
aberta, v-se outra turma de preparao na sala contgua.
Sou um aluno do segundo ou terceiro ano. Mas, em vez da gramtica latina de
Zeifert, composta inteiramente de excees, que vejo s vezes ainda em meus sonhos,
ou dos Problemas, de Evtushevski, com o campons que vai cidade vender feno e a
cisterna que abastecida por trs canos, tenho minha frente a Fsica de Malinin e
Bourenin. Pedi emprestado esse livro a um dos colegas mais antigos e estou lendo voraz
e entusiasticamente, dominado ora pelo encantamento, ora pelo terror, diante dos
mistrios que se desvelam diante de mim. Todas as paredes ao meu redor se
desmoronam, e horizontes infinitamente longnquos e incrivelmente belos se revelam.
como se fios antes desconhecidos e insuspeitados comeassem a se estender e a
entrelaar as coisas. Pela primeira vez na minha vida, o meu mundo emerge do caos.
Tudo se relaciona, formando um todo ordenado e harmonioso. Eu compreendo, encadeio
sries de fenmenos que eram desconexos e pareciam nada ter em comum. Mas o que
que estou lendo?
o captulo sobre alavancas. E, imediatamente, toda uma poro de coisas simples
que eu conhecia como independentes e nada tendo em comum se ligou e uniu num
grande todo. Uma vara metida debaixo de uma pedra, um canivete, uma p, uma
gangorra, todas essas coisas so uma e a mesma coisa, so todas "alavancas". Nessa
idia h algo ao mesmo tempo terrvel e sedutor. Como que eu no sabia disso? Por
que ningum me falou disso? Por que me fizeram aprender milhares de coisas inteis e
no me falaram "disso"? Tudo o que estou descobrindo to maravilhoso e miraculoso
que cada vez fico mais extasiado, dominado por um certo pressentimento de que outras
revelaes me aguardam. como se sentisse j a unidade de todas as coisas e fosse
subjugado por essa sensao. [9]
No posso mais guardar para mim todas as emoes que me excitam. Quero tratar
de partilh-las com o meu vizinho de carteira, grande amigo meu, com quem tenho muitas
vezes conversas cheias de ansiedade. Num sussurro, comeo a contar-lhe as minhas
descobertas. Sinto, entretanto, que as minhas palavras no lhe dizem nada e que no
posso exprimir o que sinto. O meu amigo me escuta distraidamente, ouvindo sem dvida
apenas a metade do que digo. Percebo isso e fico ofendido; quero parar de lhe falar. Mas
o alemo grandalho, da mesa do professor, j percebeu que estamos "conversando" e
que estou mostrando ao meu colega alguma coisa por baixo da carteira. Precipita-se
sobre ns e, no momento seguinte, a minha querida Fsica est nas suas estpidas mos
3
Os "Ginsios" so escolas "clssicas" do governo, com sete sries, isto , classes, para alunos de dez a dezoito anos.
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indiferentes.
"Quem lhe deu este livro? Voc no pode, de forma alguma, compreender nada do
que est nele. E estou certo de que no preparou as suas lies." A minha Fsica est na
mesa do professor.
Ouo ao meu redor sussurros irnicos. Comenta-se que Ouspenski l Fsica. Mas
no me importo. Terei a minha Fsica de novo amanh e o alemo comprido feito de
alavancas grandes e pequenas! Passam-se os anos.
Estamos em 1906 ou 1907. O departamento editorial do dirio A Manh, de Moscou.
Acabei de receber os jornais estrangeiros e tenho que escrever um artigo sobre a prxima
Conferncia de Haia. Jornais franceses, alemes, ingleses e italianos. Frases e mais
frases, de simpatia, de crtica, irnicas, retumbantes, pomposas, cheias de mentiras e,
pior que tudo, totalmente automticas; frases que foram usadas milhares de vezes e que
o sero de novo em ocasies completamente diferentes, talvez contraditrias. Devo
passar em revista todas essas palavras e opinies, aparentando lev-las a srio e, em
seguida, com igual seriedade, escrever algo por minha prpria conta e risco. Mas o que
posso dizer? Tudo to tedioso. Diplomatas e todos os tipos de estadistas se reuniro e
discutiro, os jornais aprovaro ou no, se mostraro simpticos ou no. Tudo voltar a
ser ento como era ou ainda ficar pior.
Ainda cedo, digo para mim mesmo; talvez algo me venha mais tarde cabea.
Pondo os jornais parte, abro uma gaveta da minha escrivaninha, abarrotada de livros
com ttulos estranhos: Mundo oculto, A vida depois da morte, A Atlntida e a Lemria,
Dogma e ritual da alta magia, ( 4) O templo de Sat, As narrativas de um peregrino e outros
mais. Esses livros e eu temos sido companheiros inseparveis durante todo um ms, e o
mundo das Conferncias de Haia e os editoriais a respeito se tornam cada vez mais
obscuros, estranhos e irreais para mim.
Abro ao acaso um dos livros, sentindo que o meu artigo no ser escrito naquele
dia. Ora! Que v para o inferno! Se houver um artigo a menos sobre a Conferncia de
Haia, a humanidade no perder grande coisa.
Toda essa conversa sobre a paz universal no passa de sonhos de Maniloff de
construir uma ponte sobre o lago. ( 5) Nada poder resultar disso, porque, antes de mais
nada, os que comeam essas conferncias e os que iro discutir sobre a paz cedo ou
tarde daro incio a uma guerra. As guerras no comeam por si mesmas, nem so as
"pessoas" que as iniciam, por mais que sejam acusadas disso. So justamente esses
homens, com as suas boas intenes, que constituem o obstculo para a paz. Mas ser
[10] possvel esperar que compreendam alguma vez isso? Ter algum alguma vez
compreendido a sua prpria inutilidade?
Ocorrem-me muitos pensamentos negativos sobre a Conferncia de Haia, mas me
dou conta de que nenhum deles publicvel. A idia dessa conferncia vem de esferas
muito elevadas; portanto, se se vai escrever sobre ela, deve-se ser simptico,
especialmente porque mesmo os nossos jornais que geralmente so mais desconfiados e
crticos de tudo que vem do governo s desaprovam a atitude da Alemanha em relao
Conferncia. O editor no deixaria passar, portanto, o que eu pudesse escrever, se
dissesse tudo que penso. E se, por algum milagre, o fizesse, nunca o leriam. O jornal ser
apreendido nas ruas pela polcia e tanto o editor como eu teramos que fazer uma viagem
muito longa. Tal perspectiva no me atrai de nenhum modo. De que serve tentar
desmascarar mentiras, se as pessoas gostam delas e vivem nelas? Isso coisa delas.
Mas eu estou cansado de mentir. H mentiras suficientes sem as minhas.
Mas aqui, nestes livros, h um estranho gosto de verdade. Sinto-o com especial
4
5
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fora agora, porque, durante muito tempo, me mantive dentro dos limites artificiais do
"materialismo", negando-me todos os sonhos sobre as coisas que no podiam ser
admitidas dentro desses limites. Estivera vivendo num mundo ressecado e estril, com
um nmero infinito de tabus impostos ao meu pensamento. E, subitamente, esses livros
estranhos puseram abaixo todas as paredes que me cercavam e me fizeram pensar e
sonhar em coisas sobre as quais, por muito tempo, tivera medo de pensar e sonhar. De
repente, comecei a encontrar um sentido desconhecido nos velhos contos de fadas;
bosques, rios, montanhas se tornaram seres vivos; uma vida misteriosa encheu a noite;
com novos interesses e novas esperanas, comecei a sonhar novamente com viagens
longnquas e me lembrei de muitas coisas extraordinrias que tinha ouvido sobre antigos
mosteiros. Idias e sentimentos que h muito tinham deixado de me interessar
comearam subitamente a adquirir significado e interesse. Um profundo sentido e muitas
alegorias sutis surgiram do que parecia ontem apenas uma fantasia popular ingnua ou
superstio grosseira. E o maior mistrio e maior milagre foi que se tornou possvel o
pensamento de que a morte pode no existir, de que os que partiram podem no se ter
desvanecido inteiramente, mas existir em algum lugar e de alguma forma, e de que talvez
eu possa v-los de novo. Acostumei-me de tal modo a pensar "cientificamente", que tenho
medo s de pensar que possa haver algo mais por trs da camada exterior da vida. Sintome como um homem condenado morte, cujos companheiros foram enforcados e que j
se resignou com a idia de que o mesmo destino o espera; e, de repente, v que os seus
companheiros esto vivos, que escaparam e que h esperana tambm para ele. E ele
tem medo de acreditar nisso, porque seria to terrvel se fosse falso e no restaria mais
do que a priso e a espera da execuo.
Sim, sei que todos esses livros sobre a "vida depois da morte" so muito ingnuos.
Mas levam a alguma parte; h algo por detrs deles, alguma coisa de que me aproximara
antes; mas, na ocasio, me causara medo e fugi dela para o deserto vazio e rido do
"materialismo". A "Quarta Dimenso"!
Esta a realidade que faz tempo senti vagamente, mas que me escapou ento.
Agora vejo o meu caminho, vejo o meu trabalho e aonde pode me levar.
A Conferncia de Haia, os jornais, tudo est to longe de mim! Por que as pessoas
no compreendem que so apenas sombras, apenas imagens de si mesmas, e que a
vida inteira somente uma sombra, uma imagem de uma outra vida? Passam-se os anos.
[11]
Livros, livros, livros. Leio, acho, perco, volto a achar e torno a perder. Finalmente, um
certo todo toma forma em minha mente. Vejo a linha ininterrupta do pensamento e do
saber que passa de um sculo a outro, de uma poca a outra, de um pas a outro, de uma
raa a outra, uma linha profundamente escondida sob as camadas das religies e
filosofias, que so, de fato, apenas distores e deturpaes das idias que pertencem a
essa linha. Vejo uma extensa literatura cheia de significao, que eu desconhecia
inteiramente at ento, mas que, como agora se tomou claro para mim, alimenta a
filosofia que conhecemos, ainda que raramente seja mencionada nos manuais de histria
da filosofia. Espanto-me agora por no ter sabido disso antes, por haver to poucos que
mal tenham ouvido falar disso. Quem sabe, por exemplo, que um baralho de cartas
contm um sistema filosfico profundo e harmonioso? Isso est to completamente
esquecido, que parece quase novo.
Decido escrever, falar de tudo o que descobri e, ao mesmo tempo, vejo que
perfeitamente possvel fazer concordar as idias desse pensamento oculto com os dados
do conhecimento exato, e me dou conta de que a "quarta dimenso" a ponte que pode
ser estendida entre o velho e o novo conhecimento. E verifico e encontro idias da quarta
dimenso nos smbolos antigos, nas cartas do Tar, nas imagens dos deuses indianos,
nos ramos de uma rvore e nas linhas do corpo humano.
Reno material, seleciono citaes, preparo resumos, com a idia de mostrar a
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peculiar ligao interna que agora vejo entre mtodos de pensamento que geralmente
parecem separados e independentes. Mas, no decorrer desse trabalho, quando tudo est
pronto e toma forma, comeo a sentir subitamente um calafrio de dvida e o cansao se
apoderando de mim. Bem, um livro a mais ser escrito, mas, mesmo agora, quando estou
apenas comeando a escrev-lo, sei como terminar. Sei o limite alm do qual
impossvel ir. O trabalho pra. No posso me obrigar a escrever sobre as possibilidades
ilimitadas do conhecimento, quando eu prprio j vi o limite. Os velhos mtodos no
servem para nada, so necessrios outros. As pessoas que pensam poder alcanar
alguma coisa por seus prprios esforos so to cegas quanto as que ignoram
completamente as possibilidades do novo conhecimento.
Deixo de escrever o livro.
Passam-se meses e me absorvo inteiramente em estranhas experincias que me
levam muito alm dos limites do conhecimento e do possvel.
Assustadoras e fascinantes sensaes. Tudo adquire vida! No h nada morto ou
inanimado. Sinto as batidas da pulsao da vida. "Vejo" o Infinito. Depois, tudo
desaparece. Mas, todas as vezes, digo depois a mim mesmo que isto foi e, portanto,
existem coisas que so diferentes das coisas comuns. O que fica, no entanto, to
pouco; lembro-me de maneira to vaga do que experimentei; posso apenas me recordar
de uma parte infinitesimal do que se passou. No posso controlar nada, dirigir nada.
Algumas vezes isto "vem", outras no. Por vezes, s vem o horror, outras, uma luz que
cega. s vezes, resta pouco na memria, outras, no sobra nada. s vezes, muita coisa
compreendida, abrem-se novos horizontes, mas s por um instante. E esses instantes
so to breves, que nunca posso estar certo de ter visto algo ou no. A luz se acende e
se apaga antes que eu tenha tempo de dizer a mim mesmo o que vi. E todo dia, a cada
momento, torna-se mais difcil acender essa luz. Muitas vezes parece que a primeira
experincia me deu tudo, que depois no houve nada a no ser uma repetio das
mesmas coisas na minha conscincia, apenas um reflexo. Sei que isso no verdade e
que recebo, a cada vez, alguma coisa nova. Mas difcil livrar-me dessa idia. E cresce a
sensao de impotncia que sinto diante da parede por trs da qual posso olhar por [12]
um momento, mas nunca o bastante para me dar conta do que vejo. Outras experincias
apenas acentuam a minha incapacidade de apreender o mistrio. O pensamento no
capta, no transmite o que s vezes claramente sentido. O pensamento lento demais,
tem alcance demasiadamente limitado. No existem palavras nem maneiras de expressar
o que se v e conhece nesses momentos. E impossvel fix-los, ret-los, prolong-los,
torn-los mais obedientes vontade. No h qualquer possibilidade de lembrar o que foi
encontrado e compreendido e depois repeti-lo para si mesmo. Desaparece como os
sonhos desaparecem. Talvez tudo no passe de um sonho.
Contudo, ao mesmo tempo, isso no assim. Sei que no se trata de um sonho.
Nessas experincias h um sabor de realidade que no se pode imitar e sobre o qual no
nos podemos equivocar. Sei que tudo isso est ali. Convenci-me disso. A unidade existe.
E j sei que infinita, ordenada, animada e consciente. Mas como ligar "o que est em
cima" ao "que est embaixo"?
Sinto que necessrio um mtodo. H algo que devemos conhecer antes de
comear as experincias. E cada vez com mais frequncia comeo a pensar que esse
mtodo s pode ser dado por aquelas escolas orientais de ioguins e sufis sobre os quais
lemos e ouvimos falar, se tais escolas existem e podem ser penetradas. O meu
pensamento se concentra nisso. A questo das escolas e de um mtodo adquire uma
significao predominante para mim, embora ainda no esteja clara e se ligue a uma
poro de fantasias e idias baseadas em teorias muito duvidosas. Uma coisa, no
entanto, percebo com clareza: que sozinho, por mim mesmo, no posso fazer nada.
Decido iniciar uma longa viagem, com a idia de procurar essas escolas ou as
pessoas que possam me indicar o caminho para chegar a elas.
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1912
*
*
*
*
Como pode algum tentar pintar um quadro? Como se pode tentar ler chins? Deve-se
primeiro estudar e ter conhecimentos, isto , ser capaz de faz-lo. Dei-me conta, ao
mesmo tempo, de que nesses ltimos argumentos havia muito desejo de fugir das
dificuldades ou, pelo menos, de adi-las. No entanto, o receio de fazer tentativas
amadorsticas de "trabalho sobre si mesmo" prevaleceu sobre o restante. Disse para mim
mesmo que, na direo que eu queria ir, era impossvel caminhar s cegas, que devemos
ver ou saber para onde estamos indo. Alm do mais, nem sequer pretendia mudanas em
mim. Ia em busca de algo e, se no meio desse processo de busca, eu prprio comeasse
a mudar, ficaria talvez satisfeito com algo completamente diferente do que queria buscar.
Parecia-me ento que justamente isso que acontece muitas vezes s pessoas no
caminho da busca do "oculto". Principiam tentando vrios mtodos em si mesmas e
depositam tanta esperana, fazem tanto trabalho e aplicam tanto esforo nessas
tentativas, que, no fim das contas, recebem os resultados subjetivos de seus esforos
como consequncia da sua busca. Eu queria evitar isso a qualquer preo.
Mas uma meta completamente diferente e quase inesperada em minha viagem
comeou a se esboar desde os primeiros meses.
Em quase todos os lugares a que chegava, e mesmo durante a viagem, encontrei
pessoas que estavam interessadas nas mesmas idias que eu, que falavam a mesma
lngua que eu, pessoas entre as quais e eu havia instantaneamente uma compreenso
inteiramente singular. At onde levaria essa compreenso especial eu era incapaz de
dizer naquela poca, mas nas condies e com a bagagem de idias que eu tinha ento,
at mesmo tal compreenso parecia quase miraculosa. Algumas dessas pessoas se
conheciam mutuamente, outras no. E senti que estava estabelecendo um vnculo entre
elas, estendendo, por assim dizer, um fio que, de acordo com o plano original [14] da
minha viagem, daria a volta ao mundo. Havia algo que me atraa e que estava cheio de
significao nesses encontros. A cada nova pessoa que encontrava, eu falava das outras
que encontrara antes, e as vezes sabia de antemo quem eu haveria de conhecer depois.
So Petersburgo, Londres, Paris, Gnova, Cairo, Colombo, Galle, Madrasta,
Benares, Calcut, estavam ligadas por fios invisveis de esperanas e expectativas
comuns. E quanto mais gente eu encontrava, mais esse lado da viagem me atraa. Era
como se brotasse disso uma sociedade secreta, sem nome, forma ou leis convencionais,
mas estreitamente ligada pela comunidade das idias e da lngua. Muitas vezes pensei no
que eu prprio tinha escrito no Tertium Organum sobre os elementos de uma "nova raa".
Parecia-me que no tinha estado longe da verdade e que h realmente em pleno
andamento a formao, se no de uma nova raa, pelo menos de alguma categoria nova
de homens, para a qual existem valores diferentes dos das outras pessoas.
Em relao com esses pensamentos, voltei novamente necessidade de pr em
ordem e de estruturar de modo sistemtico o que, dentro da totalidade do nosso
conhecimento, leva a "novos fatos". Decidi que, depois do meu regresso, retomaria o
trabalho interrompido do meu livro, mas com novas metas e novas intenes.
Comecei, ao mesmo tempo, a fazer certas conexes na ndia e no Ceilo, e me
pareceu que, em pouco tempo, poderia dizer que havia encontrado fatos concretos.
Mas chegou uma luminosa manh ensolarada, na qual, regressando da ndia, estava
no convs do vapor que vai de Madrasta, contornando o Ceilo pelo sul. Era a terceira
vez que me aproximava do Ceilo, nesse perodo, cada vez de uma direo diferente. A
praia rasa com colinas azuis ao longe mostrava simultaneamente o que nunca se poderia
ver estando l. Atravs de meu binculo pude ver o trenzinho de brinquedo a caminho do
Sul e, ao mesmo tempo, vrias estaes de brinquedo, que pareciam estar quase uma ao
lado da outra. Eu sabia at os seus nomes: Kollupitiya, Bambalapitiya. Weilawatta e
outras.
A aproximao de Colombo me comovia. Ia saber ali: primeiro, se encontraria
25
novamente o homem que conhecera antes da ltima viagem ndia e se ele repetiria a
proposta que me fizera para encontrar certos ioguins, e, em segundo lugar, aonde iria
depois: deveria voltar para a Rssia ou seguiria para Burma, Sio, Japo e Amrica.
Mas no esperava o que. na realidade, encontrei.
A primeira palavra que ouvi ao desembarcar foi: Guerra.
Comearam ento os dias estranhos e confusos. Todas as coisas foram lanadas na
confuso. Mas eu j sentia que a minha busca, num certo sentido, estava terminada e
compreendi ento por que sentira o tempo todo que era necessrio me apressar. Um
novo ciclo estava comeando. Era ainda impossvel dizer como ele seria e a que levaria.
S uma coisa estava clara desde o incio: o que foi possvel ontem tornou-se impossvel
hoje. Toda a lama estava se levantando desde a base da vida. Todas as cartas se
misturavam. Todos os fios estavam cortados.
S restava o que eu estabelecera para num mesmo. Ningum podia tirar isso de
mim. E s isso poderia me levar adiante.
1914-1930
[15]
26
Um conto em versos de Pushkin, muito popular na Rssia e baseado numa antiga histria de fadas.
27
novamente, de novo perdem tudo que tinham adquirido, porque eles mesmos no sabem
claramente o que querem.
Numa forma jocosa, essa idia da dificuldade de formular desejos e do raro xito dos
homens nisso descrita numa histria indiana:
"Um mendigo, que nascera cego e levava uma vida solitria sustentada pela
caridade dos seus vizinhos, acossava longa e incessantemente certa divindade com as
suas splicas. Finalmente, esta se comoveu com a sua contnua devoo, mas com
receio de que o adorador no se satisfizesse com facilidade, cuidou de obrig-lo por
juramento a pedir no mais do que uma s graa.
"Isso deixou o mendigo perplexo por um longo tempo, mas a sua inventividade
profissional veio, afinal, em seu socorro.
'Apresso-me em obedecer a ordem, generoso Senhor', disse ele, 'e esta nica
ddiva tudo que peo de tuas mos, a saber, que eu viva para ver o neto do meu neto
brincando num palcio de sete andares, atendido por um squito de servidores na hora da
sua refeio de leite e arroz, servida numa taa de ouro.' E concluiu expressando a sua
esperana de no ter excedido o limite de um s desejo a ele concedido.
"A divindade viu que fora completamente surpreendida, porque, embora una em sua
forma, a graa pedida abarcava as mltiplas ddivas da sade, riqueza, vida longa,
restaurao da viso, casamento e descendncia. Pela muita admirao que sentiu pela
astcia e perfeito tato de seu adorador, se no em cumprimento da palavra empenhada, a
divindade se viu obrigada a conceder-lhe tudo que havia pedido." ( 7)
Na lenda de Salomo (I Reis, 35-15), encontramos uma explicao desses contos,
uma explicao do que os homens podem receber s por saberem o que querem.
"Em Gabaon, o Senhor apareceu a Salomo num sonho noite, dizendo: 'Pede-me
o que queres que te d.' E Salomo lhe respondeu (...) mas eu sou um menino
pequenino, c que no sei por onde hei de sair, nem por onde hei de entrar. E o teu servo
se acha no meio de um povo...
"Tu, pois, dars a teu servo um corao dcil, para poder julgar o teu povo, e
discernir entre o bem e o mal! [...]
"Agradou, pois, ao Senhor, esta orao, por ter Salomo pedido uma tal coisa. E o
Senhor disse a Salomo: Pois que esta foi a petio que me fizeste, e no pediste para ti
nem muitos dias, nem riquezas, nem a morte dos teus inimigos, mas pediste para ti a
sabedoria [...]
"Eis, pois, te fiz o que me pediste, e te dei um corao to cheio de sabedoria e de
inteligncia, que nenhum antes de ti te foi semelhante, nem se levantar tal depois de ti.
Mas eu te dei tambm o que tu no me pediste, a saber, riquezas, e glria [...] e
prolongarei os teus dias." ( 8) [17]
A idia do conhecimento oculto e da possibilidade de encontr-lo aps uma longa e
rdua busca o contedo da lenda do Santo Graal.
O Santo Graal, a taa da qual Cristo bebeu (ou a travessa de que Cristo comeu) na
ltima Ceia e na qual Jos de Arimatia recolheu o sangue de Cristo foi levada, segundo
uma lenda medieval, para a Inglaterra. Aos que o viam, o Santo Graal proporcionava
7
8
184 Indian Tales, publicados por G. A. Natesan and Co. (Madrasta. 1920), pg. 134.
Segundo a traduo de Antnio Pereira de Figueiredo. (N.T.)
28
imortalidade e etema juventude. Mas tinha de ser guardado s por pessoas perfeitamente
puras de corao. Se algum que no fosse bastante puro se aproximasse dele, o Graal
desaparecia. Da surgiu a lenda da busca do Santo Graal por cavaleiros castos. Somente
os trs cavaleiros do Rei Arthur conseguiram ver o Graal.
Muitas histrias e mitos, como a do Velocino de Ouro, a do Pssaro de Fogo (do
folclore russo), a da Lmpada de Aladim e os relacionados com riquezas e tesouros
escondidos, guardados por drages e outros monstros, servem para expressar a relao
do homem com. o conhecimento oculto.
A "Pedra Filosofal" dos alquimistas simboliza tambm o conhecimento oculto.
Todas as idias sobre a vida se dividem, nessa questo, em duas categorias. H
concepes do mundo que se baseiam inteiramente na idia de que vivemos numa casa
na qual existe um segredo, um tesouro enterrado, um depsito oculto de coisas preciosas,
que algum pode encontrar alguma vez e que, de fato, foi ocasionalmente encontrado. E,
ento, desse ponto de vista, toda a finalidade da vida e o seu significado consistem na
busca desse tesouro, porque, sem ele, o restante no tem nenhum valor. E h outras
teorias e sistemas nos quais no h nenhum "tesouro a encontrar"; para eles tudo
igualmente visvel e claro ou tudo igualmente invisvel e obscuro.
Se, nos nossos dias, as teorias da segunda espcie, isto , as que negam a
possibilidade do conhecimento oculto, se tornaram predominantes, no nos devemos
esquecer de que isso ocorreu s muito recentemente e apenas numa pequena, embora
muito ruidosa, pane da humanidade. A grande maioria das pessoas ainda acredita em
"contos de fadas" e cr que h momentos em que estes se tornam realidade.
Mas uma infelicidade para o homem que, nos momentos em que algo novo e
desconhecido se toma possvel, ele no saiba o que quer e a oportunidade que surge de
repente desaparece tambm de modo repentino.
O homem tem conscincia de que est cercado pelo muro do Desconhecido e, ao
mesmo tempo, acredita que pode atravessar esse muro e que outros o atravessaram;
mas no pode imaginar, ou imagina muito vagamente, o que pode haver por trs desse
muro. No sabe o que gostaria de encontrar l ou o que significa possuir conhecimento.
Nem mesmo lhe ocorre que um homem pode estar em diferentes relaes com o
Desconhecido.
O Desconhecido no conhecido. Mas o Desconhecido pode ser de tipos diferentes,
exatamente como ocorre na vida corrente. Um homem pode no ter um conhecimento
preciso de uma determinada coisa, mas pode pensar e fazer juzos e suposies a
respeito dela, pode conjecturar e anteve-la com tal grau de correo e exatido, que as
suas aes e expectativas em relao ao que desconhecido, num caso especfico,
podem ser quase corretas. Exatamente da mesma forma, em relao ao Grande
Desconhecido, um homem pode estar em relaes diferentes com ele; ele pode fazer
suposies mais ou menos corretas a respeito dele ou pode no fazer nenhuma
suposio ou pode at esquecer-se inteiramente da prpria existncia do Desconhecido.
Nesses ltimos casos, quando ele no faz suposies ou se esquece da existncia do
Desconhecido, ento, o que era possvel noutros casos, isto , a [18] coincidncia acidental
das conjecturas ou especulaes com a realidade desconhecida, se toma impossvel.
Nessa incapacidade do homem de imaginar o que existe para l do muro do
conhecido e do possvel reside a sua principal tragdia, e nesta, como j se disse, est a
razo por que tantas coisas permanecem ocultas para ele e por que h tantas perguntas
para as quais nunca encontra resposta.
Na histria do pensamento humano, h muitas tentativas para definir os limites do
conhecimento possvel. No existem, no entanto, tentativas interessantes para conceber
29
pode dizer assim, permaneceu sempre no mesmo plano. Nunca se elevou acima dele.
Acreditando na possibilidade e existncia do "conhecimento oculto", as pessoas
sempre lhe atriburam novas propriedades, sempre o consideraram ultrapassando o plano
do conhecimento comum e indo alm dos limites dos "cinco sentidos". esse o
verdadeiro significado do "conhecimento oculto", do conhecimento mgico, milagroso, etc.
Se subtrairmos do conhecimento oculto a idia de que ele transcende os cinco sentidos,
ele perder toda a significao e importncia.
Se, levando tudo isso em conta, fizermos um estudo da histria do pensamento
humano em sua relao com o Milagroso, poderemos encontrar material para determinar
o possvel contedo do Desconhecido. Isso deveria ser possvel, porque, a despeito de
toda a pobreza da sua imaginao e variedade de suas tentativas, a humanidade tem
acertado em algumas coisas.
Tal resumo das aspiraes da humanidade em penetrar no domnio do
incompreensvel e do misterioso especialmente interessante nos nossos dias, quando o
estudo psicolgico do homem reconheceu a realidade dos estados de conscincia que,
por muito tempo, foram tidos como patolgicos, e admitiu seu valor cognitivo, quer dizer, o
fato de que, nesses estados de conscincia, o homem capaz de conhecer o que no
pode conhecer nos estados comuns. Mas esse estudo parou num certo ponto e no foi
adiante.
Reconheceu-se que, permanecendo no terreno cientfico, impossvel considerar o
estado comum de conscincia, no qual podemos pensar logicamente, como o nico
possvel e o mais claro. Ao contrrio, tinha-se estabelecido que, noutros estados de
conscincia, que so raros e foram muito pouco estudados, podemos aprender e
compreender o que no podemos compreender no nosso estado comum de conscincia.
Isso, por seu turno, serviu para estabelecer o fato de que o estado "comum" de
conscincia apenas um aspecto particular da conscincia, e que a nossa concepo
"comum" do mundo apenas um aspecto particular da concepo do mundo.
O estudo desses estados incomuns, raros e excepcionais do homem estabeleceu,
alm disso, uma certa unidade, uma certa concatenao e sucesso, e uma "logicidade''
inteiramente ilgica no contedo dos chamados estados "msticos" de conscincia. [20]
Nesse ponto, no entanto, o estudo dos "estados msticos de conscincia" chegaram
a um limite e nunca mais progrediram.
muito difcil definir um estado mstico de conscincia mediante a terminologia
psicolgica corrente. Julgando pelas manifestaes exteriores, esse estado tem muito em
comum com os estados sonambulsticos e psicopatolgicos. No h nada novo em torno
do estabelecimento do valor cognitivo dos estados "msticos" de conscincia. Esse fato s
novo para a "cincia". A realidade e o valor dos estados msticos de conscincia foram e
so reconhecidos por todas as religies que existiram ou existem, sem exceo. De
acordo com a definio dos telogos da Igreja Ortodoxa, os estados msticos de
conscincia no podem descobrir ou acrescentar novos dogmas, mas descobrem e
explicam o contedo dos dogmas que j so conhecidos por revelao. evidente, a
partir disso, que os estados msticos de conscincia no se opem revelao
fundamental, mas so, por assim dizer, considerados fenmenos da mesma natureza,
mas de menor poder. Podem explicar os dogmas dados por revelao, mas no podem
acrescentar novos dogmas. Infelizmente, as interpretaes teolgicas sempre se mantm
dentro dos limites dos dogmas e das regras cannicas de uma religio especfica; no
podem transpor esses limites em virtude da sua prpria natureza.
Quanto cincia, j disse que mostrou pouco interesse pelo misticismo, relegando-o
esfera da patologia ou, na melhor das hipteses, esfera da imaginao.
A palavra "misticismo" empregada com sentidos muito diferentes, por exemplo, no
31
33
Encontrei uma certa coincidncia com esta ideia na obra de John M. Robertson, Pagan Christs, publicada pela Rationalist Press
Association Ltd., no capitulo The Cospel Mystery-Flay.
O autor chega muito perto da ideia do "drama de Cristo" como uma representao teatral semelhante aos Mistrios. E a primeira
impresso que esse capitulo d que o autor diz exatamente a mesma coisa que expusemos acima. Na realidade, porm, a
coincidncia no completa, ainda que seja muito curiosa. O autor de Pagan Christs, atravs do estudo dos Mistrios antigos, de um
lado, e dos textos dos Evangelhos, de outro, chega concluso de que estes ltimos no descrevem ocorrncias histricas, mas um
drama, que representado com um propsito especfico, e que, a seu ver. anlogo aos Mistrios medievais posteriores. Ele relaciona
a ideia dos Mistrios antigos com a dos Mistrios medievais, que consistiam em episdios da vida de Cristo, e afirma que a lenda do
Cristo histrico se baseava justamente nesse mistrio, constitudo de cinco atos: A Oltima Ceia, A Orao no Jardim de Getsmani, A
Paixo, O Julgamento e A Crucificao, aos quais mais tarde se acrescentou a Ressurreio da Morte, drama que foi representado
ningum sabe onde nem quando, e descrito nos Evangelhos como um acontecimento real, ocorrido em Jerusalm.
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Quando os Mistrios desapareceram da vida dos povos, o elo que existia entre a
humanidade terrena e o conhecimento oculto se rompeu. A prpria idia desse
conhecimento se tornou gradativamente cada vez mais fantstica e se afastou cada vez
mais da viso da vida, comum e realista. Nos dias atuais, a idia do Esoterismo se ope a
todos os pontos de vista comuns da vida.
Do ponto de vista das opinies cientficas psicolgica e histrica modernas, a idia
do crculo interior , sem dvida, totalmente absurda, fantstica e sem fundamento. Ela
tambm parece fantstica do ponto de vista da filosofia idealista, uma vez que esta admite
o oculto e o incompreensvel como existindo somente fora da vida fsica, fora do mundo
dos fenmenos.
Do ponto de vista das doutrinas menos intelectuais, como o cristianismo dogmtico
da Igreja ou o espiritismo e outras, a idia do esoterismo em sua forma pura igualmente
inadmissvel, porque, por um lado, contradiz a autoridade da Igreja e muitos dos dogmas
aceitos, e, por outro, expe vulgares teorias animistas com a denominao geral de
espiritualismo ou espiritismo e "milagres" com mesas e cadeiras. E, ao mesmo tempo, a
idia do esoterismo leva o misterioso e o milagroso para a vida real, a vida diria, e faz
com que as pessoas se dem conta de que a vida no o que parece na superfcie, na
qual a maioria dos homens se v.
Para compreender a substncia da idia do esoterismo, deve-se compreender
inicialmente que a histria da humanidade muito mais longa do que geralmente se
supe. Mas deve-se observar que a idia comum dos manuais e dos "sumrios de
histria" populares, que contm um perodo histrico muito curto e uma poca mais ou
menos obscura antes dele, est, na verdade, muito distante das mais recentes idias
cientficas. A cincia histrica atual comea a considerar o perodo "pr-histrico" e a
"Idade da Pedra" de modo completamente diferente de como o fazia cinquenta ou
sessenta anos atrs. No pode encarar o perodo pr-histrico como uma etapa de
barbarismo, porque contra esse ponto de vista falam o estudo dos remanescentes das
culturas pr-histricas, os documentos da arte e literatura antigas, o estudo dos costumes
e ritos religiosos dos diferentes povos, o estudo comparativo das religies e, em especial,
o estudo da lngua, isto , os dados da filologia comparada, que mostram a surpreendente
riqueza psicolgica das lnguas antigas. Pelo contrrio, em oposio [29] ao velho ponto de
vista, j existem muitas teorias e surgem muitas novas teorias sobre a possibilidade de
antigas civilizaes pr-histricas. Assim, a "Idade da Pedra" tida, com mais
probabilidade, como um perodo no dos comeos, mas de queda e de degenerao de
civilizaes que existiram antes.
Em relao a isso, muito caracterstico que todos os "selvagens" atuais, sem
exceo, isto , os povos que a nossa cultura encontrou num estado selvagem ou semiselvagem, so descendentes degenerados de povos mais cultos. Esse fato to
interessante geralmente omitido em silncio. No entanto, nem uma s raa selvagem
que conhecemos, isto , nenhum povo selvagem ou semi-selvagem encontrado at agora
pela nossa cultura, mostrou qualquer indcio de processo de evoluo, em qualquer
aspecto que seja. Ao contrrio, em todos os casos, sem exceo, tm sido observadas
marcas de degenerescncia. No falo da degenerescncia como consequncia do
contato com a nossa cultura, mas da que vem se processando h sculos, antes do
contato com a nossa cultura e que , em muitos casos, perfeitamente clara e evidente.
Todos os povos selvagens ou semi-selvagens tm histrias e tradies de uma idade de
ouro, ou de uma poca herica; mas, na realidade, essas histrias e tradies falam do
seu prprio passado, de sua prpria civilizao antiga. As lnguas de todos os povos
contm palavras e idias para as quais no h mais lugar na vida atual. Todos os povos
tiveram antes melhores armas, melhores embarcaes, melhores cidades e formas
superiores de religio. O mesmo fato explica a superioridade dos desenhos paleolticos,
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isto , dos mais antigos encontrados nas cavernas, em relao aos desenhos neolticos,
isto , os mais recentes. Isto tambm um fato que geralmente se omite totalmente ou
fica sem explicao.
De acordo com as idias esotricas, muitas civilizaes desconhecidas para a nossa
cincia histrica se sucederam na Terra, e algumas delas chegaram a um nvel superior
ao da nossa civilizao, que julgamos ser amais alta ejamais atingida pela raa humana.
De muitas dessas antigas civilizaes no restaram quaisquer vestgios, mas as
conquistas da cincia dessas pocas remotas nunca foram literalmente perdidas. O
conhecimento adquirido foi conservado atravs dos sculos, das idades, e tem sido
transmitido de uma civilizao a outra. Escolas de um tipo especial eram as guardies do
conhecimento, que por elas era protegido das pessoas que podiam mutil-lo e deturp-lo
e transmitido apenas de um mestre a um discpulo, que se submetera a uma longa e difcil
preparao.
O termo "ocultismo", que se usa frequentemente em relao ao contedo dos
ensinamentos "esotricos", tem um dupio sentido. tanto o conhecimento secreto no
sentido do conhecimento que mantido em segredo, como o conhecimento do segredo,
isto , dos segredos escondidos da humanidade pela Natureza.
Essa definio a definio da "Sabedoria Divina", ou, se levarmos em conta as
palavras dos filsofos alexandrinos do sculo III, a definio da "Sabedoria dos Deuses"
ou "Teosofia" no mais amplo sentido da palavra, ou do Brahma Vidya da filosofia hindu.
A idia do crculo interior da humanidade ou a idia do esoterismo tem muitos
aspectos diferentes:
a) A existncia histrica do esoterismo, isto , do crculo interior da humanidade
mesmo, e a histria e origem do conhecimento que ele possui.
b) A idia da aquisio desse conhecimento pelos homens, isto , a iniciao e as
"escolas". [30]
c) A possibilidade psicolgica ligada a essa idia, isto , a possibilidade de modificar
as formas de percepo, de ampliar a capacidade de conhecer e compreender, uma vez
que os meios intelectuais so considerados inadequados para a aquisio do
conhecimento esotrico.
Antes de tudo, a idia do esoterismo nos fala do conhecimento que foi acumulado
durante dezenas de milhares de anos e tem sido transmitido atravs das geraes, dentro
de pequenos crculos de iniciados; esse conhecimento muitas vezes se refere a esferas
que no foram sequer tocadas pela cincia. Para adquirir esse conhecimento e o poder
que ele confere, um homem deve passar por difceis preparaes preliminares e provas e
um longo trabalho, sem o qual impossvel assimilar esse conhecimento e aprender
como utiliz-lo. Esse trabalho para dominar o conhecimento esotrico e os mtodos que
correspondem a ele, constituem, por si mesmos, um ciclo separado de conhecimento,
desconhecido para ns.
necessrio, alm do mais, compreender que, de acordo com a idia do
esoterismo, as pessoas no nascem no crculo esotrico, e uma das tarefas dos membros
desse crculo preparar os seus sucessores, a quem possam transmitir o seu
conhecimento e tudo que est ligado a ele.
Para esse fim, pessoas pertencentes s escolas esotricas surgem, a intervalos
definidos, na nossa vida, como condutores e mestres dos homens. Criam e deixam depois
deles uma nova religio, um novo tipo de escola filosfica ou um novo sistema de
pensamento, que indicam as pessoas de determinada poca ou pas, numa forma
inteligvel para ela, o caminho que devem seguir para se aproximarem do crculo interior.
Uma s e mesma idia passa invariavelmente atravs dos ensinamentos que tm origem
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nessas pessoas, a saber, a idia de que muito poucos podem penetrar no crculo
esotrico, ainda que muitos o possam desejar e at fazer uma tentativa.
As escolas esotricas que preservam o antigo conhecimento, transmitindo-o
sucessivamente de uma a outra escola, e as pessoas que pertencem a elas permanecem
parte, por assim dizer, da humanidade geral a que pertencemos. Ao mesmo tempo,
desempenham importante papel na vida da humanidade; mas no sabemos nada desse
papel e. se ouvirmos falar a respeito, compreenderemos de maneira imperfeita em que
consiste e relutaremos em crer na possibilidade de algo dessa ordem.
Deve-se isso ao fato de que, para compreender a possibilidade da existncia do
crculo interior e o papel desempenhado pelas escolas esotricas na vida da humanidade,
necessrio estar na posse de um conhecimento da natureza essencial do homem e do
seu destino, que a cincia moderna no possui, nem, por conseguinte, o homem comum.
Certas raas tm tradies e lendas muito significativas, construdas sobre a idia do
crculo interior, como, por exemplo, as lendas mongol-tibetanas do "Reino Subterrneo",
do "Rei do Mundo", a Cidade dos Mistrios de Agarta etc., desde que essas idias
existam realmente na Monglia e no Tibete e no sejam inveno dos viajantes ou
"ocultistas" europeus.
De acordo com a idia do Esoterismo, como se aplica histria da humanidade,
nenhuma civilizao jamais comea por si mesma. No h nenhuma evoluo que
principie acidentalmente e prossiga de forma mecnica. S a degenerescncia e a
decadncia podem ocorrer mecanicamente. A civilizao nunca se inicia por um
crescimento natural, mas s atravs de um cultivo artificial. [31]
As escolas esotricas esto ocultas dos olhos da humanidade comum, mas a
influncia delas persiste sem interrupo na histria e tem por fim, at onde podemos
compreender esse objetivo, ajudar, quando isso parece possvel, as raas que tenham
mergulhado num estado de barbrie de um ou outro tipo, a emergir dele e dar incio a
uma nova civilizao ou a uma nova vida.
Um povo selvagem ou semi-selvagem ou um pas inteiro tomado a cargo de um
homem possuidor de fora e conhecimento, que comea a educar e instruir as pessoas,
dando-lhes uma religio, ditando leis, construindo templos, introduzindo a escrita,
iniciando-as na arte e nas cincias, fazendo-as emigrar, se necessrio, para outro pas e
assim por diante. O governo teocrtico uma forma desse desenvolvimento artificial. A
histria bblica, desde Abrao, e possivelmente at muito antes, at Salomo, um
exemplo do processo de civilizao de um povo selvagem por membros do crculo
interior.
Segundo a tradio, os seguintes personagens histricos pertenceram a escolas
esotricas: Moiss, Gautama, o Buda, Joo Batista, Jesus Cristo, Pitgoras. Scrates e
Plato; tambm os mais mticos Orfeu, Hermes Trismegisto, Krishna, Rama e alguns
outros profetas e mestres da humanidade. s escolas esotricas pertenceram tambm os
construtores das Pirmides e da Esfinge, os sacerdotes dos Mistrios do Egito e da
Grcia, muitos artistas egpcios e de outros pases antigos, os alquimistas, os arquitetos
que construram as catedrais "gticas" medievais, os fundadores de certas escolas e
ordens sufis e dervixes e tambm determinadas pessoas que surgiram na histria por
breves momentos e permanecem como enigmas histricos.
Diz-se que atualmente alguns membros das escolas esotricas vivem em longnquas
paragens do globo, como o Himalaia e o Tibete, ou em algumas regies montanhosas da
frica. Enquanto outras, de acordo com semelhantes histrias, vivem entre as pessoas
comuns, no diferindo em nada delas exteriormente, pertencendo muitas vezes as
classes incultas e dedicadas a atividades profissionais insignificantes e, at mesmo, do
ponto de vista costumeiro, vulgares. Assim, um autor ocultista francs afirmava ter
aprendido muito de um oriental que vendia papagaios em Bordus. E tem sido sempre
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assim desde as pocas mais distantes. Os homens que pertencem ao crculo esotrico,
quando aparecem entre as pessoas comuns, usam sempre uma mscara atravs da qual
muito poucos conseguem penetrar.
O Esoterismo distante e inacessvel, mas todo homem que saiba ou suspeite da
sua existncia tem a oportunidade de ter acesso a uma escola ou pode esperar encontrar
pessoas que o ajudem e lhe ensinem o caminho. O conhecimento esotrico se baseia no
ensinamento oral direto, mas antes que um homem possa adquirir a possibilidade do
estudo direto das idias do esoterismo, deve aprender tudo que seja possvel sobre o
esoterismo, da forma comum, isto , atravs do estudo da histria, da filosofia e da
religio. E deve buscar, visto que as portas do mundo do miraculoso s podem ser
abertas para o que busca:
Bate e te ser aberto; pede e te ser dado.
Com muita frequncia se faz a pergunta: "Por que, se o crculo esotrico realmente
existe, no faz nada para ajudar o homem comum a sair do caos de contradies em que
vive e a chegar ao verdadeiro conhecimento e compreenso? Por que o crculo esotrico
no ajuda o homem a regular a sua vida na Terra e por que permite a violncia, a
injustia, a crueldade, as guerras e tudo mais?" [32]
A resposta a todas essas perguntas se encontra em tudo que acaba de ser dito. O
conhecimento esotrico s pode ser dado aos que buscam, s aos que vm buscando
esse conhecimento com certa dose de conscincia, isto , com uma compreenso de
como ele difere do conhecimento comum e de como pode ser encontrado. Esse
conhecimento preliminar pode ser obtido pelos meios comuns, a partir da literatura
existente e conhecida, facilmente acessvel a todos. E a aquisio desse conhecimento
preliminar pode ser encarada como a primeira prova. S os que passam por esta prova,
isto , os que adquirem o necessrio conhecimento a partir do material acessvel a todos,
podem esperar passar etapa seguinte, na qual lhes ser dada uma ajuda individual
direta. Um homem pode esperar ter acesso ao esoterismo, se adquiriu uma compreenso
correta do conhecimento comum, isto , se puder encontrar o seu caminho atravs do
labirinto de sistemas, teorias e hipteses contraditrias, e compreender a sua significao
e importncia gerais. Essa prova algo assim como um concurso aberto a toda a raa
humana, e a idia de um concurso por si s explica por que o crculo esotrico parece
relutante em ajudar a humanidade. Ele no relutante. Tudo que possvel feito para
ajudar os homens, mas estes no fazem ou no podem fazer por sua conta os esforos
necessrios. E no podem ser ajudados fora. A histria bblica do Velocino de Ouro
uma ilustrao da atitude das pessoas do crculo exterior para com os esforos do crculo
interior e de como as pessoas do crculo exterior se comportam no momento preciso em
que os elementos do crculo interior tentam ajud-las.
Assim, do ponto de vista da idia do Esoterismo, o primeiro passo na direo do
conhecimento oculto tem que ser dado numa esfera de ao aberta a. todos. Noutras
palavras, as primeiras indicaes do caminho para o conhecimento verdadeiro podem ser
encontradas por todos no conhecimento comum acessvel a qualquer um. A religio, a
filosofia, as lendas, os contos de fadas, abundam em informaes sobre o Esoterismo.
Mas preciso ter olhos para ver e ouvidos para ouvir.
As pessoas do nosso tempo possuem quatro caminhos que levam ao Desconhecido,
quatro formas de concepo do mundo a religio, a filosofia, a cincia e a arte. H
muito esses caminhos divergiram e o prprio fato da sua divergncia mostra o seu
afastamento da fonte da sua origem, isto , do esoterismo. No antigo Egito, na Grcia e
na ndia, houve perodos em que os quatro caminhos constituam um todo.
42
43
a finalidade de vencer e destruir outras opinies pessoais. Ora, o que ainda pior, a
filosofia no passa de uma dialtica que se satisfaz a si mesma cercando-se de uma
barreira impenetrvel de terminologia ininteligvel ao no-iniciado e resolvendo para si
mesma todos os problemas do Universo, sem qualquer possibilidade de provar essas
explicaes ou de torn-las inteligveis ao comum dos mortais. [34]
A cincia baseada na experincia e na observao. No deve conhecer o temor,
no deve ter dogmas, no deve criar para si mesma nenhum "tabu". Mas a cincia
contempornea, pelo simples fato de ter repentinamente cortado suas relaes com a
religio e o "misticismo", isto , por ter criado para si mesma um "tabu" definido,
converteu-se num instrumento acidental e inseguro do pensamento. A presena constante
desse "tabu" a obriga a fechar os olhos a toda uma srie de fenmenos inexplicveis e
ininteligveis, priva-a da totalidade e da unidade e, como consequncia, somos levados
situao de "no ter uma cincia, mas vrias cincias". ( 11)
A arte se baseia na compreenso emocional, no sentimento do Desconhecido que
est por trs do visvel e do tangvel, e no poder criador, isto , o poder de reconstruir em
formas audveis ou visveis as sensaes, sentimentos, vises e os estados de nimo do
artista, e principalmente uma determinada sensao fugidia, que , de fato, o sentimento
de uma harmoniosa interconexo e unidade de todas as coisas e o sentimento da "alma"
das coisas e dos fenmenos. Como a cincia e a filosofia, a arte um caminho de
conhecimento definido. Ao criar, o artista aprende muita coisa que no conhecia antes.
Mas uma arte que no revele mistrios, que no conduza esfera do Desconhecido, que
no produza um novo conhecimento, uma pardia da arte, e, ainda, com mais
frequncia, no sequer uma pardia, mas simplesmente um comrcio ou uma indstria.
A pseudo-religio, a pseudofilosofa, a pseudocincia e a pseudo-ane so
praticamente tudo o que conhecemos. Somos alimentados por substitutos, por
"margarina", em todos os aspectos e formas. Muito poucos de ns conhecem o sabor das
coisas genunas.
Mas entre a religio genuna, a arte genuna, a cincia genuna, por um lado, e os
"substitutos" que chamamos religio, arte e cincia, por outro, h muitos estgios
intermedirios, que correspondem a diferentes nveis de desenvolvimento do homem,
com uma compreenso diferente em cada nvel. A causa da existncia desses diferentes
nveis reside na desigualdade profunda e radical existente entre os homens. muito difcil
definir essa diferena entre os homens, mas ela existe, e as religies, como tudo mais, se
dividem de acordo com ela.
No se pode dizer, por exemplo, que o paganismo existe e que o Cristianismo
existe. No entanto, pode-se dizer que h pagos e que h cristos. Um Cristianismo pode
ser paganismo e um paganismo pode ser Cristianismo. Noutros termos, h muitas
pessoas para quem o Cristianismo paganismo, isto , aquelas pessoas que
transformam o Cristianismo em paganismo, exatamente do mesmo modo como
transformariam qualquer religio em paganismo. Em cada religio, h nveis diferentes de
compreenso; toda religio pode ser compreendida de uma forma ou de outra. A
compreenso literal, a deificao da palavra, da forma, do ritual, convertem em
paganismo a religio mais sublime e sutil. A capacidade de discernimento emocional, de
compreenso da essncia, do esprito, do simbolismo, a manifestao de sentimentos
msticos, podem converter em sublime religio o que externamente pode parecer um culto
primitivo de selvagens ou semi-selvagens.
A diferena no est nas idias, mas nos homens que recebem e reproduzem as
idias, seja na arte, na filosofia e na cincia. Uma s e mesma idia compreendida [35]
de maneiras diferentes por homens de diversos nveis, e ocorre frequentemente que a
sua compreenso difere completamente. Se nos dermos conta disso, tornar-se- claro
11
44
para ns que no podemos falar de religio, arte ou cincia, etc. Pessoas diferentes tm
cincias diferentes, artes diferentes, etc. Se soubssemos como e em que os homens
diferem entre si, compreenderamos como e em que as vrias religies, artes e cincias
diferem umas das outras.
Essa idia pode ser expressa de modo mais preciso (tomando o exemplo da
religio), dizendo que todas as divises comuns, como Cristianismo, Budismo, Islamismo,
Judasmo, assim como as divises dentro do Cristianismo, como a Igreja Ortodoxa, o
Catolicismo, o Protestantismo, e as demais subdivises dentro de cada credo, tais como
as seitas etc., so, por assim dizer, divises num plano. Deve-se compreender que, alm
dessas divises, h divises de nveis, isto , h o cristianismo de um nvel de
compreenso e sentimento e h o cristianismo de outro nvel de compreenso e
sentimento, que comea num ritual exterior muito elementar, ou hipcrita, que se
transforma em perseguio de todo pensamento heterodoxo, at o nvel mais alto do
prprio Jesus Cristo. Ora, essas divises e nveis no nos so conhecidos e s podemos
compreender a sua idia e princpio atravs das idias do crculo interior. Significa que, se
admitirmos que h verdade na origem de tudo e que h diferentes graus de deformao
da verdade, veremos que, dessa forma, a verdade se acerca de modo graduai do nosso
nvel, embora naturalmente de uma forma inteiramente irreconhecvel.
A idia do Esoterismo chega tambm s pessoas na forma de pseudo-esoterismo,
pseudo-ocultismo. A causa disso est igualmente na diferena que mencionamos acima
de nveis dos prprios homens. A maioria das pessoas s pode aceitar a verdade na
forma de uma mentira. No entanto, embora umas se satisfaam com a mentira, outras
comeam a buscar e podem, por fim, chegar verdade. A Igreja crist deturpou
completamente as idias de Cristo, mas, comeando pela forma da Igreja, alguns que so
"puros de corao" podem, pelo sentimento, chegar compreenso da verdade original.
difcil para ns perceber que estamos rodeados por deturpaes e perverses e que,
excetuando estas, nada podemos recebei de fora.
Temos dificuldade de compreender isso, porque a tendncia fundamental do
pensamento contemporneo consiste justamente em examinar os fenmenos na ordem
contrria que acabamos de mencionar. Estamos habituados a conceber cada idia,
cada fenmeno, quer no domnio da religio, da arte ou da vida pblica, como aparecendo
inicialmente numa forma rude e primitiva, na forma de uma mera adaptao s condies
orgnicas e aos rudes e selvagens instintos do medo, do desejo ou a memria de algo
ainda mais elementar, primitivo, animal, vegetal ou embrionrio, e se desenvolvendo
gradativamente, tomando-se mais refinado e complexo, afetando cada vez mais aspectos
da vida e aproximando-se, dessa maneira, da forma ideal.
Naturalmente, essa tendncia do pensamento completamente oposta idia do
Esoterismo, que sustenta ser a grande maioria das nossas idias, no o produto da
evoluo, mas da degenerao das idias que existiram num certo momento ou ainda
existem em algum lugar em formas muito superiores, mais puras e completas.
Isso para o pensamento moderno um mero absurdo. Estamos to certos de que
ns somos o produto mais elevado da evoluo, de que sabemos tudo, to certos de que
no pode haver na Terra nenhum fenmeno importante como escolas, grupos ou
sistemas que no tenham at aqui sido conhecidos, reconhecidos ou descobertos, que
temos at dificuldade em admitir a possibilidade lgica de tal idia. [36]
Se quisermos dominar ao menos os elementos da idia, devemos compreender que
eles so incompatveis com a idia de evoluo no sentido corrente dessa palavra.
impossvel encarar a nossa civilizao, a nossa cultura, como a nica e a mais elevada;
ela deve ser considerada como uma das muitas culturas que se sucederam na Terra.
Alm disso, essas culturas, cada qual ao seu modo, deturparam a idia do esoterismo
que estava na sua base, e nenhuma delas jamais se elevou, ainda que aproximadamente,
ao nvel da sua fonte de origem.
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civilizao pela barbrie, a vitria desta sobre a civilizao, tem ocorrido seguidas vezes e
est ocorrendo hoje. E, como se mencionou anteriormente, podemos julgar o destino de
uma grande onda de cultura pelo destino das ondas de cultura menores das raas e
povos individuais.
A causa radical da evoluo da barbrie est no prprio homem; nele so inatos os
princpios que promovem o crescimento da barbrie. Para destruir esta, necessrio
destruir esses princpios. Mas podemos ver que nunca, desde o princpio da histria que
conhecemos, a civilizao foi capaz de destruir esses princpios de barbrie na alma
humana; e, por isso, a barbrie sempre se desenvolve paralelamente civilizao. Alm
disso, a barbrie geralmente se desenvolve mais depressa do que a civilizao e, em
muitos casos, detm o desenvolvimento da civilizao desde o princpio. possvel
encontrar muitos exemplos histricos da civilizao de uma nao impedida pelo
desenvolvimento da barbrie nessa mesma nao.
bem possvel que, em casos isolados de pequenas ou mesmo regularmente
grandes mas isoladas culturas, a civilizao possa temporariamente impor-se barbrie,
mas noutras culturas existentes, ao mesmo tempo, foi a barbrie que sobrepujou a
civilizao e, com o tempo, invadiu e se imps civilizao daquelas outras culturas
isoladas, que em seus prprios pases haviam triunfado sobre a barbrie.
A segunda razo da vitria da barbrie sobre a civilizao, que se pode ver sempre,
o fato de que as formas originais da civilizao cultivaram certas formas de barbrie
para proteger a sua prpria existncia, a sua prpria defesa, o seu prprio isolamento,
como a organizao do poder militar, o incremento da tcnica e da psicologia militares, o
estmulo e a legalizao de vrias formas de escravido, a codificao de costumes
brbaros, etc.
Essas formas de barbrie em pouco tempo se desenvolvem mais do que a
civilizao, comeam a ver a finalidade da sua existncia em si mesmas. A sua fora
reside no fato de que podem existir por si mesmas, sem ajuda exterior. A civilizao, ao
contrrio, tendo vindo de fora, s pode existir e se desenvolver recebendo ajuda exterior,
isto , a ajuda do crculo esotrico. Mas as formas desenvolvidas da barbrie isolam
imediatamente a civilizao da sua ongem, e esta, ento, perdendo a confiana na razo
da sua existncia, comea a servir s formas desenvolvidas da barbrie, na [39] crena de
que nisso est seu fim e destino. Todas as formas criadas pela civilizao sofrem um
processo de modificao e se adaptam nova ordem de coisas, isto , tornam-se
subservientes barbrie.
O governo teocrtico se transforma em despotismo. As castas, se foram
reconhecidas, passam a ser hereditrias. A religio, assumindo a forma de "igreja", tornase um instrumento nas mos do despotismo ou das castas hereditrias. A cincia,
transformada em tcnica, favorece os propsitos de destruio e extermnio. A arte
degenera e se converte num meio de manter as massas no nvel da imbecilidade.
Essa a civilizao a servio da barbrie, escravizada barbrie. Pode-se observar
essa relao entre a civilizao e a barbrie atravs de toda a vida histrica, mas tal
relao no pode existir indefinidamente. O crescimento da civilizao se detm. A
civilizao se incorpora, por assim dizer, cultura da barbrie. Por fim, morre
definitivamente. Em consequncia, a barbrie, sem receber um influxo de fora da
civilizao, comea a descer a formas cada vez mais elementares, voltando aos poucos
ao seu estado primitivo, at tomar-se o que realmente e foi durante todo o perodo em
que se disfarou com os vistosos adornos que a civilizao lhe emprestou.
Barbrie e civilizao podem coexistir nesta relao recproca, que observamos em
nossa vida histrica, apenas por um perodo de tempo comparativamente curto. Vir uma
poca em que o crescimento da tcnica de destruio comear a ser to rpido que
destruir a fonte em que se originou, a saber, a civilizao.
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das culturas que se levantam e caem, da origem da raa humana. Como j foi dito, o que
geralmente se chama de "teoria da evoluo" em relao ao homem, isto , todas as
teorias do darwinismo ingnuo, parecem ser improvveis e completamente sem
fundamento, do modo como so formuladas hoje. Ainda menos verdadeiras so diversas
teorias sociolgicas, isto , tentativas de explicar determinadas qualidades e traos
individuais do homem pela influncia do seu meio ou pelas exigncias da sociedade em
cujo seio ele vive.
Se examinarmos agora o aspecto biolgico, ento, na origem e variao das
espcies aparecem muitas circunstncias que at para uma mente cientfica so
completamente inexplicveis por meio do acidente ou da adaptao. Essas circunstncias
nos induzem a supor a existncia de um plano nos trabalhos do que chamamos Natureza.
E desde que supomos ou admitimos a existncia do plano, temos que admitir a existncia
de algum tipo de inteligncia, isto , a existncia de certos seres que trabalham neste
plano e velam pela realizao dele.
Para compreender as leis da possvel evoluo ou transformao do homem,
necessrio compreender as leis da atividade da Natureza e os mtodos do Grande
Laboratrio que controla a totalidade da vida e que o pensamento cientfico procura
substituir pelo "acidente", que ocorre sempre na mesma direo.
s vezes, para compreender os grandes fenmenos, til encontrar fenmenos
menores, nos quais se manifestem as mesmas causas que operam nos fenmenos
maiores. s vezes, para compreender a complexidade dos princpios que esto na base
[41] dos grandes fenmenos, necessrio dar-se conta da complexidade dos fenmenos
que parecem pequenos e insignificantes.
H muitos fenmenos da Natureza que jamais foram inteiramente analisados e que,
apresentados erroneamente, formam uma base para vrias teorias e hipteses falsas. Ao
mesmo tempo, vistos de forma correta e devidamente compreendidos, tais fenmenos
explicam muitas coisas dos princpios e mtodos da atvidade da Natureza.
Como ilustrao das asseres acima, tomarei os chamados fenmenos de
mimetismo e, em geral, de parecena e semelhana nos mundos vegetal e animal. De
acordo com as mais recentes definies cientficas, a palavra "mimetismo" se refere
apenas aos fenmenos de imitao de umas formas vivas por outras; alm disso,
atribuem-se a ele certas finalidades e limitaes. Noutras palavras, s os fenmenos de
certas espcies e classes definidas se referem ao mimetismo, por serem diferentes da
classe mais extensa da "semelhana protetora".
Na realidade, os dois fenmenos pertencem mesma ordem e impossvel separlos. De mais a mais, a expresso "semelhana protetora" anticientfica, porque
pressupe uma explicao a prori do fenmeno da semelhana, que, de fato,
inteiramente inexplicvel e contm muitos aspectos que contradizem a definio de
protetor.
Em vista disso, a palavra "mimetismo" tomada daqui em diante no seu significado
pleno, isto , no sentido de qualquer imitao ou cpia por algumas formas vivas, quer de
outras formas, quer das condies naturais que as cercam.
Os fenmenos de mimetismo se manifestam mais claramente no mundo dos insetos.
Alguns pases so particularmente ricos em insetos que incorporam sua estrutura
ou ao seu colorido as vrias condies do seu meio ambiente, das plantas em que vivem
ou de outros insetos. H insetos-folhas, insetos-ramos, insetos-pedras, insetos-musgos e
insetos-estrelas (vagalumes). Mesmo um estudo geral e fortuito desses insetos revela
todo um mundo de milagres. Borboletas, cujas asas fechadas representam uma grande
folha morta, com orlas serrilhadas, manchas simtricas, nervuras e intrincados desenhos,
50
pousadas numa rvore ou flutuando no ar; besouros que imitam musgo cinzento;
maravilhosos insetos, cujos corpos so cpias exatas de pequenos ramos verdes, s
vezes com uma grande folha na ponta. Estes ltimos so encontrados, por exemplo, nas
margens caucasianas do Mar Negro. No Ceilo h um grande inseto verde que vive em
certo tipo de arbusto e copia a forma exata, a cor e as dimenses das folhas desta rvore.
(Phyllium siccifolium.)
distncia de pouco mais de um metro inteiramente impossvel distinguir o inseto
de uma folha verdadeira. As folhas so quase de forma redonda, de trs ou quatro
centmetros de dimetro, com uma ponta bastante grossa, com nervuras e bordas
dentadas e com um pednculo vermelho embaixo. E exatamente as mesmas nervuras e
bordas dentadas so fielmente reproduzidas na parte superior do inseto. Embaixo, onde o
pednculo comea na folha verdadeira, h um pequeno corpo vermelho com patas
delgadas e uma cabea com antenas; ele inteiramente invisvel, visto de cima; a "folha"
o cobre e protege dos olhares curiosos.
O mimetismo foi por muito tempo "cientificamente" explicado como o resultado da
sobrevivncia do mais apto, que possui melhores meios de proteo. Assim, dizia-se, por
exemplo: um dos insetos pode ter nascido "acidentalmente" de cor [42] verde. Graas a
isso, pde se esconder entre as folhas verdes, sendo mais capaz de escapar aos seus
inimigos e ter maior oportunidade de deixar descendncia. Os espcimens descendentes
que tinham essa cor sobreviveram mais facilmente e tiveram uma oportunidade maior de
continuar a sua espcie. Gradativamente, aps milhares de geraes, surgiu um inseto
completamente verde. Um destes era "acidentalmente" mais plano do que os outros e,
graas a isso, era menos notado entre as folhas, podendo se esconder melhor dos seus
inimigos e ter uma oportunidade maior de deixar descendncia. Gradativamente,
novamente aps milhares de geraes, surgiu uma variedade verde e plana. Um desses
insetos de variedade plana se assemelhava a uma folha e, graas a isso, podia se
esconder entre as folhas, com maior oportunidade de deixar descendncia e assim
sucessivamente.
Essa teoria, repetida tantas vezes e de vrias formas pelos cientistas, acabou se
tomando quase universalmente aceita, embora, na realidade, fosse, claro, a mais
ingnua das explicaes.
Se examinarmos um inseto que se assemelha a uma folha verde, ou uma borboleta
cujas asas fechadas so como uma folha seca, ou o inseto que imita um ramo verde com
uma folha, veremos em cada um deles no um aspecto que o toma semelhante a uma
planta, no dois ou trs desses aspectos, mas milhares, cada um dos quais, segundo a
velha teoria "cientfica", deve ter-se formado isoladamente, independentemente dos
outros, porque completamente impossvel supor que um inseto. "acidentalmente", tenha
se tornado semelhante a uma folha verde em todos os seus pormenores. Pode-se admitir
o "acidente" numa direo, mas totalmente impossvel admiti-lo em milhares de direes
ao mesmo tempo. Devemos supor, quer que todos os mnimos detalhes se formaram
independentemente uns dos outros, quer que algum tipo de "plano" existia. A cincia no
pde admitir um "plano". O "plano" no , em absoluto, uma idia cientfica. Restou
apenas o "acidente". Nesse caso, cada veia no dorso do inseto, cada pata verde, o
pescoo vermelho, a cabea verde com as antenas, tudo isso, cada mnimo detalhe, cada
caracterstica mais insignificante, deve ter-se formado independentemente de todos os
outros. Para a formao de um inseto igual a uma folha da planta em que ele vive, teriam
sido necessrios no apenas uns poucos, mas milhares, talvez dezenas de milhares de
acidentes repetidos.
Aqueles que inventaram as explicaes "cientficas" do mimetismo no levaram em
conta a impossibilidade matemtica dessa espcie de srie "acidental" de combinaes e
repeties.
Se reconstituirmos a quantidade de trabalho intencional e, at certo grau,
51
consciente, necessrio para transformar um pedao de feno num canivete comum, nunca
pensaremos que este pudesse se formar "acidentalmente".
Seria uma idia totalmente amicientfica esperar encontrar na Terra lminas prontas
com a marca Sheffield ou Solingen impressa nelas. Mas a teoria do mimetismo espera
muito mais. Com base nessa teoria ou em outras semelhantes, poder-se-ia esperar
encontrar, em alguma camada rochosa, uma mquina de escrever, formada naturalmente
e totalmente pronta para ser utilizada.
A impossibilidade de acidentes combinados justamente o que, durante muito
tempo, no foi levada em considerao pelo pensamento "cientfico".
Quando uma caracterstica torna um animal invisvel no seu ambiente, como uma
lebre branca na neve ou uma r verde na grama, isso pode, forando-se um [43] pouco, ser
explicado "cientificamente". Mas, quando o nmero de tais caractersticas se torna quase
incalculvel, essa explicao perde toda possibilidade lgica.
Alm do que foi dito, o inseto-folha tem outra caracterstica que atrai a ateno. Se
acharmos um inseto desses morto, veremos que se parece com uma folha enrolada, seca
e desbotada.
Surge esta pergunta: "Por que que, se um inseto vivo se parece com uma folha
viva. um inseto morto se assemelha a uma folha morta? Um no resulta do outro. A
despeito da semelhana exterior, a estrutura histolgica de um e de outro deve ser muito
diferente. Dessa forma, a semelhana do inseto morto com a folha morta tambm uma
peculiaridade que deve ter-se formado de maneira isolada e independente. Como a
cincia explica tal coisa?"
O que podia dizer a cincia? Que, a princpio, um inseto morto se pareceu
ligeiramente com uma folha seca. Devido a isso, ele teve uma oportunidade maior de
ocultar-se dos seus inimigos, de gerar uma descendncia mais numerosa e, assim, por
diante. A cincia no podia dizer mais nada, porque esta uma deduo necessria do
princpio das semelhanas protetoras ou utilitrias.
A cincia moderna no pode seguir inteiramente essas linhas e, apesar disso, ainda
conserva a terminologia darwiniana ou ps-darwiniana de "proteo", de "amigos" e
"inimigos"; no pode encarar os fenmenos de semelhana e mimetismo somente do
ponto de vista utilitrio.
Muitos fatos estranhos foram estabelecidos; por exemplo, conhecem-se muitos
casos em que uma mudana de cor e forma torna o inseto ou animal mais aparente,
sujeito a um perigo maior, o faz mais atrativo e convidativo aos seus inimigos.
O princpio do utilitarismo teve que ser abandonado. E, nos trabalhos cientficos
modernos, podemos nos deparar hoje com explicaes difusas e sem sentido de que o
fenmeno do mimetismo deve a sua origem "influncia do meio ambiente amando do
mesmo modo em diferentes espcies" ou a uma "resposta fisiolgica a experincias
mentais constantes, tais como a sensao de cor". ( 12)
claro que esta no de modo algum uma explicao.
Para compreender os fenmenos de mimetismo e de semelhana em geral, nos
mundos animal e vegetal, necessrio se adotar um ponto de vista mais amplo, e s
ento ser possvel ter xito em obter o seu princpio fundamental.
O pensamento cientfico, devido aos seus limites fixos, no pode compreender esse
princpio.
Este princpio a tendncia geral da Natureza no sentido do decorativo, "do teatral",
a tendncia a ser ou parecer diferente do que na realidade , num dado momento ou
12
52
lugar.
A Natureza tenta sempre se adornar e no ser ela mesma. Essa a tendncia
fundamental da sua vida. Todo o tempo ela est se vestindo, mudando as suas
roupagens, mirando-se no espelho, admirando-se por todos os lados e novamente se
despindo e se vestindo.
As suas aes surgem muitas vezes aos nossos olhos como se fossem acidentais e
sem finalidade, porque sempre tentamos atribuir-lhes um sentido utilitrio. Na verdade,
entretanto, nada pode estar mais distante das intenes da Natureza do que trabalhar no
sentido da "utilidade". Esta s obtida por acidente, casualmente. O que [44] se pode
considerar permanente e intencional a tendncia ao decorativo, ao interminvel disfarce,
eterna mascarada, em que vive a Natureza.
De fato, todos esses pequenos insetos de que falamos esto vestidos e disfarados;
todos eles usam mscaras e fantasias. A vida inteira deles se passa no palco. A
tendncia da sua vida no serem eies mesmos, mas se parecerem com outra coisa,
com uma folha verde, um musgo ou pedra brilhante.
Ao mesmo tempo, s se pode imitar o que realmente se v. Mesmo o homem
incapaz de desenhar ou inventar novas formas. Um inseto ou animal forado a toma-las
emprestadas do seu ambiente, a imitar alguma coisa nas condies em cujo meio vive.
Um pavo se veste com redondas manchas de sol, que caem no cho dos raios que
atravessam a folhagem. Uma zebra se cobre com sombras dos ramos das rvores. Um
peixe que vive no fundo arenoso do mar imita a areia em seu colorido. O mesmo peixe,
vivendo num fundo limoso escuro, imitar o limo em seu colorido. Um inseto que viva
entre as folhas verdes de um determinado arbusto do Ceilo se disfarar como uma de
suas folhas. Ele no pode se disfarar de outra coisa. Se sente uma tendncia ao
decorativo e ao teatral, uma tendncia a vestir uma roupagem estranha e carnavalesca,
ser forado a imitar as folhas verdes em meio das quais vive. Essas folhas so tudo que
conhece e v, e ele no pode inventar outra coisa. Est cercado por folhas verdes e se
veste como uma folha verde, pretende ser uma folha verde, desempenhar o papel de uma
folha verde. Nisso s podemos ver uma coisa: uma tendncia a no ser o que , mas a
parecer alguma coisa que ele no . ( 13)
claro que se trata de um milagre, um milagre que encerra no um, mas muitos
enigmas.
Antes de tudo, quem ou o que se disfara; quem ou o que trata de ser ou de se
parecer com algo que no ?
evidente que no o inseto ou animal individualmente. Um inseto, considerado
individualmente, apenas uma vestimenta.
H algum ou algo por trs disso.
No fenmeno da decorao, nas formas e no colorido das criaturas vivas, no
fenmeno do mimetismo, mesmo na "proteo", pode-se ver um plano definido, uma
inteno e uma finalidade. E, com muita frequncia, esse plano no , de forma alguma,
utilitrio. Ao contrrio, o disfarce muitas vezes tem muito de perigoso, desnecessrio e
inoportuno.
Que pode ser ento?
a moda, a moda na Natureza?
Ora, o que "a moda" no mundo humano? Quem a cria, quem a governa, quais so
os seus princpios bsicos e onde reside o segredo de seu carter imperativo? Ela contm
um elemento de decorao, embora este seja muitas vezes erroneamente compreendido,
13
Essa tendncia a no ser o que se e a tendncia ao teatral (na vida humana) so descritas, de maneira interessante, no livro The
Theatre in Life, de N. N. Evreinov (So Petersbuigo, 1915. G. G. Harrap & Co., Londres).
53
ou do material utilizado.
O resultado de todo esse complexo trabalho a humanidade inicial: Ado e Eva.
Mas o Laboratrio comeou a trabalhar muito antes do aparecimento do homem.
Uma grande quantidade de formas foi criada, cada uma delas destinada ao
aperfeioamento de uma ou outra caracterstica, de uma ou outra pea. E cada uma
dessas formas, para poder viver, inclua em si mesma e expressava algumas das leis
csmicas fundamentais, aparecendo como seu smbolo ou hierglifo. Devido a isso, as
formas uma vez criadas no desapareciam aps ter servido ao seu propsito, mas
continuavam a viver enquanto duraram as condies favorveis ou elas no foram
destrudas por formas semelhantes, porm mais aperfeioadas. As "experincias", por
assim dizer, escaparam do Laboratrio e comearam a viver por si mesmas. Mais tarde, a
teoria da evoluo foi inventada para elas. A Natureza, naturalmente, no tinha em mira
qualquer evoluo para essas "experincias" que escaparam. s vezes, ao criar essas
formas experimentais, a Natureza empregou material que j fora utilizado no homem, que
era intil para ele e que era incapaz de transformao nele.
Dessa forma, todo o trabalho do Grande Laboratrio tinha um fim em vista: a criao
do Homem. Das experincias preliminares e do refugo da produo foram formados os
animais.
Os animais, que so nossos "ancestrais", segundo Darwin, so, na realidade, no os
nossos ancestrais, mas muitas vezes "descendentes", como ns, de raas humanas h
muito tempo extintas. Somos descendentes delas, assim como tambm os animais. Em
ns esto encarnadas as suas qualidades de um tipo e nos animais, as qualidades de
outro tipo. Os animais so os nossos primos. A diferena entre ns e os animais que
ns, bem ou mal, nos adaptamos s condies variveis, ou, de certo modo, temos a
faculdade de adaptao. Os animais, entretanto, se detiveram numa s caracterstica,
uma qualidade que expressam e no vo alm. Se as condies se modificam, os
animais morrem, so incapazes de se adaptarem. Neles esto encarnadas propriedades
que no podem mudar. Os animais so a encarnao daquelas caractersticas humanas
que se tomaram inteis e inviveis no homem.
por isso que com tanta frequncia os animais parecem ser caricaturas dos
homens.
Todo o mundo animal uma contnua caricatura da vida humana. H muita coisa
nos homens que deve ser rejeitada, antes que eles possam se tomar homens
verdadeiros. E as pessoas tm medo disso, porque no sabem o que tero que manter.
Talvez algo fique, mas muito pouco. E haver quem tenha a coragem de fazer tal
experincia? Talvez alguns se atrevam. Mas onde esto eles?
As propriedades que cedo ou tarde esto destinadas ao jardim zoolgico ainda
dirigem a nossa vida, e as pessoas tm medo de renunciar a elas, mesmo em
pensamento, porque sentem que, se as perderem, no restar nada. E o pior disso que,
na maioria dos casos, esto absolutamente certas.
Voltemos, porm, ao momento em que o primeiro homem, "Ado e Eva", saiu do
Laboratrio e surgiu na Terra. A primeira humanidade no podia iniciar nenhuma cultura.
Ainda no havia nenhum crculo interior para ajud-la, para guiar os seus primeiros
passos. E o homem teve que receber ajuda dos poderes que o criaram. Esses poderes
tiveram que fazer o papel que mais tarde seria desempenhado pelo crculo interior. [47]
A cultura teve incio e. como o primeiro homem ainda no tinha o hbito de errar,
nem a prtica das maldades, nem a lembrana da barbrie, a cultura se desenvolveu com
extraordinria rapidez. Alm disso, essa cultura no desenvolveu aspectos negativos,
mas apenas aspectos positivos. O homem vivia em plena comunho com a Natureza, via
as propriedades internas de todas as coisas e seres, compreendia essas propriedades e
55
dava nomes a tudo, de acordo com as suas propriedades. Os animais lhe obedeciam; ele
estava em constante contato com os poderes superiores que o tinham criado. E o homem
ascendeu a grandes alturas e o fez com grande rapidez, porque, na sua ascenso, no
cometeu nenhum erro. Mas a sua incapacidade de errar e a falta da prtica disso, se por
um lado acelerava o seu progresso, por outro o expunha a grandes perigos, porque
acarretava a incapacidade de evitar os resultados dos erros, que, apesar de tudo,
continuavam a ser possveis.
Finalmente, o homem cometeu um erro. E cometeu-o quando j havia alcanado
uma grande altura.
Esse erro consistiu em comear a considerar que se achava mais alto do que
realmente estava. Pensou que j sabia o que era bom e o que era mau; acreditou que por
si mesmo podia dirigir e guiar a sua vida sem a ajuda do exterior.
Esse erro podia possivelmente no ter sido to grande, os seus resultados podiam
ter sido corrigidos ou alterados, se o homem tivesse sabido lidar com as consequncias
do seu erro. Este comeou a crescer, a assumir propores gigantescas, at comear a
se manifestar em todos os aspectos da vida do homem. O homem comeou a cair. A
onda baixou. O homem rapidamente desceu ao nvel de onde partira, com o pecado
original a mais.
E, depois de um perodo estacionrio, mais ou menos longo, a penosa ascenso
com a ajuda cos poderes superiores novamente comeou. A nica diferena era que,
dessa vez, o homem tinha a capacidade de cometer erros, tinha um pecado. E a segunda
onda de cultura comeou com um fratricdio, com o crime de Caim, que se colocou como
uma pedra angular da nova cultura.
Contudo, ao lado do "karma" do pecado, o homem tinha adquirido uma certa
experincia pelos seus erros iniciais e quando, portanto, o momento do erro fatal se
repetiu, nem toda a humanidade o cometeu. Houve um certo nmero de pessoas que no
cometeu o crime de Caim, que no se colocou de acordo com ele de forma alguma ou
dele tirou algum proveito. A partir da, os caminhos dos homens divergiram. Os que
cometeram o erro comearam a cair at chegar ao nvel mais baixo. Mas, no momento
em que comearam a precisar de ajuda, aqueles que no caram, isto , os que no
cometeram o erro, puderam ento dar essa ajuda.
este, em resumo, o esquema das primeiras culturas. O mito de Ado e Eva a
histria da primeira cultura. A vida no Jardim do Paraso foi a forma de civilizao
alcanada pela primeira cultura. A Queda do Homem foi o resultado dessa tentativa de se
livrar dos poderes superiores que guiavam a sua evoluo e principiar uma vida por conta
prpria, confiando apenas no seu prprio julgamento. Cada cultura comete, sua
maneira, esse erro fundamental. Cada nova cultura desenvolve alguns aspectos novos,
chega a novos resultados e ento perde tudo. Mas tudo que de real valor preservado
por aqueles que no cometem erros, e serve como material para o incio de uma cultura
posterior.
Na primeira cultura, o homem no tinha experincia dos erros. Sua ascenso foi
muito rpida, no foi suficientemente complexa nem variada. O homem no desenvolveu
[48] em si todas as possibilidades que havia nele, porque muitas coisas ele obteve com
muita facilidade. Mas, aps uma srie de quedas, com toda a sua bagagem de erros e
crimes, o homem precisou desenvolver outras possibilidades, que eram inerentes a ele,
para contrabalanar o resultado desses erros. Mostraremos, mais adiante, que o
desenvolvimento de todas as possibilidades inerentes em cada ponto da criao constitui
o objeto do progresso do Universo, e a vida da humanidade deve ser estudada em
conexo com esse princpio.
Na vida posterior da raa humana e nas suas culturas posteriores, o
desenvolvimento dessas possibilidades se efetua com a ajuda do crculo interno. Desse
56
depois de um longo perodo de luta e esforos, tanto umas como outras renunciaram ao
seu privilgio e deixaram de evoluir, ou, para ser mais exato, deixaram de difundir uma
corrente evolutiva. Depois disso, a Natureza teve que tomar suas prprias medidas e,
aps isol-las de certa maneira, deu incio a uma nova experincia.
Se admitirmos a possibilidade disso, no poderemos supor que as antigas lendas,
que precederam a queda do homem, tm algo que ver com as formigas e as abelhas?
Podemos nos sentir desconcertados pelo seu pequeno tamanho em comparao com o
nosso. No entanto, o tamanho dos seres vivos , antes de tudo, uma coisa relativa, [54] e,
em segundo lugar, muda muito facilmente em certos casos. No caso de certas categorias
de seres, os peixes, por exemplo, os animais anfbios e os insetos, a Natureza mantm
nas suas mos os fios que regulam o seu tamanho e nunca os deixa escapar. Noutras
palavras, a Natureza tem o poder de alterar o tamanho desses seres vivos sem mudar
nada neles, e fazer essa alterao em uma gerao, isto , imediatamente, simplesmente
detendo o seu desenvolvimento, numa determinada etapa. Todo mundo viu peixes de
pequeno tamanho exatamente iguais a peixes grandes, rs pequenas, etc. Isso ainda
mais patente no mundo vegetal. Mas, claro, no uma regra universal, e alguns seres,
como o homem, e a maioria dos mamferos superiores, alcanam quase o maior tamanho
que lhes possvel. Quanto aos insetos, as formigas e as abelhas muito provavelmente
poderiam ser bem maiores do que so hoje, embora esse ponto possa ser discutido; e
possvel que a mudana de tamanho das formigas ou das abelhas necessitasse de uma
considervel alterao da sua organizao interna.
interessante chamar a ateno aqui para as lendas das formigas gigantes do
Tibete, registradas por Herdoto e Plnio (Herdoto, Histria, livro XI; Plnio, Histria
Natural, livro III).
Naturalmente, ser difcil, de incio, imaginar Lcifer como uma abelha, ou os Tits
como formigas. Mas, se renunciarmos, no momento, idia da necessidade da forma
humana, a maior parte da dificuldade desaparecer.
O erro desses seres no-humanos, isto , a causa da sua queda, deve ter sido
inevitavelmente da mesma natureza do erro cometido por Ado. Eles devem ter-se
convencido de que sabiam o que era o bem e o mal, e devem ter acreditado que eles
prprios podiam atuar de acordo com a sua compreenso. Renunciaram idia do
conhecimento, nos seus prprios poderes e na sua prpria compreenso dos fins e
propsitos da sua existncia. Mas a sua compreenso era provavelmente muito mais
equivocada e o seu erro muito menos ingnuo do que o de Ado; e os resultados desse
erro foram provavelmente to considerveis, que as formigas e as abelhas no s
detiveram a sua evoluo em um ciclo, mas tambm a tomaram completamente
impossvel pela alterao de seu prprio ser.
A ordenao da vida das formigas e das abelhas, a sua organizao comunista
ideal, indicam o carter e a forma da sua queda. Pode-se imaginar que, em diferentes
pocas, as abelhas e as formigas tinham alcanado uma cultura muito avanada, embora
muito parcial, baseada inteiramente em consideraes intelectuais de lucro e utilidade,
sem nenhuma margem de imaginao, sem qualquer esoterismo ou misticismo.
Organizaram toda a sua vida com base nos princpios de um tipo de "marxismo", que lhes
parecia muito exato e cientfico. Realizaram a ordem socialista das coisas, subordinando
completamente o indivduo aos interesses da comunidade, de acordo com a sua
compreenso desses interesses. E, assim, destruram toda possibilidade de um indivduo
se desenvolver e se separar das massas.
E, na realidade, era justamente esse desenvolvimento do indivduo e a sua
separao das massas que constituam a meta da Natureza e a base sobre a qual se
assentava a possibilidade da evoluo. Nem as abelhas nem as formigas quiseram
reconhecer isso. Viram a sua meta em outra coisa, lutaram para submeter a Natureza. E,
de um modo ou outro, alteraram o plano da Natureza, tornaram impossvel a sua
62
execuo.
Devemos ter em mente que, como se disse antes, cada "experincia" da Natureza,
isto , cada ser vivo, cada organismo vivo, representa a expresso de leis csmicas, [55]
um smbolo ou hierglifo complexos. Tendo comeado a alterar o seu ser, a sua vida e a
sua forma, as abelhas e as formigas, tomadas individualmente, romperam a sua ligao
com as leis da Natureza, deixaram de expressar essas leis individualmente e comearam
a express-las apenas coletivamente. E ento a Natureza levantou a sua vara mgica e
os converteu em pequenos insetos, incapazes de causar algum dano a ela.
Com o correr do tempo, as suas capacidades de pensar, absolutamente
desnecessrias numa bem organizada colmeia ou num formigueiro, se atrofiaram; os
hbitos automticos comearam a se transmitir atravs das geraes, e as formigas se
converteram nos "insetos" como os conhecemos; as abelhas at se tomaram teis. ( 14)
Na realidade, quando observamos um formigueiro ou uma colmeia, sempre ficamos
perplexos com duas coisas: primeiro, a quantidade de inteligncia e de clculo postos na
sua organizao primria, e segundo, a completa ausncia de inteligncia em suas
aividades. A inteligncia posta nessa organizao foi muito estreita e rigidamente
utilitria; calculou corretamente dentro das condies dadas e no viu nada fora dessas
condies. No entanto, mesmo essa inteligncia s foi necessria para o clculo e a
avaliao originais. Uma vez iniciado, o mecanismo da colmeia ou do formigueiro no
exigiu nenhuma inteligncia; os hbitos e costumes automticos foram aprendidos e
transmitidos automaticamente, e isso assegurou a sua permanente imutabilidade. A
"inteligncia" no s intil numa colmeia ou num formigueiro, mas seria at perigosa e
prejudicial. A inteligncia no poderia transmitir todas as leis, regras e mtodos de
trabalho com a mesma exatido atravs das geraes. Poderia esquecer, deturpar,
acrescentar algo novo. A inteligncia poderia conduzir novamente ao "misticismo", idia
de uma inteligncia superior, idia do esoterismo. Era, portanto, necessrio banir a
inteligncia de uma colmeia ou formigueiro socialista ideal, como um elemento prejudicial
comunidade, o que de fato .
Naturalmente, pode ter havido uma luta, um perodo em que os antepassados das
formigas ou abelhas que ainda no tinham perdido a capacidade de pensar viram
claramente a situao, viram o incio inevitvel da degenerescncia e se esforaram para
se opor a ela, tentando livrar o indivduo da sua incondicional submisso comunidade.
Mas a luta foi perdida e no podia ter nenhum resultado. As leis frreas do formigueiro e
da colmeia em pouco tempo se ocuparam com o elemento ativo e, aps algumas poucas
geraes, esses recalcitrantes provavelmente deixaram de nascer, e a colmeia e o
formigueiro aos poucos se converteram em estados comunistas ideais.
Em sua obra A vida da formiga branca, Maurice Maeterlinck recolheu muito material
interessante sobre a vida desses insetos, que so ainda mais surpreendentes do que as
formigas e as abelhas.
Em suas primeiras tentativas de estudo da vida das formigas brancas, Maeterlinck
experimenta a mesma emoo estranha de que falei anteriormente.
"... os torna quase nossos irmos, e de certos pontos de vista, converte esses
mseros insetos, mais do que as abelhas ou qualquer outra criatura viva da Terra. nos
heraldos, talvez nos precursores do nosso prprio destino." [56]
Mais adiante, Maeterlinck se alonga sobre a antiguidade das trmitas, que so muito
mais antigas do que o homem, e sobre o nmero e a grande variedade de suas espcies.
14
A natureza do automatismo que rege a vida de uma colmeia ou de um formigueiro no pode ser explicada com as concepes
psicolgicas existentes na literatura europeia. Falarei dela num outro livro em conexo com a exposio dos princpios do ensinamento
mencionado na Introduo.
63
Depois disso, Maeterlinck passa ao que chama "a civilizao das trmitas".
"A sua civilizao, que a mais antiga de todas, a mais curiosa, a mais complexa,
a mais inteligente, e, num certo sentido, a mais lgica e a mais adaptada s dificuldades
da existncia, que jamais surgiu sobre o globo antes da nossa. De diversos pontos de
vista, essa civilizao, embora feroz, sinistra e muitas vezes repulsiva, superior das
abelhas, das formigas e at mesmo do prprio homem.
"No termiteiro, os deuses do comunismo se convertem em insaciveis Molochs.
Quanto mais se lhes d, mais exigem; e persistem em suas exigncias at que o
indivduo seja aniquilado e a sua misria completa. Essa espantosa tirania no tem
paralelo na humanidade, pois, enquanto, entre ns, ela ao menos beneficia uns poucos,
no termiteiro ningum lucra.
"A disciplina mais feroz do que a dos carmelitas ou dos trapistas; e a submisso
voluntria s leis ou regulamentos que procedem no se sabe de onde, sem igual em
qualquer sociedade humana. Uma forma nova de fatalidade, talvez a mais cruel de todas,
a fatalidade social para a qual ns mesmos estamos caminhando, foi acrescentada s
que j conhecamos e tanto j nos tm preocupado. No h descanso, exceto no ltimo
de todos os sonos: no se tolera a doena e a debilidade carrega consigo a sua prpria
sentena de morte. O comunismo levado aos limites do canibalismo e da coprofagia.
"... obrigando ao sacrifcio e misria da maioria para o benefcio de ningum e
tudo isso para que uma espcie de desespero universal possa se manter, se renovar, se
multiplicar, en-quando o mundo viver. Essas cidades de insetos que apareceram antes de
ns poderiam servir como uma caricatura de ns mesmos, uma grosseira imitao do
paraso terreno para o qual a maior parte dos povos civilizados tende."
Maeterlinck mostra com que sacrifcios adquirido esse regime ideal.
"Elas costumavam ter asas, no as tm mais. Tinham olhos a que renunciaram.
Tinham um sexo; sacrificaram-no. ( 15)
A nica coisa que ele omite que, antes de sacrificar as asas, os olhos e o sexo, as
trmitas tiveram que sacrificar a inteligncia.
Apesar disso, o processo pelo qual passam as trmitas chamado evoluo por
Maeterlinck. Isso ocorre, porque, como disse antes, toda mudana de forma que se
verifica durante um longo perodo chamada de evoluo pelo pensamento moderno. O
poder desse esteretipo compulsrio de pensamento pseudocientfico verdadeiramente
assombroso. Na Idade Mdia, os filsofos e os homens de cincia tinham que ajustar
todas as suas teorias e exposies aos dogmas da Igreja, e, nos nossos dias, o papel
desses dogmas desempenhado pela "evoluo". perfeitamente claro que o
pensamento no pode se desenvolver livremente dentro dessas condies.
A idia do esoterismo tem uma significao particularmente importante, na presente
etapa do desenvolvimento do pensamento da humanidade, porque torna completamente
desnecessria a idia de evoluo no sentido corrente dessa palavra. Dissemos antes o
que a palavra "evoluo" pode significar no sentido esotrico, isto , a transformao dos
indivduos. E nesse nico sentido a evoluo no pode ser confundida [57] com a
degenerao, como faz constantemente o pensamento "cientfico", que considera at
15
The Life of the White Ant (A vida da formiga branca), de Maurice Maeterlinck, George Allen & Unwin, Londres, 1927, pgs. 17,152,
163.
64
65
70
espao, existir, isso significar que, alm das trs perpendiculares que conhecemos, e
que determinam o comprimento, a largura e a altura dos slidos, dever tambm existir
uma quarta perpendicular que determine alguma nova extenso que desconhecemos.
Ento o espao mensurvel por essas quatro perpendiculares poderia ser chamado
quadridimensional.
No podemos definir geometricamente ou conceber essa quarta perpendicular, e a
quarta dimenso permanece ainda extremamente enigmtica. Encontramos s vezes a
opinio de que os matemticos sabem algo a respeito da quarta dimenso que
inacessvel ao comum dos mortais. Diz-se por vezes, e podemos at encontrar tais
afirmaes na literatura, que Lobatchevsky "descobriu" a quarta dimenso. Durante os
ltimos vinte anos, a descoberta da "quarta dimenso" tem sido com frequncia atribuda
a Einstein ou Minkovsky.
Na realidade, as matemticas podem dizer muito pouco a respeito da quarta
dimenso. No h nada na hiptese da quarta dimenso que a possa tomar inadmissvel
do ponto de vista matemtico. Essa hiptese no contradiz nenhum dos axiomas aceitos
e, devido a isso, no encontra particular oposio da parte da Matemtica. Os prprios
matemticos admitem a possibilidade de estabelecer a relao que possa existir entre o
espao quadridimensional e o tridimensional, isto , certas propriedades da quarta
dimenso. Mas todos eles fazem isso de uma forma muito geral e bastante indefinida.
No h, nas matemticas, nenhuma definio exata da quarta dimenso. [64]
Lobatchevsky tratou, na realidade, a geometria euclidiana, isto , a geometria do
espao tridimensional, como um caso particular da geometria, que devia se aplicar a um
espao com qualquer nmero de dimenses. Mas isso no matemtica no sentido
estrito da palavra, apenas metafsica sobre temas matemticos; e as dedues obtidas
dela no podem ser formuladas matematicamente ou podem ser formuladas apenas em
expresses condicionais especialmente construdas.
Outros matemticos consideraram os axiomas aceitos na geometria euclidiana como
artificiais e incorretos e trataram de invalid-los, valendo-se, principalmente, de certas
dedues da geometria esfrica de Lobatchevsky, e de provar, por exemplo, que as linhas
paralelas se encontram. Sustentavam que os axiomas aceitos so corretos apenas para o
espao tridimensional e, com base em seus argumentos, que refutavam esses axiomas,
construram uma nova geometria de muitas dimenses.
Mas tudo isso no geometria de quatro dimenses.
A quarta dimenso s podia ser considerada como geometricamente provada,
quando a direo da linha desconhecida que partisse de qualquer ponto do nosso espao
e fosse na direo da regio da quarta dimenso pudesse ser determinada, isto , quando
se encontrasse um meio de construir uma quarta perpendicular.
difcil descrever, mesmo aproximadamente, a significao que teria para o nosso
conhecimento a descoberta da quarta perpendicular em nosso Universo. A conquista do
ar, a possibilidade de ouvir e ver distncia, o estabelecimento de um contato com outros
planetas ou outros sistemas solares, tudo isso no nada em comparao com a
descoberta de uma nova dimenso. Porm, at agora, isso no foi feito. Temos que
reconhecer que somos impotentes diante do enigma da quarta dimenso, e devemos
tentar examinar o problema dentro dos limites que nos so acessveis.
Depois de uma investigao mais ntima e mais exata do prprio problema,
chegamos concluso de que ele no pode ser resolvido nas condies existentes. O
problema da quarta dimenso, embora primeira vista seja puramente geomtrico, no
pode ser solucionado por meios geomtricos. A nossa geometria de trs dimenses to
insuficiente para a investigao da questo da quarta dimenso como a planimetria
sozinha insuficiente para a investigao das questes de estereometria. Devemos
encontrar a quarta dimenso, se ela existir, de uma forma puramente experimental, e
71
memorizados, primeiro numa posio, depois noutra, em seguida numa terceira, e, depois
disso, para serem visualizados em diferentes combinaes.
A idia fundamental que orientou Hinton na criao desse mtodo de exerccios
que o despertar da "conscincia superior" requer a "expulso do eu prprio" na
visualizao e conhecimento do mundo, isto , o ato de acostumar-se a conhecer e
conceber o mundo, no de um ponto de vista pessoal (como geralmente o conhecemos e
concebemos), mas como ele . Para isso, preciso, antes de mais nada, aprender a
visualizar as coisas no como aparecem diante de ns, mas como elas so, mesmo que
apenas num sentido geomtrico; a partir disso, deve desenvolver a capacidade de
conhec-las, isto , v-las tal como so, tambm de outros pontos de vista, alm do
geomtrico.
O primeiro exerccio que Hinton sugere consiste no estudo de um cubo composto de
27 cubos menores, de cores diferentes e cada um com um nome. Depois de [66] haver
aprendido inteiramente o cubo formado de cubos menores, deve-se virar o cubo e
aprender e memorizar a ordem inversa. Em seguida, a posio dos cubos menores tem
que ser mudada e memorizada nessa ordem, e assim sucessivamente. Como resultado,
de acordo com Hinton, possvel excluir do cubo estudado os conceitos de "em cima e
embaixo", "direita e esquerda", etc., e conhec-lo independentemente da posio na
relao recproca dos pequenos cubos que o compem, isto , provavelmente visualiz-lo
simultaneamente em diferentes combinaes. Esse seria o primeiro passo para a
excluso dos elementos subjetivos na concepo do cubo. Mais adiante se descreve um
elaborado sistema de exerccios com sries de cubos de diferentes cores e nmeros, com
os quais so formadas vrias figuras. Tudo isso tem o mesmo propsito, excluir os
elementos subjetivos nas percepes e, dessa forma, desenvolver a conscincia superior.
A excluso dos elementos subjetivos nas percepes, de acordo com a idia de
Hinton, o primeiro passo para o desenvolvimento da conscincia superior e o
conhecimento da quarta dimenso.
Hinton diz que, se existir a capacidade de ver na quarta dimenso, isto , se
pudermos ver os objetos do nosso mundo como se fossem da quarta dimenso, ento
poderemos v-los, no como os vemos de forma comum, mas de forma completamen-te
diferente.
Vemos geralmente os objetos ou acima ou abaixo de ns, nossa direita ou nossa
esquerda, atrs ou na nossa frente, e sempre apenas de um lado o que est voltado
para ns e em perspectiva. Os nossos olhos so instrumentos extremamente
imperfeitos, nos do uma representao totalmente incorrera do mundo. O que
chamamos perspectiva , na realidade, uma distoro dos objetos visveis, produzida por
um instrumento tico mal construdo os olhos. Vemos todos os objetos distorcidos. E
os visualizamos do mesmo modo. Mas os visualizamos dessa maneira devido
exclusivamente ao hbito de v-los distorcidos, isto , devido ao hbito criado pela nossa
viso defeituosa, que debilitou a capacidade de visualizao.
Mas, segundo Hinton, no h nenhuma necessidade de visualizar os objetos do
mundo exterior de maneira distorcida. O poder de visualizao no limitado pelo poder
da viso. Vemos os objetos distorcidos, mas os conhecemos como so. E podemos nos
livrar do hbito de visualizar os objetos como os vemos, e podemos aprender a visualizlos como sabemos que so realmente. A idia de Hinton justamente a de que, antes de
pensar no desenvolvimento da capacidade de ver na quarta dimenso, devemos aprender
a visualizar os objetos como eles seriam vistos a partir da quarta dimenso, isto , antes
de tudo, no em perspectiva, mas de todos os lados a um s tempo, como eles so
conhecidos pela nossa "conscincia". justamente essa capacidade que deve se
desenvolver por meio dos exerccios de Hinton. O desenvolvimento dessa capacidade de
visualizar os objetos simultaneamente por todos os lados constituir a expulso dos
elementos subjetivos nas imagens mentais. De acordo com Hinton, "a expulso dos
73
elementos subjetivos nas imagens mentais deve levar expulso dos elementos
subjetivos nas percepes". Desse modo, o desenvolvimento da capacidade de visualizar
os objetos por todos os lados ser o primeiro passo para o desenvolvimento da
capacidade de ver os objetos tais como so num sentido geomtrico, isto , o
desenvolvimento do que Hinton denomina a "conscincia superior".
Em tudo isso h uma grande parte de verdade, mas tambm muito de arbitrrio e
artificial. Antes de tudo, Hinton no leva em conta a diferena entre os vrios [67] tipos
psquicos de homens. Um mtodo que pode ser satisfatrio para ele pode no dar
resultado algum, ou mesmo resultados contrrios, noutras pessoas. Em segundo lugar, o
prprio fundamento psicolgico do seu sistema de exerccios extremamente instvel.
Geralmente Hinton no sabe quando parar, leva as suas analogias longe demais e, dessa
forma, priva de todo valor muitas das suas concluses.
Do ponto de vista da geometria, segundo Hinton, a questo da quarta dimenso
pode ser examinada do seguinte modo.
Conhecemos figuras geomtricas de trs tipos:
Figuras de uma dimenso as linhas.
Figuras de duas dimenses os planos.
Figuras de trs dimenses os slidos.
Uma linha considerada aqui como o rastro de um ponto que se move no espao.
Um plano, como o rastro de uma linha que se move no espao. Um slido, como o rastro
de um plano que se move no espao.
Imaginemos uma linha reta limitada por dois pontos, e designemos essa linha com a
letra a. Imaginemos essa linha a movendo-se no espao numa direo perpendicular a si
mesma e deixando um rastro do seu movimento. Quando ela tiver percorrido uma
distncia igual ao seu comprimento, o trao deixado por ela ter a forma de um quadrado,
cujos lados so iguais linha a, isto , a2.
Imaginemos esse quadrado se movendo no espao numa direo perpendicular a
dois dos seus lados adjacentes e deixando um rastro do seu movimento. Quando ele tiver
percorrido uma distncia igual ao comprimento de um dos lados do quadrado, seu rastro
ter a forma de um cubo, isto , a3.
Se imaginarmos agora o movimento de um cubo no espao, que forma ter o rastro
deixado por tal movimento, isto , figura a4?
Examinando as correlaes das figuras de uma, duas e trs dimenses, isto , as
linhas, os planos e os slidos, podemos deduzir a regra de que uma figura de dimenso
superior pode ser considerada como o rastro do movimento de uma dimenso menor.
Com base nessa regra, podemos considerar a figura a4 como o rastro do movimento
de um cubo no espao.
Mas qual esse movimento de um cubo no espao, cujo rastro d origem a uma
figura de quatro dimenses?
Se examinarmos o modo como as figuras de dimenses superiores so construdas
pelo movimento de figuras de dimenses inferiores, descobriremos diversas propriedades
comuns e vrias leis comuns nessas formaes.
De fato, quando consideramos um quadrado como o rastro do movimento de uma
linha, sabemos que todos os pontos dessa linha se deslocaram no espao; quando
consideramos um cubo como o rastro do movimento de um quadrado, sabemos que todos
os pontos do quadrado se deslocaram. Ademais, a linha se move numa direo
74
N. A. Morosoff, cientista por educao, pertenceu aos partidos revolucionrios das dcadas 70 e 80 do sculo passado. Foi detido
em consequncia de ligaes com o assassinato do Imperador Alexandre II e passou vinte e trs anos em diferentes prises,
sobretudo na fortaleza de Schlselburg. Libertado em 1905, escreveu vrios livros - um sobre a Revelao de So Joo, outro sobre
Alquimia, Magia, etc. - que contaram com um grupo bastante numeroso de leitores, no perodo que antecedeu a I Guerra Mundial.
muito curioso que o pblico apreciava nos livros de Morosoff, no o que ele realmente escrevia, mas aquilo sobre que escrevia. As
suas verdadeiras intenes eram muito limitadas e estavam em estreita concordncia com as ideias cientficas dos anos 70. Ele tentou
apresentar racionalmente "temas msticos"; por exemplo, explicava a Revelao como uma descrio de uma tormenta. Sendo, porm,
bom escritor, dava uma exposio muito viva desses temas e por vezes acrescentava material pouco conhecido. Desse modo, os seus
livros causaram um resultado inteiramente inesperado e muitas pessoas se interessaram pelos assuntos msticos e pela literatura
mstica aps a leitura dos livros de Morosoff. Depois da Revoluo, Morosoff se juntou aos bolchevistas e permaneceu na Rssia,
embora, tanto quanto se saiba, no tenha tomado pane no trabalho destrutivo, nem escrito mais nada e, em ocasies solenes,
expressasse sua admirao oficial pelo regime bolchevista.
75
claro que, em relao a ns, os seus habitantes devem ser exatamente como somos em
relao aos habitantes de um plano. Devem aparecer em nosso meio do mesmo modo
inesperado e desaparecero do nosso mundo sua vontade, movimentando-se na quarta
dimenso ou em alguma outra dimenso superior. [70]
"Numa palavra, at aqui a analogia completa. Posteriormente, encontraremos, na
mesma analogia, uma refutao completa de todas as nossas hipteses.
"Se, de fato, os seres do mundo quadridimensional no fossem simplesmente
inveno nossa, o seu aparecimento no nosso meio seria uma ocorrncia comum e
diria."
Mais adiante Morosoff examina se temos qualquer razo para supor que os "seres
sobrenaturais" existem realmente e chega concluso de que no temos nenhuma base
para tal hiptese, a menos que estejamos preparados para acreditar em contos de fadas.
A nica indicao digna de confiana da existncia desses seres pode ser
encontrada, segundo Morosoff, nos ensinamentos do Espiritismo. Mas a sua prpria
experincia do "espiritismo" o convenceu de que, apesar dos estranhos fenmenos que
indubitavelmente ocorrem nas sesses espritas, os "espritos" nlo tm nenhuma
participao nelas. A "escrita automtica", comumente citada como prova da cooperao
de foras inteligentes de outro mundo nessas sesses, , de acordo com as suas
observaes, um resultado da leitura de pensamento. Consciente ou inconscientemente,
um "mdium" "l" os pensamentos dos presentes e destes pensamentos obtm as
respostas s perguntas deles. Morosoff assistiu a muitas sesses, mas nunca encontrou
um caso em que houvesse, nas respostas recebidas, algo que no fosse conhecido para
algumas pessoas presentes, ou em que as respostas estivessem numa linguagem
desconhecida para alguma delas. Por conseguinte, embora no duvidando da sinceridade
da maioria dos espritas, Morosoff concluiu que os "espritos" nada tm que ver com os
fenmenos das sesses.
A sua experincia do espiritismo, diz ele, o havia finalmente convencido, muitos anos
antes, de que os fenmenos que ele atribua quarta dimenso realmente no existem.
Ele afirma que nas sesses espritas as respostas so dadas inconscientemente pelas
pessoas que esto de fato presentes e que, portanto, todas as suposies concernentes
existncia da quarta dimenso so pura imaginao.
Essas concluses de Morosoff so inteiramente inesperadas, e difcil compreender
como ele chegou a elas. No se pode dizer nada contra a sua opinio sobre o espiritismo.
O aspecto psquico dos fenmenos espiritas inegavelmente de todo "subjetivo". Mas
absolutamente incompreensvel a razo pela qual Morosoff v a "quarta dimenso"
somente nos fenmenos espritas e, negando os "espritos", nega a quarta dimenso. Isso
se assemelha a uma soluo batida do "positivismo" oficial ao qual Morosoff aderiu e de
que foi incapaz de escapar. Os seus argumentos anteriores levam a uma direo
totalmente diversa. Alm dos "espritos", h um nmero de fenmenos absolutamente
reais para ns, isto , que ocorrem comumente e todos os dias, mas completamente
inexplicveis sem o auxlio de hipteses que relacionem esses fenmenos ao mundo da
quarta dimenso. Estamos, no entanto, acostumados demais a esses fenmenos e no
notamos o seu "carter miraculoso", no nos damos conta de que vivemos num mundo de
contnuo milagre, num mundo do misterioso, do inexplicvel e, acima de tudo, do
imensurvel.
Morosoff descreve quo miraculosos pareceriam os nossos corpos tridimensionais
aos seres planos, como estes no saberiam de onde vm os nossos corpos e para onde
vo como espritos provindos de um mundo desconhecido. [71]
77
entanto, incapaz de construir esse organismo. Isso quer dizer que h algo num
organismo vivo que no existe numa mquina inerte. Uma clula viva contm algo que
falta numa clula morta. E temos todo o direito de considerar esse algo igualmente
inexplicvel e no suscetvel de ser medido. E, estudando o homem, temos boas razes
para nos fazermos essa pergunta: que parte maior nele, a que pode ser medida ou a
que no pode?
"Como posso responder a sua pergunta (sobre a quarta dimenso)", escreve
Morosoff na sua carta aos companheiros de priso, "quando eu prprio no tenho uma
dimenso na direo que vocs me indicam?"
Mas que base real tem Morosoff para afirmar, de maneira to peremptria, que no
tem essa dimenso?
Pode ele medir tudo que existe no seu interior? Duas das principais funes do
homem, a vida e o pensamento, se encontram no domnio do imensurvel.
Sabemos de modo to vago e imperfeito o que o homem realmente , e temos em
ns tanta coisa que, do ponto de vista da geometria de trs dimenses, enigmtica e
incompreensvel, que no temos razo para negar a quarta dimenso ao negar os
"espritos". Pelo contrrio, temos amplos fundamentos para buscar a quarta dimenso
justamente em ns mesmos.
E temos que confessar a ns mesmos, de modo claro e definitivo, que no sabemos
sequer um pouco o que o homem realmente . Para ns, ele um enigma e devemos
aceitar esse enigma como tal,
A "quarta dimenso" promete explicar algo desse enigma. Tratemos de ver o que a
"quarta dimenso" pode nos dar, se a abordarmos com os velhos mtodos, mas sem os
velhos preconceitos a favor ou contra o Espiritismo. Imaginemos novamente um mundo
de seres planos, que tenham apenas duas dimenses comprimento e largura e
vivam numa superfcie plana. ( 18)
Imaginemos, nessa superfcie, seres vivos com a forma de figuras geomtricas e
capazes de se moverem em duas direes.
Logo desde o comeo do exame das condies de vida desses seres planos, nos
defrontamos com um fato muito interessante.
Esses seres sero capazes de se mover somente em duas direes no plano. No
podero alar-se desse plano ou deix-lo. Da mesma forma, no podero ver ou sentir
nada que esteja fora do seu plano. Se um desses seres sair do plano, deixar
completamente o mundo dos outros seres semelhantes a si, se desvanecer,
desaparecer, ningum sabe para onde.
Se supusermos que os rgos de viso desses seres esto situados nas suas
bordas, no seu permetro, ento eles no podero ver o mundo que est fora do seu
plano, de forma alguma. Vero apenas as linhas que esto no seu plano. Ver-se-o uns
[73] aos outros no como so de fato, isto , na forma de figuras geomtricas, mas como
linhas. Do mesmo modo, todos os objetos do seu mundo surgiro diante dos seus olhos
como linhas. E, o que mais importante, todas as linhas as curvas, as retas, as
quebradas ou as que se encontrem em ngulos diferentes em relao linha da sua
borda lhes parecero iguais; no podero ver qualquer diferena nas prprias linhas.
Mas, ao mesmo tempo, se diferenciaro para eles por estranhas propriedades que eles
provavelmente chamaro o movimento ou a vibrao das linhas.
O centro de um crculo ser totalmente inacessvel a eles. Eles no podero v-lo de
18
Nesses raciocnios acerca dos mundos imaginrios, seguirei em parte o plano de Hinton, mas isso no significa que partilhe de
rodas as suas opinies.
79
nenhum modo. Para chegar ao centro de um crculo, um ser bidimensional ter que abrir
ou cortar o seu caminho atravs da massa da figura plana que tem a espessura de um
tomo. O processo de penetrao lhe parecer uma alterao da linha da circunferncia.
Se, nesse plano, for colocado um cubo, este lhe aparecer com a forma de quatro
linhas limtrofes do quadrado que toca o seu plano. S esse quadrado, de todo o cubo,
existir para ele. Ele no poder sequer imaginar o resto do cubo. O cubo no existir
para ele.
Se vrios corpos entram em contato com o seu plano, para um ser plano s existir
em cada um deles uma superfcie que se ps em contato com o seu plano. Essa
superfcie, isto , as linhas que a limitam, aparecero diante dele como um objeto do seu
prprio mundo.
Se atravs do seu espao, isto , atravs do seu plano, passa um cubo de muitas
cores, a passagem do cubo aparecer diante dele como uma mudana gradual da cor das
linhas que delimitam o quadrado que se encontra no seu plano.
Se supusermos que o ser plano pode ver com o seu lado plano, o que est voltado
para o nosso mundo, ser fcil imaginar a falsa concepo que receber do nosso
mundo.
O Universo inteiro lhe aparecer com a forma de um plano e muito provvel que
chame esse plano de ter. Consequentemente, ou negar completamente todos os
fenmenos que ocorram fora do seu plano ou os considerar como se acontecessem no
seu prprio plano, no seu ter. Incapaz de explicar em seu plano todos os fenmenos
observados por ele, pode cham-los milagrosos, fora da sua compreenso, para alm do
seu espao, na "terceira dimenso".
Tendo observado que os eventos inexplicveis ocorrem numa certa ordem de
sucesso, numa certa dependncia uns dos outros, e tambm provavelmente numa
dependncia de certas leis, o ser plano deixar de consider-los miraculosos e tentar
explic-los por meio de hipteses mais ou menos complicadas.
O surgimento da vaga idia de outro plano paralelo ser para um ser plano o
primeiro passo no sentido da compreenso justa do Universo. Imaginar ento todos os
fenmenos que no pode explicar em seu prprio plano como se ocorressem nesse plano
paralelo. Nessa etapa de desenvolvimento, o nosso mundo inteiro lhe parecer um plano
paralelo ao seu prprio plano. Nem o relevo nem a perspectiva existiro ainda para ele.
Uma paisagem montanhosa lhe parecer uma fotografia plana. A sua concepo do
mundo ser, sem dvida, muito pobre e cheia de erros. Tomar as coisas grandes como
pequenas e estas como grandes, e tudo junto, esteja perto ou longe, lhe parecer
igualmente distante e inacessvel.
Quando houver reconhecido que h um mundo paralelo ao seu mundo plano, o ser
bidimensional dir que no sabe nada sobre a verdadeira natureza das relaes entre
esses dois mundos. [74]
No mundo paralelo, haver muito que parecer inexplicvel a um ser bidimensional.
Por exemplo, uma alavanca ou um par de rodas num eixo. O movimento delas ser
inteiramente inconcebvel para o ser plano, cuja concepo das leis do movimento est
limitada pelo movimento num plano. muito possvel que esse fenmeno seja
considerado sobrenatural e mais tarde seja chamado, de uma forma mais cientfica,
"superfsico".
Ao estudar esses fenmenos superfsicos, o ser plano pode tropear na idia de que
a alavanca ou as rodas contm algo imensurvel, mas que, apesar de tudo, existe.
Disso hiptese da terceira dimenso h apenas um passo. O ser plano basear
essa hiptese justamente em fatos inexplicveis, tais como a rotao das rodas. Pode se
perguntar se o inexplicvel no pode realmente ser o imensurvel, e ento comear
80
que nos representa mentalmente. Somos apenas produtos da sua mente e todo o nosso
Universo no passa de um mundo artificial criado pela sua fantasia.
Se no queremos concordar com isso, devemos admitir que somos seres de quatro
dimenses.
Ao mesmo tempo, devemos admitir que a nossa prpria quarta dimenso, assim
como a quarta dimenso dos corpos que nos cercam, s nos conhecida e sentida por
ns em proporo muito pequena e que s presumimos a sua existncia mediante a
observao dos fenmenos inexplicveis.
Tal cegueira em relao quarta dimenso pode ser causada pelo fato de que a
quarta dimenso dos nossos prprios corpos e dos outros objetos do nosso mundo
pequena demais e inacessvel aos nossos rgos dos sentidos ou ao mecanismo que
amplia a esfera da nossa observao, exatamente do mesmo modo como as molculas
dos nossos corpos e muitas outras coisas so inacessveis observao imediata. Em
relao aos objetos de maior extenso na quarta dimenso, s vezes os sentimos em
certas circunstncias, mas recusamos reconhec-los como realmente existentes.
Essas ltimas consideraes nos do suficientes bases para crer que, peio menos
no nosso mundo fsico, a quarta dimenso deve corresponder ao domnio das pequenas
magnitudes.
O fato de no vermos nas coisas a sua quarta dimenso nos leva novamente ao
problema da imperfeio das nossas percepes em geral.
Mesmo que deixemos de lado outros defeitos da nossa percepo e consideremos a
sua atividade apenas em relao geometria, teremos que admitir que vemos tudo de
forma diferente de como realmente .
No vemos corpos, vemos apenas superfcies, lados e linhas. Nunca vemos um
cubo, mas somente uma parte dele; nunca o vemos por todos os lados ao mesmo tempo.
Da quarta dimenso deve ser possvel ver o cubo por todos os lados ao mesmo
tempo e por dentro, como se fosse a partir do seu centro. [77]
O centro de uma esfera nos inacessvel. Para chegar a ele, devemos abrir
caminho ou cortar a massa da esfera, isto , agir exatamente do mesmo modo que o ser
plano em relao ao circulo. O processo da nossa penetrao nos parecer, neste caso,
como uma mudana gradativa na superfcie da esfera.
A analogia completa da nossa relao com a esfera e a relao do ser plano com o
crculo nos d base para pensar que, na quarta dimenso ou dentro dela, o centro da
esfera to facilmente acessvel como o centro do crculo na terceira dimenso. Noutros
termos, temos direito de supor que, na quarta dimenso, possvel chegar ao centro da
esfera a partir de alguma regio desconhecida para ns, por alguma direo
incompreensvel, permanecendo intacta a prpria esfera. Essa ltima circunstncia nos
pareceria uma espcie de milagre, mas igualmente milagrosa ao ser plano deve parecer a
possibilidade de chegar ao centro do crculo, sem alterar a linha da sua circunferncia e
sem romper o crculo.
Continuando ainda a imaginar as propriedades de viso ou percepo na quarta
dimenso, teremos que admitir que. no s no sentido geomtrico, mas tambm em
muitos outros sentidos, possvel, da quarta dimenso, ver, nos objetos do nosso mundo,
muito mais do que vemos de fato.
O professor Helmholtz disse uma vez, dos nossos olhos, que se um fabricante de
instrumentos de ptica lhe mandasse um instrumento to mal feito, no o aceitaria.
Sem dvida, nossos olhos no vem muitas das coisas que existem. Mas se, na
quarta dimenso, vemos sem a ajuda desse instrumento imperfeito, teramos a
possibilidade de ver muito mais, isto , ver o que invisvel para ns agora e ver tudo
83
sem essa malha de iluses que cobre o mundo inteiro e toma o seu aspecto exterior muito
diferente do que realmente .
Surge ento a questo de saber por que veramos na quarta dimenso sem a ajuda
dos olhos e o que isso significa.
Ser possvel responder a essas questes definitivamente apenas quando se souber
definitivamente que a quarta dimenso existe e o que ela realmente . Entretanto, at
agora s possvel considerar o que poderia suceder na quarta dimenso, e, portanto,
no pode haver nenhuma resposta para essas questes. A viso na quarta dimenso
deve se realizar sem a ajuda dos olhos. Os limites da vista so conhecidos e sabe-se que
o olho humano nunca pode alcanar a perfeio mesmo do microscpio ou do telescpio.
Mas esses instrumentos, com toda a ampliao da capacidade de viso que nos do, no
nos aproximam o mnimo da quarta dimenso. De modo que podemos concluir que a
viso na quarta dimenso deve ser algo completamente diferente da viso comum. Mas o
que pode ser na realidade? Ser provavelmente algo anlogo "viso" pela qual um
pssaro que voa sobre o norte da Rssia "v" o Egito, para onde emigra durante o
inverno; ou a viso de um pombo-correio, que "v", a centenas de milhas de distncia, o
seu pombal, do qual foi tirado e levado numa cesta fechada; ou viso de um engenheiro
que faz os primeiros clculos e os primeiros desenhos toscos de uma ponte, que "v" a
ponte e os trens que passam por ela; ou viso de um homem que, consultando um
horrio de trens, "v" a si mesmo chegando estao de partida e o seu trem chegando
ao seu destino.
Agora, aps ter esboado certos aspectos das propriedades que deve possuir a
viso na quarta dimenso, devemos tentar definir cora mais exatido o que sabemos
sobre os fenmenos desse mundo. [78]
Fazendo novamente uso da experincia do ser bidimensional, devemos nos fazer a
seguinte pergunta: sero todos os "fenmenos" do nosso mundo explicveis do ponto de
vista das leis fsicas?
H tantos fenmenos inexplicveis nossa volta, que simplesmente pelo fato de
estarmos to familiarizados com eles deixamos de notar a sua inexplicabilidade e,
esquecendo-nos disso, comeamos a classificar esses fenmenos, a dar-lhes nomes, a
inclu-los em diferentes sistemas e, finalmente, at mesmo a comear a negar a sua
inexplicabilidade.
Estritamente falando, tudo igualmente inexplicvel. Mas estamos habituados a
considerar algumas categorias de fenmenos como mais explicveis e outras como
menos explicveis. Colocamos os menos explicveis num grupo especial e criamos com
eles um mundo separado, que consideramos paralelo ao "explicvel".
Isso se refere, em primeiro lugar, ao chamado "mundo psquico", isto , ao mundo
das idias, imagens e conceitos, que consideramos paralelo ao mundo fsico.
A nossa relao com o psquico, a diferena que existe para ns entre o fsico e o
psquico, nos mostra que os fenmenos psquicos deviam ser includos no domnio da
quarta dimenso. ( 19) Na histria do pensamento humano, a relao com o psquico muito
semelhante relao do ser plano com a terceira dimenso. Os fenmenos psquicos so
inexplicveis no "plano fsico", portanto so considerados opostos aos fsicos. Contudo, a
unidade de ambos vagamente percebida e fazem-se constantemente tentativas de
interpretar os fenmenos psquicos como uma espcie de fenmenos fsicos ou estes
como uma espcie de fenmenos psquicos. A diviso de conceitos se reconhece como
fracassada, mas no h meios para fazer a sua unificao.
19
A expresso fenmenos "psquicos" usada aqui em seu nico sentido possvel de fenmenos psicolgicos ou mentais, isto , os
que constituem o objeto da Psicologia. Menciono isso porque, na literatura esprita e teosfica, a palavra "psquico" usada para
designar os fenmenos supnnormais ou suprafsicos.
84
num mundo de quatro dimenses, mas s temos conscincia de ns mesmos num mundo
tridimensional. Significa que vivemos numa categoria de condies, mas nos imaginamos
estar em outra.
As concluses da Psicologia nos levam mesma idia, mas por um caminho
diferente. A Psicologia chega, ainda que muito lentamente, ao reconhecimento da
possibilidade do despertar da nossa conscincia, isto , a possibilidade de um estado
particular dela, em que ela veja e sinta a si mesma num mundo real que nada tenha em
comum com esse mundo das coisas e dos fenmenos, num mundo de pensamentos,
imagens mentais e idias. [81]
Ao discutir um pouco antes as propriedades da quarta dimenso, referi-me ao fato
de que o tessaracto, isto , o a4, pode ser obtido pelo movimento de um cubo no espao,
com a condio de que todos os pontos do cubo se movam.
Por conseguinte, se supusermos que, de cada ponto do cubo, h uma linha traada
que esse movimento dever seguir, a combinao dessas linhas formar ento a projeo
de um corpo de quatro dimenses. Esse corpo, quer dizer, o tessaracto, como se viu
anteriormente, pode ser considerado como um nmero infinito de cubos originados, por
assim dizer, do primeiro cubo.
Vejamos agora se conhecemos algum exemplo de tal movimento, que implique o
movimento de todos os pontos do cubo dado.
O movimento molecular, isto , o movimento das diminutas partculas de matria,
que aumenta com o calor e diminui com o frio, o exemplo mais apropriado do
movimento na quarta dimenso, apesar de todas as idias errneas dos fsicos em
relao a esse movimento.
Num artigo intitulado "Veremos alguma vez as molculas?", ( 20) o professor
Goldgammer escreve que. segundo os modernos pontos de vista, as molculas so
corpos cuja seco linear algo entre uma milionsima e uma dcima milionsima parte
de um milmetro. Calculou-se que uma bilionsima parte de um milmetro cbico, isto ,
um mcron cbico, temperatura de 0C e presso normal, contm 30 milhes de
molculas de oxignio. "As molculas se movem muito rapidamente; portanto, em
condies normais, a maioria das molculas de oxignio tem a velocidade de cerca de
450 metros por segundo. As molculas no se dispersam em todas as direes
instantaneamente, apesar da sua grande velocidade, s porque colidem, a cada
momento, umas com as outras, e porque isso modifica a direo do seu movimento. Por
causa disso, a trajetria de uma molcula tem o aspecto de um ziguezague muito
complicado, e uma molcula realmente "marca passo", por assim dizer, num s lugar.
Deixando de lado, no momento, o complicado ziguezague e a teoria das molculas
que colidem (movimento browniano), devemos tratar de ver que resultados o movimento
molecular produz no mundo visvel.
Para encontrar um exemplo de movimento na quarta dimenso, temos que achar um
movimento pelo qual o corpo considerado se mova realmente e no permanea em um
lugar (ou num estado).
Examinando todas as espcies observveis de movimento, devemos admitir que a
expanso e a contrao dos corpos se aproximam das condies indicadas.
A expanso dos gases, lquidos e slidos significa que as molculas se afastam
umas das outras. A contrao dos slidos, lquidos e gases significa que as molculas se
aproximam umas das outras. A distncia entre elas diminui. Aqui h espao e distncias.
No seria possvel que esse espao se encontrasse na quarta dimenso?
20
87
89
congeladas.
As formas dos corpos vivos, das flores vivas, das samambaias vivas, so criadas de
acordo com os mesmos princpios, embora numa ordem mais complexa. O contorno de
uma rvore que aos poucos vai se expandindo em ramos e rebentos , por assim dizer,
um diagrama da quarta dimenso, a4.
Art Forms in Nature, do professor Karl Blossfeldt, com uma introduo de Karl Nierendorf, Londres, A. Zwemmer, 1929.
90
as
molculas
aumenta
Isso significa, portanto, que os pontos que estavam a igual distncia do centro
permanecero a uma distncia igual dele, e os dois pontos que estavam a igual distncia
de um terceiro ponto permanecero a igual distncia deste.
Alm disso, se observarmos esse movimento, no a partir do centro, mas de
qualquer um dos pontos, teremos a impresso de que esse ponto o centro de que a
dilatao se origina, isto , que todos os outros pontos se afastam ou se aproximam
desse ponto, conservando a sua relao original com ele e com todos os demais,
enquanto esse ponto, na verdade, permanece no mesmo lugar. "O centro est em todas
as partes!"
As leis de simetria na estrutura dos organismos vivos se baseiam nessa ltima regra.
Mas os organismos vivos no so construdos apenas por dilatao. O elemento de
movimento no tempo faz parte disso. Durante o crescimento, cada molcula traa uma
curva, que resulta da combinao de dois movimentos: o movimento no espao e o
movimento no tempo. O crescimento se realiza na mesma direo, dentro das mesmas [86]
linhas que a expanso. Por conseguinte, as leis do crescimento devem ser anlogas s
leis da expanso. As condies da expanso, isto , a terceira regra, asseguram a mais
rigorosa simetria nos corpos que se expandem livremente, porque, se os pontos que
estavam originariamente a igual distncia do centro continuarem a manter igual distncia
dele, o corpo crescer simetricamente.
91
Na figura formada pela tinta salpicada numa folha de papel dobrada em dois, a
simetria de todos os pontos foi obtida, porque os pontos de um lado entraram em contato
com os pontos do outro lado. A cada ponto de um lado correspondia um ponto do outro
lado e, quando o papel foi dobrado, esses pontos se tocaram mutuamente. Da terceira
regra formulada acima deve resultar que entre os pontos opostos de um corpo
tetradimensional h alguma relao, alguma afinidade, de que no nos demos conta at
aqui. A cada ponto corresponde, por assim dizer, um ou mais pontos ligados a ele de
alguma forma ininteligvel para ns. Isto , esse ponto incapaz de se mover
independentemente, o seu movimento est relacionado com o movimento de outros
pontos correspondentes, que ocupam posies anlogas sua no corpo que se dilata ou
se contrai. E esses pontos so justamente os pontos opostos a ele. Esse ponto est, por
assim dizer, ligado a eles, ligado na quarta dimenso. Um corpo que se dilata parece
estar dobrado de diferentes modos e isso estabelece certa conexo estranha entre os
seus pontos opostos.
Examinemos o modo como se efetua a expanso da figura mais simples.
Consideraremos essa figura no propriamente no espao, mas num plano. Escolheremos
um quadrado. Ligaremos os quatro pontos de seus ngulos ao centro. Em seguida,
uniremos ao centro os pontos situados na metade dos lados, e depois os pontos que
ficam a meio caminho entre eles. Os primeiros quatro pontos, isto , os que esto
situados nos ngulos, sero chamados A; os quatro pontos na metade dos lados do
quadrado, sero B, e, finalmente, os pontos situados tambm nos lados do quadrado
entre A e B (haver oito desses pontos) sero chamados C.
[87]
Vamos supor agora que o quadrado se dilata, ou dito de outro modo, que todos os
pontos A, B e C se afastam do centro ao longo dos raios. Visto que a expanso da figura
se efetua sem impedimento, o movimento dos pontos se realizar de acordo com as
regras acima mencionadas, e a figura continuar sendo um quadrado e conservar a
simetria mais exata. Mas vamos supor que de repente aparea um obstculo na trajetria
do movimento de um dos pontos C, obrigando-o a deter-se. Nesse caso, h duas
alternativas possveis. Ou todos os outros pontos C continuaro a se mover como se nada
houvesse acontecido, ou eles tambm se detero. Se continuarem a se mover, a simetria
da figura se romper. Se se detiverem, isso significar que observam estritamente a
deduo da terceira regra, segundo a qual os pontos a igual distncia do centro devem,
na expanso, permanecer a igual distncia dele. De fato, se todos os pontos C1,
obedecendo misteriosa afinidade que existe entre eles e o ponto C que se deparou com
um obstculo, se detiverem, enquanto os pontos A e B continuam a se mover, ento o
quadrado se transformar numa estrela regular, perfeitamente simtrica. bem possvel
que ocorra algo semelhante no processo do crescimento das plantas e dos organismos
vivos. Tomemos uma figura mais complicada, na qual o centro de que parte a expanso
no seja um ponto, mas uma linha, e na qual os pontos que se afastam do centro, na
expanso, estejam colocados de ambos os lados dessa linha. Uma expanso semelhante
produzir, nesse caso, no uma estrela, mas algo parecido com uma folha denteada. Se
considerarmos essa figura como se estivesse colocada no espao tridimensional em vez
de um plano e supusermos que os centros a partir dos quais a expanso se desenvolve
esto no em um nico eixo, mas em vrios, obteremos, na expanso, uma figura que
poder parecer um corpo vivo com membros simtricos, etc.; e se supusermos um
movimento dos tomos dessa figura no tempo, obteremos o "crescimento" de um corpo
vivo.
As leis de crescimento, isto , do movimento que se origina no centro e se realiza ao
longo dos raios, na expanso e na contrao, estabelecem uma teoria que pode explicar
as causas da estrutura simtrica dos corpos vivos.
A definio dos estados da matria, na Fsica, tomou-se cada vez mais condicional.
Alguma vez tentou-se acrescentar aos trs estados geralmente conhecidos slido,
lquido e gasoso um quarto, a "matria radiante", como foram chamados os gases
muito rarefeitos nos tubos de Crookes. Em seguida, apareceu uma teoria que considera o
estado coloidal (gelatinoso) da matria como um estado independente de matria,
diferente do slido, lquido e gasoso. A matria organizada, do ponto de vista dessa
teoria, uma espcie de matria coloidal ou formada de matria coloidal. O conceito de
matria, nesses estados, opunha-se ao conceito de energia. Surgiu depois a teoria
eletrnica, na qual o conceito de matria se tornou muito pouco diferente do conceito de
energia; posteriormente, apareceram vrias teorias da estrutura do tomo, que
introduziram muitas novas idias no conceito de matria.
Nesse terreno, no entanto, mais do que noutros, as teorias cientficas diferem das
concepes comuns da vida. Para uma orientao direta, no mundo dos fenmenos,
necessrio que diferenciemos a matria da energia e necessrio distinguir [88] os trs
estados da matria o slido, o lquido e o gasoso. Devemos reconhecer, ao mesmo
tempo, que mesmo esses trs estados da matria que conhecemos podem ser
distinguidos por ns clara e inquestionavelmente apenas em suas formas mais
"clssicas", tais como um pedao de ferro, a gua de um rio, o ar que respiramos. Mas as
formas de transio se intercalam e no so claras. Portanto, com muita frequncia, no
sabemos exatamente quando um estado passa a outro, no podemos traar uma linha
demarcatria definida entre os estados da matria, no podemos dizer quando um slido
se transforma num lquido, quando um lquido se transforma em gs. Supomos que os
diferentes estados da matria dependem de uma coeso molecular diferente, da
velocidade e das propriedades do movimento molecular, mas distinguimos esses estados
apenas por suas feies exteriores, que so muito inconstantes e muitas vezes se
93
Essais sur Ia philosophie des sciences, C. de Freycinet, Gauthier Villard & Fils, editores. Paris, 1896.pgs. 300-2.
Isso foi escrito na dcada de noventa do sculo passado.
94
Camille Flammarion, Les forces naturelles inconnues, Paris, 1927, E. Flammarion editor, pg. 568.
95
97
98
com relao s idias da evoluo. A evoluo, seja qual for a forma como a entendamos,
no certa para ningum ou para nada. A teoria da evoluo significa apenas que nada
permanece estacionrio, nada hoje igual ao que foi ontem, tudo inevitavelmente
melhora ou piora, mas de nenhum modo todas as coisas necessariamente melhoram;
pensar que tudo necessariamente melhora a concepo mais fantstica das
possibilidades de evoluo.
Todas as formas de vida que conhecemos so o resultado da evoluo ou da
degenerao. Contudo, no podemos distinguir entre si esses dois processos e, com
muita frequncia, confundimos os resultados da degenerao com os resultados da
evoluo. S com respeito a uma coisa no nos equivocamos: sabemos que nada
permanece o que era antes. Tudo "vive", tudo se transforma.
O homem tambm se transforma, mas se est melhorando ou piorando uma
grande questo. Ademais, a evoluo no verdadeiro sentido da palavra nada tem de
comum com a mudana antropolgica do tipo, mesmo se considerarmos essa mudana
de tipo como confirmada. A evoluo tampouco tem algo em comum com a modificao
das formas sociais, dos costumes e das leis, nem com a modificao e "evoluo" das
formas de escravido ou dos recursos blicos. A evoluo no sentido do super-homem
a criao de novas formas de pensar e sentir e o abandono das velhas formas.
Alm disso, devemos nos lembrar de que o desenvolvimento de um novo tipo
efetuado s custas do tipo velho, que chamado a desaparecer pelo mesmo processo. O
novo tipo criado a partir do velho o supera, por assim dizer, o conquista, ocupa o seu
lugar.
Zaratustra, de Nietzsche, fala disso da seguinte maneira:
"Eu vos apresento o super-homem. O homem algo que deve ser superado. O que
tendes feito pax superar o homem?
"O que o macaco para o homem? Um objeto de riso ou uma dolorosa desgraa! E
exatamente a mesma coisa sero homem para o super-homem: uma irriso ou uma
dolorosa desgraa.
"Mesmo o mais sbio dentre vs no passa de uma contradio e uma mistura
hbrida de planta e fantasma.
"O homem uma corda sobre um abismo. Uma perigosa travessia, uma perigosa
jornada, um perigoso olhar para trs, um perigoso tremer e parar. [97]
"O que grande no homem que ele uma ponte e no uma meta; o que digno
de amor no homem que ele um caminho de subida e um caminho de descida." ( 26)
Essas palavras de Zaratustra no foram levadas em conta em nosso modo habitual
de pensar. E, quando imaginamos um super-homem, aceitamos e aprovamos nele
exatamente esses aspectos da natureza humana que deviam ser jogados fora no
caminho.
O super-homem nos parece um ser muito complicado e contraditrio. Na verdade,
ele deve ser um ser claramente definido. No pode ter dentro de si o eterno conflito
interior, a dolorosa diviso interna, que o homem sente continuamente e atribui tambm
aos deuses.
Ao mesmo tempo, no pode haver dois tipos opostos de super-homem. O superhomem o resultado de um movimento definido, de uma evoluo definida.
26
101
embora.
Assim como um gro de trigo, ao transformar-se numa planta, sai da esfera de vida
dos gros; assim como uma glande, ao converter-se num carvalho, deixa a vida das
glandes; assim como uma lagarta, tornando-se uma crislida, morre para as lagartas e,
transformando-se numa borboleta, deixa completamente a esfera de observao das
lagartas, do mesmo modo o super-homem sai da esfera de observao dos demais
homens, sai da sua vida histrica.
Um homem comum no pode ver um super-homem ou saber da sua existncia, do
mesmo modo que uma lagarta no pode saber da existncia de uma borboleta. Isso um
fato que achamos extremamente difcil admitir, mas que natural e psicologicamente
inevitvel. O tipo superior no pode, de modo algum, ser controlado pelo tipo inferior ou
estar sujeito a observao por um tipo inferior; no entanto, o tipo inferior pode ser
controlado pelo superior e estar debaixo da sua observao. E, desse ponto de vista, a
vida inteira e toda a histria podem ter um significado e uma finalidade que no podemos
compreender.
Esse significado, essa finalidade, o super-homem. Tudo mais existe para o nico
propsito de que das massas da humanidade que rasteja na Terra possa, de tempos em
tempos, emergir e se levantar o super-homem, e, dessa forma, se afastar das massas e
se tornar inacessvel e invisvel a elas. [101]
O ponto de vista comum sobre a vida no encontra nenhum objetivo nela ou v esse
objetivo na "evoluo das massas". Mas essa evoluo uma idia fantstica e ilgica,
como seria, por exemplo, a idia de uma evoluo idntica de todas as clulas de uma
rvore ou de todas as clulas de um organismo. No nos damos conta de que a idia da
evoluo das massas equivale a esperar que todas as clulas de uma rvore, isto , as
clulas das razes, do tronco, da medula e das folhas, se transformem em clulas de
flores e frutos, isto , equivale a esperar que toda a rvore se transforme em flores e
frutos.
A evoluo, que geralmente considerada como a evoluo das massas, no pode
jamais ser, na realidade, outra coisa que a evoluo de poucos. E, na humanidade, essa
evoluo s pode ser consciente. S a degenerao que pode se realizar
inconscientemente nos homens.
A Natureza no assegurou, de nenhum modo, o super-homem. Ela conserva dentro
de si todas as possibilidades, inclusive as mais sinistras. O homem no pode ser elevado
a super-homem como uma recompensa, nem por haver prestado durante muito tempo
seus servios como homem, nem por ter mantido uma conduta irrepreensvel, nem por
seus sofrimentos, quer tenham sido acidentais ou criados involuntariamente por ele
mesmo, por sua prpria estupidez ou inadaptabilidade vida, quer os tenha padecido
intencionalmente visando recompensa que espera obter.
Nada conduz ao super-homem, exceto a compreenso da idia do super-homem, e
justamente essa compreenso que est se tornando cada vez mais rara.
Pela sua inevitabilidade, a idia do super-homem no absolutamente clara. Os
perfis psicolgicos do super-homem escapam ao homem como uma sombra. Os homens
criam o super-homem de acordo com a sua prpria imagem e semelhana, dotando-o das
suas qualidades, gostos e defeitos, de uma forma exagerada.
Atribuem-se ao super-homem caractersticas e qualidades que nunca podem
pertencer a ele, caractersticas que so inteiramente contraditrias e incompatveis, que
se despojam umas s outras de qualquer valor e as destroem reciprocamente. Chega-se
geralmente idia do super-homem por um caminho equivocado; ou ela considerada de
modo simples demais, puramente num nico plano, ou de modo demasiado fantstico,
sem qualquer relao com a realidade. O resultado que a idia distorcida, e a maneira
105
obediente lei e inevitvel. O super-homem deve ter algo que esteja fora da lei, que viole
o curso geral das coisas, algo imprevisto, que no esteja sujeito a nenhuma lei geral.
Essa idia expressa por Nietzsche:
"Quero ensinar aos homens o sentido da sua existncia, que o super-homem, o
relmpago da densa nuvem que o homem." (Assim falou Zaratustra.) [104]
Nietzsche compreendeu que no se pode considerar o super-homem como produto
do desenvolvimento histrico que pode ser realizado no distante futuro, que ele no pode
ser encarado como uma nova espcie zoolgica. No se pode considerar o relmpago
como resultado da "evoluo da nuvem".
Mas o sentimento da "ilegalidade" do super-homem, a sua "impossibilidade" do
ponto de vista comum, faz com que as pessoas lhe atribuam caractersticas que so de
fato impossveis e, dessa forma, ele pintado como uma espcie de carro de Juggernaut,
que vai esmagando as pessoas sua passagem. ( 27)
A malcia, o dio, o orgulho, a presuno, o egosmo, a crueldade, so considerados
sobre-humanos, com a nica condio de que alcancem os limites mais afastados
possveis e no se detenham diante de nenhum obstculo. A liberao completa de toda
restrio moral considerada sobre-humana ou prxima do sobre-humano. "Superhomem" no sentido vulgar e falsificado da palavra significa: tudo permitido.
A suposta amoralidade do super-homem est associada ao nome de Nietzsche, que,
no entanto, no culpado dessa idia. Ao contrrio, talvez ningum jamais tenha posto,
na filosofia do super-homem, tanto anelo de verdadeira moralidade e verdadeiro amor
como Nietzsche. Ele s estava destruindo a velha e petrificada moralidade, que havia
muito tempo se convertera em antimoral. Rebelou-se contra a moralidade consagrada,
contra as formas invariveis, que, em teoria, so obrigatrias sempre e para todos e, na
prtica, so violadas sempre e por todos.
"Na verdade talvez eu vos tenha tirado uma centena de frmulas e os brinquedos
favoritos de vossa virtude; e agora me repreendeis, como o fazem s crianas.
"Eles brincavam perto do mar; veio ento uma onda e levou os seus brinquedos para
o fundo; e agora eles choram."
E mais adiante:
"Quando cheguei onde estavam os homens, encontrei-os descansando numa velha
cegueira: todos pensavam que sabiam h muito tempo o que era bom ou mau para os
homens.
"Eu perturbei essa sonolncia, quando ensinei que ningum sabe ainda o que bom
e mau, a menos que seja o criador." (Assim falou Zuratustra.)
Em Nietzsche, o sentimento moral o sentimento da criao, o sentimento de
servio.
, com frequncia, um sentimento severo e impiedoso. Zaratustra diz:
27
Ou cano de Joganath, que, em snscrito, significa senhor do mundo. Sob as rodas desse carro muitos devotos se jogavam, na
certeza de que tal morte lhes traria a salvao. (N. T.)
108
"O, irmos meus, estarei sendo cruel? Mas eu vos digo: aquilo que cai, devemos
tambm empurrar para cima!" (Assim falou Zaratustra.)
Obviamente essas palavras esto fadadas a ser mal compreendidas e mal
interpretadas. A crueldade do super-homem de Nietzsche considerada como a sua
principal caracterstica, como o princpio que sublinha o tratamento que d ao homem. A
grande maioria dos crticos de Nietzsche no quer ver que essa crueldade do superhomem se volta contra algo interior, algo dentro dele mesmo, contra tudo que [105]
"humano, humano demais", pequeno, vulgar, literal e inerte, que faz do homem o cadver
que Zaratustra carregava nas costas.
A incompreenso em relao a Nietzsche um dos curiosos exemplos de uma
incompreenso quase intencional. A idia do super-homem de Nietzsche clara e
simples. suficiente ler o princpio de Zaratustra:
"Grande astro! Que seria da tua felicidade, se no tivesses aqueles a quem
iluminas?
"Durante dez anos vieste minha caverna e te terias fartado da tua luz e da tua
viagem, se no fosse por mim, por minha guia e minha serpente.
"Mas ns te espervamos todas as manhs, tomvamos de ti o suprfluo e te
bendizamos por isso.
"V! Estou saturado da minha sabedoria, como a abelha que acumulou mel em
demasia; necessito de mos que se estendam oferecendo-a.
"De bom grado a presentearia e distribuiria...
"Por isso devo descer s profundezas, como fazes de noite...
"Bendiz, pois, o copo que est prestes a transbordar, para que fluam dele as
douradas guas e levem a todas as partes o reflexo de tua glria."
E mais adiante:
"Zaratustra desceu sozinho da montanha e ningum o encontrou. Quando, no
entanto, entrou na floresta, subitamente apresentou-se diante dele um velho... E o velho
homem falou assim a Zaratustra:
Esse viajante no me estranho. Faz muitos anos passou por aqui. Se chamava
Zaratustra, mas est mudado.
Naquele tempo, carregavas as tuas cinzas para as montanhas; queres agora levar o
teu fogo para os vales? No temes o castigo imposto aos incendirios?
Sim, reconheci Zaratustra. Puro o seu olhar e a sua boca no oculta nenhum
asco..."
"Zaratustra respondeu:
'Amo os homens'."
E, depois disso, as idias de Nietzsche foram tidas como uma das causas do
militarismo e do exacerbado patriotismo germnico!
Toda essa falta de compreenso de Nietzsche curiosa e caracterstica, porque s
109
pode ser comparada falta de compreenso de parte do prprio Nietzsche das idias do
Cristianismo e dos Evangelhos. Nietzsche compreendeu Cristo de acordo com Renan.
Para ele o Cristianismo era a religio dos fracos e miserveis. Rebelou-se contra o
Cristianismo, ops o super-homem ao Cristo, e no quis ver que lutava contra a mesma
coisa que criara a ele e s suas idias. (28)
A caracterstica fundamental do super-homem o poder. A idia de "poder" se
relaciona, com muita frequncia, com a idia de demonismo. E ento aparece o homem
demonaco. [106]
Muitos se entusiasmaram com a idia do demonismo, mas, apesar disso, ela
absolutamente falsa e, na sua essncia, no de categoria muito elevada. Na realidade,
o "belo demonismo" que conhecemos uma das "pseudo-idias" pelas quais vivem as
pessoas. No conhecemos nem queremos conhecer o verdadeiro demonismo tal como
deve ser, segundo o correto significado da idia. Todo o mal muito pequeno e muito
vulgar. No pode haver nenhum mal que seja forte e grande. O mal consiste sempre em
transformar algo que grande em algo pequeno. Mas como podem os homens
conformar-se com essa idia? Eles devem necessariamente ter um "grande mal".
O mal uma das idias que existem nas mentes dos homens numa fornia
falsificada, na forma das suas prprias "pseudo-imagens". Toda a nossa vida est
rodeada por essas pseudo-imagens. Temos um pseudo-Cristo, uma pseudo-religio, uma
pseudocivilizao, pseudocincias, etc.
Falando de modo geral, pode haver, no entanto, duas espcies de falsificaes:
uma, a mais comum, na qual se d um substituto em lugar da coisa real: "em vez de po,
uma pedra, e, em vez de peixe, uma serpente"; a outra, um pouco menos complexa, na
qual uma "verdade fundamental" transformada numa "mentira exaltada". ( 29) Isso
acontece, quando uma idia ou um fenmeno, constante e comum na nossa vida, e
pequeno e insignificante em sua natureza, pintado por cima e decorado com tal zelo,
que, finalmente, as pessoas comeam a ver nele uma certa beleza perturbadora e alguns
aspectos que induzem imitao.
Um "demnio triste, esprito exilado", de grande beleza, criado por meio dessa
falsificao da clara e simples idia do "diabo".
O "demnio" de Lemontoff ou o "Sat", de Milton, so pseudodiabos. A idia do
diabo (o caluniador), o esprito do mal e das mentiras, inteligvel e necessria na
filosofia dualista do mundo. Mas, nesse caso, o diabo no tem nenhuma caracterstica
atraente, ao passo que o "demnio" ou "Sat" possui muitas qualidades belas e positivas,
como o poder, a inteligncia, o desprezo por tudo que pequeno e vulgar. Nenhuma
dessas caractersticas o diabo tem.
O demnio ou Sat um diabo embelezado, falsificado. O verdadeiro diabo , ao
contrrio, a falsificao de tudo que brilhante e forte, falsificao, plgio, aviltamento,
vulgarizao, a "rua", a "sarjeta".
Em seu livro sobre Dostoievski, A. L. Volynski dedicou especial ateno ao modo
como este descreveu o diabo no romance Irmos Karamazoff.
O Diabo que Ivan Karamazoff v um parasita de calas axadrezadas, que sofre de
reumatismo e que acaba de vacinar-se contra a varola.
28
Nietzsche no compreeendeu ou no quis compreender que o seu super-homem era, em grande parte, produto do pensamento
cristo. Alm do mais, Nietzsche no era geralmente sincero, nem mesmo consigo prprio, no que se refere s fontes da sua
inspirao. Jamais encontrei, tanto nas suas biografias como nas suas cartas, qualquer indicao do seu conhecimento da literatura
"oculta" contempornea. Contudo, bvio que a conhecia bem e que se utilizou dela.
E muito interessante traar um paralelo entre algumas passagens do captulo sobre a "Virtude dadivosa", do Zaratustra, de Nietzsche,
e o captulo IX do Dogma e ritual da alta magia, de liphas Levi.
29
O autor cita uma frase bem conhecida de Pushkin.
110
Aluso a uma organizao patritica "o verdadeiro povo russo" de fortes tendncias anti-semitas. que existiu na Rssia de
antes da guerra.
111
uma luz que brilhar para outros? Somos mendigos, estamos na escurido e no frio. e
nos confortam mostrando-nos as luzes da manso de um homem rico. Estamos famintos
e nos falam da magnfica festa na qual no h lugar para ns. Passamos a vida inteira
recolhendo miserveis migalhas de conhecimento, e ento nos dizem que todo o nosso
conhecimento iluso, que, na alma do super-homem, jorrar uma luz, na qual ele ver
num lampejo tudo aquilo que com tanta nsia buscamos, aspiramos e nunca pudemos
encontrar.
E todos os receios que assaltam os homens, quando encontram a idia do superhomem, tm bases muito slidas. Eles no podem ser postos de lado. No podem ser
resolvidos, dizendo-se aos homens que eles devem encontrar a felicidade tornando-se
conscientes de sua ligao com a idia do super-homem. "O homem deve!" Tudo isso
no passa de palavras. E que acontecer se ele no sentir felicidade? O homem tem o
direito de saber, tem o direito de fazer perguntas: por que deve estar a servio da idia do
super-homem; por que deve se submeter a essa idia; por que deve fazer algo?
Para descobrir o verdadeiro sentido da idia do super-homem, necessrio
compreender que a idia muito mais difcil do que geralmente se pensa. Isso assim,
porque a idia requer para a sua correta expresso e compreenso novas palavras,
novos conceitos e um conhecimento que pode muito facilmente no estar na posse do
homem. Tudo que se disse aqui, tudo que retrata o super-homem, mesmo que introduza
algo novo na compreenso da idia, est longe de ser suficiente. Idias como a do superhomem no podem ser consideradas no nvel das idias comuns referentes s coisas e
fenmenos do mundo tridimensional. A idia do super-homem remonta ao infinito e, como
todas as idias dessa ordem, exige uma abordagem muito especial, isto , uma
abordagem que venha da direo do infinito.
Nos Mistrios antigos existia uma ordem de iniciao consecutiva e gradativa. Para
passar ao grau seguinte, para ascender ao degrau imediato, o homem a ser iniciado tinha
que atravessar um curso definido de preparao. Era ento submetido s provas
requeridas e s depois de ter passado por todos os testes e provado que a sua
preparao havia sido sria e seguira o curso adequado que as portas seguintes eram
abertas diante dele e ele penetrava mais profundamente no interior do templo da
iniciao.
Uma das primeiras coisas que o homem a ser iniciado aprendia e tinha de apreciar
era a impossibilidade de seguir um caminho da sua prpria escolha e o perigo que o
esperava, se no cumprisse todos os rituais e cerimnias exigidos antes da iniciao, se
deixasse de aprender tudo que era necessrio saber, se no se lembrasse de tudo que
tinha que ser lembrado. Era advertido das terrveis consequncias resultantes da violao
da ordem da iniciao, dos terrveis castigos que esperavam o homem a ser iniciado se
ousasse entrar no santurio sem ter observado todas essas regras. O que se [112] exigia
dele, em primeiro lugar, era que compreendesse a necessidade de avanar passo a
passo. Tinha que compreender que era impossvel para ele ultrapassai a si mesmo e que
qualquer tentativa nesse sentido terminaria com certeza de maneira trgica. Uma rigorosa
sucesso de desenvolvimento interior era uma regra fundamental nos Mistrios. Se
tentarmos analisar psicologicamente a idia da iniciao, compreenderemos que a
iniciao era uma introduo num crculo de novas idias. Cada grau mais avanado de
iniciao representava a descoberta de uma nova idia, de um novo ponto de vista, de um
novo ngulo de viso. E, nos Mistrios, as novas idias no eram reveladas a um homem,
enquanto este no demonstrasse estar suficientemente preparado para receb-las.
Pode-se ver, nessa ordem de iniciao em novas idias, uma profunda
compreenso das propriedades do mundo das idias. Os antigos compreendiam que o
recebimento de cada nova idia exigia preparao especial; compreendiam que uma idia
apreendida de passagem pode facilmente ser vista a uma luz errnea ou recebida de
maneira equivocada, e que uma idia assim recebida pode gerar resultados muito
115
indesejveis e at desastrosos.
Os Mistrios e as iniciaes graduais tinham o propsito de proteger os homens do
conhecimento parcial, que muitas vezes muito pior do que a falta total de conhecimento,
especialmente nas questes relativas ao Eterno, que so as de que os Mistrios devem
tratar.
O mesmo sistema de preparao gradativa dos homens para a recepo de novas
idias utilizado em todos os rituais da magia.
A literatura sobre magia e ocultismo foi, durante muito tempo, ignorada pelo
pensamento cientfico e filosfico ocidental ou rejeitada como um absurdo e uma
superstio. E s muito recentemente que os homens comearam a compreender que
todos esses ensinamentos devem ser considerados de um modo simblico, como quadro
complexo e sutil de relaes psicolgicas e csmicas.
Todos os ritos da magia cerimonial exigem uma observncia estrita e invarivel de
vrias pequenas regras, que, com frequncia, parecem triviais, incompreensveis e sem
relao com algo importante. E, por outro lado, relatam-se os honores que esperam o
homem que quebra a ordem das cerimonias ou as altera por sua prpria conta ou omite
algo por negligncia. H muitas lendas de magos que invocaram um esprito, mas no
puderam control-lo. Tal coisa sucedia porque o mago ou esquecia as palavras da
invocao, ou, de algum modo, quebrava o ritual mgico, ou invocava um esprito mais
forte do que ele, mais poderoso do que todas as suas invocaes ou sinais mgicos.
Todos esses exemplos de homens que quebram o ritual de iniciao nos Mistrios
ou dos magos que invocam espritos mais poderosos do que eles, representam
igualmente, de forma alegrica, a posio de um homem em relao a idias novas que
so poderosas demais para ele e que ele no pode manejar, porque no tem a
necessria preparao. A mesma idia foi expressa em lendas e histrias do fogo
sagrado, que devorava aos no iniciados que imprudentemente se aproximavam dele, e
nos mitos de deuses e deusas cuja viso no era permitida aos mortais, que pereciam se
olhassem para eles. A luz de certas idias forte demais para os olhos dos homens,
especialmente quando estes as vem pela primeira vez. Moiss no pde olhar para a
sara ardente; no Monte Sinai, no pde ver a face de Deus. Todas essas alegorias [113]
expressam um nico e mesmo pensamento, o do terrvel poder e perigo das novas idias
que surgem inesperadamente.
A Esfinge com o seu enigma expressa a mesma idia. Ela devorava quem se
aproximava dela e no podia resolver o enigma. A alegoria da Esfinge significa que h
questes de certa categoria que os homens no devem abordar, a no ser que saibam
como resolv-las.
Uma vez que entrou em contato com certas idias, o homem no pode viver como
vivia antes; deve ir em frente ou perecer sob o peso de algo que pesado demais para
ele.
A idia do super-homem est intimamente ligada ao problema do tempo e da
eternidade, ao Enigma da Esfinge. Nisso reside a sua atrao e o seu perigo; essa a
razo pela qual esse problema afeta to poderosamente a alma dos homens.
Como dissemos antes, a Psicologia moderna no se d conta do imenso perigo de
certos temas, idias e questes. Mesmo na filosofia primitiva, em que os homens dividiam
as idias em divinas e humanas, compreendia-se melhor a existncia de diferentes
categorias de idias. O pensamento moderno no aceita isso de modo algum. A
Psicologia e a teoria do conhecimento atuais no ensinam os homens a discriminar as
diferentes categorias de idias, nem fazer ver que algumas idias so muito perigosas e
no podem ser abordadas sem uma longa e complicada preparao. Isso ocorre, porque
116
119
120
"O homem tornou-se to terreno e exterior, diz Gichtel, que busca distncia, para
alm do cu estrelado, na eternidade superior, o que est bem perto dele, dentro do
centro interior da sua alma.
Quando a alma comea a empenhar-se para desviar a sua vontade da constelao
exterior e abandonar todas as coisas visveis para voltar a Deus, ao seu Centro, isso
exige um desesperado trabalho.
Quanto mais penetra em si mesma, tanto mais prxima de Deus est a alma, at se
deter, por fim, diante da Santssima Trindade. Ento ter obtido um profundo
conhecimento." ( 31)
Essa compreenso interior da idia de infinito muito mais verdadeira e profunda do
que a sua compreenso exterior, e proporciona um meio mais correto de abordar a idia
do super-homem, uma compreenso mais clara dele. Se o infinito reside na alma do
homem e se este pode entrar em contato com ele ao penetrar em si [118] mesmo, isso
significa que o "futuro" e o "super-homem" esto na sua alma e que ele pode encontr-los
dentro de si mesmo, se os buscar de forma adequada.
A caracterstica peculiar e distintiva das idias do mundo "real", isto , do mundo tal
como , consiste em que, vistas luz do materialismo, elas parecem absurdas. Essa
uma condio necessria. Mas essa condio e a sua necessidade jamais foram
convenientemente compreendidas, e essa a razo pela qual as idias do "mundo de
vrias dimenses" produzem, com frequncia, um efeito de pesadelo nas pessoas.
31
Theosophia Practica, de J. G. Gichtel (1696), traduzida para o francs, 1897 (Biblioteca Rosacruz). Introduo, pg. 14.
121
Agada, lendas, parbolas e ditos do Talmude e do Midrash, em quatro partes. Compilado das fontes originais por I. H. Ravnitsky e
H. N. Bialik. Traduo autorizada para o russo, com uma introduo de S. G. Frug. Publicado por S. D. Saltsmann. Berlim, Parte I, pg.
104.
123
sbio rei de Arabito, que chamou o seu melhor pintor e mandou que fosse at Moiss,
pintasse o seu retrato e o trouxesse para ele. Quando o pintor voltou, o rei reuniu todos os
sbios do seu reino, hbeis na cincia fisiognomnica, e pediu a [121] eles que definissem
pelo retrato o carter de Moiss, as suas qualidades, inclinaes, hbitos e a origem do
seu poder miraculoso.
"Majestade", responderam os sbios, "este o retrato de um homem cruel,
orgulhoso, vido de riquezas, possudo pela nsia do poder e por todos os vcios
existentes no mundo."
Essas palavras suscitaram a indignao do rei.
"Como pode ser possvel", exclamou ele, "que um homem cujos feitos maravilhosos
repercutem por todo o mundo possa ser assim?"
Iniciou-se entre o pintor e os sbios uma discusso. O primeiro afirmava ser o retrato
de Moiss que pintara o mais fiel possvel, enquanto os sbios sustentavam que o carter
de Moiss tinha sido determinado absolutamente de acordo com o retrato.
O sbio rei do Arabito decidiu verificar qual das partes em disputa tinha razo e ele
prprio partiu para o acampamento de Israel.
Desde o primeiro momento, o rei se convenceu de que o rosto de Moiss fora
retratado de modo impecvel pelo pintor. Ao entrar na tenda do homem de Deus, se
ajoelhou, fez uma reverncia e contou a Moiss a discusso entre o artista e os sbios.
"De incio, at ver o vosso rosto", disse o rei, "pensava que o artista o havia pintado
mal, pois os meus sbios so homens com muita experincia na cincia da fisiognomonia.
Agora convenci-me de que so homens sem mrito algum e de que a sabedoria deles
v e intil."
"No", respondeu Moiss, "no como pensais. Tanto o pintor como os
fisiognomonistas so homens altamente habilitados e ambas as partes esto certas.
Sabei que todos os vcios de que os sbios falaram me foram destinados pela Natureza e
talvez num grau muito superior ao que eles encontraram no meu retrato. Mas lutei contra
eles durante muito tempo com intensos esforos da vontade e gradualmente superei-os e
suprimi-os em mim mesmo, at que todas as coisas que se opunham a eles se tornaram
minha segunda natureza. E nisso reside o meu maior orgulho."
1911-1929
[122]
124
126
Que significado e que objetivo pode ter tal livro se admitimos que foi escrito
conscientemente? Provavelmente no apenas um, mas muitos objetivos; mas, antes de
tudo, indiscutivelmente, o objetivo de mostrar aos homens que s h um caminho para o
conhecimento oculto, se eles quiserem e forem capazes de segui-lo. Para ser mais exato,
esse objetivo poderia ser mostrar o caminho queles que podem segui-lo e, mostrando o
caminho, fazer uma seleo daqueles que esto preparados para segui-lo, dividir as
pessoas em adequadas e no adequadas, desse ponto de vista.
O ensinamento cristo uma religio muito dura, infinitamente distante do
Cristianismo sentimental criado pelos pregadores modernos. Atravs de todo o
ensinamento, no seu verdadeiro significado, cone a idia de que o "Reino do Cu", seja o
que for que essas palavras possam significar, pertence aos eleitos, de que estreita a
porta e estreito o caminho, e de que s poucos podem atravess-lo e desse modo
alcanar a "salvao" e de que aqueles que no entrarem so somente palha que ser
queimada.
"E agora tambm o machado est colocado at a raiz das rvores: portanto toda
rvore que no produza bons frutos ser coitada e lanada ao fogo."
.......
"Aquele cuja p est em sua mo limpar inteiramente sua eira, e recolher o trigo
no celeiro; mas queimar a palha em fogo inextinguvel." (Mateus, 3: 10, 12.)
A idia da exclusividade e dificuldade da "salvao" est to definida e to
frequentemente enfatizada nos Evangelhos, que todas as mentiras e hipocrisias do
Cristianismo moderno so realmente necessrias a fim de esquec-la e de atribuir a
Cristo a idia sentimental da salvao geral. Essas idias esto to longe do Cristianismo
verdadeiro como o papel de reformador social, que algumas vezes tambm atribudo a
Cristo, est longe de Cristo.
Ainda mais longe do Cristianismo est, evidentemente, a religio do "Inferno e do
Pecado"', adotada por seguidores limitados de uma espcie particular que apareceram de
tempos em tempos em todos os ramos do Cristianismo, mas principalmente no
Protestantismo.
Quando falamos do Novo Testamento, precisamos antes de mais nada estabelecer,
ainda que somente de maneira aproximada, nossos pontos de vista em relao s
verses do texto existentes e histria dos Evangelhos. [125]
No h qualquer fundamento para supor que os Evangelhos tenham sido escritos
pelas pessoas s quais foram atribudos, isto , pelos discpulos imediatos de Jesus.
muito mais plausvel supor que os quatro Evangelhos tiveram uma histria muito diferente
e foram escritos muito depois do que admitem as explicaes da Igreja oficial. muito
provvel que os Evangelhos tenham aparecido como resultado do trabalho conjunto de
muitas pessoas, que talvez tenham reunido manuscritos que circulavam entre os
seguidores dos apstolos e continham relatos de acontecimentos miraculosos ocorridos
na Judia. Mas, ao mesmo tempo, h muita razo para pensarmos que essas coletneas
de manuscritos tenham sido editadas por homens que tinham em vista um objetivo
perfeitamente definido e que previram a enorme difuso e importncia que o Novo
Testamento alcanaria.
Os Evangelhos diferem bastante uns dos outros. O primeiro, isto , o Evangelho
segundo So Mateus, pode ser considerado o principal. Supe-se que tenha sido escrito
originalmente em aramaico, isto , na lngua que se supe que Cristo falava e que foi
127
traduzido para o grego, no fim do primeiro sculo, embora haja tambm outras hipteses,
por exemplo, a de que Cristo pregou em grego, porque essa lngua era falada na Judia
tanto quanto o aramaico. Os Evangelhos segundo So Marcos e So Lucas foram
compilados do mesmo material que serviu ao Evangelho atribudo a So Mateus. H uma
grande probabilidade nas afirmaes de Renan de que ambos os Evangelhos tenham
sido escritos em grego.
O Evangelho segundo So Joo, escrito mais tarde, de uma espcie inteiramente
diferente. Ele tambm foi escrito em grego e provavelmente por um grego, seguramente
no por um judeu. Uma pequena caracterstica indica isso. Em todos os casos em que,
nos outros Evangelhos, se diz "o povo", no Evangelho segundo So Joo, se diz "os
judeus".
Ou, por exemplo, na explicao seguinte, que no poderia, em nenhuma
circunstncia, ter sido dada por um judeu:
"Ento pegaram o corpo de Jesus e o envolveram em panos de linho, com
essncias aromticas, como era costume dos judeus sepultarem." (Joo. 19:40.)
O Evangelho segundo So Joo uma obra literria excepcionalssima. Est escrito
com extraordinria vibrao emocional. E pode produzir uma impresso inteiramente
indescritvel num homem que esteja num estado emocional superior. No possvel ler
intelectualmente o Evangelho segundo So Joo. H tambm muito de elemento
emocional nos outros Evangelhos, mas possvel compreend-los com a mente. O
Evangelho segundo So Joo no pode, de maneira alguma, ser compreendido com a
mente. Sentimos nele um arrebatamento emocional ao nvel do xtase. Nesse estado de
arrebatamento, um homem fala ou escreve rapidamente certas palavras ou frases cheias
de profunda significao para ele e para as pessoas no mesmo estado que ele, mas
inteiramente destitudos de qualquer sentido para aqueles que ouvem com ouvidos
comuns e pensam com a mente habitual. difcil fazer tal experincia; mas, se acontecer
que algum leia o Evangelho segundo So Joo num estado emocional superior,
compreender o que est dito ali e perceber que se trata de uma obra inteiramente
excepcional, que no pode ser medida pelos padres habituais ou julgada no nvel dos
livros escritos intelectualmente, que podem ser lidos e compreendidos atravs do
intelecto. [126]
O texto de todos os quatro Evangelhos em linguagem moderna est bastante
deturpado, porm menos do que se poderia esperar. Ele foi, sem dvida, adulterado na
transcrio dos primeiros sculos e mais tarde, na nossa poca, na traduo. O texto
autntico original no foi preservado, mas, se compararmos as tradues atuais com os
textos mais antigos que existem, o grego, o latino e o da Igreja eslava, notaremos uma
diferena de carter muito definido. As alteraes e distores so todas semelhantes
entre si. A sua natureza psicolgica sempre idntica, isto , em todos os casos em que
notamos uma alterao, podemos verificar que o tradutor ou copista no compreendeu o
texto; alguma coisa era extremamente difcil, extremamente abstrata para ele. Por isso,
ele fazia uma leve correo, acrescentando uma pequena palavra, dando, desse modo,
ao texto em questo, um significado claro e lgico, no nvel da sua prpria compreenso.
Esse fato no d margem menor dvida e pode ser constatado nas tradues
posteriores.
Os mais antigos textos conhecidos, isto , o grego e as primeiras tradues latinas
so muito mais abstratas do que as tradues posteriores. Nos textos primitivos,
encontra-se muita coisa sob a forma de idia abstrata, que nas tradues posteriores se
tornou imagem concreta, figura concreta.
128
neles seja o que for, e, alm disso, o drama que se desenrolou na Judia ser conhecido
como o "drama de Cristo".
Os acontecimentos na Judia, que culminaram com a morte de Jesus, ocuparam um
lugar muito pequeno na vida dos povos da poca. fato bem conhecido que ningum,
exceto os participantes imediatos, conheceu esses acontecimentos. Alm dos
Evangelhos, no subsiste nenhuma evidncia histrica de que Jesus realmente tenha
existido.
A tragdia do Evangelho s adquiriu gradualmente seu significado, sua importncia
e sua magnitude, proporo que o ensinamento de Cristo cresceu e se expandiu. Nisso,
as opresses e perseguies representaram um grande papel. Mas evidentemente houve
alguma coisa na prpria tragdia e no ensinamento associado a ela, e proveniente dela,
que distinguiu tanto uma quanto o outro dos movimentos sectrios comuns. Essa. alguma
coisa foi a conexo com os Mistrios.
O lado lendrio introduz na vida de Cristo muitas figuras inteiramente convencionais
e, por assim dizer, estiliza-o como um profeta, professor ou Mestre. Essas lendas
adaptadas a Cristo so extradas das mais diversas fontes. H lendas hindus, budistas e
do Velho Testamento e h elementos tirados dos mitos gregos.
O "massacre dos inocentes" e a "fuga para o Egito" so elementos tirados da vida de
Moiss. A "Anunciao", isto , o aparecimento do anjo que anunciou o nascimento futuro
de Cristo um elemento da vida de Buda. Na histria de Buda, foi um elefante branco que
desceu do cu e anunciou rainha Maya o nascimento futuro do prncipe Gautama. [129]
Segue-se o episdio do velho Simeo esperando pelo menino Jesus no templo e
dizendo que agora podia morrer pois tinha visto o recm-nascido Salvador do mundo
"Agora deixa que teu servo parta em paz." Esse um episdio tirado inteiramente da vida
de Buda.
"Quando Buda nasceu, Asita, um eremita idoso, desceu do Himalaia para
Kapilavastu. Chegando corte, fez sacrifcios aos ps da criana. Em seguida, Asita deu
trs voltas em torno da criana e, tomando-a nas mos, reconheceu nela os 32 sinais do
estado de Buda, que viu com seu atento olhar interior." ( 33)
A lenda mais estranha relacionada com Cristo, que durante muito tempo foi um
ponto de discrdia entre as diferentes escolas e seitas do crescente Cristianismo e se
tornou finalmente a base do ensinamento dogmtico de quase todos os credos cristos,
a lenda do nascimento de Jesus da virgem Maria diretamente do prprio Deus.
Essa lenda surgiu mais tarde que o texto dos Evangelhos.
Cristo chamou-se a si mesmo de filho de Deus ou filho do homem; continuamente
falava de Deus como seu pai; dizia que ele e seu pai eram um s; que quem quer que
obedecesse a ele, obedecia tambm a seu pai, e assim por diante. No entanto, as
prprias palavras de Cristo no criaram a lenda, no criaram o mito; elas podem ser
compreendidas de maneira alegrica e mstica no sentido de que Cristo se sentia em
unio com Deus, ou sentia Deus nele. E acima de tudo podem ser compreendidas no
sentido de que todo homem pode tomar-se filho de Deus se obedecer sua vontade e s
suas leis.
No Sermo da Montanha, Cristo diz:
"Bem-aventurados os pacificadores: porque sero chamados filhos de Deus."
33
131
(Mateus, 5:9.)
E noutro lugar:
"Ouvistes o que foi dito: Amars a teu prximo e odiars teu inimigo.
"Eu porm vos digo: Amai vossos inimigos e orai pelos que vos perseguem;
"Para que sejais filhos de vosso Pai, que est nos cus, o qual faz nascer o sol
sobre maus e bons e faz chover sobre justos e injustos." (Mateus 5:43-45.)
Essa traduo concorda com as tradues grega, latina, francesa e russa. Na verso
inglesa autorizada, e tambm na alem, encontramos "os filhos de Deus" e "os filhos de
vosso pai". Mas isso resulta da adaptao do texto do Evangelho, pelos telogos, para
seus prprios fins.
Esses textos mostram que originalmente a expresso "Filho de Deus" tinha um
significado completamente diferente do que foi dado mais tarde.
O mito de Cristo como filho de Deus no sentido literal foi criado gradativamente ao
longo de vrios sculos. E, embora o cristo dogmtico negasse, com certeza, a origem
pag dessa idia, ela inegavelmente extrada da mitologia grega.
Em nenhuma outra religio h relaes de tal modo definidas entre deuses e
homens como nos mitos gregos. Todos os semideuses, Tits e heris da Grcia eram
sempre filhos diretos de deuses. Na ndia, os prprios deuses se encarnaram em seres
[130] mortais ou desceram Terra para assumirem por algum tempo a forma de homens ou
de animais. Mas considerar os grandes homens como filhos de deuses uma forma de
pensar puramente grega (que depois passou para Roma) sobre a relao entre os deuses
e seus mensageiros na Terra.
E embora seja estranho, essa idia dos mitos gregos passou para o Cristianismo e
se tomou seu dogma principal.
No Cristianismo dogmtico, Cristo o filho de Deus exatamente no mesmo sentido
em que Hrcules era o filho de Zeus ou Esculpio o era de Apoio. ( 34)
O elemento ertico, que impregnou muito fortemente, nos mitos gregos, a idia do
nascimento de homens e semideuses dos deuses, falta no mito cristo, assim como falta
no mito do nascimento do prncipe Gautama. Esse fato tem relao com a muito
caracterstica "negao do sexo" no Budismo e no Cristianismo, cujas causas ainda esto
muito longe de se tomarem claras.
Mas fora de dvida que Cristo se tornou filho de Deus em consequncia da idia
"pag".
Independentemente da influncia dos mitos gregos, Cristo tinha de se tornar Deus,
em conformidade com a idia geral dos Mistrios.
A morte do deus e sua ressurreio eram as idias fundamentais dos Mistrios.
Atualmente, h tentativas de explicar a idia da morte do deus nos Mistrios como
uma sobrevivncia do costume ainda mais antigo do "assassinato de reis" (The Golden
Bough, de Sir J. G. Prazer. Parte III). Essas explicaes tm relao com a tendncia
34
Plato tambm foi chamado filho de Apoio. Alexandre, o Grande, foi declarado filho de Jpiter no templo de Jpiter Ammon, no Egito
e, em consequncia disso, repudiou seu pai, Felipe da Macednia e foi reconhecido pelos egpcios como filho de Deus.
Justino Mrtir, em sua "Primeira Apologia", dirigida ao imperador Adriano, escreve: "O filho de Deus chamado Jesus, mesmo sendo
apenas um homem gerado de maneira comum, apesar disso devido sua sabedoria merece ser chamado filho de Deus... e se
afirmamos que nasceu de uma virgem, aceitem isso da mesma maneira que aceitam de Perseus " (Mysticism and the Creed, de W. F.
Cobb, Macmillan, 1914, pg. 144).
132
pelo autor do livro citado acima, The Golden Bough, no tem qualquer fundamento.
A cerimnia mgica de transferncia do mal no tem, psicologicamente, nada em
comum com a idia de sacrifcio voluntrio. Mas, naturalmente, essa distino pode no
ter sentido para o pensamento evolucionista, que no penetra nessas mincias.
A idia de expiao do Velho Testamento contradiz o pensamento esotrico. Nos
ensinamentos esotricos toma-se perfeitamente claro que ningum pode ser libertado do
pecado por compulso e sem sua prpria participao. Os homens estavam e esto
agora em tal posio que necessrio um sacrifcio muito grande a fim de mostrar-lhes o
caminho para a libertao. Cristo indicou o caminho da libertao.
E ele o diz diretamente:
"Eu sou o caminho." (Joo, 14:6.)
"Eu sou a porta: aquele que por mim entrar, ser salvo, e entrar e sair, e
encontrar pasto. "(Joo. 10:9.) [132]
"E sabeis para onde eu vou, e conheceis o caminho.
Disse-lhe Tom: Senhor, no sabemos aonde vais; e como podemos saber o
caminho?
Jesus disse-lhe: Eu sou o caminho, a verdade e a vida; ningum vem ao Pai, seno
por mim." (Joo, 14:4-6.)
"Ento eles lhe disseram: Tu quem s? E Jesus lhes disse: O mesmo que Eu lhes
disse desde o comeo." (Joo, 8:25.)
Para comear a compreender os Evangelhos e seus ensinamentos, necessrio,
antes de tudo, compreender o que significa o Reino do Cu ou o Reino de Deus.
Essas expresses so a chave da parte mais importante do ensinamento
evanglico. Nada se pode compreender sem que elas sejam compreendidas
corretamente. Por outro lado, estamos to acostumados com a interpretao habitual, da
Igreja, de que o Reino do Cu significa tanto o lugar como o estado em que as almas dos
justos se encontraro depois da morte, que nem sequer imaginamos a possibilidade de
outro entendimento dessas palavras.
As palavras do Evangelho: "O Reino do Cu est em vs" soam a ns ocas e
ininteligveis e no s no explicam a idia principal como mais provvel que a
obscuream. Os homens no compreendem que dentro deles se encontre o caminho para
o Reino do Cu e que este no se encontre necessariamente alm do limiar da morte.
O Reino do Cu, o Reino de Deus significa esoterismo, isto , o crculo interior da
humanidade e tambm o conhecimento e as idias desse crculo.
O escritor ocultista francs, Abb Constant, o estranho e s vezes muito talentoso
liphas Lvi, escreve em seu livro Dogma e ritual da alta magia (1861):
"Depois de ter passado a nossa vida na investigao do absoluto em religio, cincia
e justia; depois de ter girado no crculo de Fausto, chegamos ao primeiro dogma e ao
primeiro livro da humanidade. A paramos, a achamos o segredo da onipotncia humana
e do progresso indefinido, a chave de todos os simbolismos, o primeiro e o ltimo de
todos os dogmas. E entendemos o que querem dizer estas palavras muitas vezes
134
135
(Lucas, 8:10.)
"Por que no entendeis minha linguagem? Porque no sois capazes de ouvir minha
palavra.
........
Aquele que de Deus ouve as palavras de Deus; por isso vs no as ouvis, porque
no sois de Deus." (Joo, 8:43,47.)
"Muitas coisas ainda tenho a vos dizer, mas no as podeis suportar agora." (Joo.
16:12.)
Todas essas passagens se referem primeira linha, que explica o significado do
Reino do Cu como pertencente a alguns, isto , a idia do crculo interior da humanidade
ou a idia do esoterismo.
A segunda linha refere-se aos discpulos.
A confuso das interpretaes habituais da Igreja consiste em que o que se
relaciona com o "esoterismo" encarado como se referindo vida futura e o que se
relaciona com os "discpulos" visto como se se referisse a todos os homens.
Alm disso, devemos notar que as diferentes linhas de pensamento esto
mescladas nos Evangelhos. Muitas vezes a mesma passagem se refere a diferentes
linhas. Frequentemente, passagens distintas ou passagens formuladas de maneira
diferente expressam uma idia, referem-se mesma linha. s vezes passagens
sucessivas, que aparentemente resultam uma da outra, na verdade se relacionam com
idias totalmente diversas.
H passagens, como, por exemplo, "sede como criancinhas", que tm, ao mesmo
tempo, dzias de sentidos diferentes. Nosso intelecto se recusa a conceber e a
compreender esses sentidos. Mesmo que registremos esses sentidos diferentes, quando
nos so explicados, ou quando chegamos a compreend-los por ns mesmos, e
posteriormente lemos as anotaes feitas em diferentes ocasies, eles nos parecem frios
e vazios, sem sentido, porque o nosso intelecto no pode captar simultaneamente mais
do que dois ou trs significados de uma idia.
Acrescentemos a isso que h muitas palavras estranhas do Novo Testamento, cujos
significados no conhecemos realmente, tais como "f", "perdo", "redeno", "sacrifcio",
"orao", "caridade", "cegueira", "pobreza", "riquezas", "vida", "morte", "nascimento" e
muitas outras. [135]
Se conseguirmos compreender o significado oculto dessas palavras e expresses,
imediatamente o contedo geral se tornar claro e inteligvel e muitas vezes completamente oposto ao que supnhamos comumente.
No que se segue, vou tratar apenas das duas linhas de pensamento mencionadas
acima. Desse modo, a interpretao que dou aqui no esgotar, de forma alguma, os
contedos do ensinamento evanglico e ajudar apenas a revelar a possibilidade de
explicar algumas das idias do Evangelho em relao com as idias do esoterismo e da
"sabedoria oculta".
Se lemos os Evangelhos tendo em mente que o Reino do Cu significa o crculo
interior da humanidade, tudo logo adquire para ns um sentido novo.
Joo Batista diz:
"Convertei-vos, porque est prximo o Reino do Cu." (Mateus, 3:2.)
137
Reino do Cu.
Mais adiante, Jesus diz:
"Bem-aventurados os que padecem perseguio pela justia, porque deles o reino
do cu." (Mateus, 5:10.)
Essa a segunda condio. O discpulo de Cristo podia esperar "padecer
perseguio pela justia".
Os homens do "crculo exterior" odeiam e perseguem os homens do "crculo
interior", especialmente aqueles que vm ajud-los. E Jesus diz:
"Bem-aventurados sereis quando vos insultarem e perseguirem, e com mentira
disserem contra vs todo gnero de mal por minha causa.
Alegrai-vos e regojizai-vos, porque grande ser vossa recompensa, pois assim foram
perseguidos os profetas que houve antes de vs." (Mateus, 5:11,12.)
"Aquele que ama sua vida, a perder, mas o que odeia a sua vida neste mundo a
guardar para a vida eterna." (Joo, 12:25.)
"Se o mundo vos odeia, sabei que odiou a mim primeiro do que a vs.
Se fsseis do mundo, o mundo amaria o que seu: mas, porque no sois do mundo,
antes eu vos escolhi do mundo, por isso o mundo vos odeia.
Lembrai-vos da palavra que eu vos disse: o servo no maior do que o seu senhor.
Se a mim perseguiram, tambm perseguiro a vs." (Joo, 15:18-20.)
"Expulsar-vos-o das sinagogas, pois chega a hora em que todo aquele que vos tirar
a vida pensar prestar um servio a Deus." (Joo, 16:2.)
Essas passagens do nfase, de modo muito preciso, inacessibilidade das idias
esotricas para a maioria, para a multido.
Todas essas passagens contm um prognstico muito preciso dos resultados da
pregao do Cristianismo. Mas isso compreendido geralmente como uma previso das
perseguies aos pregadores do Cristianismo entre os pagos, enquanto na verdade
Jesus certamente se referiu s perseguies aos pregadores do Cristianismo esotrico
entre os pseudocristos, ou aos esforos para preservar as verdades esotricas no meio
de um Cristianismo eclesistico que se estava tornando cada vez mais distorcido.
No captulo seguinte, Jesus fala do sentido do esoterismo e do caminho para ele, e
acentua claramente a diferena entre os valores esotricos e os valores terrenos.
"No ajunteis para vs tesouros na terra, onde a traa e o caruncho os corroem, e
onde os ladres penetram e roubam.
Mas juntai tesouros no cu, onde nem a traa nem o caruncho os corroem, e onde
os ladres no penetram nem roubam.
Pois onde est o teu tesouro, ali estar o teu corao. [137]
........
Ningum pode servir a dois senhores: pois ou odiar um e amar o outro: ou se
manter fiel a um e desprezar o outro. No podeis servir a Deus e s riquezas.
139
........
Buscai, pois, primeiro o reino de Deus e a sua justia, e tudo isso vos ser dado por
acrscimo." (Mateus, 3:19, 20,21, 24, 33.)
Essas passagens, por outro lado, so compreendidas de maneira muito simples no
sentido de opor os desejos terrenos ordinrios de posses e poder ao desejo de salvao
eterna. claro que Jesus era muito mais sutil, e, fazendo uma advertncia contra o
acmulo de tesouros na Terra, certamente chamou a ateno para as formas religiosas
exteriores e para a piedade e santidade aparentes, que se tornaram mais tarde o objetivo
do Cristianismo da Igreja.
No captulo seguinte, Jesus fala da necessidade de preservar as idias do
esoterismo e no propag-las indiscriminadamente, pois h pessoas para quem essas
idias, em sua essncia, so inacessveis e que, na medida em que podem apreend-las,
inevitavelmente as deturparo, faro delas um uso errado e as poro contra aqueles que
esto tentando transmiti-las a eles.
"No deis aos ces as coisas santas, nem atireis vossas prolas aos porcos, para
que no suceda que eles as pisem com os ps, e, voltando-se, vos despedacem.'"
(Mateus, 7:6.)
Mas, logo depois disso, Jesus mostra que o Esoterismo no est oculto para
aqueles que realmente o procuram.
"Pedi e dar-se-vos-; buscai e achareis; batei e abrir-se-vos-.
Porque quem pede recebe, quem busca acha, e a quem bate se abre.
Pois quem de vs que, se o filho lhe pede um po, lhe d uma pedra?
Ou se lhe pede um peixe lhe d uma serpente?
Se, pois. vs, sendo maus, sabeis dar coisas boas a vossos filhos, quanto mais
vosso Pai, que est no cu, dar coisas boas aos que lhe pedirem." (Mateus, 7:7-11.)
Segue-se imediatamente uma advertncia muito significativa. A idia que ela contm
que melhor no ingressar no caminho do Esoterismo e comear o trabalho de
purificao interior do que comear e abandon-lo, dar incio e voltar atrs ou comear de
modo correio e, em seguida, deturpar tudo.
"Quando o esprito impuro sai do homem, percorre os lugares ridos, buscando
repouso e, no o achando, diz: voltarei casa de onde sa.
E, vindo, encontra-a varrida e adornada.
Ento vai, e toma outros sete espritos piores do que ele e, entrando, habitam ali, e o
ltimo estado daquele homem vem a ser pior do que o primeiro." (Lucas, 11:24-26.)
Isso tambm pode se referir ao Cristianismo da Igreja, que pode representar uma
casa varrida e adornada.
E adiante Jesus fala da dificuldade do caminho e dos equvocos possveis.
140
"Entrai pela porta estreita, porque larga a porta e espaosa a senda que leva
perdio e muitos so os que por ela entram.
Porque estreita a porta e apertada a senda que leva vida e poucos os que a
encontram. [138]
Nem todo aquele que diz: Senhor, Senhor! entrara no reino do cu; mas sim aquele
que faz a vontade de meu Pai, que est no cu." (Mateus, 7:13,14 e 21.)
O esoterismo, nessa passagem, chamado "vida". Isso particularmente importante
em comparao com outras passagens, que se referem vida comum como "morte" e ao
povo como "mortos".
Nessas passagens, podemos ver a relao entre o crculo interior e o crculo
exterior, isto , o quanto o exterior grande e o outro, o interior, pequeno. Noutro ponto,
Jesus diz que "pequeno" pode ser maior do que "grande".
"Dizia ele: a que assemelharemos o reino de Deus, ou com que o compararemos?
Ele semelhante ao gro de mostarda, que, quando semeado na terra, a menor
de todas as sementes da Terra.
Porm, semeado, cresce, e torna-se maior do que todas as hortalias, e deita ramos
to grandes que sua sombra podem se abrigar as aves do cu" (Marcos, 4:30-32.)
O captulo seguinte fala da dificuldade de acercar-se do esoterismo e fala do fato de
este no dar bnos terrenas e s vezes at contrariar formas e obrigaes mundanas.
"Nisto aproximou-se um escriba e lhe disse: Mestre, seguir-te-ei aonde quer que
fores.
E respondeu-lhe Jesus: as raposas tm tocas e as aves do cu, ninhos; mas o Filho
do Homem no tem onde reclinar a cabea.
E outro de seus discpulos lhe disse: Senhor, deixa-me primeiro ir enterrar meu pai.
Jesus, porm, lhe respondeu: Segue-me e deixa os mortos sepultarem seus
mortos." (Mateus, 8:19-22.)
No fim do captulo seguinte, menciona-se a grande necessidade em que as pessoas
se encontram de ajuda do crculo interior, e da dificuldade de ajud-las.
"Vendo a multido, entemeceu-se de compaixo por ela, porque estavam fatigados e
prostrados como ovelhas sem pastor.
Ento disse aos seus discpulos: a messe muita, porm poucos so os operrios.
Rogai, pois, ao Senhor da messe que envie operrios sua messe." (Mateus, 9:3638.)
No captulo seguinte, so dadas instrues aos discpulos sobre aquilo em que o
trabalho deles deve consistir.
141
Mas outra parte caiu em terra boa, e deu fruto, uma cem, outra sessenta, outra trinta.
Quem tiver ouvidos, que oua." (Mateus, 13:3-9.)
Essa parbola, que contm uma descrio completa e exata da pregao do
esoterismo e de todos os seus resultados possveis, e tem uma relao direta com a
pregao do prprio Cristo, quase o ncleo de todas as parbolas.
O significado dessa parbola perfeitamente claro. Ela se refere, naturalmente, a
idias esotricas, a idias do "Reino do Cu", que so recebidas e compreendidas
apenas por muito poucas pessoas e que, para a imensa maioria, desaparecem sem
deixar nenhum vestgio.
E essa parbola termina tambm com as palavras: "Quem tiver ouvidos de ouvir,
que oua".
Na conversa subsequente com os discpulos, Jesus assinala a diferena entre eles e
as outras pessoas.
"Acercando-se deles, disseram-lhe os discpulos: por que lhes falas em parbolas?
E ele lhes respondeu, dizendo: A vs foi dado conhecer os mistrios do cu, mas a
esses no dado." (Mateus, 13:10,11.)
Esse o comeo das explicaes referentes a uma "escola" e aos "mtodos de
escola". Como veremos mais tarde, muito do que est dito nos Evangelhos se destina
apenas aos discpulos e s tem sentido numa escola, e s em relao com outros
mtodos e exigncias da escola. [140]
A propsito disso, Jesus faia de uma lei psicolgica e at mesmo csmica, que
parece incompreensvel sem explicaes, mas estas no so expostas nos Evangelhos,
embora com certeza tenham sido dadas aos discpulos.
"Porque, ao que tem, mais se lhe dar, e ele abundar; e, ao que no tem, at
mesmo aquilo que tem ser-lhe- tirado." (Mateus, 13:12.)
Em seguida, Jesus volta s parbolas, isto , idia das parbolas.
"Por isso lhes falo em parbolas, porque, vendo no vem, e, ouvindo, no ouvem
nem entendem." (Mateus. 13:13.)
E a mesma coisa em Lucas:
"E ele respondeu: a vs foi dado conhecer os mistrios do reino de Deus; aos
outros, s em parbolas, de maneira que vendo, no vejam, e, ouvindo, no entendam.
"(Lucas, 8:10.)
"Cegou-lhes os olhos e endureceu-lhes o cotao, para que no vejam com seus
olhos, nem entendam com seu corao, e se convertam, e eu os sane." (Isaas, 6:10;
Joo, 12:40.)
"Pois endureceu-se o corao deste povo e, com os ouvidos, escutaram mal. e
143
fecharam os olhos para no verem com os olhos e no ouvirem com os ouvidos e para
no entenderem em seu corao e se converterem de modo que eu os cure.
Vossos olhos, porm, so bem-aventurados, porque vem, e vossos ouvidos,
porque ouvem!
Pois, em verdade, vos digo: muitos profetas e justos desejaram ver o que vs vedes,
e no o viram, e ouvir o que vs ouvis e no o ouviram." (Mateus, 13:15-17.)
O ensinamento atravs de parbolas era muito caracterstico de Cristo. Renan acha
que no havia nada, na literatura do Judasmo, que pudesse servir como modelo para
essa forma.
Ele diz:
" sobretudo na parbola que o mestre se distinguia. Nada do Judasmo lhe
forneceu um modelo para esse gnero delicioso. Foi ele quem o criou." ( 38)
Posteriormente, com a assombrosa inconsequncia, caracterstica do pensamento
"positivista" do sculo XIX, e do prprio Renan, ele acrescenta:
" verdade que encontramos nos livros budistas parbolas exatatnente do mesmo
tom e da mesma composio que as parbolas evanglicas. Mas difcil admitir que
nisso tenha havido uma influncia budista." ( 39)
De fato. a influncia budista nas parbolas est fora de qualquer dvida. E estas,
mais do que outra coisa, mostram que Cristo estava familiarizado com os ensinamentos
orientais e, em especial, como Budismo. Renan geralmente tenta representar Cristo como
um homem simples, que sentia muito, mas que pensava e sabia pouco. Renan era
apenas expresso do seu prprio tempo e das opinies da sua poca. A qualidade
caracterstica do pensamento europeu que s podemos pensar de maneira radical. Ou
Cristo Deus ou um homem simples. Pela mesma razo, no percebemos [141] as
sutilezas das distines psicolgicas que Cristo introduz nas suas parbolas e nas
explicaes delas.
As explicaes das parbolas que Cristo d aos discpulos no so menos
interessantes do que as prprias parbolas.
"Ouvi, pois, vs a parbola do semeador.
A quem ouve a palavra do reino e no a entende, a esse vem o maligno e arrebatalhe o que fora semeado no corao: isto , o que foi semeado junto ao caminho.
O semeado em terreno pedregoso aqueie que ouve a palavra e desde logo a
recebe com alegria.
Mas no tem razes em si mesmo, antes volvel, e, quando se levanta uma
tormenta ou perseguio por causa da palavra, imediatamente ele se escandaliza.
O semeado entre espinhos o que ouve a palavra, mas os cuidados do sculo e a
seduo das riquezas sufocam a palavra, e esta fica sem dar fruto." (Mateus. 13:18-22.)
38
39
144
nada existe de preordenado ou inevitvel, que tanto uma como outra dependem do
prprio homem, de sua prpria atitude em relao a si mesmo, aos outros homens e
idia do Reino do Cu.
Nas parbolas seguintes, Cristo torna a dar nfase idia e significao do
Esoterismo em relao vida, pequena expresso externa do Esoterismo em
comparao com a vida, e, apesar disso, s imensas possibilidades e importncia do
Esoterismo e qualidade particular das idias esotricas: que delas se aproxime quem
compreenda e aprecie o seu significado.
Essas breves parbolas sobre o Reino do Cu, cada uma das quais encerra todo o
contedo do ensinamento evanglico, so extraordinrias, mesmo que consideradas
simplesmente como obras de arte.
"Outra parbola props-lhes eie. dizendo: O reino do cu semelhante a um gro de
mostarda que um homem toma e semeia em seu campo;
e, sendo a menor de todas as sementes, depois de crescer a maior de todas as
hortalias, e chega a tornar-se uma rvore, de sorte que as aves do cu vm aninhar-se
nos seus ramos.
Outras parbolas disse-lhes ele: o reino do cu semelhante ao fermento que uma
mulher toma e pe em trs medidas de farinha at que tudo fermente.
Todas essas coisas disse Jesus em parbolas s multides, e no lhes falava sem
parbolas.
.......
O reino do cu semelhante a um tesouro escondido num campo. Quem o encontra
oculta-o e, cheio de alegria, vai, vende tudo quanto tem, e compra aquele campo.
O reino do cu tambm semelhante a um mercador que procura boas prolas.
e, achando uma preciosa, vai, vende tudo quanto tem e compra-a." (Mateus, 133134, 44-48.)
Na ltima parbola, h novamente a idia de separao, a idia de escolha. Mais
adiante, Cristo diz:
"Assim ser na consumao do mundo: sairo os anjos e separaro os maus dos
justos e lan-los-o fornalha de fogo: ali haver choro e ranger de dentes.
Entendestes tudo isto? Responderam-lhe eles: sim." (Mateus, 13:49-51.)
Mas, aparentemente, os discpulos no compreenderam inteiramente ou
compreenderam de maneira errnea, confundiram a nova interpretao com a antiga,
porque Cristo diz a eles logo depois:
"E ele lhes disse: assim, todo escriba instrudo na doutrina do reino do cu como o
dono de casa que do seu tesouro tira o novo e o velho." (Mateus,13:52.) [143]
Isso se refere a um estudo intelectual do ensinamento evanglico, s tentativas e
interpretao racional, nas quais os elementos das idias esotricas esto mesclados
com a estril dialtica escolstica, o novo com o velho.
As parbolas e os ensinamentos seguintes contm um desenvolvimento dessa
146
40
148
Disse-lhe seu amo: Muito bem, servo bom e fiel, foste fiel no pouco, constituir-te-ei
sobre o muito; entra no gozo do teu senhor.
Aproximou-se, por fim, o que recebera um s talento, e disse: Senhor, sei que s
homem duro, que queres colher o que no semeaste e recolher onde no espalhaste.
E, temendo, fui-me embora e escondi teu talento na terra; ei-lo aqui.
Respondeu-lhe seu amo: Servo mau e preguioso, como ento sabias que eu quero
colher onde no semeei e recolher onde no espalhei?
Devias, pois, ter entregue meu dinheiro aos banqueiros, para que, na minha volta, eu
recebesse o que meu, com os juros.
Tirai-lhe o talento e dai-o ao que tem dez, porque ao que tem se lhe dar, e ele
abundar; mas a quem no tem, at mesmo o que ele tem ser-lhe- tirado.
e esse servo intil lanai-o nas trevas exteriores: ali haver choro e ranger de
dentes." (Mateus, 25:14:30.)
Essa parbola encerra todas as idias ligadas parbola do semeador e, alm
disso, a idia da mudana dos ciclos e da destruio das coisas inteis.
H, no Evangelho segundo So Marcos, uma interessante parbola, que expe as
leis pelas quais a influncia do crculo interior se exerce sobre a humanidade exterior:
"Dizia ele: o reino de Deus como um homem que lana a semente na terra e,
quer ele durma, quer vele, de noite e de dia, a semente germina e cresce, sem que
ele saiba como.
Por si mesma d fruto a terra, primeiro o colmo, depois a espiga, em seguida o trigo
que enche a espiga;
e, quando o fruto est maduro, mete-lhe logo a foice, porque o tempo da messe."
(Marcos, 4 26-29.)
"E com muitas parbolas como estas propunha-lhes a palavra, segundo podiam
entender, [146]
e no lhes falava sem parbolas; mas aos seus discpulos explicava-as todas
parte." (Marcos, 4:33-34.)
A continuao dessa idia da "messe" encontra-se no Evangelho segundo So
Lucas:
"E lhes disse: a messe grande e os operrios so poucos; rogai, pois, ao senhor
da messe que mande operrios sua messe." (Lucas, 10:2-3.)
A mesma idia desenvolvida de forma ainda mais interessante no Evangelho
segundo So Joo:
"O que ceifa recebe o seu salrio e recolhe o fruto para a vida eterna, para que se
alegrem juntamente o semeador e o ceifeiro.
Porque nisto verdadeiro o provrbio: um o que semeia e outro o que ceifa.
Envio-vos a. ceifar o que trabalhastes; outros trabalharam e vs vos aproveitais do
seu trabalho." (So Joo, 4:36-38.)
150
151
"A menos que um homem nasa outra vez, no poder ver o reino de Deus." (Joo,
3:3.)
Vem em seguida a idia da ressurreio, ressurgimento. A vida sem a idia do
esoterismo considerada como morte.
"Assim como o Pai ressuscita os mortos e lhes d vida, assim tambm o Filho, aos
que quer, d a vida." (Joo, 5:21.)
"Em verdade, em verdade, vos digo: chega a hora, e esta em que os mortos
ouviro a voz do Filho de Deus, e os que a escutarem vivero.
.......
"No vos admireis disto, porque chega a hora em que todos os que esto nos
sepulcros ouviro a sua voz." (Joo, 5:25, 28.)
"Em verdade, em verdade vos digo: se algum guardar a rainha palavra, jamais ver
a morte." (Joo, 8:51.)
Essas ltimas passagens so sem dvida interpretadas de maneira errnea nos
ensinamentos pseudocristos existentes.
"Os que esto nos sepulcros" no significa os mortos que esto sepultados na terra,
mas, ao contrrio, os que esto vivendo no sentido ordinrio, mas esto mortos do ponto
de vista do Esoterismo.
Encontramos essa idia vrias vezes nos Evangelhos em que os homens so
comparados a sepulcros ou tmulos. A mesma idia expressa no admirvel hino pascal
da Igreja Ortodoxa, mencionado anteriormente. ( 41)
"Cristo ressuscitou.
Triunfou sobre a morte com a morte,
E deu vida queles que estavam sepultados."
"Os que estavam sepultados" so justamente os que so considerados como vivos.
Essa idia expressa muito claramente nas Revelaes:
"Tens nome de vivo, mas ests morto." (Apocalipse, 3:1.)
A comparao das pessoas com sepulcros ou tmulos encontrada vrias vezes
em Mateus e Lucas:
"Ai de vs, escribas e fariseus, hipcritas, que vos assemelhais a sepulcros caiados,
vistosos por fora, mas por dentro cheios de ossos mortos e de toda sorte de imundcie!"
(Mateus, 23:27.)
"Ai de vs, escribas e fariseus, hipcritas, que sois como sepulturas que no se
vem, e que os homens pisam sem o saber!" (Lucas, 11:44.)
41
152
Fariseus e Saduceus tentam convenc-lo de que, do ponto de vista deles, Jesus no tinha
direito de cur-lo.
"Chamaram eles pois, pela segunda vez, o que fora cego, e lhe disseram: D glria
a Deus: ns sabemos que esse homem pecador.
Ento ele respondeu: Se pecador, no sei: o que sei que, sendo eu cego agora
vejo" (Joo, 9:24,25.) [149]
A idia do milagre interior e da convico interior do milagre esto ligadas
estreitamente com as palavras precisas de Cristo como o significado do Reino do Cu na
passagem seguinte.
"Interrogado pelos fariseus sobre quando chegaria o Reino de Deus, respondeu Ele
e disse: O reino de Deus no vem ostensivamente.
Nem se poder dizer: Ei-lo aqui, ou ali, porque o reino de Deus est dentro de vs."
(Lucas, 17:20,21.)
Tudo que foi dito at agora e todas as passagens que foram citadas pertencem a
uma linha de pensamento, que atravessa todo o ensinamento evanglico, a saber, a linha
que desenvolve a idia do sentido do esoterismo ou do Reino do Cu.
A outra linha que tambm atravessa todos os Evangelhos trata dos mtodos do
trabalho oculto ou de escola. Antes de tudo, mostra o significado do trabalho oculto em
relao com a vida.
"Sigam-me. e Eu os tomarei pescadores de homens." (Mateus, 4:19.)
Essas palavras indicam que o homem que ingressa no caminho do Esoterismo deve
ter em vista que ele tem que trabalhar para o Esoterismo, e trabalhar num sentido muito
preciso, isto , encontrar pessoas adequadas para o trabalho esotrico e prepar-las para
ele. As pessoas no nasceram no "crculo interior". O crculo interior alimenta o crculo
exterior. Mas somente muito poucas pessoas do crculo exterior so adequadas ao
Esoterismo. Por esse motivo o trabalho de preparar pessoas para o crculo interior, o
trabalho de "pescadores de homens", uma parte muito importante do trabalho esotrico.
Essas palavras: "Sigam-me e eu os tornarei pescadores de homens", assim como
muitas outras, no podem se referir certamente a todos os homens.
"E eles deixaram imediatamente as redes e o seguiram." (Mateus, 4:20.)
Logo adiante Jesus diz, dirigindo-se novamente s aos discpulos e explicando o
significado do Esoterismo e o papel e o lugar das pessoas pertencentes a ele:
"Vs sois o sal da terra, mas, se o sal se desvirtuar, com que se salgar? Para nada
ento ele aproveita, seno para ser jogado fora, e para que o pisem os homens.
Vs sois a luz do mundo. No pode ocultar-se a cidade assentada sobre um monte.
Nem se acende uma lmpada e se pe debaixo de um alqueire, porm no
154
155
Vs bem sabeis que, se o dono da casa conhecesse a que hora haveria de vir o
ladro, velaria, e no deixaria arrombar sua casa.
Estai, pois. prontos, porque hora que menos pensardes viro Filho do Homem "
(Lucas, 12:35-37-40.)
E, mais adiante:
"Vigiai, pois, em todo tempo e orai, para que possais evitar tudo o que h de vir, e
comparecer perante o Filho do Homem." (Lucas, 21:36.)
Todas as passagens precedentes se referem "vigilncia". Essa palavra tem, no
entanto, muitos sentidos diferentes. de todo insuficiente compreend-la no sentido
simples ou habitual estar preparado. A palavra "vigilncia" contm toda a doutrina da
psicologia esotrica, que s explicada nas escolas ocultas.
Os preceitos de Cristo sobre a vigilncia so muito semelhantes aos de Buda sobre
o mesmo assunto. Mas, no ensinamento de Buda, o propsito e significado de vigilncia
esto ainda mais claros. Todo o trabalho interior de um "monge" budista se transforma em
vigilncia e indica a necessidade do exerccio contnuo da vigilncia para atingir uma
conscincia clara, sobrepujar o sofrimento e alcanar a libertao. ( 42)
Em seguida a isso, a segunda existncia importante das "regras ocultas" a do
conhecimento e da capacidade de guardar segredos, isto , o conhecimento e capacidade
de fazer silncio.
Cristo atribui importncia especial a isso, e a exigncia do silncio repetida, nos
Evangelhos, de forma literal, dezessete vezes (como as palavras s os que tm ouvidos
podem ouvir).
"E ele, estendendo a mo, tocou-o e disse: Quero, s limpo. E imediatamente ele
ficou limpo da lepra. [152]
Jesus advertiu-o: Olha, no digas a ningum, porm vai mostrar-te ao sacerdote e
leva a oferta que Moiss mandou, para que lhes sirva de testemunha." (Mateus, 8:3-4.)
"E abriram-se-lhes os olhos. Em tom severo ele os advertiu: olhai que ningum o
saiba." (Mateus, 9:30.)
"Ao descerem do monte, mandou-hes Jesus, dizendo: A ningum deis a conhecer
esta viso at que o Filho do Homem ressuscite dos mortos." (Mateus, 17:9.)
"Descendo do monte, proibiu-lhes ele contarem a quem quer que fosse o que tinham
visto, at que o Filho do Homem ressuscitasse dos mortos." (Marcos, 9:9.)
"E logo achando-se na sinagoga um homem possudo de um esprito impuro,
comeou este a gritar, dizendo: que h entre ti e ns, Jesus Nazareno? Vieste perdernos? Conheo-te; s o Santo de Deus.
Jesus mandou-lhe: Cala-te, e sai dele." (Marcos, 1:23-25.)
"Havia na sinagoga um homem possudo do Esprito de um demnio impuro, que
gritava em altas vozes:
Ah! que h entre ti e ns, Jesus Nazareno? Vieste perder-nos? Bem sei quem s, o
42
Die Reden Gotamo Buddhos aus der mittleren Sammlung Majjhimanikayo des Pali-Kanons, traduo de Karl Eugen Neumann (R.
Piper & Co., Munique, 1922), vol. I, pgs. 122-123 e 634-635.
157
Santo de Deus.
Jesus increpou-o, dizendo: Cala-te, e sai dele." (Marcos, 1:23-25; Lucas, 4:33-35.)
"Ele curou muitos pacientes de diversas enfermidades, e expulsou muitos demnios
e no permitia aos demnios falarem, porque o conheciam." (Marcos, 1:34.)
"Os demnios saam tambm de muitos, gritando e dizendo: Tu s o Filho de Deus.
Porm ele os intimidava, e no os deixava falar, porque conheciam que era ele o
Messias." (Lucas, 4:41.)
"E logo a lepra desapareceu, e ele ficou limpo.
E, advertindo-o, logo o despediu,
dizendo-lhe: Olha, no digas nada a ningum; mas vai, mostra-te ao sacerdote, e
oferece pela tua purificao o que Moiss ordenou em testemunho para eles." (Marcos,
1:42-44.)
"Estendendo a mo, ele tocou-o, dizendo: Quero, s limpo. E logo desapareceu a
lepra.
Recomendou-lhe ele: No o digas a ningum, mas vai e mostra-te ao sacerdote, e
oferece por tua purificao o que Moiss prescreveu, para que lhes sirva de testemunho."
(Lucas, 5:13-14.)
"Ao verem-no, os espritos impuros se prestavam diante dele e gritavam, dizendo: Tu
s o Filho de Deus.
E ele muito os ameaava que no o dessem a conhecer." (Marcos, 3:11,12.)
"E imediatamente a menina se levantou e ps-se a andar, pois tinha doze anos, e as
pessoas encheram-se de grande espanto.
Ele recomendou-lhes muito que ningum soubesse daquilo, e mandou que dessem
de comer menina." (Marcos, 5:42,4-3.)
"E abriram-se-lhes os ouvidos, e soltou-se-lhe a lngua, e ele falava expeditamente.
Recomendou-lhes ele no o dissessem a ningum. Mas, quanto mais o
recomendava, tanto mais eles o publicavam." (Marcos, 7:35, 36.)
"De novo ele lhe ps as mos sobre os olhos, e, ao olhar, ele sentiu-se curado, e via
tudo claramente.
E ele mandou-o para casa, dizendo-lhe: Nem entres primeiro na aldeia." (Marcos,
8:25-26.)
"Perguntou-lhes ele: E vs, quem dizeis que eu sou? Respondendo Pedro, disse-lhe:
Tu s Cristo.
Ele recomendou-lhes que a ningum dissessem isto dele." (Marcos, 8:29-30.)
"Disse-lhes ele: e vs, quem dizeis que eu sou? Respondendo Pedro, disse: o Cristo
de Deus.
Ele proibiu-lhes dizerem isto a quem quer que fosse, acrescentando." (Lucas, 9:20,
21.)
"Ento ordenou aos discpulos que a ningum dissessem que ele era o Messias."
(Mateus, 16:20.)
A idia da manuteno dos segredos relaciona-se, no Esoterismo, com a idia da
conservao da energia. O silncio, o sigilo, criam um crculo oculto, isto , um
"acumulador". A idia disso atravessa todos os sistemas ocultos. A capacidade de manter
158
"Nada pode ser mais poderoso do que a linguagem dos Padres da Igreja at o sculo V sobre o cuidado com que a doutrina devia
ser mantida secreta. Ela devia ser preservada apenas na memria. O nome Symbolum usado para isso, e a sua explicao mais
provvel que representava urna senha com a qual os cristos se reconheciam mutuamente. Santo Agostinho diz: 'Porei minha lei no
seu corao e a escreverei no seu esprito.' Por conseguinte, aprende-se a Doutrina ouvindo e no escrita em tbuas ou qualquer
substncia material, mas no corao.
"No surpreende, pois, que no haja qualquer espcime de uma doutrina at o fim do sculo II, e, de fato, o mais antigo credo escrito
publicamente aproximadamente do fim do sculo III." (Extrado da History of the Creeds, de J. R. Lumby, D. D., Deighton Bel
&Co.,1887. pgs. 2 e 3.)
159
Jesus lhes disse: Em verdade vos digo que, na regenerao, quando o Filho do
homem se sentai no trono da sua glria, vs, que me haveis seguido, tambm vos
sentareis em doze tronos para julgar as doze tribos de Israel.
E todo aquele que deixar casas ou irmos ou irms, ou pai ou me, ou filhos ou
campos, por amor de meu nome, receber o cntuplo e herdar a vida eterna.
E muitos primeiros sero os ltimos; e os ltimos, os primeiros." (Mateus, 19:27-30.)
tambm aos discpulos que o incio do captulo seguinte, isto , a parbola dos
trabalhadores na vinha, se refere.
"Porque o reino do cu semelhante a um dono de casa que saiu de manh muito
cedo a fim de ajustar operrios para a sua vinha.
Convindo com eles em um dinheiro por dia, enviou-os sua vinha.
Saiu tambm terceira hora e viu outros que estavam ociosos na praa.
Disse-lhes: Ide tambm vs para a minha vinha, e dar-vos-ei o que for justo.
E eles foram. De novo saiu por volta da hora sexta e nona e fez o mesmo.
E, saindo perto da hora undcima, encontrou outros que ali estavam, e disse-lhes:
Como, estais aqui ociosos o dia todo?
Disseram-lhe eles: Porque ningum nos ajustou. Ele lhes disse: Ide tambm vs
para a minha vinha.
Chegada a tarde, disse o dono da vinha a seu administrador: Chama os operrios e
d-lhes o salrio, desde os ltimos at os primeiros.
Vindo os da hora undcima, receberam um dinheiro.
Quando chegaram os primeiros, pensaram que receberiam mais, mas tambm
receberam um dinheiro.
Ao tomarem-no, murmuravam contra o dono,
dizendo: Estes ltimos trabalharam s uma hora, e igualaste-os conosco que
suportamos o peso do dia e o calor.
E ele respondeu a um deles, dizendo-lhe: Amigo, no te fao agravo, no convieste
comigo em um dinheiro?
Toma o que teu, e vai-te embora. Eu quero dar a este ltimo o mesmo que a ti:
no posso fazer dos meus bens o que quero? Ou hs de ver com mau olho porque
eu seja bom?
Assim, os ltimos sero os primeiros, e os primeiros, os ltimos. Porque muitos so
os chamados e poucos os escolhidos." (Mateus, 20:1-16.)
Mais adiante, h uma passagem interessante, no Evangelho segundo So Lucas,
em que est dito que os discpulos no devem esperar uma recompensa especial pelo
que esto fazendo. dever deles faz-lo.
"Quem de vs, tendo um servo arando, ou apascentando o gado, ao voltar ele do
campo lhe diz: Entra logo e senta-te d mesa,
e no lhe diz. antes: Prepara-me a ceia, cinge-te para me servires at que eu coma
160
que perea um de teus membros, do que teu corpo todo seja lanado no inferno."
(Mateus,5:29,30.)
Esses dois versculos, bem como um do captulo 19 de So Mateus, provocaram
provavelmente mais incompreenso do que todos os Evangelhos juntos. E eles contm
realmente dzias de possibilidades de interpretaes errneas. Para que sejam
corretamente compreendidos psicologicamente, devemos, antes de tudo, separ-los
inteiramente do corpo e do sexo. Eles se referem a diferentes "eus", diferentes
personalidades do homem. Tm simultaneamente outro sentido, oculto ou esotrico, do
qual falarei mais adiante, no captulo "Sexo e Evoluo". Os discpulos podem ter
compreendido o significado dessas palavras, mas, nos Evangelhos, elas certamente ficam
totalmente incompreensveis. A presena, nos Evangelhos, de preceitos relacionados com
o divrcio tambm nunca foi compreendida. Eles faziam parte do texto do Novo
Testamento e despertaram inmeros comentrios como palavras autnticas de Cristo. O
apstolo Paulo e os pregadores seguintes da nova religio basearam nessas passagens
todo um cdigo de lei, recusando-se a ver que elas eram apenas pretextos e no podiam
ter um significado diferente no ensinamento de Cristo. [156]
Ao mesmo tempo, Cristo diz aos discpulos que no basta cumprir a lei. Eles esto
sujeitos a uma disciplina muito mais rgida, baseada em princpios muito mais sutis.
"Porque vos digo que, se a vossa justia no superar a dos escribas e fariseus, no
entrareis no reino do cu.
Ouvistes que foi dito aos antigos: No matars; mas o que matar ser ru de juzo.
Eu, porm, vos digo que todo aquele que se irritar contra seu irmo ser ru de
juzo. O que disser "bobo" ser ru perante o Sindrio, e o que lhe disser "louco" ser ru
da geena de fogo.
Se, pois, fores apresentar uma oferta perante o altar, e ali te lembrares de que teu
irmo tem algo contra ti,
deixa ali a tua oferta diante do altar, vai primeiro reconciliar-te com teu irmo, e
depois volta para apresentar a tua oferta." (Mateus, 5:20-24.)
Depois desta vm as passagens mais difceis e perturbadoras dos Evangelhos,
porque s podem ser devidamente compreendidas em conexo com a idia esotrica.
Mas, de modo geral, so compreendidas como regras morais gerais, que constituem o
que se considera a moralidade e a virtude crists. Ao mesmo tempo, toda a conduta
humana contraria essas regras. Os homens no as podem cumprir e nem mesmo
compreender. O resultado uma quantidade enorme de fraude e de auto-engano. Os
ensinamentos cristos baseiam-se nos Evangelhos, mas toda a ordem e estrutura da vida
dos cristos vai de encontro aos Evangelhos.
E, nesse caso, caracterstico que toda essa hipocrisia e mentira inteiramente
intil. Cristo nunca ensinou a todos os homens que no resistissem ao mal, que
oferecessem a face esquerda, quando esbofeteados na direita, e que dessem sua manta
aos que querem lhes tirar a tnica. Essas passagens no constituem, de forma alguma,
princpios morais gerais, e no existe nenhum cdigo de virtudes crists. So regras para
os discpulos, e no regras gerais de conduta. S se pode explicar o verdadeiro
significado dessas regras numa escola oculta. E a chave desse significado se encontra
nas palavras:
162
"Sede, pois, perfeitos como vosso Pai celeste perfeito." (Mateus, 5:48.)
Em seguida vm as explicaes:
"Ouviste o que foi dito: olho por olho e dente por dente.
Eu, porm, vos digo: No resistais ao malvado: e, se algum te esbofetear na face
direita, d-lhe tambm a outra;
e ao que litigar contigo para te tirar a tnica, deixa-Ihe tambm o manto." (Mateus, 5:
3840.)
"A quem te pede d e a quem quer de ti emprestado, no lhe voltes as costas.
Ouvistes o que foi dito: Amar o teu prximo e odiaras o teu inimigo.
Eu, porm, vos digo: Amai os vossos inimigos, e orai pelos que vos perseguem,
para que sejais filhos de vosso Pai, que est no cu, o qual faz nascer o sol sobre
maus e bons, e faz chover sobre justos e injustos.
Pois, se amardes os que vos amam, que recompensa tereis? Tambm no fazem
isso os publcanos?" (Mateus, 5:42-46.)
"Sede, pois, perfeitos como vosso Pai celeste perfeito."(Mateus, 5:48.) [157]
Cada uma dessas passagens forma o contedo de um ensinamento especial,
complexo e prtico. Esses ensinamentos prticos, em conjunto, constituem um sistema
oculto ou esotrico de preparao e educao de si baseado em princpios
desconhecidos fora das escolas ocultas.
Nada pode ser mais intil e ingnuo do que um esforo para compreender o seu
contedo sem uma instruo adequada.
Depois disso, vem a orao dada por Cristo, que sintetiza todo o contedo do
ensinamento evanglico e pode ser considerada como uma sinopse dele, o Pai-nosso. J
mencionamos as deturpaes do texto dessa orao. A origem da orao
desconhecida, mas no Alcebades Segundo, de Plato, Scrates cita uma orao que se
assemelha muito ao Pai-nosso e muito provavelmente a sua forma original. Pensa-se
que tal orao seja de origem pitagrica.
"Zeus, o Rei, dai-nos tudo o que bom, peamos ou no, mas ordena que tudo o
que mau nos deixe, mesmo quando o buscamos em ti." ( 44)
A semelhana to evidente que no requer comentrio.
Essa orao citada por Scrates explica um ponto incompreensvel no Pai-nosso, a
saber, a palavra "mas" colocada depois de "no nos induza em tentao, mas livrai-nos
do mal". Esse mas chama a ateno para uma continuao da frase que existia antes,
mas que foi tirada da orao do Evangelho. Essa continuao, que foi omitida, "mesmo
que as peamos (coisas ms) a vs" explica o "mas" na sentena anterior.
Vm, em seguida, as regras interiores, de novo para os discpulos, as regras que
no podem se aplicar a todos.
44
(Plato,
163
"Por isso vos digo: no vos inquieteis por vossa vida sobre o que haveis de comer,
nem por vosso corpo sobre o que haveis de vestir. No a vida mais do que o alimento e
o corpo mais do que o vestido?
Olhai as aves do cu; no semeiam, nem ceifam, nem recolhem em celeiros, e
vosso Pai celeste as alimenta. No valei vs mais do que elas?
Quem de vs, com suas preocupaes, pode acrescentar sua idade um cvado
sequer?
E com o vestido, por que vos preocupais? Olhai os lrios do campo como crescem:
no se fatigam nem fiam.
Digo-vos que nem Salomo, em toda a sua glria, se vestiu como um deles.
Pois, se a erva do campo, que hoje existe e amanh lanada ao fogo. Deus assim
a veste, muito mais no far ele convosco, homens de f mesquinha?
No vos preocupeis, pois, dizendo: que havemos de comer, que havemos de beber,
com que nos havemos de vestir?
Por tudo isso se afligem os gentios; porm vosso Pai celeste bem sabe que de tudo
isso necessitais.
Buscai, pois, primeiro o reino de Deus e a sua justia, e tudo isso vos sei dado de
acrscimo.
No vos inquieteis, pois, pelo dia de amanh: porque o dia de amanh j ter as
suas prprias inquietaes; a cada dia basta a sua pena." (Mateus, 6:25-34.)
Mais adiante vm as regras que governam as relaes dos "discpulos" entre si, que
nada tm a ver novamente com todos os homens. [158]
"No julgueis, para no serdes julgados,
porque com o juzo com que julgardes sereis julgados, e com a medida que
medirdes ser-vos- medido.
Como vs a palha no olho de teu irmo, e no vs a trave no teu? Ou como ousas
dizer a teu irmo: deixa que eu tiie a palha do teu olho, tendo tu uma trave no teu?
Hipcrita: tira primeiro a trave do teu olho, e ento tratars de tirar a palha do olho do
teu irmo." (Mateus, 7:1-5.)
A tendncia geral da interpretao habitual , de novo, ver essas passagens como
regras da moralidade crist e, ao mesmo tempo, consider-las como um ideal inatingvel.
Cristo, no entanto, era muito mais prtico; no ensinava coisas inexequveis. As
regras dadas por ele se destinavam a ser levadas a cabo, mas no por todos, s pelos
que, cumprindo-as, pudessem tirar delas proveito e s para os que podiam p-las em
prtica.
H uma interessante semelhana entre certas passagens bem conhecidas dos
Evangelhos e alguns trechos dos livros budistas.
Por exemplo, no Catecismo budista, h as seguintes palavras:
" fcil ver as faltas alheias, mas as nossas muito difcil ver; o homem alardeia as
faltas do vizinho, mas oculta as suas, como o impostor, no jogo, oculta os dados ruins." ( 45)
45 The Buddhist Catechism, 1915. pg. 49, de Henry S. Olcott.
164
165
A palavra "escndalo" a traduo da palavra grega iwoAo; na Igreja eslava e na russa, essa palavra traduzida como
"seduo", que a mais prxima do sentido da palavra grega. Outras tradues possveis so "corrupo", "desencaminhamento",
"engano". Desse modo, para compreender o (exto portugus e' necessrio substituir a palavra "escndalo" pela palavra "seduo" ou
"corrupo", e "escandalizar" por "seduzir"' ou "corromper". O sentido torna-se ento claro.
169
Ele chamou-o e lhe disse: Que isso que ouo de ti? D conta da tua administrao,
porque j no poders gerir meus negcios.
E disse para si o mordomo: Que farei, pois meu amo me tira a mordomia? Cavar no
posso, de mendigar tenho vergonha.
J sei o que hei de fazer para que, quando ele me destituir da mordomia, me
recebam em suas casas.
Chamando cada um dos devedores de seu amo, disse ao primeiro: Quanto deves a
meu amo?
Disse este: Cem batos de azeite. E ele lhe disse: Toma tua cauo, senta-te
imediatamente e escreve cinquenta.
Depois disse a outro: E tu, quanto deves? Disse aquele: Cem coros de trigo. Disselhe ele: Toma tua cauo e escreve oitenta. [163]
O amo louvou o mordomo infiel por ter procedido com tino, pois os filhos deste
sculo so mais avisados no trato com os seus semelhantes do que os filhos da luz.
E eu vos digo: Com as riquezas injustas fazei para vs amigos, para que, quando
estas acabarem, eles vos recebam nos eternos tabernculos.
Aquele que fiel no pouco, tambm fiel no muito; e aquele que no pouco infiel,
tambm infiel no muito.
Se vs, pois, no fordes fiis nas riquezas injustas, quem vos confiar as riquezas
verdadeiras?
E, se no alheio no fordes fiis, quem vos dar o vosso?" (Lucas, 16:1-12.)
Como se deve compreender essa parbola? Essa pergunta levanta toda uma srie
de outras em relao interpretao das passagens do Evangelho em geral. Sem entrar
em pormenores, pode-se dizer que a compreenso das passagens difceis pode basearse algumas vezes em passagens contguas ou prximas delas pelo sentido, embora muito
distantes delas no texto; outras vezes pode basear-se na compreenso da "linha de
pensamento" a que pertencem e ainda outras nas passagens que expressam a feio
inversa da idia e muitas vezes parecem no ter nenhuma ligao lgica com a primeira.
No caso presente, com relao parbola do mordomo infiel, pode-se dizer logo que
ela se relaciona com os princpios ocultos, isto , com as regras do trabalho esotrico.
Mas isso no basta para compreend-la. H algo estranho nessa exigncia de falsidade,
de fraude.
Essa exigncia s comea a se tornar compreensvel quando consideramos a
natureza da falsidade que exigida. O mordomo reduz os dbitos dos devedores do seu
amo, "perdoa" uma pane de suas dvidas, e por isso o amo depois o louva.
No o "perdo dos pecados"? Na passagem imediatamente depois do Pai-nosso,
Jesus diz:
"Porque, se perdoardes a outros as suas faltas, tambm perdoar a vs vosso Pai
celeste. Mas, se no perdoardes aos homens, vosso Pai tambm no vos perdoar
vossos pecados." (Mateus, 6:14,15.)
Geralmente essas passagens so compreendidas como recomendao para que as
pessoas perdoem aqueles que pecaram contra elas. Mas, na verdade, isso no dito de
modo algum. O que est dito simplesmente "perdoar os pecados das pessoas". E se
170
disse que Csar Deus. Aqui a diferena entre Cristo e Paulo, entre o que esotrico e o
que, ainda que muito elevado, humano, torna-se particularmente clara. Na idia da
parbola do mordomo infiel no h nenhuma auto-sugesto. Paulo introduz a autosugesto; esperava-se que os seus seguidores acreditassem em "faturas falsificadas".
O sentido da parbola do mordomo infiel torna-se ainda mais claro, se encontramos
as passagens que encerram o lado oposto da mesma idia.
So as passagens que falam da blasfmia contra o Esprito Santo. Elas contm o
lado oposto da idia expressa na parbola do mordomo infiel, porque falam no do que as
pessoas podem obter, mas do que podem perder e de que modo.
"Por isto vos digo: todo pecado e blasfmia ser perdoado aos homens, porm a
blasfmia contra o Esprito Santo no lhes ser perdoada.
Quem falar contra o Filho do Homem ser perdoado; mas quem falar contra o
Esprito Santo no ser perdoado nem neste sculo nem no futuro." (Mateus, 12:31.32.)
"Em verdade vos digo que tudo ser perdoado aos homens, os pecados e mesmo as
blasfmias que proferirem; [165] quem blasfemar, porm, contra o Esprito Santo, jamais
ter perdo, mas ru de eterno pecado." (Marcos, 3:28. 29.)
"A quem disser uma palavra contra o Filho do Homem, isso lhe ser perdoado; mas,
ao que blasfemar contra o Esprito Santo, no lhe ser perdoado." (Lucas, 12:10.)
"O homem bom, do seu bom tesouro, tira coisas boas, mas o homem mau. do seu
mau tesouro, tira coisas ms.
E eu vos digo que de toda palavra ociosa que os homens falarem tero de dar conta
no dia do juzo." (Mateus, 12:35, 36.)
Qual a ligao entre essas passagens e a parbola do mordomo infiel? O que se
entende por blasfmia contra o Esprito Santo? Por que no se deve perdoar essa
blasfmia? E o que o Esprito Santo?
O Esprito Santo o que bom em todas as coisas. Em cada objeto, em cada
homem, em cada acontecimento, h algo bom, no num sentido filosfico e mstico, mas
no sentido mais simples, psicolgico e quotidiano. Se no vemos esse algo bom, se
condenamos tudo irrevogavelmente, se ele busca e v apenas o lado mau, se incapaz
de ver o lado bom das coisas e das pessoas, isso ento blasfmia contra o Esprito
Santo. H diferentes tipos de homens. Uns so capazes de ver o lado bom mesmo onde
haja muito pouco. s vezes tendem at a exager-lo para si. Outros, ao contrrio, tendem
a ver tudo pior do que na realidade , so incapazes de ver algo bom. Antes de tudo,
sempre e em tudo, encontram algo mau, sempre comeam com suspeita, acusao,
calnia. Isso a blasfmia contra o Esprito Santo. Essa blasfmia no perdoada; isso
significa que ela deixa um trao muito profundo na natureza interior do prprio homem.
Geralmente, na vida, as pessoas consideram a maledicncia de maneira muito
leviana, desculpam-na com extrema facilidade em si e nos outros. A maledicncia
constitui metade das suas vidas, ocupa metade dos seus interesses. As pessoas
caluniam sem se dar conta do que esto fazendo e automaticamente no esperam outra
coisa a no ser maledicncia dos outros. Respondem maledicncia alheia com
maledicncia e tentam apenas se prevenir contra ela. Uma tendncia maledicncia, que
se torna especialmente notada, chamada esprito crtico ou perspiccia. Os homens no
compreendem que at a maledicncia comum diria o comeo da blasfmia contra o
Esprito Santo. No por outra razo que o Diabo representa o caluniador. O trecho do
Evangelho que diz que eles tero que prestar contas mesmo de cada palavra ociosa no
dia do juzo soa to estranho e incompreensvel aos homens, porque eles no
172
dizendo-lhes: escrito est: 'Minha casa ser chamada casa de orao', porm vs a
converteis em covil de ladres." (Mateus, 21:12-13.)
Resta mencionar duas idias, que so muitas vezes associadas ao ensinamento
evanglico e que lanam uma luz igualmente errnea sobre os princpios e sobre o
prprio Cristo.
A primeira idia que o ensinamento do Evangelho no se aplica vida terrena, que
Cristo no construiu nada na Terra, que toda a idia do Cristianismo preparar o homem
para a vida eterna, para a vida alm do limiar da morte.
E a segunda idia que o ensinamento cristo excessivamente idealista para o
homem e, portanto, impraticvel, que Cristo foi um poeta e filsofo nos seus sonhos, mas
que a dura realidade no pode assentar nesses sonhos e no os pode seriamente levlos em conta. [167]
Mas ambas as idias so errneas. Cristo ensinou no para a morte, mas para a
vida, mas o seu ensinamento nunca abrangeu nem jamais podia abranger a totalidade da
vida. Nas suas palavras, sobretudo em suas parbolas, continuamente surgem muitas
pessoas que ficam totalmente fora das suas idias: todos os reis, homens ricos, ladres,
sacerdotes, levitas, servos dos ricos, mercadores, escribas e fariseus, etc. E essa vasta e
absurda vida, com a qual o seu ensinamento no tem nenhuma relao, era, aos seus
olhos, a Riqueza, que no se pode servir ao mesmo tempo que se serve a Deus.
E Cristo nunca foi um "poeta" ou "filsofo" terico. O seu ensinamento no para
todos, mas estritamente prtico em todos os seus pormenores. prtico, antes de tudo,
porque no para todos. Muitas pessoas so incapazes de extrair algo de seu
ensinamento, salvo idias inteiramente falsas, e para elas Cristo no tinha nada a dizer.
1911-1929
[168]
174
12. O Enforcado
2. A Grande Sacerdotisa
13. A Morte
3. A Imperatriz
4. O Imperador
15. O Diabo
5. O Hierofante
16. A Torre
6. Tentao
17. A Estrela
7. A Carroa
18. A Lua
8. Justia
19. O Sol
9. O Eremita
21. O Mundo
11. Fora
0. O Louco
completamente diferente. um "livro" de teor filosfico e psicolgico, que pode ser lido de
muitas maneiras diferentes.
Darei um exemplo de uma interpretao filosfica da idia total ou do contedo geral
do Livro do Tar, seu ttulo metafsico, por assim dizer, que mostrar ao leitor de modo
claro que esse "livro" no poderia ter sido arquitetado pelos ciganos incultos do sculo
XIV.
O Tar divide-se em trs partes.
1 parte 21 cartas numeradas de l a 21.
2 parte uma carta numerada 0.
3 parte 56 cartas, isto , quatro naipes de 14 cartas cada um.
A segunda parte um elo entre a primeira e a terceira, porque todas as 56 cartas da
terceira parte juntas so consideradas iguais carta numerada zero. ( 47)
Imaginemos as 21 cartas da primeira parte dispostas na forma de um tringulo, com
sete cartas de cada lado; no centro do tringulo, um ponto representado pela carta zero (a
segunda parte), e o tringulo inscrito num quadrado formado pelas 56 cartas (a terceira
parte), 14 de cada lado do quadrado. Temos agora uma representao da relao
metafsica entre Deus, o Homem e o Universo, ou entre (1) o mundo numnico (ou mundo
objetivo), (2) o mundo psquico do homem, e (3) o mundo fenomnico (ou mundo
subjetivo), isto , o mundo fsico.
Fig. 4
47
Saint Martin (O Filsofo Desconhecido), filsofo e mstico francs do sculo XVIII, chamou o seu principal livro de Tableau Naturel
des Rapports qui existent entre Dieu, I'Homme et l'Univers. A obra compreende 22 captulos que representam comentrios sobre as 22
principais cartas do Taro.
176
Fig. 5
L Tmposition ds mains et Ia mdecine philosophale. Paris. Chamuel Editor, 1897, pgs. 146-147.
178
cabalstica.
Qual o significado real disso?
De acordo com os cabalistas, os quatro princpios permeiam e compem todas as
coisas. Portanto, constatando a presena desses quatro princpios nas coisas e nos
fenmenos de categorias completamente distintas, entre as quais antes no percebera
nada em comum, o homem comea a ver a analogia entre essas coisas. E, pouco a
pouco, se convence de que tudo no mundo construdo de acordo com as mesmas leis,
segundo o mesmo plano. De certo ponto de vista, o enriquecimento do intelecto e o seu
crescimento consiste num aumento da sua capacidade de encontrar analogias. O estudo
da lei das quatro letras ou do Nome de Jeov pode, portanto, constituir um meio para
alargar a conscincia. A idia muito clara. Se o Nome de Deus est realmente em tudo
(se Deus est presente em tudo), ento tudo devia ser anlogo a todas as coisas, a
menor parte deveria ser anloga ao todo, o gro de poeira anlogo ao Universo e tudo
anlogo a Deus. "Tanto em cima, como embaixo."
A filosofia especulativa chega concluso de que o mundo inegavelmente existe,
mas que a nossa concepo dele falsa. Isso significa que as causas das nossas
sensaes, que esto fora de ns, realmente existem, mas que a nossa concepo
dessas causas falsa. Ou, dizendo doutro modo, que o mundo em si mesmo, isto , o
mundo mesmo, sem a nossa percepo dele, existe, mas no o conhecemos nem
podemos alcan-lo, porque tudo que acessvel ao nosso estudo, isto , todo o mundo
de fenmenos ou manifestaes, apenas a nossa percepo do mundo. Estamos
cercados pelas paredes de nossas prprias percepes e no podemos ver atravs dessa
parede o mundo real.
O propsito da Cabala o estudo do mundo como , do mundo em si mesmo. As
outras cincias "msticas" tm exatamente o mesmo objetivo.
Na Alquimia, os quatro princpios que constituem o mundo so chamados os quatro
elementos. So o fogo, a gua, o ar e a terra, que correspondem exatamente, no seu
significado, s quatro letras do nome de Jeov.
Na Magia, os quatro elementos correspondem a quatro categorias de espritos: os
espritos do fogo, da gua, do ar e da terra (os elfos, os gnios das guas, os silfos e os
gnomos).
Na Astrologia, os quatro elementos correspondem, de maneira muito remota, aos
quatro pontos cardeais, o Leste, o Sul, o Oeste e o Norte, que, por sua vez, servem s
vezes para designar vrias divises do ser humano.
No Apocalipse, eles so as quatro bestas, uma com cabea de touro, a segunda
com a cabea de leo, a terceira com cabea de guia e a quarta com a cabea de
homem.
E todos reunidos so a Esfinge, a imagem dos quatro princpios incorporados num
s. [173]
O Tar , por assim dizer, uma combinao de Cabala, Alquimia, Magia e Astrologia.
Os quatro princpios das quatro letras do Nome de Deus, ou os quatro elementos
alqumicos, ou as quatro categorias de esprito, ou as quatro divises do homem (as
quatro bestas do Apocalipse) correspondem aos quatro naipes do Tar: paus, copas,
espadas e pentagrama.
Cada naipe, cada lado do quadrado, que, como um todo, igual ao ponto,
representa um dos elementos ou comanda uma das quatro categorias de espritos. Paus
so o fogo ou os elfos, copas so a gua ou os gnios das guas, espadas so o ar ou os
silfos e pentagrama so a terra ou os gnomos.
Alm disso, em cada naipe o Rei representa o primeiro princpio ou o fogo; a Rainha,
179
180
segundas sete cartas, enquanto o quarto, que deveria ter completado esse comentrio
pormenorizado do Tar, no apareceu.
As obras de Oswald Wirth, que restaurou as cartas do Tar e publicou, alm disso,
vrios livros dedicados ao simbolismo hermtico e manico, oferecem um material
interessante para o estudo do Tar.
Em ingls h livros de A. Waite, que oferecem breves comentrios sobre o Tar tal
como foi impresso na Inglaterra e fornece uma pequena bibliografia de obras sobre ele.
Tambm se encontra algum material para o estudo do Tar nos trabalhos de Bourgeat,
Decrespe, Pickard e do tradutor ingls da Cabala, Macgregor Mathers.
O ocultista francs, "Dr. Papus", tem dois livros especialmente dedicados ao Tar
(Tarot des bohmiens e Tarot divinatoire). E, em seus outros livros, tambm h
numerosas referncias e indicaes sobre o Tar, embora elas sejam obscurecidas por
uma grande quantidade de fantasia vulgar e de pseudomisticismo.
Naturalmente essa lista no inclui toda a literatura relacionada com o Tar. Deve-se
levar em conta tambm que a bibliografia do Tar nunca pode ser completa, uma vez que
a informao mais valiosa e as chaves para a compreenso do Tar devem encontrar-se
nas obras sobre Alquimia, Astrologia e Misticismo em geral, cujos autores possivelmente
nem sequer pensaram no Tar ou tampouco o mencionaram. Assim, por exemplo, para a
compreenso do quadro do homem, como apresentado pelo Tar, a Theosophia
Practica, de Gichtel (sculo XVII) e sobretudo os desenhos desse livro, oferecem muito
material. O livro de Poisson, Thories et Symboles des alchimistes, til para a
compreenso dos quatro smbolos do Tar.
H referncias ao Tar, nos livros de H. P. Blavatsky, tanto em A doutrina secreta ( 53)
como em Isis Unveiled, e h razes para crer que Blavatsky atribua grande importncia
ao Tar. Na publicao teosfica que apareceu durante a vida de Blavatsky (Tfieosophical
Siftings) havia dois artigos annimos sobre o Tar, num dos quais se dava muita nfase
ao elemento flico contido no Tar.
Mas, falando de modo geral sobre a literatura a respeito do Tar, o seu
conhecimento decepciona, do mesmo modo que o conhecimento da literatura oculta e,
especialmente, da teosfica, porque toda essa literatura promete demais em comparao
com o que d. [175]
Cada um dos livros citados contm algo interessante sobre o Tar. Mas, ao lado do
material valioso e interessante, h uma grande quantidade de tolices, que caracterstica
de toda a literatura "oculta" em geral, isto , h, em primeiro lugar, uma pesquisa
puramente escolstica do significado da letra; em segundo lugar, concluses
demasiadamente precipitadas, encobrindo com palavras o que o prprio autor no
compreendeu, passando por altos problemas difceis, especulaes incompletas, e,
finalmente, uma complexidade desnecessria e construes assimtricas. Os livros do
"Dr. Papus", que era, no seu tempo, o comentador mais popular do Tar, so
especialmente ricos em tudo isso.
No entanto, o prprio Papus diz que toda a complexidade indica a imperfeio de um
sistema. Afirma: "A Natureza muito sinttica nas suas manifestaes, e a simplicidade
se encontra na base de seus fenmenos exteriormente mais complicados". Isso , sem
dvida, inteiramente correto, mas justamente essa simplicidade a que falta em todas as
explicaes do sistema do Tar.
Por essa razo, mesmo um estudo suficientemente cuidadoso de todas essas obras
no leva o leitor muito longe na compreenso do sistema e do simbolismo do Tar, e no
d nenhuma indicao sobre a aplicao prtica do Tar como uma chave da Metafsica
ou da Psicologia. Todos os autores que escreveram sobre o Tar exaltaram esse sistema
53
181
e o chamaram a Chave Universal, mas no ensinaram como se deve utilizar essa chave.
Apresentarei aqui alguns extratos das obras dos autores que tentaram explicar e
interpretar o Tar e sua idia.
liphas Lvi diz, na sua obra mencionada anteriormente, Dogma e Ritual: ( 54)
"A chave universal das obras mgicas a de todos os antigos dogmas religiosos, a
chave da Cabala e da Bblia, a Pequena Chave de Salomo.
Agora, essa pequena chave, tida como perdida por sculos, foi recuperada por ns,
e pudemos abrir os sepulcros do mundo antigo para fazer falar os mortos, contemplar os
monumentos do passado em todo seu esplendor, compreender os enigmas de cada
esfinge e penetrar em todos os santurios.
Entre os antigos, o uso dessa chave no era permitido a no ser aos altos
sacerdotes, e mesmo assim seu segredo estava reservado nata dos iniciados...
Agora essa era a chave em questo: um alfabeto hieroglfico e numrico, que
expressava atravs de caracteres e nmeros uma srie de idias universais e absolutas...
A ttrade simblica, representada nos Mistrios de Mnfis e Tebas pelas quatro
formas da esfinge homem, guia, leo e touro correspondia aos quatro elementos
do mundo antigo (gua. ar, fogo e terra)...
Agora esses quatro signos, com todas as suas analogias, explicam a palavra nica
oculta em todos os santurios... Alm disso, a palavra sagrada no era pronunciada: era
escrita e expressa em quatro palavras, que so as quatro palavras sagradas - Yod, He,
Vau, He.
O Tar uma mquina verdadeiramente filosfica, que impede que a mente
vagueie, deixando, em compensao, que ela fique livre e com iniciativa; a matemtica
aplicada ao Absoluto, a aliana do positivo com o ideal, uma loteria de pensamentos to
exatos como os nmeros, talvez a concepo mais simples e grandiosa do gnio humano.
Uma pessoa encarcerada, que no tivesse outro livro a no ser o Tar, se soubesse
como us-lo, poderia, em poucos anos, adquirir um conhecimento universal e poderia
falar de todos os assuntos com inigualvel sabedoria e inesgotvel eloquncia." [176]
P. Chrstian, em sua Histria da magia, (55) descreve (referindo-se a Jmblico) o ritual
de iniciao aos Mistrios Egpcios, em que quadros semelhantes aos 22 Arcanos do
Tar representavam um papel.
"O iniciado v uma extensa galeria, sustentada por caritides na forma de vinte e
quatro esfinges, doze de cada lado. Em cada trecho de parede entre duas esfinges h
pinturas em afresco, representando figuras c smbolos msticos. Esses vinte e dois
quadros esto de frente um para o outro aos pares....
Enquanto passa pelos vinte e dois quadros da galeria, o iniciado recebe instrues
do sacerdote. ...
Cada arcanum, que cada um desses quadros torna visvel e tangvel, uma frmula
da lei da atividade humana em sua relao com as foras espirituais e materiais, cuja
combinao produz os fenmenos da vida."
54
Transcendental Magic, its Doctrin and Ritual, traduzida, anotada e com uma introduo por Arthur Edward Waite, Londres, 1923,
pgs. 462,479,480.
55
Histoire de la magie du monde surnaturel et de Ia fatalit travers les tempset les peuples, de P. Christian, pgs. 112-113 (Paris,
Furne, Jouvet & Cie., editores).
182
( 56)
183
permite ser vista em seus reflexos. Por essa razo Moiss no pde ver a face de Jeov.
[178]
6-17
2-21
7-16
3-20
8-15
4-19
9-14
5-18
10-13
11 -12
Dispostas dessa maneira, uma carta explica a outra e, o que mais importante,
mostra que elas s podem ser explicadas juntas e nunca o podem separadamente (como
no caso das cartas 1 e 0).
Estudando esses pares de cartas, o intelecto se acostuma a ver a unidade na
dualidade.
1. O Prestidigitador
0. O Louco
2. A Grande Sacerdotisa
21. O Mundo
3. A Imperatriz
57
Au seuil du mystre, de Stanislas de Guata, Georges Carr, editor, Paris, 1890, pgs. 176-177.
185
4. O Imperador
19. O Sol
5. O Hierofante
18. A Lua
6. Tentao
17. A Estrela
7. A Carroa
16. A Torre
8. Justia
15. O Diabo
9. O Eremita
13. A Morte
11. A Fora
12. O Enforcado
[179]
Alm disso, considero necessrio assinalar que, era 1911, quando escrevi The Symbolism of the Tarot, tinha o baralho ingls
moderno do Taro, que foi redesenhado e, em muitos casos, alterado de acordo com a interpretao teosfica. S cm alguns casos, em
que as alteraes me pareceram inteiramente infundadas e deturpando a ideia, como por exemplo na carta O (O Louco), usei o Taro
de Oswald Wirth como aparece no livro de Papus, Le tarot des bohmiens. Mais tarde reescrevi algumas de minhas descries de
acordo com as antigas cartas e com o Taro de Oswald Wirth. - P. O.
187
59
The Tarot of the Bohmians, de Papus, traduzido por A. P. Morton. Segunda edio revista com prefcio de A. E. Waite. Capitulo
XXI. pg. 338 (William Rider & Son. Londres, 1919).
188
II Carta 1, O Prestidigitador
Em ingls, o naipe de espadas denomina-se spades ps, o que d ideia da degenerao dos smbolos (N.T.).
189
Cada movimento seu era cheio de significado, e cada nova combinao dos quatro
smbolos criava longa srie de inesperados fenmenos. Meus olhos estavam
deslumbrados. Eu no podia acompanhar tudo que era apresentado.
Para quem toda esta representao? perguntava a mim mesmo. Onde esto os
espectadores? [183]
E ouvi a Voz dizer:
"Os espectadores so necessrios? Olhe mais de perto para mim."
Dirigi novamente os olhos para o homem com roupa de palhao e vi que ele mudava
continuamente. Multides inumerveis pareciam passar e passar nele diante de mim,
desaparecendo antes que eu pudesse dizer a mim mesmo o que via. E compreendi que
ele mesmo era tanto o Prestidigitador quanto os espectadores.
Ao mesmo tempo, eu me via nele, refletido como num espelho e me parecia que eu
olhava para mim mesmo atravs dos olhos dele. Mas um outro sentimento me dizia que
no havia nada diante de mim a no ser o cu azul e que dentro de mim abria-se uma
janela, atravs da qual eu via coisas sobrenaturais, ouvia palavras celestiais.
Carta 0, O Louco
E eu vi outro Homem.
Exausto e claudicante, ele se arrastava ao longo de uma estrada poeirenta, atravs
de uma plancie sem vida, sob os raios abrasadores do Sol.
Olhando estupidamente de esguelha com olhos fixos, com um meio sorriso, uma
meia careta congelada em seu rosto, ele rastejava sem ver nem conhecer destino,
mergulhado em seus prprios sonhos quimricos, que se moviam eternamente no mesmo
crculo.
O gorro com guizos do louco estava em sua cabea, de costas para a frente. Suas
roupas, viradas para trs. Um lince selvagem com olhos ardentes lanou-se a ele de trs
de uma pedra e cravou-lhe os dentes na perna.
Ele tropeou, quase caindo, mas arrastou-se sempre para diante, carregando nos
ombros um saco cheio de coisas desnecessrias, inteis, que s a sua loucura o obrigava
a carregar.
Em frente, a estrada era atravessada por uma ravina. Um precipcio profundo
esperava o louco viajante... e um crocodilo enorme com as fauces escancaradas moviase vagarosamente para fora do abismo.
E eu ouvi a Voz dizendo-me:
"Veja. Esse o mesmo Homem."
Tudo ficou confuso em minha cabea.
"O que ele leva no saco?" perguntei, sem saber por que o fazia.
Depois de um longo silncio, a Voz respondeu:
"Os quatro smbolos mgicos, o cetro, a taa, o sabre e o pentagrama. O louco
sempre os leva consigo, mas no compreende o que eles significam."
190
Carta 3, A Imperatriz
Senti o hlito da primavera; e com a fragrncia das violetas, dos lrios do vale e das
cerejas silvestres, a cano suave dos elfos foi transportada em minha direo.
Os riachos murmuravam, os verdes cimos das rvores farfalhavam, numerosos
coros de pssaros estavam cantando, as abelhas zumbindo e em toda parte estava a
alegre respirao viva da Natureza.
O Sol brilhava suave e docemente, uma pequena nuvem branca pendia sobre os
bosques.
No meio de uma clareira verde em que floriam as primeiras primaveras amarelas,
num trono cercado de hera e lilases floridos, eu vi a Imperatriz.
Uma grinalda verde adornava seus cabelos dourados. Doze estrelas brilhavam sobre
a sua cabea. Duas asas brancas como a neve eram visveis em suas costas, e numa
das mos ela segurava um cetro.
Com um sorriso terno, a Imperatriz olhou em torno de si, e, ao seu olhar, as flores se
abriram e os botes desdobraram suas viscosas folhas verdes.
Toda a roupa dela estava coberta de flores, como se cada flor que se abrisse
estivesse refletida ou impressa nela e se tornasse parte de sua vestimenta.
O signo de Vnus, a Deusa do Amor, estava esculpido sobre seu trono de mrmore.
"Oh! Deusa da Vida", disse eu, "por que tudo to radiante, alegre e feliz ao vosso
redor? Vs no sabeis que h o cinzento, tedioso outono, o frio, branco inverno? Vs no
sabeis que h a morte, negras sepulturas, frios sepulcros midos. cemitrios?
"Como podeis sorrir alegremente, contemplando as flores que desabrocham, quando
tudo morre e tudo morrer, quando tudo est condenado morte at aquilo que ainda
no nasceu?"
A Imperatriz fitou-me sorrindo e sob seu sorriso senti de repente que em minha alma
a flor de alguma luminosa compreenso estava se abrindo, como se alguma coisa me
192
Carta 4, O Imperador
193
Depois disso, quando vi o Sol pela primeira vez, compreendi que ele prprio a
expresso da Palavra de Fogo e o sinal do Imperador.
O grande astro brilhava e dava calor. Embaixo, os altos girassis dourados
inclinavam as cabeas.
E eu vi duas crianas num jardim por trs de uma cerca elevada. O Sol derramava
sobre elas seus raios ardentes, e me parecia que uma chuva dourada caa sobre elas,
como se o Sol derramasse ouro derretido sobre a Terra.
Por um instante fechei os olhos e, quando os abri novamente, vi que cada raio do
Sol era o cetro do Imperador, que tinha a vida no seu interior. E vi como sob as pontas
aguadas desses raios as msticas flores das Aguas desabrochavam por toda parte, e
como os raios penetravam nessas flores, e como toda a Natureza nascia continuamente
da misteriosa unio dos dois princpios. [187]
Carta 5, O Hierofante
194
Uma plancie desolada estendia-se diante de mim. A Lua cheia olhava para baixo
como se mergulhada em meditao. luz tremulante as sombras viviam suas prprias
vidas. Havia colinas negras no horizonte.
Entre duas torres cinzentas cortava um caminho, perdendo-se na distncia. De cada
lado do caminho, de frente um para o outro, um lobo e um co estavam sentados e
uivando, com seus focinhos erguidos para a Lua. Uma grande lagosta negra subia de um
riacho sobre a areia. Caa ura orvalho frio e pesado.
Um sentimento de medo tomou conta de mim. Senti a presena de um mundo
misterioso, um mundo de espritos hostis, de cadveres erguendo-se da sepultura, de
almas atormentadas.
plida luz da Lua pareceu-me sentir a presena de fantasmas: sombras pareciam
cruzar o caminho, algum esperava por mim atrs das torres e era perigoso olhar para
trs.
Carta 6, Tentao
crena. S quando o homem tiver expiado esse pecado, atravs de grande sofrimento,
poder escapar do poder da morte e retornar vida.
No meio dos cus brilhou uma grande estrela, e sua volta estavam sete estrelas
menores. Os seus raios entrelaavam-se, preenchendo o espao com um resplendor e
luz sem fim. E cada uma das oito estreias continha em si todas as oito estrelas.
E sob as estrelas brilhantes, ao lado de um riacho azul, vi uma moa nua, jovem e
bela. Apoiada num dos joelhos, despejava gua de dois vasos, um de ouro, outro de
prata; um pequeno pssaro num arbusto erguia as asas, e preparava-se para voar.
Por um instante compreendi que via a alma da Natureza.
"Isso a imaginao da Natureza", disse a Voz suavemente. "A Natureza sonha,
imagina, cria mundos. Aprenda a unir sua imaginao dela; e nada jamais lhe ser
impossvel."
"Mas lembre-se de que impossvel ver de maneira certa e errada ao mesmo
tempo. Deve escolher de uma vez por todas e ento no pode haver retomo."
Carta 7, A Carroa
Vi uma carroa puxada por duas esfinges, uma branca, outra preta. Quatro colunas
sustentavam um dossel azul celeste, enfeitado com estrelas de cinco pontas.
Sob este. dirigindo as esfinges, estava de p o Conquistador com armadura de ao,
e na sua mo havia um cetro, encimado por uma esfera, um tringulo e um quadrado.
Brilhava em sua coroa um pentagrama dourado. Na frente da carroa, acima das
esfinges, estava presa uma esfera com duas asas e o linga e o Yoni msticos, o smbolo
da unio. [189]
"Neste quadro, tudo tem um significado. Olhe e tente compreender", disse-me a Voz.
"Esse o conquistador que ainda no conquistou a si mesmo. Aqui esto a Vontade
e o Saber. Mas, em tudo isso, h mais desejo de obter do que obteno real.
"O homem na carroa comeou a se considerar conquistador antes de ter realmente
conquistado. Decidiu que a conquista deve vir ao encontro do conquistador. Nisso, h
muitas possibilidades reais, mas tambm muitas quedas enganosas, e grandes perigos
esperam o homem da carroa.
"Ele dirige a carroa com a fora de sua vontade e da espada mgica, mas a tenso
de sua vontade pode se enfraquecer e as esfinges podem puxar em direes diferentes e
separ-lo e carroa em dois.
"Esse o conquistador contra quem o conquistado ainda pode erguer-se. Voc v
atrs dele as torres da cidade conquistada? Talvez a chama da revolta j esteja ardendo
por l.
196
"E ele no sabe que dentro dele as esfinges vigiam cada movimento seu, e que
dentro dele grandes perigos o esperam.
"E compreenda que esse o mesmo homem que voc viu unindo o Cu e a Terra, e
o mesmo que viu arrastando-se por uma estrada poeirenta em direo a um precipcio
onde o esperava o crocodilo."
Eu vi, erguendo-se da Terra ao Cu, uma torre elevada, cujo topo ia alm das
nuvens.
Cercava-a uma noite negra e o trovo rugia.
E de repente o Cu se abriu, o ribombar do trovo sacudiu toda a Terra e o
relmpago atingiu o cimo da torre.
Lnguas de fogo saiam do Cu; toda a torre se encheu de fogo e fumo e vi os
construtores da torre caindo do topo.
"Veja", disse a Voz, "a Natureza odeia a fraude, e o homem no pode submeter-se
s leis dela. A Natureza paciente durante muito tempo e de repente, com um sopro,
aniquila tudo que se volta contra ela."
"Se os homens pudessem pelo menos ver que quase tudo que eles conhecem
consiste em runas de torres destrudas, talvez deixassem de constru-las."
Carta 8, A Verdade
197
Uma noite negra aterrorizante envolveu a Terra, e na distncia ardia uma lgubre
chama vermelha.
Uma estranha figura fantstica tornou-se visvel para mim quando me aproximei.
Muito acima da Terra vi a hedionda face vermelha do diabo, com grandes orelhas
cabeludas, a barba pontuda e os chifres curvos de um bode. Entre os chifres da testa do
diabo, um pentagrama invertido brilhava com luz fosforescente. Duas asas cinzentas,
membranosas, como as asas de um morcego, estavam abertas. O diabo erguia um gordo
brao nu com o cotovelo torto e os dedos estendidos, e na palma reconheci o sinal da
magia negra. Na outra mo levava uma tocha acesa, apontando para baixo, e dela
erguiam-se nuvens de fumaa negra sufocante. O diabo sentou-se num grande cubo
negro, seguro firmemente entre as garras de suas pernas cabeludas como de animais.
Um homem e uma mulher estavam acorrentados a uma argola de ferro diante do
cubo.
E eu vi que eles eram o mesmo homem e a mesma mulher que vi no jardim, mas
agora eles tinham chifres e caudas com pontas de fogo.
"Esse o retrato da queda, o retrato da fraqueza", disse a Voz, "a expresso das
mentiras e do mal".
"Essas so as mesmas pessoas, mas comearam a acreditar em si mesmas e em
seus poderes. Disseram que sabiam por si mesmas o que era o bem e o mal.
Confundiram sua fraqueza com fora e desse modo a Falsidade subjugou-os."
E ouvi a voz do diabo.
"Eu sou o Mal", disse ele, "na medida em que o mal possa existir neste, o melhor
dos mundos. Para me perceber, preciso ver perversamente, erradamente e
estreitamente. Trs caminhos conduzem a mim: presuno, suspeita e acusao. Minhas
virtudes principais so a calnia e a maledicncia. Eu completo o tringulo, cujos dois
outros lados so a morte e o tempo.
"Para escapar desse tringulo basta ver que ele no existe.
"Mas como faz-Io, no me cabe dizer.
"Porque eu sou o Mal, que os homens inventaram para terem uma justificao para
si mesmos e para me considerarem a causa de todos os erros de que eles prprios so
culpados.
"Sou chamado o Rei das Mentiras, e na verdade sou o Rei das Mentiras, porque sou
o maior produto das mentiras humanas." [191]
Carta 9, O Eremita
Depois de longa peregrinao num deserto arenoso, sem gua, sem nenhum ser
vivo alm de serpentes, encontrei um Eremita.
Ele estava envolto numa longa capa, com um capuz puxado sobre a cabea; numa
das mos levava um longo basto e na outra uma lanterna acesa, embora estivesse em
pleno dia e o Sol brilhasse.
198
Vi um anjo entre a Terra e o Cu, vestido com uma roupa branca, com asas
flamejantes e um halo dourado em volta da cabea. Ele se mantinha com um p sobre a
Terra e outro sobre o mar, e atrs dele o Sol despontava.
No peito do anjo estava o signo do Livro Sagrado do Tar o quadrado e, dentro
dele, o tringulo. Na testa, o signo da eternidade e da vida o crculo.
O anjo levava nas mos duas taas uma de ouro e uma de prata, e entre as taas
corria um riacho incessante, que cintilava com todas as cores do arco-ris. Mas eu no
podia dizer de que taa ele flua e para qual estava fluindo.
E compreendi com terror que tinha chegado aos ltimos mistrios, dos quais no h
retorno.
Olhei para o anjo, seus signos, suas taas, para o riacho de arco-ris entre as taas,
e meu corao humano palpitou amedrontado, e minha mente humana foi movida pela
angstia da incompreenso.
"O nome do anjo Tempo", disse a Voz.
"Na sua testa est o crculo. Esse o sinal da Eternidade e da Vida.
"Nas mos do anjo esto duas taas, de ouro e de prata. Uma o passado, a outra
o futuro. O riacho irisado entre as duas o presente. Voc v que ele est correndo em
ambas as direes.
"Isso o tempo, no seu aspecto mais incompreensvel para o homem.
"Os homens pensam que todas as coisas fluem incessantemente em uma direo.
Eles no vem que elas se encontram eternamente, que uma coisa vem do passado e
outra do futuro, e o tempo uma poro de crculos girando em diferentes direes.
"Compreenda esse mistrio e aprenda a distinguir as correntes opostas no riacho
irisado do presente." [192]
Saturado pelos lampejos da roda da vida. deixei-me cair no cho e fechei os olhos.
Mas pareceu-me que a roda ainda estava girando diante de mim e que as quatro bestas
nas nuvens ainda estavam sentadas e liam seus livros.
E de repente, abrindo os olhos, vi um gigantesco cavaleiro num cavalo de batalha
branco, vestido com uma armadura negra com um elmo e um penacho negros.
O rosto de um esqueleto olhava para fora sob o elmo. Uma mo ossuda sustentava
uma grande bandeira negra que ondulava suavemente, e a outra segurava as rdeas
negras, ornamentadas com um crnio e ossos cruzados.
E onde quer que o corcel branco passasse, a noite e a morte o seguiam, as flores
murchavam, as folhas caam, a Terra ficava coberta por um sudrio branco, cemitrios
apareciam, torres, palcios e cidades caam em runas.
Reis em pleno esplendor de glria e poder, belas mulheres, amadas e desejadas,
altos sacerdotes investidos do poder de Deus, crianas inocentes - todos, aproximao
do corcel branco, tombavam de joelhos aterrorizados diante dele e estendiam as mos
com desespero e angustia e ento caam para no levantar mais.
distncia, por trs das torres, o Sol se punha.
O calafrio da morte tomou conta de mim. Parecia-me que eu j sentia os cascos
brancos do corcel no meu peito e vi o mundo todo mergulhando num abismo.
Mas de repente senti algo familiar no passo medido do cavalo, algo que eu tinha
ouvido e visto antes. Outro instante e ouvi no seu passo o movimento da roda da vida.
[193]
200
Morte.
O Sol, pondo-se de um lado, ergue-se do outro.
Cada momento de seu movimento um poente num lugar e um nascente noutro.
Compreendi que assim como o Sol nasce no poente e se pe no nascente, a vida
morre quando nasce e nasce quando morre.
"Sim", disse a Voz, "voc pensa que o Sol tem s um propsito, se pr e nascer. O
Sol sabe alguma coisa sobre a Terra, as pessoas do poente e do nascente? Ele segue
seu caminho, em sua prpria rbita, em torno de um Centro Desconhecido. A Vida, a
Morte, o nascer do Sol, o pr-do-sol, voc no est ciente de que tudo isso no passa de
pensamentos, sonhos e preocupaes do Louco?"
E vi um homem com as mos amarradas nas costas, pendurado por uma perna
numa forca alta, com a cabea para baixo, e em terrveis tormentos. Em volta de sua
cabea havia um halo dourado.
E ouvi a Voz que me falou:
"Veja! esse o homem que viu a Verdade.
"Um novo sofrimento, semelhante ao qual nenhum infortnio terreno pode causar,
o que espera o homem na Terra quando ele encontra o caminho da Eternidade e a
201
202
necessrio mencionar aqui que mesmo a parte terica nunca pode, na verdade,
ser aprendida nos livros. Os livros podem, no mximo, servir como resumos somente com
o propsito de repetir e para recordar, enquanto o estudo das idias da Ioga exige uma
instruo e explicao oral.
No que diz respeito parte prtica, muito pouco pode ser exposto por escrito. Por
conseguinte, mesmo que haja livros contendo tentativas de uma exposio dos mtodos
prticos da Ioga, possivelmente no podem servir como um manual para o trabalho
prtico e independente.
204
Em geial, falando a respeito de Ioga, necessrio salientar que a relao entre suas
partes prtica e terica anloga relao entre os aspectos prtico e terico da arte. H
uma teoria da pintura, mas o estudo dela no capacita ningum a pintar. Existe uma teoria
da msica, mas o estudo dela no capacita ningum a tocar qualquer instrumento
musical.
Na prtica da arte, como na prtica da Ioga, h alguma coisa que no existe nem
pode existir na teoria. A prtica no construda de acordo com a teoria. A teoria deriva
da prtica.
As cincias da Ioga, na ndia, foram mantidas em segredo durante muito tempo, e
esses mtodos, que aumentam o poder do homem de maneira quase milagrosa, era
privilgio de escolas especiais ou segredo de ascetas e eremitas que tinham renunciado
inteiramente ao mundo. Nos templos hindus (ou em conexo com eles) havia escolas em
que os alunos, cheias, que tinham atravessado um longo caminho de testes e educao
preparatria, eram iniciados na cincia dos ioguins por mestres especiais, gurus. Os
europeus eram incapazes de obter qualquer informao sobre a Ioga, e o que era
geralmente narrado por viajantes a respeito desse assunto tinha como atributo um carter
puramente fantstico.
A primeira informao correta sobre a Ioga s comeou a aparecer na segunda
metade do sculo XIX, embora muitos mtodos iogues fossem conhecidos pelas
sociedades msticas desde muito antes.
Mas embora os europeus tenham extrado muita coisa dos ioguins, apesar disso
foram incapazes de compreender e se dar conta de toda a importncia das "cincias dos
ioguins", em seu conjunto.
Na verdade, a Ioga a chave de toda a antiga sabedoria do Oriente.
Os antigos livros da ndia no podem ser compreensveis para os cientistas
ocidentais. Isso acontece porque todos esses livros foram escritos por ioguins, isto , por
homens que no possuam apenas um intelecto desenvolvido, mas poderes e
capacidades que ultrapassavam infinitamente os do homem comum.
Os poderes que a Ioga confere no se limitam ao fortalecimento da capacidade de
compreenso. A Ioga aumenta a capacidade criativa do homem em todas as esferas e
domnios da vida, d-lhe a possibilidade de penetrao direta nos mistrios da Natureza,
revela-lhe os segredos da eternidade e os enigmas da existncia.
Ao mesmo tempo a Ioga aumenta os poderes do homem, primeiro, para a luta contra
a vida, isto , contra todas as condies fsicas em que ele nasceu e que lhe so
inteiramente hostis; segundo, para a luta contra a Natureza, que quer sempre us-lo para
seus prprios fins; e terceiro, para a luta contra as iluses de sua prpria conscincia que,
sendo dependente do limitado mecanismo psquico do homem, cria uma quantidade
enorme de miragens e enganos. A Ioga ajuda o homem a lutar contra a iluso das
palavras, mostra-lhe claramente que um pensamento expresso por palavras [198] no pode
ser verdadeiro, que no pode haver verdade nas palavras, que, na melhor das hipteses,
elas podem somente sugerir a verdade, revel-la por um momento e logo ocult-la. A Ioga
ensina o caminho para encontrar a verdade oculta dissimulada nas coisas, nas aes dos
homens, nos escritos de grandes sbios de todos os tempos e povos.
A Ioga tem cinco divises:
1. Raja-Ioga ou a Ioga do desenvolvimento da conscincia.
2. Jnana-Ioga (Gniana ou Gnana-Ioga), a Ioga do conhecimento.
3. Karma-Ioga ou a Ioga das aes corretas.
205
Alm disso, ele se refere ao corpo fsico do homem, que estudado e gradativamente
submetido ao controle da mente e da conscincia, mesmo naquelas funes de que o
prprio homem geralmente no se d conta de modo algum.
O desabrochar da conscincia superior a meta de todas as logas.
Seguindo o caminho da Ioga, o homem deve alcanar o estado de samadhi, isto ,
de xtase ou iluminao, somente no qual a verdade pode ser compreendida.
AS CINCO IOGAS
Hatha-Ioga
A Hatha-Ioga a Ioga do poder sobre o corpo e a natureza fsica do homem.
De acordo com os ensinamentos dos ioguins, um estudo prtico da Hatha-Ioga d
ao homem a sade ideal, prolonga sua vida e d-lhe muitos poderes e capacidades novos
que o homem comum no possui e que parecem quase milagrosos.
Os ioguins afirmam que um corpo saudvel e com funcionamento normal mais
facilmente submetido ao controle da conscincia e da mente do que um corpo doente,
desorganizado e sem equilbrio e do qual nunca se sabe o que esperar. Alm disso,
mais fcil no se ocupar de um corpo saudvel, enquanto um corpo doente submete o
homem a ele, faz com que este pense demais nele, requer demasiada ateno.
Portanto, a primeira meta da Hatha-Ioga um corpo saudvel.
Ao mesmo tempo, a Hatha-Ioga prepara o corpo fsico do homem para suportar
todas as privaes relacionadas com o funcionamento nele das foras psquicas
superiores: a conscincia superior, a vontade, emoes intensas, etc. Essas foras no
funcionam no homem comum. Seu despertar e desenvolvimento produzem uma terrvel
tenso e presso sobre o corpo fsico. E se este no est treinado e preparado atravs de
exerccios especiais, se est em sua condio doentia habitual, incapaz de [201] suportar
essa presso e no pode continuar com o trabalho intensivo no habitual dos rgos da
percepo e da conscincia, que est relacionado inevitavelmente com o
desenvolvimento das foras e possibilidades superiores do homem. Para capacitar o
corao, o crebro e o sistema nervoso (e tambm outros rgos, cujo papel na vida
psquica do homem pouco conhecido, se tanto, pela cincia do Ocidente) a suportar a
presso das novas funes, o corpo todo deve estar bem equilibrado, harmonizado,
purificado, organizado e preparado para o trabalho novo e tremendamente duro que o
espera.
H muitas regras elaboradas pelos ioguins com vistas regulao e controle das
atividades dos diversos rgos do corpo. Os ioguins afirmam que o corpo no pode ser
abandonado a si mesmo. Os instintos no guiam sua atividade com vigor suficiente;
imperiosa a interveno do intelecto.
Uma das idias fundamentais dos ioguins com respeito ao corpo que em seu
estado natural o corpo no pode ser considerado de modo algum o aparelho ideal que
muitas vezes pensamos que . Muitas funes so necessrias apenas para preservar a
existncia do corpo em vrias condies desfavorveis; e h funes que so o resultado
de outras, erradas.
Alm disso, os ioguins pensam que muitas dessas condies desfavorveis j
desapareceram, embora as funes criadas por elas continuem a existir. E os ioguins
afirmam que, abolindo essas funes desnecessrias, possvel aumentar grandemente
208
as coisas que existem nele. A gua contida no corpo humano relaciona o homem com
toda a gua da Terra e da atmosfera; o oxignio, com o oxignio de todo o Universo; o
carbono, com o carbono; o princpio vital, com todas as coisas vivas no mundo.
perfeitamente claro por que isso deve ser assim. A gua que entra na composio
do corpo humano no est separada da gua que est fora do corpo, s como se ela
flusse atravs do homem; acontece o mesmo com o ar e com as substncias qumicas
do corpo, etc.; eles simplesmente passam atravs do corpo.
Ao aprender a controlar os vrios princpios ("espritos", de acordo com a
terminologia oculta) que compem seu corpo, o homem se torna capaz de controlar os
mesmos princpios no mundo, isto , "os espritos da Natureza".
Ao mesmo tempo, uma compreenso correta dos princpios da Hatha-Ioga ensina o
homem a compreender as leis do Universo e seu prprio lugar no mundo.
Mesmo um conhecimento elementar dos princpios e mtodos da Hatha-Ioga mostra
a impossibilidade do estudo da Ioga sem um mestre e sem a sua superviso constante.
Os resultados alcanados pelos mtodos da Hatha-Ioga so devidos igualmente ao
trabalho do prprio aluno e ao trabalho do mestre sobre o aluno.
Nas outras logas isso pode no ser to claro. Mas na Hatha-Ioga no pode haver a
menor dvida a respeito, especialmente quando o homem que a estuda compreendeu os
princpios das "Asanas".
"Asanas" o nome que se d, na Hatha-Ioga, a certas posturas especiais do corpo
que um ioguim deve aprender a assumir. Muitas dessas posturas parecem, primeira
vista, inteiramente impossveis. Elas do a impresso de que o homem, ou no deve [203]
ter nenhum osso, ou deve quebrar todos os seus tendes. J existe um nmero suficiente
de imagens fotogrficas e at cinematogrficas das "Asanas", e a dificuldade dessas
posturas evidente a qualquer um que tenha tido a oportunidade de ver essas imagens.
Mesmo a descrio das "Asanas", que pode ser encontrada em certos livros de HathaIoga, mostra a dificuldade delas e sua impossibilidade prtica para qualquer homem
comum. Apesar disso, os Hatha-ioguins estudam essas "Asanas", isto , treinam o corpo
para adotar todas essas posturas incrveis.
Qualquer pessoa pode tentar uma das "Asanas" mais fceis. a "posio de Buda",
assim chamada porque o Buda sentado habitualmente representado nessa "Asana". A
forma mais simples dessa "Asana" quando um ioguim senta com as pernas cruzadas,
no " moda turca", mas com um p colocado sobre o joelho oposto e o outro joelho
sobre o outro p; as pernas firmemente pressionadas contra o cho e uma contra a outra.
Mesmo essa "Asana", a mais simples de todas, impossvel sem um treinamento longo e
persistente. Mas, na verdade, a postura descrita desse modo no uma "Asana"
completa. Se olharmos atentamente para as esttuas do Buda, veremos que ambos os
ps esto sobre os joelhos, com as solas para cima. Em tal posio, as pemas ficam
entrelaadas de um modo que parece totalmente impossvel sem quebrar os ossos. Mas
as pessoas que estiveram na ndia viram e fotografaram essa "Asana" em sua forma
completa.
Alm das "Asanas" exteriores, existem tambm as "Asanas" interiores, que
consistem em modificar vrias funes internas, como por exemplo retardar ou apressar a
ao do corao e toda a circulao do sangue. Alm disso, elas capacitam o homem a
controlar uma srie completa de funes internas que habitualmente esto no apenas
fora do controle do homem, mas em muitos casos, so completamente desconhecidas da
cincia europeia ou apenas comeam a ser suspeitadas.
O significado e o objetivo final das "Asanas" exteriores precisamente conseguir
controlar as funes internas. A auto-aprendizagem das "Asanas" apresenta dificuldades
insuperveis. Existem descries de cerca de setenta "Asanas". Mas mesmo a descrio
210
mais completa e detalhada no apresenta a ordem em que devem ser estudadas. E essa
ordem no pode ser indicada nos livros porque depende do tipo fsico do homem.
Quer dizer que necessria uma ordem diferente para cada tipo fsico. Para cada
homem existe uma ou vrias "Asanas" que ele pode aprender e praticar mais facilmente
que as outras. Mas o prprio homem no conhece seu prprio tipo fsico e no sabe que
"Asanas" so as mais fceis para ele e com quais deve comear. Alm do mais, ele no
conhece os exerccios preparatrios, diferentes para cada "Asana" e para cada tipo fsico.
Tudo isso s pode ser determinado para ele por um mestre que possua
conhecimento completo da Hatha-Ioga.
Depois de um certo perodo de observao e de certos exerccios experimentais que
estabelece para o aluno, o mestre determina seu tipo fsico e diz-lhe com que "Asanas"
deve comear. Um aluno deve comear com a dcima stima "Asana", outro com a
trigsima quinta, um terceiro com a quinquagsima stima, um quarto com a primeira, e
assim por diante.
Tendo estabelecido qual das "Asanas" o aluno deve tentar dominar, o mestre lhe d
exerccios especiais e sucessivos que demonstra para ele. Esses exerccios o [204]
conduzem gradualmente "Asana" desejada, isto , tornam-no capaz de assumir e
conservar por um certo tempo a postura do corpo necessria.
Quando a primeira "Asana" alcanada, o mestre determina a "Asana" seguinte que
o aluno deve tentar atingir, e lhe d novamente os exerccios que, com o passar do
tempo, levam-no a essa "Asana".
O estudo de uma "Asana" errada contm dificuldades quase insuperveis. E, alm
disso, como assinalado de maneira absolutamente precisa nos livros que expem os
princpios da Hatha-Ioga, "uma Asana incorreta mata o homem".
O conjunto de tudo isso mostra de maneira inteiramente clara que o estudo da
Hatha-Ioga, bem como o das outras logas, impossvel sem um mestre.
O mtodo principal da Hatha-Ioga, aquele que torna possvel subordinar o corpo
fsico vontade e at as funes fsicas "inconscientes", o trabalho contnuo sobre o
domnio do sofrimento.
O domnio do sofrimento, do medo do sofrimento fsico, do contnuo e incessante
desejo de tranquilidade, bem-estar e conforto cria a fora que transfere um Hatha-ioguim
para outro nvel de ser.
Na literatura, principalmente teosfica, ( 62) que diz respeito histria dos princpios e
mtodos da Ioga existe uma diferena de opinio que tem certa importncia. H autores
que sustentam que o estudo da Ioga deve comear necessariamente pela Hatha-Ioga e
que sem a Hatha-Ioga ele no pode dar resultado algum. E h outros autores que
sustentam que a Hatha-Ioga pode ser estudada depois das outras logas, sobretudo
depois da Raja-Ioga, quando o aluno j est de posse de todos os poderes dados por
uma nova conscincia.
A soluo mais correta do problema seria admitir que nesse caso, assim como em
muitos outros, a diferena depende do tipo; isto , h tipos de homens que devem
comear necessariamente pela Hatha-Ioga, e h outros para quem so possveis os
caminhos atravs das outras logas.
Nos registros cientficos de investigadores do "Ascetismo hindu", existentes na
literatura ocidental, os Hatha-ioguins so infelizmente confundidos muitas vezes com os
"faquires". Podem-se compreender facilmente as causas de tal confuso. Os
investigadores que observam os fenmenos externos e no compreendem os princpios
62
211
Raja-Ioga
212
convico de que o que entra no campo de viso de seu binculo naquele momento
existe separadamente do que no entra nele.
Alcana-se o novo conhecimento de si na Raja-Ioga atravs de um estudo dos
princpios do mundo psquico do homem e atravs de uma longa srie de exerccios da
conscincia. [206]
Um estudo dos princpios da vida psquica mostra ao homem os quatro estados de
conscincia possveis a ele, que na psicologia hindu comum so chamados:
sono profundo,
sono com sonhos,
estado desperto,
Turiya ou estado de iluminao.
(Nos ensinamentos esotricos, definem-se esses estados de conscincia de modo
um pouco diferente, mas permanecem quatro e suas relaes mtuas continuam
prximas do que est acima.)
Depois disso, segue-se o estudo das funes psquicas, pensamento, sentimento,
sensao, etc., tanto separadamente quanto ern sua relao recproca; o estudo dos
sonhos, dos processos psquicos semiconscientes e inconscientes, das iluses e autoenganos, das vrias formas e auto-hipnose e auto-sugesto, com o objetivo de livrar-se
deles.
Uma das primeiras tarefas prticas colocadas diante daquele que comea a estudar
a Raja-Ioga a obteno da capacidade de parar os pensamentos, a capacidade de no
pensar, isto , parar inteiramente o intelecto quando quiser, dar uma pausa completa ao
aparato psquico.
Essa capacidade de parar o pensamento considerada uma condio necessria
para despertar certos poderes e possibilidades latentes no homem, e para subordinar
vontade os processos psquicos inconscientes. S quando o homem tenha criado em si
essa capacidade de parar o fluxo dos pensamentos, pode se acercar da possibilidade de
ouvir os pensamentos de outras pessoas, e todas as vozes que falam incessantemente
na Natureza, as vozes das diversas "pequenas vidas", que so suas prprias partes
componentes, e as vozes das "grandes vidas", das quais ele uma parte componente. S
quando tenha adquirido a capacidade de criar um estado mental passivo, pode o homem
esperar ouvir a voz do silncio, a nica que pode revelar-lhe as verdades e segredos
ocultos para ele.
Alm disso (e essa a primeira coisa que se alcana), ao aprender a deter o
pensamento quando quiser, o homem adquire o poder de reduzir o dispndio intil de
energia psquica do pensar desnecessrio. Este um dos males principais de nossa vida
interior. Quantas vezes acontece que algum pensamento entra em nossa mente e ela,
no tendo poder para expuls-lo, revolve o pensamento continuamente sem cessar, como
um rio rola continuamente uma pedra em seu leito.
Isso ocorre especialmente quando um homem est agitado, ofendido ou magoado,
tem medo, suspeita de algo, e assim por diante. E as pessoas no compreendem que
quantidade enorme de energia gasta nesse rolar desnecessrio dos mesmos
pensamentos, das mesmas palavras da mente. As pessoas no se do conta de que um
homem, sem notar, pode repetir muitos milhares de vezes, no perodo de uma ou duas
horas, alguma frase tola ou fragmento de verso que ficou retido em sua mente sem
213
qualquer razo.
Quando o "discpulo" tiver aprendido a no pensar, ensinam-lhe a pensar pensar
no que ele quer e no em qualquer coisa que lhe venha cabea. Isso um mtodo de
concentrao. A concentrao completa da mente num assunto e a capacidade de no
pensar em qualquer outra coisa ao mesmo tempo, a capacidade de no ser desviado por
associaes acidentais, d ao homem enormes poderes. Ele pode ento [207] obrigar-se
no s a pensar, mas tambm a no sentir, no ouvir, no ver nada que acontece em
volta dele; pode evitar ter a sensao de qualquer espcie de desconforto fsico, calor, frio
ou sofrimento; capaz de, com um nico esforo, tornar-se insensvel a qualquer dor,
mesmo a mais terrvel. Isso explica uma das teorias de que a Hatha-Ioga se toma mais
fcil depois da Raja-Ioga.
O passo seguinte, o terceiro, a meditao. Aquele que estudou a concentrao
aprendeu a us-la, isto , a meditar, a penetrar profundamente numa determinada
questo, examinar seus diferentes aspectos um aps outro, encontrar nela correlaes e
analogias com tudo aquilo que sabe, pensou ou ouviu antes. A meditao correta revela
ao homem uma quantidade infinita de aspectos novos para ele de coisas que antes
pensava serem conhecidas por ele. Mostra-lhe profundezas sobre as quais nunca lhe
ocorrera pensar e, acima de tudo, o aproxima da "nova conscincia", cujos clares, como
relmpagos, comeam a iluminar suas meditaes, revelando-lhe por um momento
horizontes infinitamente remotos.
O prximo passo o quarto a contemplao. O homem aprendeu, tendo
colocado diante de si uma questo ou outra, a penetrar nela to profundamente quanto
possvel sem pensar, ou mesmo sem colocar qualquer questo diante de si, a penetrar
profundamente numa idia, uma imagem mental, paisagem, fenmeno da Natureza, som,
nmero.
O homem que aprendeu a contemplar desperta as faculdades superiores de sua
alma, abre-se s influncias que vm das esferas superiores da vida do mundo e, por
assim dizer, comunga com os mistrios mais profundos do Universo.
Ao mesmo tempo, a Raja-Ioga faz do "eu" do homem o objeto de concentrao,
meditao e contemplao. Ensinando o homem a economizar seus poderes mentais e
dirigi-los quando quiser, a Raja-Ioga exige dele que os dirija para o conhecimento de si, o
conhecimento do seu "eu" verdadeiro.
A transformao da conscincia de si do homem e de seu "sentimento de si" a
meta principal da Raja-Ioga. Seu objetivo fazer com que o homem realmente sinta e se
torne consciente de suas cuiminncias e profundezas, pelas quais ele entra em contato
com a eternidade e o infinito, isto . fazer com que o homem sinta que no um gro de
poeira mortal, temporrio e finito no Universo infinito, mas uma quantidade imortal, eterna
e infinita igual a todo o Universo, uma gota no oceano do esprito, mas uma gota que
pode conter todo o oceano. A expanso do "eu" de acordo com os mtodos da Raja-Ioga
justamente essa unio da conscincia do homem com a conscincia do mundo, a
transferncia do foco da conscincia de si de uma pequena unidade isolada para o
infinito. A Raja-Ioga expande o "eu" do homem e re-constri sua viso e seu sentimento
de si.
Como resultado, o homem atinge um estado de extraordinria liberdade e poder.
No s controla a si mesmo, mas pode controlar os outros. Pode ler os pensamentos de
outras pessoas, quer estejam prximas dele ou distncia; pode sugerir a elas seus
prprios pensamentos e desejos e submet-las a si mesmo. Pode adquirir clarividncia,
conhecer o passado e o futuro.
Tudo isso pode parecer fantstico e impossvel a um leitor europeu, mas muito do
"milagroso" no de fato absolutamente impossvel como parece primeira vista. Nos
mtodos da Raja-Ioga tudo se baseia na compreenso de leis incompreensveis para ns
214
Karma-Ioga
e ensina-lhe a compreender que s em casos muito raros ele age por si mesmo e de
maneira independente, e que na maior parte dos casos ele age apenas como parte de um
ou outro grande conjunto. Esse o lado "oculto" da Karma-Ioga, o ensinamento que diz
respeito s foras e leis que dirigem o homem.
O homem que compreende as idias da Karma-Ioga sente sempre que no passa
de um minsculo parafuso ou uma minscula rodinha numa grande mquina, e que o
sucesso ou insucesso do que ele pensa que est fazendo depende muito pouco de suas
prprias aes.
Agindo e sentindo desse modo, um homem nunca pode sentir fracasso em nada,
porque o maior fracasso, o maior insucesso, pode favorecer o xito no seu trabalho
interior, na sua luta contra si mesmo, s se ele encontrar a atitude correta em relao a
esse insucesso.
Uma vida dirigida pelos princpios da Karma-Ioga difere muito da vida comum.
Nesta, sejam quais forem as condies, o objetivo principal do homem consiste em evitar,
tanto quanto possvel, todas as coisas desagradveis, dificuldades e desconfortes.
Numa vida dirigida pelos princpios da Karma-Ioga, o homem no procura evitar as
coisas desagradveis e os desconfortes. Pelo contrrio, ele os aceita, porque eles lhe
proporcionam a chance de super-los. Do ponto de vista da Karma-Ioga, se a vida no
oferecesse dificuldades, seria necessrio cri-las artificialmente. E, por conseguinte, as
dificuldades encontradas na vida so tidas no como algo desagradvel que se deva
tentar evitar, mas como condies muito teis para os objetivos de trabalho e
desenvolvimento interior.
Quando o homem compreende isso e o sente constantemente, a prpria vida se
torna seu mestre.
O princpio mais importante da Karma-Ioga o no-apego. O homem que segue os
mtodos da Karma-Ioga deve praticar o no-apego sempre e em tudo, tanto no bom
quanto no mau, no prazer e no sofrimento. O no-apego no significa indiferena. um
certo tipo de separao de si daquilo que acontece ou do que o homem est fazendo.
No frieza, nem o desejo de se fechar para a vida. o reconhecimento e a
compreenso constante de que tudo feito de acordo com certas leis e de que tudo no
mundo tem seu prprio destino.
De um ponto de vista ordinrio, seguir os princpios da Karma-Ioga aparece como
fatalismo. Mas no fatalismo no sentido da aceitao de uma preordenao exata e
inaltervel de todas as coisas, sem a possibilidade de qualquer mudana. Pelo contrrio,
a Karma-Ioga ensina como mudar o Karma - como influenciar o Karma. Mas do ponto de
vista da Karma-Ioga, essa influncia um processo absolutamente interior. A Karma-Ioga
ensina que o homem pode mudar as pessoas e os acontecimentos em volta dele,
mudando sua atitude para com eles.
A idia disso muito clara. Todo homem, desde que nasce, cercado por um certo
Karma, por certas pessoas e acontecimentos. E de acordo com sua natureza, educao,
inclinaes e hbitos, adota uma atitude definida em relao s coisas, pessoas e
acontecimentos. Enquanto sua atitude permanece inalterada, as pessoas, coisas e
acontecimentos tambm permanecem inalterados, isto , correspondem ao seu Karma.
Se ele no est satisfeito com seu karma, se quer alguma coisa nova e desconhecida,
deve mudar sua atitude em relao ao que tem e ento os novos acontecimentos viro.
[210]
A Karma-Ioga o nico caminho possvel para as pessoas que esto presas vida,
que no podem se libertar das formas exteriores da vida, para as pessoas que, ou por seu
nascimento, ou por seus prprios poderes e capacidades, esto colocadas testa de
comunidades ou grupos humanos, para as pessoas que esto ligadas ao progresso da
vida da humanidade, para personagens histricos, para aquelas cuja vida pessoal parece
216
ser a expresso da vida de uma poca ou de uma nao. Essas pessoas no podem se
modificar de maneira visvel; s podem modificar-se interiormente, enquanto
exteriormente continuam as mesmas de antes, dizendo as mesmas coisas, fazendo as
mesmas coisas, mas sem apego, como atores num palco. Ao se tornarem atores em
relao sua vida, tornam-se ioguins no meio da mais variada e intensa ativida-de. Pode
haver paz em sua alma, sejam quais forem os seus problemas. Seu pensamento pode
trabalhar sem impedimento, independentemente de qualquer coisa que possa rode-lo.
A Karma-Ioga s pode dar liberdade ao prisioneiro na cadeia e ao rei no trono, se
eles puderem sentir que so atores representando seus papis.
Bhakti-Ioga
O Evangelho de Ramakrishna, publicado pela Editora Pensamento, So Paulo, pg. 222. 212
218
A palavra "
" a traduo do grego
, tentao, seduo. Mas a palavra russa
, alm de seu primeiro
significado, "tentao", tem muitssimas associaes relacionadas com seu segundo significado, "encanto" ou "beleza". E na traduo
inglesa deixei a palavra "beleza", porque ela traduz melhor o sentido dado a esta palavra no Dobrotolubiye e nos Relatos de um
Peregrino. Ela tambm mostra claramente o carter das experincias preferidas no misticismo catlico e no pseudo-ocultismo, que
sua "beleza" externa e formal em oposio a seu significado e contedo interior.
219
definido a ela. Depois de certo tempo, a orao comeou a evocar esse sentimento e a
fortalec-lo, enriquecendo-o a um extraordinrio grau de agudeza e intensidade.
Os Relatos de um peregrino no podem servir como manual para o estudo prtico
da "orao mental", porque a descrio do mtodo de estudo contm uma inexatido
provavelmente intencional, a saber, uma facilidade e rapidez demasiadamente distante do
estudo da "orao mental" feito pelo peregrino. Apesar disso, esse livro d uma idia
muito clara dos princpios do trabalho sobre si de acordo com os mtodos da Bhakti-Ioga
e , em muitos aspectos, a nica produo dessa espcie.
Os mtodos do Dobrotolubiye no desapareceram da vida real, como mostrado
por uma descrio muito interessante, embora infelizmente muito curta, do Monte Atos, de
B. Zaitseff, publicada em russo, em Paris, em 1928.
B. Zaitseff descreve a vida diria e o carater da prtica religiosa no mosteiro russo
de S. Pantaleimon, no Monte Atos. Pode-se ver, a partir dessa descrio, que a "orao
mental" (o dever da cela) desempenha um papel muito importante na vida monstica.
"A base dessa vida a supresso da vontade pessoal e uma absoluta submisso
autoridade hierrquica. Nenhum monge pode ultrapassar os portes do mosteiro sem ter
recebido a "bno" (permisso) do abade. Ele prescreve a cada monge sua
"obedincia", isto , o trabalho especfico que ele tem que fazer. Desse modo, h monges
que so pescadores, lenhadores, hortelos, trabalhadores agrcolas, vinhateiros,
senadores, e trabalhadores mais intelectuais - monges bibliotecrios, "gramticos"',
pintores de cones, fotgrafos, etc. Atualmente o mosteiro de S. Pantaleimon tem cerca de
quinhentos iimos.
........
[214]
"A organizao do dia no mosteiro estabelecida de uma vez por todas e tudo
funciona obedecendo exclusivamente aos ponteiros do relgio. Mas assim como tudo
inusitado no Monte Atos, tambm o tempo surpreendente. At o dia da minha sada eu
no pude me acostumar com isso. o antigo Oriente. Ao nascer do Sol, o ponteiro do
relgio da torre deslocado para meia-noite. Todo o sistema muda de acordo com a
poca do ano e uma pessoa deve mudar conforme a poca e adaptar-se ao nascer do
Sol. Em maio, a diferena de tempo entre o Monte Atos e a Europa chega a cerca de
cinco horas.
"Desse modo, as Matinas no mosteiro de S. Pantaleimon comeavam, enquanto eu
estive l, s seis da manh ( uma da madrugada pelo nosso tempo). As Matinas
continuam at quatro ou quatro e meia da madrugada. (Neste caso e nos seguintes eu
dou a hora europeia.) s Matinas segue-se imediatamente a missa (liturgia), que continua
at seis da manh; desse modo, quase toda a noite gasta em servios eclesiais; um
trao caracterstico do Monte Atos. Em seguida, todos descansam at as sete. Das sete
s nove "obedincia" ( 66) para quase todos. Mesmo os monges mais velhos saem para
trabalhar, se estiverem ainda que relativamente com boa sade (eles vo para a floresta,
os vinhedos, as hortas; carregam as vacas com madeira e as mulas com forragem e
lenha). A primeira refeio s nove, depois "obedincia" novamente at a uma. A uma,
ch e descanso at as trs; depois "obedincia" at as seis. De cinco e meia s seis e
meia dizem-se as vsperas nas igrejas. Muito poucos monges assistem a esses servios
diurnos, porque a maior parte deles est no trabalho. Mas as vsperas so lidas para eles
no seu trabalho. As seis da tarde h a segunda refeio, se no for dia de jejum. Se for
segunda, quarta ou sexta-feira, em lugar de uma refeio tm somente po e ch. Depois
66
220
da segunda refeio, os sinos da igreja tocam para as completas, que continuam de sete
s oito. Ento segue-se o "dever da cela", isto , a orao com reverncias na cela.
Depois de cada pequena orao, ( 67) o monge move uma conta do rosrio e faz uma
curvatura com a cintura. Na dcima primeira conta, que maior, ele se curva at o cho.
Desse modo, um monge de batina (o grau monstico mais baixo) faz diariamente
seiscentas curvaturas com a cintura; um monge "com manto" faz cerca de mil; c o monge
investido de um esquema faz cerca de mil e quinhentas (sem contar as curvaturas at o
cho). No caso do monge de batina, ele leva cerca de hora e meia; quanto ao monge da
categoria mais alta, de trs a trs horas e meia. Por conseguinte, um monge de batina fica
livre aproximadamente s dez horas, e os outros s onze. At uma hora, quando
comeam as Matinas, o tempo dos monges dormirem (duas ou trs horas). A isso
acrescenta-se algumas vezes uma hora pela manh, e talvez uma hora da parte da tarde,
depois do ch. Mas como cada monge tem suas prprias pequenas coisas para fazer, e
isso toma tempo, pode-se supor que eles no dormem mais do que quatro horas, ou at
menos.
"Para ns leigos que vimos essa vida. cuja essncia que os monges rezem
durante a noite, trabalhem durante o dia, e durmam e comam pouco, um mistrio como
eles podem permanecer de p. E eles vivem, e vivem at uma idade muito avanada
(atuaimente na sua maioria so velhos). Alm disso, o tipo mais comum do monge do
Monte Atos parece-me saudvel, calmo e equilibrado." ( 68)
A vida monstica, apesar da severidade e dificuldades que pode conter, no
exatamente a Bhakti-Ioga. A Bhakti-Ioga pode ser aplicada a toda religio (naturalmente,
a uma religio verdadeira, no a uma inventada); isso quer dizer que a Bhakti-Ioga
abrange todas as religies e no reconhece nenhuma diferena entre elas. Alm disso, a
Bhakti-Ioga, assim como todas as outras logas, no exige um abandono definitivo da vida,
mas s um afastamento temporrio, para a consecuo de uma meta definida. Quando
esta alcanada, a Ioga se torna desnecessria. Por outro lado, a Ioga requer mais
iniciativa e mais compreenso, um caminho mais ativo. A vida monstica um caminho
mais passivo. [215]
Entretanto, o estudo da vida e do ascetismo monsticos de grande interesse do
ponto de vista psicolgico, porque a podemos ver muitas idias da Ioga em sua aplicao
prtica, embora possivelmente numa colocao diferente da verdadeira Ioga.
Tanto quanto nos mosteiros ortodoxos, as idias da Bhakti-Ioga ocupam um lugar
muito importante nos mosteiros maometanos dos sufis e dervixes, e tambm nos
mosteiros budistas, especialmente no Ceilo, onde o Budismo foi preservado em sua
forma mais pura.
Ramakrishna, que mencionei, era a um s tempo tanto ioguim como monge, mas
mais monge que ioguim. Seus seguidores, tanto quanto se pode julgar pelas informaes
encontradas na literatura, seguiram uma direo em parte religiosa, em parte filosfica,
embora a denominem Ioga. Na realidade, a escola de Ramakrishna no deixou nenhum
caminho para a Ioga prtica, tendo se desviado para descries tericas desses
caminhos.
67
68
Como a orao de Jesus, a Ave-Maria, a orao pelos mortos, pelos vivos, etc.
B. Zaitseff, Athos, Y. M. C. A. Press (em russo), Paris, 1928: pgs. 32-34.
221
Jnana-Ioga
sentiu como verdade. Alm disso, ensina o homem a verificar uma verdade por outra,
ascender lentamente at o cume do conhecimento, nunca perdendo de vista o ponto de
partida e voltando constantemente a ele, a fim de preservar a orientao correta.
A Jnana-Ioga ensina que as verdades compreendidas pela mente lgica, educada
na observao do mundo tridimensional, no so absolutamente verdades do ponto de
vista da conscincia superior.
Ela ensina o homem a desconfiar de si mesmo, de suas sensaes, imagens
mentais, conceitos, idias, pensamentos e palavras; sobretudo a no confiar nas
palavras, verificar tudo e olhar sempre em redor a cada passo, exigir que cada coisa
encontrada esteja de acordo com o testemunho da experincia e com os princpios
fundamentais.
As idias da Jnana-Ioga foram at agora transmitidas somente numa forma
simblica. As imagens dos deuses hindus e as figuras da mitologia hindu contm muitas
idias da Jnana-Ioga. Mas a compreenso delas exige explicaes e comentrios orais.
impossvel o estudo da Jnana-Ioga nos livros, porque existe toda uma srie de
princpios que nunca foram expostos por escrito. As indicaes disso, e at algumas
definies deles podem ser encontradas nos livros, mas essas indicaes s so
inteligveis para aqueles que j receberam ensino direto. A dificuldade de compreender
esses princpios particularmente grande porque no bastante compreend-los
intelectualmente; necessrio aprender a aplic-los e us-los para a separao e
classificao no s das idias abstratas, mas tambm das coisas e acontecimentos
concretos que o homem encontra na vida.
A idia do Dharma num dos seus significados na filosofia hindu uma introduo ao
estudo de um desses princpios, que pode ser chamado o princpio de relatividade.
O princpio de relatividade na cincia dos ioguins no tem nada em comum com o
princpio de relatividade da Fsica moderna e no estudado em sua aplicao a apenas
uma classe de fenmenos, mas em relao a todos os fenmenos do Universo em todos
os planos e nveis, e desse modo. penetrando em tudo, relaciona todas as coisas em um
s todo. [217]
Tudo que foi dito antes um breve resumo do que pode ser aprendido a respeito da
Ioga na literatura em lnguas europeias existente e acessvel de modo geral.
Mas para compreender corretamente o sentido e a importncia das diferentes logas
necessrio compreender claramente que todas as cinco, isto , cada Ioga
separadamente, uma condensao e adaptao para diferentes tipos de pessoas de um
nico sistema geral. Esse sistema ensinado oralmente em escolas especiais que
diferem das escolas de ioguins tanto quanto estas diferem dos mosteiros.
Esse sistema no tem nome e nunca foi tornado pblico; as aluses a ele s so
encontradas raramente nos textos orientais. Muito do que foi atribudo Ioga pertence, na
realidade, a esse sistema. Ao mesmo tempo, o sistema no pode ser encarado
simplesmente como uma combinao das cinco logas. Todas as logas se originaram
desse sistema; cada uma delas , num certo sentido, uma viso unilateral dele. Uma
mais ampla, outra mais restrita, mas todas elas expem um nico sistema. A combinao
de todas as cinco logas no o reconstri, porque ele contm muitas idias, princpios e
mtodos que no fazem pane de qualquer das logas.
Fragmentos desse sistema, at onde o autor conseguiu conhec-lo, sero expostos
no livro Fragmentos de um ensinamento desconhecido,( 69) que est sendo preparado para
publicao.
1912 - 1934
69
223
224
Ao falar da literatura sobre os sonhos, no tenho em mente a chamada psicanlise, isto , as teorias de Freud e de seus seguidores,
Jung, Adler e outros. A razo disso , primeiramente, que quando comecei a me interessar pelos sonhos, a psicanlise ainda no
existia, ou era muito pouco conhecida, e em segundo lugar que, como me convenci em seguida, no h nem houve na psicanlise
nada de valor, nada que me fizesse alterar a menor de minhas concluses, embora elas sejam todas contrrias invariavelmente s
psicanalticas.
A fim de no voltar outra vez a essa questo, quero assinalar aqui que outros aspectos da psicanlise, alm da tentativa malograda de
estudo dos sonhos, so igualmente ineficazes e muitas vezes prejudiciais, porque prometem muitssimo e h pessoas que acreditam
nessas promessas e devido a isso perdem completamente a capacidade de distinguir entre o real e o falso.
O nico servio que a psicanlise prestou Psicologia como um todo uma formulao precisa do princpio da necessidade de cada
vez mais observaes em reas que at ento no entravam na considerao da Psicologia. Mas exatamente esse princpio que a
prpria psicanlise deixou de seguir porque, tendo apresentado, nas primeiras etapas de sua existncia, uma srie de hipteses e
generalizaes muito duvidosas, na etapa seguinte dogmatizou-as e desse modo estancou qualquer possibilidade de seu prprio
desenvolvimento. A terminologia "psicanaltica" especfica, que se originou dessas hipteses dogmatizadas c se tornou uma espcie de
jargo, ajuda-nos a reconhecer os adeptos da psicanlise e seus seguidores, no importa como eles se denominem e quanto tentem
negar a conexo entre as diferentes escolas e divises da psicanlise e sua origem numa fonte comum.
O trao caracterstico desse jargo que ele consiste em palavras que se referem a fenmenos inexistentes, aceitos pelos seguidores
da psicanlise como existentes. Com base na existncia imaginria desses fenmenos e suas relaes imaginrias recprocas, a
psicanlise construiu um sistema muito complexo, algo semelhante "filosofia natural" do comeo do sculo XIX, ou a alguns sistemas
medievais, que tambm consistiam na descrio e classificao de fenmenos inexistentes como, por exemplo, vrias demonologias
muito exalas e detalhadas.
O lado engraado da psicanlise, como mostra um estudo de sua histria, que todos os traos principais da psicanlise mais recente
foram deduzidos pelo Dr. Freud a partir de observaes de um caso em meados dos anos oitenta do sculo passado. Essas
observaes de uma paciente constituem toda a base da psicanlise e de todas as suas teorias e, o que particularmente
interessante, essas observaes foram feitas usando um mtodo mais tarde condenado pelo prprio Freud. O mtodo consistia era
hipnotizar a paciente e fazer-lhe perguntas sobre ela prpria que ela no podia responder em estado normal. Como ficou estabelecido
com preciso indubitvel, tanto antes corno depois dessa experincia, esse mtodo no pode levar a nada, porque persistindo em
perguntas dessa espcie, ou o hipnotizador sugere, sem saber, as respostas ao hipnotizado, ou este inventa teorias fantsticas e conta
histrias imaginrias. De tal modo, foi encontrado o famoso "complexo paterno", que foi acompanhado do "complexo materno" e, mais
tarde, de toda a caixa de truques, o "mito de dipo", etc.
Podemos encontrar os fatos principais referentes a esse aspecto tragicmico da psicanlise num livro de Stefan Zweig, um dos
principais apologistas de Freud. Felizmente o autor apresenta esses fatos evidentemente sem compreender inteiramente sua
significao.
A tendncia mais recente da psicanlise chamar a si mesma psicologia e falar em nome da Psicologia em geral.
O lado divertido disso que, sob a mscara da Psicologia, a psicanlise penetrou nos domnios da cincia universitria em diversos
pases e faz pane dos currculos compulsrios de algumas escolas e faculdades mdicas, de modo que os estudantes so obrigados a
se submeterem a exames em toda essa confuso.
O sucesso indubitvel da psicanlise no pensamento moderno explica-se pela pobreza de ideias, a insuficincia dos mtodos e a
completa falta de tendncia para a aplicao prtica de suas teorias, por parte da Psicologia que permanece cientifica e, nesse caso,
acima de tudo. pela necessidade de um sistema geral, muito penosamente sentida.
O que explica a popularidade da psicanlise em certos crculos literrios e artsticos e entre determinadas classes do pblico a
justificativa e defesa que ela faz da homossexualidade.
225
nenhum estudo dos sonhos possvel e que todas as tentativas desse estudo esto
destinadas inevitavelmente ao fracasso, a dedues erradas, a hipteses fantsticas e
coisas semelhantes.
Por conseguinte, do ponto de vista de minha idia original do estudo dos sonhos, eu
podia estar muito contente com os resultados obtidos. Possua uma chave para o mundo
dos sonhos, e tudo que era vago e incompreensvel neles pouco a pouco se esclareceu e
se tornou compreensvel e visvel.
O fato que nos "estados de semi-sonho" eu estava tendo todos os sonhos que
tinha habitualmente. Mas estava totalmente consciente, podia ver e compreender como
esses sonhos eram criados, de que eram construdos, qual sua causa, e, de modo geral,
o que era causa e o que era efeito. Em seguida, vi que nos "estados de semi-sonho" eu
tinha um certo controle sobre os sonhos. Podia cri-los e ver o que queria ver, embora
isso no tivesse sempre bom resultado e no devesse ser compreendido de maneira
demasiadamente literal. Geralmente eu s dava o primeiro impulso, e depois os sonhos
se desenvolviam como de modo espontneo, surpreendendo-me, muito, s vezes, pelas
mudanas inesperadas e estranhas que sofriam.
Nos "estados de semi-sonho", eu tinha todos os sonhos que podia ter da maneira
comum. Pouco a pouco, todo o meu repertrio de sonhos passou diante de [221] mim. E eu
era capaz de observ-los com inteira conscincia, podia ver como eram criados, como
passavam de um para outro, e compreender todo o seu mecanismo.
Observados desse modo, os sonhos foram sendo gradativamente classificados e
divididos em categorias definidas.
Numa dessas categorias, coloquei todos os sonhos que se repetiam constantemente
e que eu tinha tido de tempos em tempos durante toda a minha vida desde a mais tenra
infncia.
Alguns desses sonhos costumavam me assustar anteriormente por sua persistncia,
sua repetio frequente e um certo carter estranho, e me fizeram procurar neles um
significado oculto ou alegrico, prognstico ou advertncia. Parecia-me que esses sonhos
deviam ter uma certa significao, que eles deviam se referir a alguma coisa na minha
vida.
De modo gerai, um pensamento ingnuo sobre os sonhos comea sempre com a
idia de que todos eles, e especialmente os que se repetem de modo persistente, devem
ter um certo significado, predizer o futuro, mostrar traos ocultos do carter de uma
pessoa, expressar qualidades fsicas, inclinaes, estados patolgicos ocultos, etc. Na
realidade, porm, como me convenci de imediato, meus sonhos recorrentes no estavam
de modo algum relacionados com traos ou qualidades de minha natureza, ou com
quaisquer acontecimentos de minha vida. E encontrei explicaes claras e simples quanto
a eles, o que no deixava dvidas quanto sua natureza real.
Vou descrever alguns desses sonhos com suas explicaes.
O primeiro e mais caracterstico, que eu tinha com muita frequncia, era um em que
eu via um lamaal ou pntano de carter peculiar que posteriormente nunca era capaz de
descrever para mim mesmo. Frequentemente, esse lamaal ou pntano, ou simplesmente
essa lama profunda, como se v nas estradas russas ou mesmo nas ruas de Moscou,
aparecia diante de mim no cho ou at no assoalho do meu quarto, sem qualquer
associao com a trama do sonho. Eu fazia o mximo para evitar essa lama, no pisar
nela. at mesmo no toc-la. Mas, invariavelmente, entrava nela. e ela comeava a me
engolir e em gerai engolia minhas pernas at os joelhos. Fazia todos os esforos
imaginveis para sair cessa lama ou atoleiro, e s vezes conseguia, mas ento
geralmente acordava.
Era muito tentador interpretar alego ricamente esse sonho, como uma ameaa ou
227
advertncia. Mas quando comecei a ter esse sonho nos "estados de semi-sonho", ele foi
explicado de maneira muito simples. Todo o contedo dele era criado pela sensao de
minhas pernas enredadas no cobertor ou lenis; por isso eu no podia mov-las nem
vir-las. Se eu conseguisse me virar, escapava dessa lama, mas ento invariavelmente
acordava, porque tinha feito um movimento violento. Quanto prpria lama e seu carter
"singular", isso estava relacionado, como outra vez me convenci nos ''estados de semisonho", com o "medo dos pntanos", mais imaginrio que real, que eu tinha na infncia.
Esse medo. que as crianas e s vezes at os adultos tm frequentemente na Rssia,
criado pelas histrias de lamaais e pntanos e "janelas".( 71) E no meu caso, observando
esse sonho num "estado de semi-sonho", pude reconstruir de onde veio a sensao da
lama especial. Essa sensao e as imagens visuais estavam associadas de maneira
absolutamente definida com histrias [222] de pntanos e "janelas" que se dizia terem um
carter "especial", que podiam ser reconhecidos, que eram sempre diferentes de um
pntano comum, que "engoliam" o que casse neles, que estavam cheios de uma lama
macia especial, etc., etc.
Nos "estados de semi-sonho" a sequncia de associaes em todo o sonho era
muito clara. Primeiro aparecia a sensao de pernas presas, depois o sinal: pntano,
lamaal, "janela", lama macia especial. Depois o medo, o desejo de arrancar-me dali e,
em geral, o despertar. No havia nada, absolutamente nada mstico ou psicologicamente
importante nesses sonhos.
Depois, havia um sonho que tambm me apavorava. Eu sonhava que estava cego.
Alguma coisa estava acontecendo a meu redor, eu ouvia vozes, sons, rudos, movimento,
sentia algum perigo me ameaando; e eu tinha de me mover para algum lugar com as
mos estendidas diante de mim a fim de evitar esbarrar em alguma coisa, fazendo todo o
tempo esforos terrveis para ver o que estava minha voita.
Nos "estados de semi-sonho", compreendi que o esforo que eu estava fazendo no
era para ver, mas para abrir os olhos. E era esse esforo, juntamente com a sensao de
plpebras fechadas que eu no podia levantar, que criava a sensao de "cegueira". s
vezes, como resultado desse esforo, eu acordava. Isso acontecia quando realmente
conseguia abrir os olhos.
Mesmo essas primeiras observaes dos sonhos que se repetiam me mostraram
que os sonhos dependem muito mais das sensaes diretas num momento dado do que
de quaisquer causas gerais. Pouco a pouco, me convenci de que quase todos os sonhos
que se repetiam estavam relacionados no apenas com a sensao de um estado, mas
simplesmente com a sensao da postura do corpo no momento dado.
Quando acontecia de eu pressionar minha mo com o joelho e a mo ficava
dormente, sonhava que um cachorro a estava mordendo. Quando queria segurar alguma
coisa com as mos ou levant-la, ela me caa das mos, porque minhas mos estavam
moles como trapos e se recusavam a me obedecer. Lembro-me de que uma vez, num
sonho, eu tinha de quebrar alguma coisa com um martelo, e o martelo era como se fosse
feito de borracha; ele ricocheteava do objeto em que eu batia e eu no podia dar
nenhuma fora aos meus golpes. Isso, claro, era apenas a sensao de msculos
relaxados.
Havia outro sonho que sempre me assustava. Nele eu era um paraltico ou aleijado;
caa e no podia me levantar, porque minhas pernas no me obedeciam. Esse sonho
tambm parecia ser um pressentimento do que estava para me acontecer, at que nos
"estados de semi-sonho" me convenci de que era apenas a sensao de imobilidade das
pernas com os msculos relaxados, que naturalmente no podiam obedecer aos impulsos
motores.
71
"Janela" o nome dado a urna pequena rea, s vezes com apenas algumas jardas de extenso, de lamaal "sem fundo" num
pntano comum.
228
Vou descrever um desses sonhos, que foi observado num estado de semi-sonho.
Estou adormecendo. Diante dos meus olhos aparecem e desaparecem pequenas
manchas douradas, centelhas e minsculas estrelas. Essas centelhas e estrelas gradativamente se fundem numa rede urea com malhas diagonais que se movem lenta e
regularmente em ritmo com as batidas do meu corao, que sinto de modo absolutamente
distinto. No momento seguinte, a rede dourada se transforma em elmos de bronze
pertencentes a soldados romanos que marcham pela estrada abaixo. Ouo suas
passadas medidas e os acompanho da janela de uma casa elevada em Gaiata, em
Constantinopla, numa ruela estreita, uma extremidade da qual leva ao velho cais e baa
Corno Dourado com os seus navios e barcos a vapor e os minaretes de Istambul por trs
deles. Os soldados romanos marcham continuamente em filas cerradas ao longo da ruela.
Ouo os seus passos medidos e pesados e vejo o Sol brilhando nos seus capacetes.
Ento, de repente, desprendo-me do peitoril da janela em que estava e, na mesma
posio reclinada, voo lentamente por sobre a ruela, sobre as casas e, em seguida, por
cima da baa na direo de Istambul. Sinto o cheiro do mar, o vento, o calor do Sol. Esse
voo me d uma sensao extraordinariamente agradvel, e no posso deixar de abrir os
olhos.
Este um sonho tpico da primeira categoria, isto , dos sonhos que dependem de
associaes acidentais. Procurar um significado nesses sonhos exatamente a mesma
coisa que ler a sorte por meio de borras de caf. Todo esse sonho passou diante de mim,
quando eu estava num "estado de semi-sonho". Do primeiro ao ltimo momento, observei
como as imagens apareciam e se transformavam umas nas outras. As centelhas e pontos
dourados se transformavam numa rede de malhas regulares. Em seguida, a rede dourada
se transformava em elmos de soldados romanos. A pulsao que eu ouvia transformavase no passo cadenciado do destacamento em marcha. A sensao dessa pulsao
representa o relaxamento dos muitos pequenos msculos que, por seu turno, produz uma
sensao de ligeira vertigem. Esta sensao manifestou-se imediatamente na minha
viso dos soldados, enquanto descansava no peitoril da janela de uma casa ate e olhava
para baixo; e, quando essa vertigem aumentou um pouco, levantei-me da janela e voei
sobre o golfo. Isso trouxe imediatamente, por associao, a sensao do mar, do vento e
do Sol, e, se eu no [228] tivesse acordado, provavelmente no momento seguinte do
sonho teria visto a mim mesmo em alto-mar, num navio, e assim por diante.
Esses sonhos so s vezes notveis por um absurdo particular, por combinaes e
associaes absolutamente impossveis.
Lembro-me de um sonho em que, por alguma razo, um papel muito significativo era
desempenhado por um grande nmero de gansos. Ento algum pergunta: "Voc
gostaria de ver um gansinho? Voc, sem dvida, nunca viu um gansinho." E, nesse
momento, eu reconheo que nunca vi um gansinho. No momento seguinte, trazem-me,
sobre uma almofada de seda cor de laranja, um gatinho cinzento adormecido, com
aparncia muito estranha, duas vezes mais comprido e mais fino que um gatinho comum.
Examino com grande interesse o gansinho e digo que nunca imaginei que eles fossem to
estranhos.
Se colocamos esses sonhos de que falei agora, isto , os caticos ou incoerentes,
na primeira categoria, devemos colocar na segunda os sonhos dramticos ou inventados.
Geralmente essas duas categorias esto mescladas, isto , um elemento de inveno e
fantasia entra nos sonhos caticos, enquanto os sonhos inventados contm muitas
associaes, imagens e cenas acidentais, que, com muita frequncia, modificam
completamente sua direo original. Os sonhos da segunda categoria so os mais fceis
de recordar, porque so os que mais se parecem com o devaneio.
Nesses sonhos o homem se v em todas as espcies de situaes dramticas. Viaja
por vrias terras distantes, luta em guerras, livra-se de vrios perigos, persegue algum,
v-se rodeado por uma multido, encontra todos os amigos e conhecidos mortos e vivos,
233
muito sutil, que trabalhava nesses sonhos e os criava a partir do material que eu possua,
mas no podia usar de maneira compieta, quando desperto. E vi que esse artista era
extraordinariamente verstil em seus conhecimentos, capacidades e talentos. Ele era
dramaturgo, produtor, cengrafo e um notvel ator-imitador. Essa sua ltima capacidade
era possivelmente a mais espantosa de todas. Ela me impressionou especialmente,
porque tenho muito pouco dessa capacidade quando desperto. Nunca pude imitar
pessoas, reproduzir suas vozes, entonaes, gestos, movimentos: nunca pude repetir as
palavras ou frases mais caractersticas, mesmo das pessoas que me eram mais
familiares; do mesmo modo, nunca pude reproduzir modos e peculiaridades da fala. Mas
podia fazer tudo isso nos sonhos. A surpreendente capacidade de imitao que se
manifestava nos sonhos teria sido, sem dvida, um grande talento, se eu tivesse podido
utiliz-la quando desperto. E compreendi que isso no era peculiar somente a mim. Essa
capacidade de imitao, de dramatizao, de organizar a cena, de estilizar, simbolizar,
est em cada homem e se manifesta nos seus sonhos.
Os sonhos em que as pessoas vem seus amigos ou parentes mortos impressionam
to fortemente sua imaginao devido a essa notvel capacidade de imitao inerente a
elas. Essa capacidade pode funcionar, s vezes, no estado desperto, quando o homem
est absorvido em si mesmo ou se separa das influncias imediatas da vida e das
associaes habituais. [230]
Depois das minhas observaes da imitao nos sonhos, deixei completamente de
me surpreender com as histrias de fenmenos espritas, de vozes de pessoas h muito
tempo mortas, de "comunicaes" e conselhos vindos delas, etc. Pode-se at admitir que,
seguindo esses conselhos, as pessoas tenham encontrado coisas perdidas, maos de
cartas, velhos testamentos, jias de famlia ou tesouros escondidos. Sem dvida, a
maioria dessas histrias pura inveno, mas. s vezes, embora possivelmente de
maneira muito rara, essas coisas acontecem, e, nesse caso. so baseadas inegavelmente
na imitao. Embora inconsciente, a imitao uma arte, e esta sempre contm um forte
elemento "mgico"; e este significa novas descobertas e revelaes. Dss-se modo, uma
imitao verdadeira e exata de um homem morto h muito tempo pode ser mgica. A
imagem imitada, nesse caso, no s pode dizer o que o homem que a reproduz sabe,
consciente ou inconscientemente, isto , sem para isso recorrer a si mesmo, como pode
dizer claramente at mesmo coisas que o homem no sabe e que so consequncia da
prpria natureza do seu ser. da natureza da sua vida, isto , algo que, de fato, aconteceu
e que s ele poderia saber.
Minha prpria observao da imitao no foi alm de registrar a reproduo, com
acrscimos muito pequenos, do que alguma vez eu soube, ouvi e vi.
Lembro-me de dois casos que me explicaram muita coisa em relao tanto origem
dos sonhos como s "comunicaes espritas" do mundo do alm. Aconteceram depois
da poca em que eu estava ocupado com o problema dos sonhos, a caminho da ndia. Eu
estava s. Meu amigo S., com quem viajara antes pelo Oriente e com quem planejara ir
ndia, morrera no ano anterior, e involuntariamente, sobretudo no comeo da viagem,
pensava nele e sentia sua ausncia.
E aconteceu duas vezes uma num barco no mar do Norte e a segunda na ndia
ouvir distintamente a sua voz, como se ele entrasse em minha conversa mental comigo
mesmo. Em ambas as ocasies, falou da maneira como s ele poderia falar e disse o que
s ele poderia dizer. Seu jeito, sua entonao, a maneira de falar, a maneira de ser
comigo, tudo estava nessas poucas frases.
Em ambas as vezes, isso aconteceu em ocasies inteiramente sem importncia, em
ambas brincou comigo com seu jeito habitual, claro que nunca pensei, nem por um
momento, que pudesse haver qualquer coisa "esprita" nisso; evidentemente, ele estava
em mim, na lembrana que eu tinha dele, e algo dentro de mim o reproduziu, "imitou-o"
nesses momentos.
235
Essa espcie de imitao ocorre, s vezes, nas conversas mentais com amigos
ausentes. E, nessas conversas mentais, exatamente como podem fazer as pessoas
mortas, eles podem nos dizer coisas que no sabemos.
No caso de pessoas vivas, tais incidentes so explicados por telepatia; no caso dos
mortos, por sua existncia depois da morte e a possibilidade de sua entrada nas
comunicaes telepticas com os vivos.
Essa a maneira como as coisas so habitualmente explicadas nas obras espritas.
muito interessante ler esses livros espritas do ponto de vista do estudo dos sonhos.
Pude distinguir diferentes categorias de sonhos nos fenmenos espritas descritos:
sonhos inconscientes e caticos, inventados, dramticos e mais uma categoria muito
importante que eu chamaria imitativa. Essa categoria imitativa curiosa sob muitos
aspectos, porque, embora em muitos casos o material desses sonhos seja perfeitamente
evidente em nosso estado desperto, no seramos capazes de us-lo com tanta
habilidade como o fazemos quando estamos adormecidos. Ainda aqui "o artista" [231]
trabalha. s vezes ele um produtor; s vezes, um tradutor; s vezes, um plagiador
evidente, mudando a seu modo e atribuindo a si o que leu ou ouviu.
Os fenmenos de imitao tambm foram descritos na literatura cientfica que trata
do estudo do Espiritismo. Em seu livro Modem Spiritualism (Londres, 1902, Vol. II, pgs.
302-303), F. Podmore cita um exemplo interessante do The Proceedings of the Society for
Psychical Research (Vol. XI, pgs. 309-316.).
"C. H. Tout, diretor do Buckland College, de Vancouver, descreve suas experincias
em sesses espritas. Durante essas sesses, algumas pessoas sofriam convulses
espasmdicas nas mos e braos e outros movimentos involuntrios. O prprio Tout
sentiu, nesses casos, um forte impulso para imitar esses movimentos.
Em sesses posteriores, em vrias ocasies, ele se entregou a impulsos
semelhantes para assumir uma personalidade estranha. Desse modo, representou o
papel de uma mulher mona, me de um amigo que estava presente no momento. Ele
colocou o brao em volta do amigo e acariciou-o, como sua me podia ter feito, e a
imitao foi reconhecida pelos espectadores como um caso genuno de 'controle do
esprito".
Noutra ocasio, Tout, tendo assumido vrias imitaes sob a influncia da msica,
foi finalmente oprimido por uma sensao de frio e solido, como um esprito
recentemente desencarnado. Sua infelicidade e aflio eram terrveis e ele s no caiu no
cho porque outros espectadores o ampararam. Nesse momento, um dos espectadores
fez uma observao, que me lembro de ter ouvido por acaso: ' meu pai que o controla', e
ento pareceu-me compreender quem eu era e quem estava procurando. Comecei a
sentir aflio nos pulmes, e teria cado se no me tivessem segurado pelas mos e
colocado delicadamente no cho. Quando minha cabea repousou no tapete,
experimentei uma aflio mortal nos pulmes e no pude respirar. Fiz sinais para que eles
colocassem alguma coisa sob minha cabea. Imediatamente puseram uma almofada do
sof sob mim, mas isso no era suficiente eu ainda no tinha levantado o bastante
para respirar facilmente - e eles acrescentaram um travesseiro. Tenho a lembrana mais
ntida do suspiro de alvio que dei, agora que me sentia recostado como um doente, uma
pessoa fraca, no travesseiro frio. Eu ainda estava, em certa medida, consciente de meus
atos, embora no do que me cercava, e me lembro claramente de me ver como vi meu
pai morto, deitado na cama no quarto em que morreu. Era uma sensao muito curiosa.
Vi seu rosto e suas mos contrados e vivi outra vez os momentos de sua morte; s que
agora eu era ao mesmo tempo eu - de alguma maneira indistinta - e meu pai. com seus
sentimentos e aparncia."
236
Le sommeil et les revs, tudes psychologiques sur ces phnomnes, de L. F. Alfred Maury, Paris, Didier et Cie., editores,
1861,pgs. 133-134.
237
nas imagens visuais, pessoas completamente diferentes, com as quais entramos em [235]
contato em perodos completamente diferentes de nossas vidas, muito frequentemente se
fundem e unem numa s pessoa.
Uma jovem, prisioneira poltica que passou muito tempo na priso Boutirsky, em
Moscou (em 1906-1908), contou-me durante minhas visitas, por trs de duas grades, que,
nos seus sonhos, as impresses da priso estavam completamente misturadas s
impresses do "Instituto", ( 73) de onde s sara seis anos antes. Nos sonhos, as guardas da
priso se confundiam com as antigas "mestras" e "inspetoras" (zeladoras). As intimaes
do promotor e os interrogatrios eram aulas, o prximo julgamento era o exame final e
tudo era igualmente confuso.
Nesse caso, o elo de ligao era, sem dvida alguma, a semelhana de experincias
emocionais, o tdio, o constrangimento constante e o absurdo geral de tudo que a
cercava.
Outro sonho permanece em minha memria. Dessa vez, um simples sonho
engraado, no qual se manifestou o princpio da imitao de idias opostas que foi
descrita.
H muito tempo, quando eu era bastante jovem, tinha um amigo em Moscou que
aceitou um emprego no sul da Rssia e foi para l. Lembro-me do seu embarque na
estao Kursk da estrada de ferro.
Dez anos depois, eu o vi em sonho. Estvamos sentados mesa no restaurante da
estao, tomando cerveja, exatameme como fizemos quando nos despedimos. Mas ns
ramos trs: eu, meu amigo como me recordava dele, e meu amigo como provavelmente
se transformara em alguma parte de minha imagem mental dele, um homem corpulento
de meia-idade. muito mais velho do que poderia ser na realidade, vestido com um
sobretudo com gola de peie e com movimentos lentos e seguros. Como acontece
geralmente nos sonhos, essa combinao no me surpreendeu nem um pouco, e
considerei-a como se fosse a coisa mais comum do mundo.
Acabo de mencionar diversas categorias de sonhos, mas isso no engloba de
maneira alguma todas as categorias possveis e existentes. Uma das razes da
interpretao errada dos sonhos a compreenso inadequada das categorias e uma
diviso errada dos sonhos.
J assinalei que os sonhos no diferem entre si menos que os fenmenos do mundo
real. Todos os exemplos apresentados at agora referem-se a sonhos "simples", isto ,
sonhos que acontecem no mesmo nvel da nossa vida comum, como nosso pensamento
e sentimento no estado desperto. Mas h outras categorias de sonhos. Estes tm origem
nos mais recnditos recessos da vida e se elevam acima do nvel comum de nossa
compreenso e percepo das coisas. Esses sonhos podem revelar muitas coisas
desconhecidas para ns no nvel ordinrio da vida, por exemplo, mostrando-nos o futuro
ou os pensamentos e sentimentos de outras pessoas ou acontecimentos que
desconhecemos ou que nos so remotos. E podem tambm revelar-nos os mistrios do
ser, mostrar as leis que governam a vida, colocar-nos em contato com foras superiores.
Esses sonhos so muito raros, e um dos erros do tratamento habitual dos sonhos que
estes so considerados muito mais frequentes do que, de fato, so. [236] Seus princpios e
idias s se tornaram compreensveis para mim numa cena medida, depois das
experincias que descrevo no captulo seguinte.
Devemos compreender que tudo o que pode ser encontrado a respeito dos sonhos
na literatura psicolgica refere-se a sonhos "simples". A confuso de idias sobre esses
73
Uma escola pblica feminina privilegiada, do tipo estabelecido na Rssia no sculo XVIII, com as caractersticas dos conventos
franceses.
240
sonhos depende, parte da classificao errada dos prprios sonhos, num grau
considervel, da definio errada do material de que os sonhos so feitos. Considera-se
que os sonhos so criados de material virgem, do mesmo material que cria os
pensamentos, sentimentos e emoes de nossa vida desperta. Essa a razo pela qual
os sonhos em que o homem realiza aes ou sente emoes, que ele no poderia ter
realizado ou sentido quando desperto, do origem a uma tal quantidade de perguntas. Os
intrpretes de sonhos levam tudo isso muito a srio e criam sua prpria imagem da alma
humana baseados nesses aspectos. Naturalmente tudo isso est completamente errado.
Com exceo dos sonhos como os descritos no comeo, tais como o do "pntano"
ou o da "cegueira", criados por sensaes recebidas durante o sono. o material mais
importante destinado a fabricar os sonhos o material recusado ou j utilizado de nossa
vida psquica.
O erro mais grave consiste em pensar que os sonhos comuns revelam-nos como
somos em algum lugar das profundezas desconhecidas de nossa natureza. Para ns, os
sonhos no podem fazer isso; eles retraam ou o que aconteceu e passou, ou. ainda mais
frequentemente, o que no aconteceu e no podia ter acontecido. Os sonhos so sempre
uma caricatura, um exagero cmico, mas um exagero que, na maior parte dos casos, se
relaciona com algum momento que no existiu no passado ou com uma situao que no
existe no presente.
A questo : Quais so os princpios que criam essa caricatura? Por que os sonhos
contradizem desse modo a realidade? E aqui nos defrontamos com um princpio que,
embora no compreendido plenamente, tem sido, apesar disso, assinalado na literatura
"psicanaltica". o princpio da "compensao". Mas a prpria palavra inadequada, e
provavelmente essa palavra inadequada cria suas prprias associaes cabveis, razo
pela qual o princpio nunca foi plenamente compreendido, mas tem, ao contrrio, dado
origem a teorias completamente erradas.
Essa idia de "compensao" foi relacionada com a idia de insatisfao. A ao do
princpio compreendida no sentido de que o homem, insatisfeito com alguma coisa na
vida em relao ora consigo mesmo, ora com os outros, compensa-se nos sonhos. Um
homem fraco, infeliz, covarde, v-se bravo,forte, alcanando tudo que deseja. Algum
amigo que sofre de uma doena incurvel visto por ns, nos sonhos, curado, cheio de
fora e esperana. De maneira semelhante, pessoas que tiveram uma longa doena ou
morreram em condies dolorosas aparecem-nos em sonhos curadas, contentes e
felizes. Nesse caso, a interpretao est muito perto da verdade, mas, apesar disso,
apenas meia verdade.
Na realidade, o princpio muito mais amplo, e o material dos sonhos criado, no
com base no princpio da compensao tomado num sentido simples, psicolgico ou
comum, mas com base no que eu chamaria o princpio dos tons complementares sem
qualquer relao com o nosso sentido emocional daqueles tons. Esse princpio muito
simples. Se voc olha durante algum tempo para uma mancha vermelha e em seguida
dirige os olhos para uma parede branca, ver uma mancha verde. Se voc olha durante
algum tempo para uma mancha verde e ento desvia os olhos, voc v [237] uma mancha
vennelha. Exatamente a mesma coisa acontece nos sonhos. Para ns no existe moral
nos sonhos, porque, para o bem e o mal, nossa vida controlada por diferentes regras
morais. Cada momento de nossa vida cercado por diferentes espcies de "voc no
deve", e portanto o "voc no deve" no existe nos sonhos. Para ns no existe nada
extraordinrio nos sonhos, porque na vida nos surpreendemos com cada nova ou
inusitada combinao de circunstncias. Para ns no existe nenhuma lei de sequncia
dos fenmenos nos sonhos, porque essa lei governa tudo na vida. e assim por diante.
O princpio dos tons complementares desempenha o papel mais importante em
nossos sonhos, tanto naqueles de que nos lembramos quanto nos de que no nos
lembramos; e, sem manter em vista esse princpio, impossvel explicar toda uma srie
241
de sonhos nos quais fazemos e aparentemente sentimos o que nunca fazemos nem
sentimos na vida.
Nos sonhos acontecem muitas coisas somente porque nunca acontecem nem
podem acontecer na vida. Os sonhos so muito frequentemente o negativo em relao ao
positivo da vida. Mas devemos nos lembrar, uma vez mais, de que isso se refere apenas
a detalhes. A composio dos sonhos no o simples oposto da vida, mas um "oposto"
voltado de dentro para fora em diversas ocasies e em diversos sentidos. Por esse
motivo, as tentativas de reconstruo das causas ocultas dos sonhos a partir dos sonhos
so completamente inteis, e simplesmente insensato supor que as causas ocultas dos
sonhos so os motivos ocultos da vida no estado desperto.
Resta-me fazer algumas observaes sobre as concluses que resultaram de
minhas tentativas de estudo dos sonhos.
Quanto mais observei os sonhos, mais amplo se tornou o campo de minhas
observaes. A princpio, pensava que s temos sonhos num estado definido de sono,
prximo ao despertar. Mais tarde, me convenci de que sonhamos durante todo o tempo,
desde o momento em que adormecemos at acordarmos, mas s nos lembramos dos
sonhos prximos do despertar. Mais tarde ainda, compreendi que sonhamos
continuamente, tanto no sono quanto no estado desperto. Nunca deixamos de ter sonhos,
embora no nos demos conta disso.
Como consequncia do que disse acima, cheguei concluso de que os sonhos
podem ser observados enquanto estamos acordados. No absolutamente necessrio
estar dormindo para observar os sonhos. Os sonhos no param nunca. No os notamos
no estado desperto, no meio do fluxo contnuo das sensaes visuais, auditivas e outras,
pela mesma razo pela qual no vemos as estreias luz do Sol. Mas, do mesmo modo
como podemos ver as estrelas do fundo de um poo profundo, podemos ver os sonhos
que passam em ns se, ainda que por um cuno espao de tempo, nos isolamos, seja
acidental ou intencionalmente, do influxo das impresses externas. No fcil explicar
como isso pode ser feito. A concentrao em uma idia no pode produzir esse
isolamento. necessria uma parada na corrente dos pensamentos habituais e das
imagens mentais. necessrio adquirir, por um pequeno perodo, a "conscincia sem
pensamento". Quando essa conscincia surge, as imagens dos sonhos comeam
lentamente a emergir atravs das sensaes habituais e, com surpresa, de repente nos
vemos cercados por um estranho mundo de sombras, humores, conversas, sons,
imagens. E compreendemos ento que esse mundo est sempre em ns, que nunca
desaparece. [238]
Chegamos a uma concluso muito ntida, embora de certo modo inesperada: o sono
e o estado desperto no so dois estados que se sucedem um ao outro, ou em que um
resulta do outro. Os prprios nomes so incorretos. Os dois estados no so sono e
estado desperto. Podem ser chamados sono e sono mais estado desperto. Isso quer dizer
que. quando acordamos, o sono no desaparece, mas ao estado de sono acrescenta-se o
estado desperto, que abafa as vozes dos sonhos e toma invisveis as imagens deies.
A observao dos "sonhos" no estado desperto apresenta muito menos dificuldades
do que a observao no sono e, alm disso, a observao nesse caso no muda seu
carter, no cria novos sonhos.
Depois de alguma experincia, mesmo a parada dos pensamentos, a criao da
conscincia sem pensamento torna-se desnecessria. Os sonhos esto sempre
presentes. Basta apenas dividir a ateno, e vemos como, nos pensamentos habituais do
dia, nas conversas habituais, entram pensamentos, palavras, figuras, rostos, cenas, tanto
do passado, da infncia, dos tempos de escola, das viagens, como do que lemos ou
ouvimos alguma vez, ou do que nunca aconteceu mas de que falamos ou pensamos
242
algum dia.
Pertence (no meu caso) aos sonhos observveis apenas no estado desperto a
estranha sensao conhecida de muitas pessoas e muitas vezes descrita, embora nunca
inteiramente explicada a sensao de que isso j aconteceu antes.
De repente, em alguma nova combinao de circunstncias, entre pessoas
desconhecidas, num lugar estranho, um homem pra e olha com espanto sua volta
isso aconteceu antes! Mas, quando? Ele no sabe. Mais tarde, diz a si mesmo que no
podia ser assim, ele nunca estivera ali ou nos arredores, nunca tinha visto aquelas
pessoas.
s vezes, essas sensaes so muito persistentes e demoradas, outras, muito
rpidas e fugazes. As mais interessantes ocorrem com as crianas.
Uma percepo clara de que isso aconteceu antes no existe s vezes nessas
sensaes. Mas, s vezes, acontece, sem qualquer causa visvel ou explicvel, que
alguma coisa definida um livro, um brinquedo, uma roupa, determinado rosto, uma
casa, uma paisagem, um som, uma cano, um poema, um cheiro impressiona a
imaginao como se fosse algo familiar, bem conhecido, que toca os sentimentos mais
ntimos, evoca sries completas de associaes vagas e fugazes e permanece na
memria por toda a vida.
Essas sensaes (com uma idia clara e ntida de que "isso j ocorreu antes", de
que "eu j vi antes") comearam em mim, quando eu estava com aproximadamente seis
anos. Depois dos onze, tornaram-se muito mais raras. Uma delas, extraordinria por sua
intensidade e persistncia, ocorreu aos dezenove anos.
As mesmas sensaes, mas sem um sentimento claramente pronunciado de
repetio, comearam ainda mais cedo, a partir da mais tenra infncia, e foram
particularmente intensas nos anos em que apareceram as sensaes de repetio, isto ,
dos seis aos onze anos; e tambm voltaram mais tarde, de tempos em tempos, em vrias
condies.
Em gerai, quando se fala dessas sensaes na literatura psicolgica, s se
menciona o primeiro tipo. a saber, as sensaes com a idia claramente definida de
repetio.
De acordo com as teorias psicolgicas, as sensaes dessa espcie so devidas a
duas causas. Em primeiro lugar, dependem de interrupes na conscincia, quando esta
[239] desaparece de repente, por um momento totalmente imperceptvel,e, em seguida,
surge novamente. Nesse caso, a situao em que uma pessoa se encontra, isto , tudo
que a cerca, parece ter-lhe acontecido antes, provavelmente h muito tempo no passado
desconhecido. As prprias "interrupes" so explicadas pela possibilidade de a mesma
funo psquica ser desempenhada por diferentes partes do mecanismo do pensamento.
Como resultado, uma funo que tenha parado acidentalmente numa parte
imediatamente recolhida e continuada noutra, produzindo a impresso de que a mesma
situao aconteceu em alguma ocasio anterior. Em segundo lugar, a mesma sensao
pode ser produzida por uma semelhana associativa entre experincias totalmente
diferentes, quando uma pedra ou uma rvore ou qualquer objeto faz lembrar algum que
conhecemos muito bem, ou algum lugar, ou determinado incidente em nossa vida. Isso
acontece quando, por exemplo, um aspecto ou contorno de uma pedra nos recorda algum
aspecto de um homem ou de outro objeto; isso tam-be'm pode dar a sensao de que
isso aconteceu ames.
Nenhuma dessas teorias explica a razo pela qual, na maior parte dos casos, a
sensao de que isso aconteceu antes ocorre principalmente em crianas e quase
sempre desaparece mais tarde. Pelo contrrio, de acordo com essas teorias, as
sensaes descritas deviam se tornar mais frequentes com a idade.
243
244
245
mil sugestes, s quais se submete, mesmo sem perceber, sugestionando-se com a idia
de que ele mesmo que pensa e sente desse modo.
Essa submisso s influncias externas penetra tanto em ioda a vida do homem, e
sua sugestionabilidade to grande, que seu estado comum, normal, pode ser chamado
semi-hipnrico. E sabemos muito bem que, em certos momentos e situaes, [245] a
sugestionabilidade do homem pode aumentar ainda mais e ele pode chegar a uma perda
completa de qualquer deciso ou escolha independente. V-se isso de maneira muito
clara na psicologia das multides, nos movimentos de massa de vrias espcies, nas
manifestaes religiosas, revolucionrias, patriticas ou de pnico, quando a aparente
independncia do indivduo desaparece completamente.
Tudo isso em conjunto constitui um aspecto da "vida de sugesto" no homem. O
outro aspecto se encontra nele mesmo e consiste, primeiro, na submisso das suas
chamadas funes "conscientes", isto , intelectuais-emocionais, s influncias e
sugestes provenientes das chamadas vozes "inconscientes" do corpo (isto , no
percebidas pela mente), as incontveis conscincias obscuras dos rgos e vidas
internos; e, segundo, na submisso de todas essas vidas internas s sugestes
completamente inconscientes e involuntrias da razo e das emoes.
A primeira, isto , a submisso das funes intelectuais-emocionais instintiva. foi
mais desenvolvida na literatura psicolgica; embora a maior parte do que foi escrito sobre
o assunto deva ser considerado com muita cautela. A segunda, isto , a submisso das
funes internas s influncias inconscientes do mecanismo neuro-cerebral, foi muito
pouco estudada. Apesar disso, esse ltimo aspecto oferece enorme interesse do ponto de
vista da compreenso da sugesto e da sugestionabilidade em geral.
O homem consiste em um nmero incontvel de vidas. Cada parte do corpo que tem
uma funo definida, cada rgo, tecido, clula, tem sua vida separada e sua prpria
conscincia separada. Essa conscincia difere muito em contedo e funes da
conscincia intelectual-emocional conhecida por ns e pertencente ao organismo como
um todo. Mas essa ltima conscincia no , de modo algum, a nica. No sequer a
mais forte ou a mais clara. Somente em virtude de sua posio, ou seja, no limite entre os
mundos interior e exterior, recebe uma significao predominante e a possibilidade de
sugerir muitas idias s obscuras conscincias interiores. Estas esto cons-tantemente
ouvindo a voz da razo e das emoes. Essa voz as atrai, subjuga-as ao seu poder. Por
qu? Pode parecer estranho, visto que as conscincias interiores so s vezes mais sutis
e penetrantes que a conscincia cerebral. verdade que elas so mais sutis e
penetrantes, mas vivem na sombra, dentro do organismo. A conscincia cerebral aparece
diante delas como sabendo mais que elas, como se estivesse voltada para o mundo
exterior. E toda a multido de obscuras conscincias internas segue sem cessar a vida da
conscincia externa e luta por imit-la. A conscincia intelectual completamente
ignorante disso e oferece a elas milhares de sugestes diferentes, muitas vezes
contraditrias, absurdas e nocivas ao organismo.
As conscincias interiores so uma multido provinciana ouvindo as opinies dos
habitantes da capital, seguindo seus gostos, imitando suas maneiras. O que a "mente" e o
"sentimento" dizem, o que fazem, o que querem, o que temem, toma-se imediatamente
conhecido nos recantos mais distantes e obscuros do organismo, e naturalmente
interpretado e compreendido em cada um deles de maneira diferente. Uma idia
perfeitamente fortuita e paradoxal da conscincia cerebral, que "chega cabea" por
acaso e por acaso esquecida, tomada como uma revelao por algum "tecido
conjuntivo" que naturalmente a remodela sua prpria maneira e comea a "viver" de
acordo com ela. O estmago pode ser hipnotizado completamente por certos gostos e
averses absurdos, de carter puramente "esttico"; o corao, o fgado, os rins, os
nervos, os msculos, todos podem, desse ou de algum outro modo, [246] submeter-se s
sugestes que lhe so dadas inconscientemente pelos pensamentos e emoes. Um
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250
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253
Foi essa uma das primeiras sensaes estranhas que me impressionaram. Quer o
confessemos a ns mesmos ou no, temos uma certa idia do desconhecvel e do
desconhecido, ou, mais exatamente, uma certa expectativa dele. Esperamos ver um
mundo estranho, mas que seja formado em seu todo da mesma espcie de fenmenos a
que estamos acostumados, ou que exista de acordo com as mesmas leis, ou tenha pelo
menos alguma coisa em comum com o mundo que conhecemos. No podemos imaginar
nada novo, assim como no seramos capazes de imaginar um animal completamente
novo, que no se parea de modo algum com qualquer dos animais que conhecemos.
E, nesse caso, vi, desde os primeiros momentos, que tudo que construmos de
maneira semiconsciente em relao ao desconhecido completa e absolutamente errado.
O desconhecido no se assemelha a nada que possamos supor a respeito dele. O carter
absolutamente inesperado de tudo que encontramos nessas experincias, do grande ao
pequeno, toma difcil sua descrio. Antes de tudo, todas as coisas esto unidas, tudo
est ligado, cada coisa explicada por alguma outra e, por sua vez, explica outra coisa.
No h nada separado, isto , nada que possa ser nomeado ou descrito separadamente.
Para descrever as primeiras impresses, as primeiras sensaes, necessrio descrever
ao mesmo tempo tudo. O mundo novo com que entramos em contato no tem lados, de
modo que impossvel descrever primeiro um lado e depois o outro. Ao mesmo tempo,
tudo nele visvel em todos os pontos; mas como descrever de fato alguma coisa nessas
condies eis uma questo que no pude responder.
Compreendi por que todas as descries de experincias msticas so to pobres,
to montonas e evidentemente inventadas. Um homem fica perdido no meio de um
nmero infinito de impresses totalmente novas, para cuja expresso ele no tem
palavras nem formas. Quando deseja express-las ou transmiti-las a algum, usa
involuntariamente palavras que correspondem em sua linguagem comum a "maior", "mais
poderoso", "mais incomum" e "mais extraordinrio", embora essas palavras no
correspondam sequer ao que ele v, aprende ou experimenta. A verdade que ele no
tem outras palavras. Mas, na maior parte dos casos, o homem nem mesmo se d [251]
conta dessa substituio, porque suas experincias so preservadas na memria como
realmente ocorreram, s por alguns poucos momentos. Imediatamente se enfraquecem,
se banalizam, so substitudas pelas palavras que foram apressadamente e de maneira
acidental ligadas a elas para conserv-las na memria. Em pouco tempo no resta nada
alm dessas palavras. Isso explica por que um homem que teve experincias msticas
usa, para express-las e transmiti-las, as formas de imagens, palavras e linguagem que
lhe so mais conhecidas, que ele est acostumado a usar com mais frequncia e que
so, para ele, mais apropriadas e caractersticas. Desse modo, pode facilmente acontecer
que diversas pessoas descrevam e transmitam experincias absolutamente idnticas de
maneiras completamente diferentes. Um religioso utilizar os clichs habituais de sua
religio. Falar de Jesus Crucificado, da Virgem Maria, da Santssima Trindade, e assim
por diante. Um filsofo tentar expressar suas experincias na linguagem da Metafsica a
que est acostumado. Falar, por exemplo, de "categorias" ou de "mnadas" ou de
"qualidades transcendentais", ou algo assim. Um tesofo falar do mundo "astral", de
"formas-pensamento" e de "Mestres". Um esprita falar dos espritos dos mortos e da
comunicao com eles. Um poeta falar de suas experincias da linguagem dos contos
de fadas ou dos velhos mitos, ou as descrever como sensaes de amor, enlevo,
xtase.
Minha impresso pessoal era de que, no mundo com que entrei em contato, no
havia nada semelhante a qualquer das descries que tinha lido ou ouvido antes.
Uma das primeiras impresses que me surpreenderam foi a de que, nesse mundo,
no havia absolutamente nada que se parecesse de alguma forma com o "mundo astral"
teosfico ou esprita. Eu disse "surpreenderam", no porque realmente acredite no mundo
astral, mas porque provavelmente pensei de maneira inconsciente sobre o desconhecido
na forma do mundo astral. Na verdade, eu estava, naquela ocasio, at certo ponto, sob a
254
cada movimento de seus lbios, passaram-se longos perodos de tempo. Quando ele
tinha acabado uma pequena frase, cujo sentido eu no percebia em absoluto, eu sentia
que vivera tanto durante aquele tempo que ns nunca seramos capazes de nos
compreender novamente, que eu me afastara demais dele. No comeo dessa frase,
parecia-me que ainda ramos capazes de falar e, numa certa medida, nos
compreendermos, mas no fim isso se tomara inteiramente impossvel, porque no havia
meios de transmitir a ele tudo o que eu tinha vivido no intervalo.
As tentativas de escrever tambm no deram resultado, exceto em duas ou trs
ocasies, quando pequenas formulaes de meus pensamentos, registradas durante as
experincias, me permitiram depois compreender e entender algo de uma srie de
reminiscncias confusas e vagas. Mas em geral tudo terminava com a primeira palavra.
Muito raramente eu ia adiante. s vezes conseguia registrar uma frase, mas geralmente
[254] quando a estava terminando, no me lembrava nem compreendia o que queria dizer
ou por que a tinha escrito, nem podia me lembrar disso depois.
Tentarei descrever sucessivamente como se realizaram as minhas experincias.
Omito os fenmenos fisiolgicos que precederam a mudana em meu estado
psquico. Mencionarei apenas que a pulsao ora se acelerava, chegando a um ritmo
muito elevado, ora se tornava lenta.
Em relao com isso, observei vrias vezes um fenmeno muito interessante.
No estado habitual, o retardamento ou acelerao intencional da respirao produz
igualmente uma batida acelerada do corao. Mas, nesse caso, completamen-te sem
inteno de minha parte, havia se estabelecido entre a respirao e o batimento cardaco
uma relao que habitualmente no existe; a saber, acelerando a respirao, acelerei a
batida do corao, retardando a respirao, retardei a batida do corao. Senti que por
trs dessa nova capacidade existem possibilidades muito grandes. Tentei, portanto, no
interferir no trabalho do organismo, mas deixar que as coisas seguissem seu curso
natural.
Entregue a si mesma, a pulsao se intensificou e foi sentida gradativamente em
vrias partes do corpo, como se ganhasse cada vez mais terreno, e ao mesmo tempo
equilibrou-se pouco a pouco at que por fim comeou a ser sentida simultaneamente
atravs do corpo, depois do que continuou como uma batida.
Essa pulsao sincronizada continuou se acelerando, e de repente senti um choque
atravs de todo o corpo como se uma mola pulasse, e no mesmo instante alguma coisa
se abriu em mim. Tudo mudou repentinamente, comeou algo estranho, novo,
inteiramente diferente de tudo que ocorre na vida. Chamei a isso o primeiro limiar.
Havia nesse novo estado muita coisa incompreensvel e inesperada, principalmente
no sentido de uma confuso ainda maior entre objetivo e subjetivo; e havia tambm outros
fenmenos novos de que falarei agora. Mas esse estado ainda no era completo. Poderia
ser chamado mais adequadamente de estado de transio. Em muitas ocasies, as
minhas experincias no me levaram muito alm desse estado. s vezes, porm,
aconteceu que ele se aprofundou e ampliou, como se eu mergulhasse gradativamente em
luz. Depois disso, chegou um momento de mais outra transio, de novo uma espcie de
choque atravs do corpo. E s depois disso comeou o estado mais interessante que
atingi em minhas experincias.
O "estado de transio" continha quase todos os elementos desse estado, mas ao
mesmo tempo faltava alguma coisa mais Importante e essencial. O "estado de transio"
no diferia muito em sua essncia dos sonhos, especialmente dos sonhos no "estado de
semi-sonho", embora tivesse suas prprias formas muito caractersticas. E o "estado de
transio" poderia talvez ter-me iludido, por causa de uma certa sensao do miraculoso
que estava relacionada com ele, se eu no tivesse sido capaz de adotar uma atitude
257
Algumas vezes senti, durante essas experincias, que compreendia muitas coisas
de maneira especialmente clara, e percebi que se eu pudesse, de algum modo, preservar
o que tinha compreendido nesse momento, ento saberia como me fazer passar para
esse estado a qualquer momento em que pudesse querer; saberia como fixar esse estado
e como utiliz-lo.
A pergunta de como fixar esse estado surgia continuamente, e eu a fiz a mn
mesmo muitas vezes, quando estava no estado em que podia receber respostas s
minhas perguntas; mas nunca pude obter uma resposta direta para ela, isto , a resposta
que eu queria. Geralmente a resposta comeava muito longe e, ampliando-se pouco a
pouco, inclua tudo, de modo que, finalmente, a resposta pergunta inclua as respostas
a todas as perguntas possveis. Por essa razo, naturalmente, no pude ret-la na
memria.
Lembro-me de que uma vez, num novo estado de especial lucidez de expresso,
isto , quando compreendi muito claramente tudo o que queria compreender, decidi
encontrar alguma frmula, alguma chave que eu pudesse, por assim dizer, conservar para
o dia seguinte. Decidi resumir em poucas palavras tudo o que compreendera at aquele
momento e registrar, se possvel numa frase, o que era necessrio fazer para me levar
imediatamente ao mesmo estado, por um giro do pensamento sem qualquer preparao
preliminar, j que isso me parecia possvel todo o tempo. Descobri essa frmula e a
registrei a lpis numa folha de papel.
No dia seguinte li a frase: "Pense em outras categorias." As palavras eram essas,
mas qual era o seu significado? Onde estava tudo que eu associara a essas palavras
quando as escrevi? Tudo desaparecera, desvanecera-se como um sonho. claro que a
frase "pense em outras categorias" tinha um significado; s que eu no pude me lembrar
dele, no pude alcan-lo.
Posteriormente, aconteceu com essa frase a mesma coisa que acontecera com
muitas outras palavras e fragmentos de idias que me ficaram na memria depois de
minhas experincias. No comeo, essas frases pareciam ser completamente vazias.
Cheguei a rir delas, encontrando nelas uma prova cabal da impossibilidade de transferir
qualquer coisa de l para c. Mas, pouco a pouco, algo comeou a reviver em minha
memria e durante duas ou trs semanas me lembrei cada vez mais do que estava ligado
a essas palavras. E, embora o seu todo ainda permanecesse muito vago, como se fosse
visto de muito longe, comecei a ver um significado, isto , um significado especial, em
palavras que no comeo pareciam designaes simplesmente abstra-tas de alguma coisa
sem qualquer significao prtica. [260]
O mesmo processo se repetiu quase todas as vezes. No dia seguinte experincia,
eu me lembrava muito pouco. s vezes, ao anoitecer, comeavam a voltar algumas vagas
memrias. No dia seguinte, podia me lembrar mais; durante as duas ou trs semanas que
se seguiam, podia me lembrar de detalhes isolados das experincias, embora estivesse
sempre perfeitamente cnscio de que em geral s uma parte infinitesimal era lembrada.
Quando tentei fazer experincia com mais frequncia do que a cada duas ou trs
semanas, prejudiquei os resultados, isto , tudo era confuso, no pude me lembrar de
nada.
Mas vou continuar a descrio das experincias que tiveram xito. Muitas vezes,
talvez sempre, tinha a sensao de que, quando passava o segundo limiar, entrava em
contato comigo mesmo, com o eu que estava sempre dentro de mim, que sempre me via
e me dizia alguma coisa que eu no podia compreender nem mesmo ouvir nos estados
comuns de conscincia.
Por que no posso compreender?
Respondi: simplesmente porque, no estado comum, milhares de vozes soam ao
mesmo tempo, criando o que chamamos nossa "conscincia", nossos pensamentos,
262
sentimentos, humores, imaginao. Essas vozes abafam o som de nossa voz interior.
Minhas experincias no acrescentaram nada "conscincia" comum; elas a reduziram;
contudo, reduzindo-a, a intensificaram at um grau incompreensvel. O que elas fizeram
realmente? Compeliram essas outras vozes da conscincia comum a fazerem silncio,
puseram-nas para dormir, ou as tornaram inaudveis. Comecei ento a ouvir a outra voz,
que vinha por assim dizer de cima, de um certo ponto acima da minha cabea.
Compreendi ento que todo o problema e todo o objetivo consistiam em poder ouvir
constantemente essa voz, estar em constante comunicao com ela. O ser a quem essa
voz pertencia sabia tudo, compreendia tudo e acima de tudo estava livre dos milhares de
pequenos e perturbadores pensamentos e humores "pessoais". Ele podia considerar tudo
de maneira calma, objetiva, como era na realidade. E ao mesmo tempo isso era eu. Como
isso podia ser assim, e por que no estado habitual eu estava to distante de mim mesmo,
se isso era eu isso eu no podia explicar. As vezes, durante as experincias, chamava
meu eu habitual de "eu" e o outro de "ele". s vezes, pelo contrrio, chamava o eu
habitual de "ele" e o outro de "eu". Mas voltarei mais tarde ao problema do "eu" em geral e
percepo do "eu" do novo estado de conscincia, porque tudo isso era muito mais
complicado do que a simples substituio de um "eu" pelo outro.
Quero tentar descrever agora, na medida em que tenha sido preservado em minha
memria, como esse "ele" ou esse "eu" olhava para as coisas de uma forma diferente de
um "eu" comum.
Lembro-me de que uma vez estava sentado num sof, fumando e olhando para um
cinzeiro. Era um cinzeiro comum de cobre. De repente, senti que estava comeando a
compreender o que o cinzeiro era, e, ao mesmo tempo, com certo espanto e quase com
medo. percebi que nunca o tinha compreendido antes, e que ns no compreendemos as
coisas mais simples que nos rodeiam.
O cinzeiro provocou um torvelinho de pensamentos e imagens. Ele continha um
nmero infinito de fatos, de acontecimentos; estava ligado a um nmero imenso de
coisas. Antes de tudo, com todas as coisas ligadas a fumo e tabaco. Isso deu origem
imediatamente a milhares de imagens, quadros, memrias. Em seguida o prprio cinzeiro.
Como ele surgiu? De que materiais ele podia ter sido feito? Cobre, [261] nesse caso o
que era o cobre? Como as pessoas o descobriram pela primeira vez? Como aprenderam
a utiliz-lo? Como e onde era obtido o cobre do qual foi feito esse cinzeiro? Atravs de
que tipo de tratamento passou, como foi transportado de um lugar a outro, quantas
pessoas trabalharam nele ou em relao com ele? Como o cobre tinha sido transformado
num cinzeiro? Essas e outras perguntas sobre a histria do cinzeiro surgiram no dia em
que ele apareceu na minha mesa.
Lembro-me de ter escrito algumas palavras numa folha de papel para conservar algo
desses pensamentos no dia imediato. E no dia seguinte leio:
"Um homem pode ficar louco por causa de um cinzeiro."
O significado de tudo que percebi era que num cinzeiro era possvel conhecer tudo.
O cinzeiro estava ligado por fios invisveis a tudo no mundo, no s com o presente mas
com todo o passado e todo o futuro. Conhecer um cinzeiro significava conhecer tudo.
Minha descrio no expressa sequer a sensao como realmente era, porque a
primeira e principal impresso era de que o cinzeiro estava vivo, pensava, compreendia e
me dizia tudo a seu prprio respeito. Tudo que aprendi, aprendi com o prprio cinzeiro. A
segunda impresso era o extraordinrio carter emocional de tudo que estava ligado ao
que eu tinha aprendido sobre o cinzeiro.
"Tudo est vivo", disse a mim mesmo no meio dessas observaes; "no h nada
morto, s ns estamos mortos. Se nos tomarmos vivos por um momento, sentiremos que
tudo est vivo. que todas as coisas vivem, pensam, sentem e podem nos falar."
263
264
Fig. 6
O nmero de projeces laterais irrelevante, mas o ponto importante que esto
dispostas a distncias desiguais uma da outra ao longo da linha horizontal.
Obtive essa figura da seguinte maneira:
Em relao com certos fatos na vida de pessoas que conhecia, e que aconteceu me
virem mente, fiz a mim mesmo a pergunta bastante complicada de como o destino de
um homem pode influenciar o destino de outro homem. No posso reconstituir agora com
exatido a minha pergunta, mas me lembro de que estava relacionada com a idia das
leis de causa e efeito, de livre escolha ou acidente. Enquanto ainda continuava a pensar
de uma maneira habitual, imaginei a vida de um homem que conhecia e o acidente em
sua vida, atravs do qual ele cruzou com outras pessoas cujas vidas tinha influenciado de
modo muito decisivo, pessoas essas que, por sua vez, tinham mudado muitas coisas na
prpria vida dele. Pensando dessa maneira, percebi de repente, ou me percebi, vendo
todas essas vidas entrecruzadas, na forma de sinais [263] simples, isto , na forma de
linhas curtas, com pequenas projees sobre um lado. O nmero dessas projees
diminua ou aumentava; ora se aproximavam, ora se separavam mutuamente. E, em seu
aparecimento, em sua aproximao ou separao, e tambm na combinao das
diferentes linhas com as diferentes projees, estavam expressas as idias e leis que
dirigem as vidas dos homens.
Voltarei mais tarde ao significado desse smbolo. No momento, quero apenas
explicar o mtodo real de obteno de novas idias no estado de conscincia descrito.
Uma parte separada de minhas experincias constitua o que eu podia chamar
minha relao comigo mesmo, ou mais corre lamente, com meu corpo. Todo ele se tornou
vivo, pensante e consciente. Eu podia falar a qualquer pane do meu corpo, como se ela
fosse um ser separado, e podia aprender com ela o que a atraa, do que gostava, do que
no gostava, de que tinha medo, pelo que vivia, quais eram seus interesses e
necessidades. Essas conversas com as conscincias do corpo fsico revelaram todo um
mundo novo.
Tentei descrever alguns dos resultados dessas impresses no Tertium Organum, ao
falar da conscincia no paralela nossa.
Essas conscincias, que chamo hoje conscincias do corpo fsico, tm muito pouco
em comum com a nossa conscincia, que objetiva o mundo exterior e distingue o "eu" do
"no eu": "Essas conscincias, isto , as conscincias do corpo fsico, esto
completamente mergulhadas em si mesmas. S tomavam conhecimento de si mesmas,
s do "eu"; o "no eu" no existia para elas. S podiam pensar em si mesmas, s podiam
falar de si mesmas. Mas, em oposio a isso, sabiam sobre si mesmas tudo o que podia
ser conhecido. Compreendi ento que a sua natureza e a forma da sua existncia
consistiam no fato de elas falarem continuamente de si, do que eram, do que precisavam,
do que queriam, do que lhes agradava, do que lhes era desagradvel, dos perigos que as
ameaavam, do que podia evitar ou afastar esses perigos.
No estado habitual, no ouvimos essas vozes isoladamente: s o rudo que elas
produzem, ou o seu tom geral, sentido por ns como nosso estado fsico ou disposio
de nimo.
No tenho dvidas de que, se pudssemos entrar conscienternente em
comunicao com esses "seres", poderamos aprender com eles todos os detalhes do
estado de cada funo do nosso organismo. A primeira idia que me vem ao esprito
265
nesse sentido a de que isso seria particularmente til, no caso de doenas ou distrbios
funcionais, para um diagnstico correto, a preveno de possveis doenas e o tratamento
das j existentes. Se se pudesse encontrar um meio de entrar em comunicao com
essas conscincias e receber delas informaes quanto ao estado e exigncias do nosso
organismo, a Medicina se assentaria numa base slida.
Continuando as minhas experincias, tentei todo o tempo descobrir um meio de
passar dos fatos abstratos aos concretos. Eu queria saber se no havia uma possibilidade
de fortalecer os poderes de percepo comuns, ou de descobrir novos poderes,
sobretudo com relao aos acontecimentos no tempo, relativos ao passado ou ao futuro.
Formulei para mim mesmo, de um modo definido, a pergunta sobre se pode existir o
poder de ver, sem o auxlio dos olhos, ou a uma grande distncia, ou atravs de uma
parede, ou de ver coisas em recipientes fechados, ler cartas em envelopes lacrados, ler
um livro na prateleira entre outros, e assim sucessivamente. Nunca se tornara claro para
mim se essas coisas eram possveis. Pelo contrrio, eu sabia que todas [264] as tentativas
de verificao dos fenmenos de clarividncia, descritos algumas vezes, terminavam
invariavelmente em fracasso.
Durante minhas experincias, tentei muitas vezes "ver", quando, por exemplo,
estava em minha casa, o que estava acontecendo na rua, que, de maneira normal, no
podia ver; ou "ver" algum homem ou outro que eu conhecia bem, o que ele estava
fazendo naquele momento; ou reconstruir inteiramente cenas do passado, das quais
conhecia apenas algumas partes.
Em seguida, fechei algumas antigas fotografias de um lbum em envelopes do
mesmo tamanho, misturei-os e tentei "ver" que retrato segurava na mo. Tentei a mesma
coisa com cartas de baralho.
Quando me convenci de que no conseguia, procurei reconstruir, como uma imagem
visual clara, o que estava inegavelmente em minha memria, embora no estado habitual
no pudesse visualiz-la vontade. Por exemplo, tentei "ver" a Nevski, comeando da
Praa Znamenski, com todas as casas e anncios na ordem em que estavam. Mas, feito
intencionalmente, isso tambm nunca teve resultado. Inintencio-nalmente, e em vrias
circunstncias, eu me vi mais de uma vez caminhando pela Nevski, e ento "vi" tanto as
casas como os anncios, exatamente como seriam na realidade.
Finalmente, tive que reconhecer como fracassadas todas as tentativas de passar
aos fatos concretos. Ou isso completamente impossvel, ou tentei de maneira errada.
Mas houve dois casos que mostraram que h uma possibilidade de fortalecimento
muito grande de nossas capacidades de percepo em relao aos acontecimentos
comuns da vida.
Certa vez, consegui, no exatamente uma clarividncia, mas, sem dvida, um
fortalecimento muito grande da capacidade de viso. Era na rua, em Moscou, meia hora
depois de uma experincia que tinha parecido inteiramente fracassada. Por alguns
segundos, minha viso se tornou de repente extraordinariamente aguda. Pude ver, de
maneira muito clara, os rostos das pessoas a uma distncia a que normalmente teramos
dificuldade de distinguir um rosto de outro.
Outro exemplo ocorreu durante o segundo inverno de minhas experincias em So
Petersburgo. As circunstncias eram tais que, durante todo aqueie inverno, no pude ir a
Moscou, embora na ocasio eu desejasse muito ir l, para tratar de diversos assuntos.
Finalmente, lembro-me de que, cerca de meados de fevereiro, decidi definitivamente que
iria a Moscou na Pscoa. Pouco depois disso, comecei de novo minhas experincias.
Uma vez, de maneira inteiramente acidental, no estado em que os sinais ou hierglifos
mveis comearam a aparecer, tive um pensamento a respeito de Moscou, ou de algum
266
que eu tinha que ver l na Pscoa. De repente, sem qualquer aviso, recebi a advertncia
de que no devia ir a Moscou na Pscoa. Por qu? Em resposta vi como, a partir do dia
das experincias que descrevi, comearam a acontecer fatos numa ordem e sequncia
definidas. Nada de novo aconteceu. Mas as causas, que eu podia ver muito bem e que
estavam todas presentes no dia de minha experincia, evoluram e, tendo chegado aos
resultados que inevitavelmente se seguiram a elas, formaram justamente antes da
Pscoa, toda uma srie de dificuldades que, no final, impediram minha ida a Moscou. O
fato em si, como eu o vi, tinha um carter simplesmente curioso, mas o lado interessante
dele era que eu vi o que parecia uma possibilidade de prever o futuro todo o futuro
estava contido no presente. Vi que tudo [265] que tinha acontecido antes da Pscoa
resultava diretamente do que j existia dois meses antes.
Ento, em minha experincia, passei provavelmente a outros pensamentos e, no dia
seguinte, s me lembrei do resultado simples, de que "algum" tinha me dito que eu no
devia ir a Moscou na Pscoa. Isso era ridculo, porque eu no via nada que me impedisse
de ir. Em seguida, esqueci tudo a respeito de minha experincia. Ela s voltou minha
memria uma semana antes da Pscoa, quando de repente toda uma sucesso de
pequenas circunstncias tornou patente que eu no iria a Moscou. As circunstancias eram
exatamente as que eu tinha "visto", durante minha experincia, e resultavam, de maneira
totalmente definida, do que tinha existido dois meses antes. No acontecera nada novo.
Quando tudo aconteceu exatamente como eu tinha visto, ou previsto, naquele
estranho estado, lembrei-me de minha experincia, de todos os detalhes, de que vi e
soube naquele momento o que devia acontecer.
Nesse incidente, entrei sem dvida em contato com a possibilidade de uma viso
diferente das coisas e dos acontecimentos do mundo. Mas, falando de modo geral, todas
as perguntas que me fiz com referncia vida real ou ao conhecimento concreto levaram
a nada.
Penso que isso tem relao com um princpio que se tornou claro para mm durante
minhas experincias.
Na vida corrente, pensamos por teses e antteses; sempre e em toda parte, h "sim"
ou "no", "no" ou "sim". Pensando diferentemente, de uma nova maneira, por meio de
sinais de coisas, cheguei compreenso dos erros fundamentais do nosso processo
mental.
Na realidade, em toda parte e em todos os casos, no havia dois, mas trs
elementos. No havia somente "sim" e "no", mas "sim", "no" e, alm disso, algo mais. E
era precisamente a natureza desse "terceiro" elemento, inacessvel compreenso, que
tornou todos os raciocnios comuns inadequados e exigiu uma mudana no mtodo
bsico. Vi que a soluo de todos os problemas vinha sempre de um terceiro elemento,
desconhecido, quer dizer, de um terceiro aspecto desconhecido, e que, sem esse terceiro
elemento, era impossvel chegar a uma soluo correta.
Posteriormente, quando fazia uma pergunta, com muita frequncia comecei a ver
que ela prpria era formulada de maneira errada. Em vez de dar uma resposta imediata
minha pergunta, a "conscincia" com a qual eu estava falando comeava a jogar com ela
e a contorn-la, mostrando-me que ela estava errada. Pouco a pouco eu comeava a ver
o que estava errado. To logo compreendia claramente o que estava errado em minha
pergunta, eu via a resposta. Mas a resposta inclua sempre um terceiro elemento que eu
no podia ver antes, porque minha pergunta estava sempre construda sobre dois
elementos apenas, tese e anttese. Formulei isso para mim da seguinte maneira: que toda
a dificuldade est na maneira de fazer as perguntas. Se pudssemos faz-las
corretamente, saberamos as respostas. Uma pergunta feita corretamente j contm a
resposta. Mas a resposta ser completamente diferente do que esperamos, estar
sempre em outro plano, num plano no includo na pergunta comum.
267
Em vrios casos em que tentei pensar com certas palavras ou idias banais,
experimentei uma estranha sensao semelhante a um choque fsico. Diante de mim
abriu-se um completo vazio, porque, no mundo real com que eu tinha entrado em [266]
contato, no h nada correspondente a essas palavras ou idias. A sensao era muito
estranha a de um vazio inesperado onde eu tinha contado encontrar alguma coisa, que
seria, se no slida e definida, pelo menos existente.
J disse que no encontrei nada que correspondesse aos "corpos astrais" ou
"mundo astral" teosficos, nada que correspondesse "reencarnao", "vida futura" no
sentido comum da palavra, isto , a uma ou outra forma de existncia das almas dos
mortos. Tudo isso no tinha qualquer significao, e no s no expressava qualquer
verdade, como no contrariava diretamente a verdade. Quando tentei introduzir em meus
pensamentos as perguntas relacionadas com essas idias, no houve resposta alguma a
elas: as palavras continuaram sendo s palavras e no podiam ser expressas por
quaisquer hierglifos.
A mesma coisa aconteceu com muitas outras idias, por exemplo com a idia de
"evoluo" como compreendida no pensamento "cientfico". Ela no se ajustava a coisa
alguma e no significava absolutamente nada. No havia lugar para ela no mundo das
realidades.
Eu me dei conta de que percebi que idias eram vivas e quais eram mortas; as
idias mortas no eram expressas em hiergiifos, permaneciam palavras. Descobri um
nmero enorme de tais idias mortas no uso geral do pensamento. Alm das j
mencionadas, todas as chamadas "teorias sociais" pertenciam s idias mortas. Elas
simplesmente no existiam. Havia palavras por trs das quais no havia nenhuma
realidade; do mesmo modo, a idia de "justia", como compreendida comumente no
sentido de "compensao" ou "retribuio", era completamente morta. Uma coisa nunca
podia compensar outra, um ato de violncia nunca destri os resultados de outro ato de
violncia. Ao mesmo tempo, a idia de justia no sentido de "desejo de um bem geral"
tambm era morta. E, falando de modo geral, havia um grande mal-enten-dido nessa
idia. Ela admitia que uma coisa podia existir por si mesma e ser "injusta", isto ,
contrariar uma determinada lei; mas, no mundo real, todas as coisas eram unas, e no
havia duas coisas que pudessem contrariar uma outra. E, portanto, no havia nada que
pudesse ser chamado justia ou injustia. A nica diferena que existia era entre coisas
mortas e vivas. Mas essa distino era exatamente o que ns no compreendamos, e
embora tentssemos expressar a mesma idia em nossa linguagem, dificilmente o
conseguamos.
Tudo isso so apenas exemplos. Na verdade, quase todas as idias e conceitos
habituais, pelos quais as pessoas vivem, provaram ser no-existentes.
Convenci-me, com grande espanto, de que s um nmero muito pequeno de idias
corresponde a fatos reais, isto , realmente existe. Vivemos num mundo completamente
irreal, fictcio, discutimos sobre idias no-existentes, perseguimos objetivos noexistentes, inventamos tudo, inclusive ns mesmos.
Mas, em oposio s idias mortas, que no existiam em lugar algum, havia, por
outro lado, idias vivas, reaparecendo incessantemente, sempre e em toda parte, e constantemente presentes em tudo que eu pensava, aprendia e compreendia nessa ocasio.
Primeiro havia a idia da trade, ou da trindade, que entrava em todas as coisas. Em
seguida, um lugar muito importante era ocupado, e muita coisa explicada, pela idia dos
quatro elementos: fogo, gua, ar e terra. Essa era uma idia real, e durante as
experincias, no novo estado de conscincia, compreendi como ela penetrava em todas
as coisas e estava relacionada com elas atravs da trade. Mas, no estado habitual, a
importncia e relao dessas duas idias me escapavam. [267]
Alm disso, havia a idia de causa e efeito. Como j mencionei, essa idia era
268
como uma estrada nas montanhas, que vemos serpeando entre as colinas, cruzando rios
e desaparecendo na distncia. Isso era o que ele tinha sido na realidade e isso era o que
eu nunca tinha podido compreender nem expressar. A memria dessa experincia me
deu, durante muito tempo, um sentimento de calma e confiana. Mais tarde, as idias de
dimenses superiores deram-me a possibilidade de encontrar uma formulao para esse
estranho "sonho no estado desperto", como chamei minha experincia.
Com relao s minhas experincias, aconteceu novamente alguma coisa muito
semelhante a isso.
Eu estava pensando em outra pessoa, tambm muito ligada a mim. que tinha
morrido dois anos antes. Nas circunstncias da morte dessa pessoa, como tambm nos
acontecimentos dos ltimos anos de sua vida, havia muita coisa que no estava clara
para mim, e havia coisas pelas quais eu podia me responsabilizar psicologicamente,
principalmente por me ter deixado levar para longe dele, quando ele podia ter precisado
de mim. Havia muita coisa a ser dita em oposio a esses pensamentos, mas eu no
podia me livrar deles inteiramente, e eles me levavam c novo ao problema da morte e ao
problema da possibilidade de uma vida alm dela.
Lembro-me de me ter dito uma vez, durante a experincia, que se eu acreditasse
nas teorias "espritas" e na possibilidade de comunicao com os mortos, gostaria de ver
essa pessoa e fazer-lhe uma pergunta, apenas uma pergunta.
E, de repente, sem nenhuma preparao, meu desejo foi satisfeito, e eu o vi No era
uma sensao visual, e o que eu vi no era sua aparncia externa, mas a totalidade de
sua vida, que apareceu sbita e rapidamente diante de mim. Essa vida era ele. O homem
que eu tinha conhecido e que morrera nunca existira. Aquele que existiu era algo
completamente diferente, porque sua vida no era simplesmente uma srie de
acontecimentos, como geralmente pintamos para ns mesmos a vida de um homem, mas
um ser que pensava e sentia, que no mudou por ter morrido. O homem [271] que eu tinha
conhecido era, por assim dizer, a face desse ser a face que mudou com os anos, mas
por trs da qual permaneceu sempre a mesma realidade imutvel. Para me expressar de
maneira figurada, posso dizer que vi o homem e falei com eie. Na verdade, no houve
impresses visuais que pudessem ser descritas, nem qualquer coisa como uma conversa
comum. No entanto, eu sei que era ele, e que era ele que me transmitia muito mais coisas
a seu prprio respeito do que eu poderia ter perguntado. Vi, com muita clareza, que os
acontecimentos dos ltimos anos de sua vida estavam to inseparavelmente ligados a ele
quanto os traos de seu rosto, que eu conhecera durante sua vida. Esses acontecimentos
dos ltimos anos eram os traos do rosto de sua vida nos ltimos anos. Ningum podia
ter mudado nada neles, assim como ningum podia ter mudado a cor de seus cabelos ou
olhos, ou a forma do seu nariz; e exatamente da mesma maneira, no podia ter sido culpa
de ningum que aquele homem tivesse aqueles traos faciais e no outros.
Os traos de seu rosto, como os de sua vida nos ltimos anos eram suas
qualidades, eram ele. Consider-lo sem os acontecimentos dos ltimos anos de sua vida
teria sido to estranho como imagin-lo com um rosto diferente no teria sido ele. Ao
mesmo tempo, compreendi que ningum podia ser responsvel por ele ser como era, e
no diferente. Percebi que dependemos um do outro muito menos do que pensamos. No
somos mais responsveis pelos acontecimentos das vidas uns dos outros do que pelos
traos dos rostos uns dos outros. Cada um tem seu prprio rosto, com suas prprias
linhas e traos peculiares, e cada um tem seu prprio destino, no qual outro homem pode
ocupar determinado lugar, mas no qual no pode mudar nada.
Mas, tendo compreendido isso, vi tambm que estamos muito mais estreitamente
ligados ao nosso passado e s pessoas com quem entramos em contato do que comumente pensamos, e compreendi, de modo muito claro, que a morte no muda nada
nisso. Continuamos ligados a todos aqueles a quem estivemos ligados. Mas, para nos
comunicarmos com eles, preciso estar num estado especial.
272
uma dessas, ainda em trs linhas. Aos poucos as linhas se subdividem cada vez mais. e
gradativamente se tornam cada vez mais variadas em propriedades, adquirindo cor, forma
e outras qualidades, mas no entrando em contato com fatos reais, e transformando-se
numa espcie de corrente invisvel vinda do alto. De baixo, imagine a infinita variedade
dos fenmenos reunidos e classificados em grupos; estes se unem de novo e, como
resultado, grande nmero de fenmenos muito variados so realmente reunidos em
conjuntos e podem ser expressos por um sinal ou hierglifo. Uma srie desses hierglifos
representa a vida ou o mundo visvel a uma cena distncia da superfcie. De cima, vem o
processo de diferenciao, e de baixo, o de integrao. Mas a diferenciao e a
integrao no se encontram. Entre o que est em cima e o que est embaixo forma-se
um espao em branco onde nada visvel. As linhas de diferenciao superiores,
multiplicando-se e adquirindo diferentes cores, mergulham rapidamente juntas, e
desaparecem no espao em branco que separa o que est em cima do que est embaixo.
De baixo, todos os fenmenos infinitamente variados so logo transformados em
princpios, extraordinariamente [273] de significado e de designao hierogifca, mas,
apesar disso, menores do que a ltima das linhas superiores visveis.
Era aproximadamente nessa representao grfica que esses dois aspectos do
mundo e das coisas me aparecia. Ou eu podia dizer que tanto acima como abaixo o
mundo era representado em diferentes escalas, e estas nunca se encontravam para mim,
nunca se transformavam uma na outra, permaneciam totalmente incomensurveis. Toda
a dificuldade estava precisamente nisso, e essa dificuldade era sentida todo o tempo. Eu
me dei conta de que, se pudesse lanar uma ponte do que estava embaixo at o que
estava em cima, ou, ainda melhor, na direo oposta, do que estava em cima para o que
estava embaixo, poderia compreender tudo que estava embaixo, porque, partindo de
cima, dos princpios fundamentais, teria sido fcil e simples compreender qualquer coisa
abaixo. Mas eu nunca consegui conectar os princpios com os fatos porque, embora,
como j disse, todos os fatos se tivessem fundido muito rapidamente nos complicados
hierglifos, estes ainda diferiam muito dos princpios superiores.
Nada do que estou escrevendo, do que pode ser dito a respeito de minhas
experincias ser compreensvel, se o tom emocional contnuo dessas experincias no
for levado em considerao. No havia absolutamente momentos calmos,
desapaixonados, sem excitao; tudo estava cheio de emoo, sentimento, quase paixo.
A coisa mais estranha em todas essas experincias era o retomo, a volta ao estado
comum, ao estado que chamamos vida. Isso era algo muito semelhante a morrer ou ao
que penso que deva ser morrer.
Geralmente esse retorno acontecia quando eu despertava de manh, depois de uma
experincia interessante na noite anterior. As experincias terminavam quase sempre no
sono. Durante esse sono, eu passava evidentemente para o estado habitual e acordava
no mundo habitual, no mundo em que acordamos cada manh. Mas esse mundo continha
algo extraordinariamente opressivo, era incrivelmente vazio, sem cor e sem vida. Era
como se tudo nele fosse inexpressivo, como se ele tivesse uma enorme mquina
insensvel, com rodas rgidas que rangiam; pensamentos, humores, sensaes estpidos;
tudo era terrivelmente lento, movia-se com dificuldade ou com um melanclico rangido
inexpressivo. Tudo estava morto, sem alma, sem sentimento.
Eram terrveis esses momentos de despertar num mundo irreal, depois de ter estado
num mundo real, num mundo morto, depois de ter estado num mundo vivo, num mundo
limitado, cortado em pequenos pedaos, depois de ter estado num mundo infinito e
inteiro.
No obtive fatos particularmente novos atravs de minhas experincias, mas adquiri
muitos pensamentos. Quando vi que meu primeiro objetivo, isto , a magia ob-jetiva,
274
275
Nos volumosos registros da igreja de Notre Dame. que remontam alm do sculo XII, no h uma s palavra sobre o trabalho efctivo
de construo da catedral. Segundo as crnicas do perodo anterior ao gtico, as bibliotecas dos mosteiros estavam cheias de relatos
da construo dos seus edifcios e das biografias e louvores dos seus construtores. Mas, com o advento do perodo gtico, tudo
silenciou subitamente. At o sculo XII, no h nenhuma meno a qualquer dos arquitetos." (De um livro de Viollet-le-Duc.)
276
de quatro sculos.
Sabe-se que existiram Escolas de Construtores. Naturalmente elas tinham que
existir, pois cada mestre trabalhava e vivia, em geral, com seus discpulos. Dessa maneira
trabalhavam os pintores e os escultores. Os arquitetos, naturalmente, trabalhavam desse
modo. Mas, por trs dessas escolas individuais, havia outras instituies de origem muito
complexa. E essas no eram simplesmente escolas de arquitetos ou de pedreiros. A
construo das catedrais era parte de um plano colossal e habilmente projetado, que
permitia a existncia de escolas filosficas e psicolgicas inteiramente livres, nos tempos
medievais rudes, absurdos, cruis, supersticiosos, fanticos e escolsticos. Essas escolas
nos deixaram uma herana imensa, das quais j deixamos que se perdessem quase
todas, sem compreender seu significado e valor.
Essas escolas, que construram as catedrais "gticas", ocultaram-se to bem, que
seus vestgios s podem ser encontrados hoje por aqueles que j sabem que tais escolas
devem ter existido. Certamente a Igreja Catlica dos sculos XI e XE, que j usava a
tortura e a fogueira para os hereges, e sufocava todo pensamento livre, no construiu
Notre Dame. No h a menor dvida de que, por algum tempo, tornaram a Igreja um
instrumento de preservao e propagao das idias do verdadeiro Cristianismo, isto ,
da religio ou conhecimento verdadeiros, que eram absolutamente estranhos a ela.
E no h nada de improvvel no fato de que todo o esquema de construo das
catedrais e da organizao de escolas, sob a capa dessa atividade de construo, foi
criado devido ao crescimento da "mania hertica" na Igreja Catlica, e porque a Igreja
estava perdendo rapidamente aquelas caractersticas que fizeram dela o refgio do
conhecimento.
Pelo fim do primeiro milnio da era crist, os mosteiros tinham reunido toda a
cincia, todo o conhecimento da poca. Mas a legalizao da caa e perseguio dos
hereges, e a proximidade da Inquisio, tornaram impossvel a permanncia do
conhecimento nos mosteiros.
Encontrou-se, ento, ou, mais precisamente, criou-se, para esse conhecimento, um
refgio novo e conveniente. O conhecimento deixou os mosteiros e se transferiu para as
Escolas de Construtores, as Escolas de Pedreiros. O estilo, chamado posteriormente
"gtico", e conhecido naquela poca como "novo" ou "moderno", cujo trao caracterstico
era o arco em ogiva, foi aceito como o sinal distintivo das escolas. Estas apresentavam
interiormente uma organizao completa e eram divididas em diferentes graus; isso quer
dizer que, em cada "escola de pedreiros", em que todas as cincias necessrias aos
arquitetos eram ensinadas, havia escolas interiores, nas quais o [277] verdadeiro
significado das alegorias e smbolos religiosos era explicado, e nas quais estudava-se a
"filosofia esotrica" ou a cincia das relaes entre Deus, o homem e o Universo, isto , a
verdadeira "magia", em relao qual um simples pensamento levaria as pessoas
tortura e a serem queimadas na fogueira. As escolas duraram at o Renascimento,
quando se tornou possvel a existncia da "cincia secular". A nova cincia, empolgada
pela novidade do pensamento e investigao livres, se esqueceu muito rapidamente da
sua origem e comeo, e tambm o papel das catedrais "gticas" na preservao e
transmisso sucessiva do conhecimento.
Mas Notre Dame ficou, e at nossos dias conserva e nos mostra as idias das
escolas e dos verdadeiros "pedreiros livres".
Sabe-se que Notre Dame, pelo menos no seu exterior, est atualmente mais
prxima do seu original, do que esteve durante os trs ltimos sculos. Depois de um
nmero incalculvel de alteraes piedosas e ineptas, da tempestade da revoluo que
destruiu o que sobrevivera a essas alteraes, Notre Dame foi restaurada, na segunda
metade do sculo XIX, por um homem que tinha uma compreenso profunda da idia de
sua construo. Mas difcil dizer o que ficou do que era realmente velho, e o que novo,
277
no por falta de dados histricos, mas porque o "novo" , muitas vezes, de fato, o "velho".
Tal , por exemplo, a agulha alta, delgada, aguda, sobre a parte oriental da catedral,
da qual os doze Apstolos, precedidos pelas bestas do Apocalipse, descem para os
quatro cantos do mundo. A velha agulha foi demolida em 1787. O que vemos agora
uma estrutura do sculo XIX, e trabalho de Viollet-le-Duc, o restaurador da catedral
durante o Segundo Imprio.
Mas nem mesmo Viollet-le-Duc pde criar, a partir das grandes torres, a perspectiva
sobre a cidade, que abrangesse essa agulha e os Apstolos; no pde criar todo o efeito
cnico que era, sem dvida alguma, parte do projeto dos construtores. A agulha com os
Apstolos uma parte inseparvel dessa perspectiva. Fica-se de p no alto de uma das
grandes torres eolha-separa o Leste. A cidade, as casas, o rio, as pontes, as diminutas,
microscpicas pessoas... E nenhuma dessas pessoas v a agulha, ou os Mestres
descendo em direo terra, precedidos pelas bestas do Apocalipse. Isso muito
natural, porque dali, da terra, difcil distingui-los. Se formos at l, ao dique do Sena.
ponte, os Apstolos sero vistos dali quase io pequenos quanto as pessoas parecem
daqui, e se confundiro com os detalhes da abboda da catedral. Eles s podem ser
vistos se a pessoa souber da sua existncia, como tantas outras coisas no mundo. Mas
quem cuida de saber?
E as grgulas? Elas so vistas, ou simplesmente como um ornamento, ou como
criaes individuais de diferentes artistas em diversas pocas. Na realidade, porm, so
uma das caractersticas mais importantes do projeto de toda a construo.
Esse projeto era muito complexo. Para ser mais exato, no sequer um projeto,
mas vrios projetos que se completam mutuamente. Os construtores queriam colocai todo
o seu conhecimento, todas as suas idias, em Notre Dame. Encontramos ali Matemtica,
Astronomia; algumas idias muito curiosas de Biologia ou "evoluo", nos arbustos de
pedra dos quais brotam cabeas humanas, na balaustrada da ampla plataforma sob os
contrafortes flutuantes. [278]
As grgulas e as outras figuras de Notie Dame transmitem-nos as idias
psicolgicas de seus construtores, principalmente a idia da complexidade da alma.
Essas figuras so a alma de Notre Dame, seus diferentes "eus": pensativos, melanclicos,
vigilantes, zombeteiros, irnicos, absortos em si mesmos, devorando algo, olhando
intensamente para uma distncia invisvel para ns, como faz a estranha mulher com o
toucado de uma monja, que pode ser vista sobre os capitis das colunas de uma pequena
torre que fica no alto do lado sul da catedral.
As grgulas e todas as outras figuras de Notre Dame possuem uma propriedade
muito estranha: ao lado delas, as pessoas no podem ser desenhadas, pintadas ou
fotografadas; ao lado delas, as pessoas parecem mortas, imagens de pedra sem
expresso.
difcil explicar esses "eus" de Notre Dame; eles devem e podem ser sentidos. Mas
necessrio escolher a hora em que Paris est calma. Isso acontece antes do alvorecer,
quando ainda no est muito claro, mas j possvel distinguir alguns desses estranhos
seres que dormem l em cima.
Lembro-me de uma noite dessas. Foi antes da guerra. Eu estava fazendo uma
pequena escala em Paris a caminho da ndia, e passeava pela cidade pela ltima vez. J
estava clareando e o ar esfriava. A Lua movia-se rapidamente entre as nuvens. Dei uma
volta completa em torno da catedral. As imensas torres macias permaneciam como que
em alerta. Mas eu j compreendia o seu segredo. E me dei conta de que estava
assumindo comigo uma firme convico, que nada podia abalar, de que aquilo existe, isto
, de que h uma outra histria ao lado da histria do crime, e de que h um outro
pensamento, que criou Notre Dame e suas figuras. Eu ia em busca de outros vestgios
desse pensamento, e estava certo de que os encontraria.
278
Oito anos se passaram antes que eu visse novamente Notre Dame. Foram os anos
de comoo e destruio quase sem precedentes. E pareceu-me que alguma coisa tinha
mudado nela, como se ela comeasse a ter um pressentimento de seu prximo fim.
Durante esses anos. que escreveram pginas to brilhantes da histria do crime, caram
bombas sobre Notre Dame, explodiram granadas, e foi s acidentalmente que ela no
sofreu o destino daquele maravilhoso conto de fadas do sculo XII, a Catedral de Reims,
que pereceu vtima do progresso e da civilizao.
E, quando subi torre e vi de novo os Apstolos que desciam, fiquei impressionado
com a vacuidade e quase completa inutilidade das tentativas de ensinar s pessoas
alguma coisa que elas no desejavam de modo algum saber.
E, novamente, como muitas vezes antes, s pude encontrar um argumento contra
isso, a saber, que talvez o objetivo, tanto do ensinamento dos Apstolos como da
construo de Notre Dame, no era instruir todas as pessoas, mas apenas transmitir
certas idias a uns poucos homens atravs "dos tempos". A cincia moderna conquista o
espao dentro dos limites da superfcie da diminuta Terra. A cincia esotrica conquistou
o tempo, e conhece os mtodos para transmitir, intactas, suas idias, e estabelecer
comunicaes entre as escolas, atravs de centenas e milhares de anos.
1922
[279]
II - O EGITO E AS PIRMIDES
A primeira sensao curiosa do Egito que experimentei foi no caminho do Cairo para
as pirmides.
Na ponte sobre o Nilo, senti-me cheio de uma estranha e quase assustadora
sensao de expectativa. Algo estava mudando ao meu redor. No ar, nas cores, nas
linhas havia uma magia que eu ainda no compreendia.
O Cairo rabe e europeu desapareceu rapidamente, e em seu lugar, em tudo o que
me cercava, senti o Egito, que me envolvia.
Senti o Egito no ar que soprava suavemente do Nilo, nos grandes barcos com suas
velas triangulares, nos grupos de palmeiras, nas maravilhosas tonalidades rosa das
rochas de Mokatam, nas silhuetas dos camelos que se moviam na estrada, distncia,
nas figuras das mulheres com suas longas tnicas negras e feixes de juncos na cabea.
E esse Egito era sentido de modo extraordinariamente real, como se eu me tivesse
transferido repentinamente para outro mundo, que, para meu espanto, eu parecia
conhecer muito bem. Ao mesmo tempo, dava-me conta de que esse outro mundo era o
passado distante. Mas ali deixava de ser passado, aparecia em tudo, cercava-me,
convertia-se no presente. Era uma sensao muito forte e curiosamente definida.
A sensao me surpreendeu ainda mais porque o Egito nunca me atrara de maneira
especial; os livros e as antiguidades egpcias nos museus faziam-no parecer no muito
interessante e at tedioso. Mas ali eu senti, de repente, algo extraordinariamente sedutor
nele e, acima de tudo, algo prximo e familiar.
Mais tarde, ao analisar minhas impresses, pude encontrar certas explicaes para
elas, mas. a princpio, apenas me surpreenderam, e cheguei as pirmides estranhamente
279
281
com muita clareza pelas medidas da pirmide, a inter-re-lao numrica de sua altura,
base, lados, ngulos, etc.
Mais tarde, tive uma sensao muito concreta da idia da pirmide, quando visitei o
famoso observatrio de Jai Singh em Jaipur, em Rajputana. O "observatrio" um imenso
quadrado cercado de paredes, com estranhas construes: tringulos de pedra, da altura
de uma grande casa; crculos enormes com divises; cisternas vazias semelhantes a
tanques com pontes que as atravessam, e com o fundo de bronze polido para refletir as
estreias; misteriosos labirintos de pedra que servem para encontrar determinada
constelao. Tudo isso so aparelhos fsicos e astronmicos gigantescos, gnmones,
quadrantes, sextantes e outros, isto , instrumentos que atualmente so feitos de bronze
e guardados em caixas. Se imaginarmos todos esses aparelhos, e muitos outros que nos
so desconhecidos, combinados em um s, e supusermos que suas prprias medidas e a
inter-relao de suas partes expressam as relaes fundamentais entre as medidas das
diferentes partes, digamos, do sistema solar, o resultado ser a idia da pirmide.
Mas vou continuar a descrio da pirmide como a vi.
No alto, o corredor inclinado com parapeitos se torna horizontal e conduz ento
"Cmara do Rei". As velas no so suficientes para iluminar as altas paredes de pedra
lisa. O ambiente sufocante. Numa parede h algo semelhante a um sarcfago com
lados altos entalhados.
Mandei que os guias fossem para o corredor e fiquei alguns minutos sozinho.
Tive um sentimento muito estranho nessa cela de pedra encerrada na massa da
pirmide. Sentia-se aqui, com mais fora que em qualquer outro lugar, a pulsao de vida
que enchia a pirmide e emanava dela. Mas. alm disso, pareceu-me que essa "Cmara"
estava me dizendo algo a seu prprio respeito. Senti-me cercado por diferentes vozes.
Mas suas palavras pareciam soar por trs de uma parede. Podia ouvir, mas no podia
compreend-las. Parecia-me ser necessrio fazer apenas um esforo muito pequeno, e
ento ouviria tudo. Mas no consegui faz-lo, e provavelmente no era em absoluto uma
questo de esforo: algo muito mais importante me separava dessas vozes.
A "Cmara da Rainha" pouco diferente da "Cmara do Rei", mas, por alguma
razo, no provoca as mesmas sensaes. A cmara subterrnea inferior, que mais
difcil de alcanar e muito sufocante, um pouco maior que a "Cmara do Rei" [284] e
tambm est cheia de pensamentos e vozes inaudveis que tentam nos inculcar algo.
Do alto da pirmide, minha ateno foi atrada pela Pirmide de Dahshur, com lados
irregulares, que se v ao longe com auxlio de binculos, a estranha Pirmide de Degraus
situada mais perto, e no longe dela a grande pirmide branca.
Alguns dias depois, sa de Gize em direco a essas pirmides distantes. No queria
ver nada em particular, mas desejava formular uma impresso geral dessa parte do
deserto.
Tendo ultrapassado a Pirmide de Queps e a Esfinge, encontrei-me numa larga
estrada que conduzia a Abussir. Na verdade no havia nenhuma estrada, mas uma larga
trilha coberta de rastros de cavalos, burros e camelos. esquerda, em direo ao Nilo,
ficam os campos cultivados. direita, estendia-se uma muralha rochosa, alm da qual
comeava o deserto.
Logo desde o comeo da estrada, a partir de Gize, comecei a experimentar essa
estranha sensao do passado como presente que, por alguma razo, era produzida em
mim pela paisagem egpcia. Mas, dessa vez, senti um desejo de compreender melhor
essa sensao, e olhei com ateno particular para tudo que me cercava, tentando
284
decifrar o segredo dessa magia do Egito. E cheguei a pensar que ele podia estar na
espantosa imutabilidade da paisagem egpcia e suas cores. Noutros pases, a Natureza
muda sua aparncia vrias vezes no ano. Mesmo onde as caractersticas principais foram
preservadas durante sculos, como nas florestas e estepes, a face exterior da Natureza, a
relva, as folhas, tudo novo, acabado de nascer. Mas aqui, essa areia e essas pedras
so as mesmas que foram vistas pelas pessoas que construram as pirmides, os faras
e os califas.
E pareceu-me que, nessas pedras que viram tanta coisa, algo do que elas viram foi
preservado, e que, por causa disso, estabeleceu-se um certo vnculo atravs delas com a
vida que existiu anteriormente nesses lugares, s que parecia ainda estar presente, aqui,
de maneira invisvel.
Meu pnei rabe cinzento galopava rapidamente ao longo da muralha de pedra
irregular que havia direita da estrada, ora mais prximo, ora mais afastado dela. E eu
estava, cada vez mais, imerso num estranho sentimento de liberao de todas as coisas
pelas quais vivemos comumente.
O presente todo se afastava, parecia transparente como neblina, e atravs dele o
passado se tornava, cada vez mais, totalmente visvel a meu redor, no tomando
qualquer forma definida, mas penetrando em mim por mil diferentes sensaes e
emoes.
Em parte alguma eu tinha sentido antes, to clara e definidamente, a irrealidade do
presente. Sentia aqui que tudo que consideramos como realmente existente nada mais
que uma miragem que passa sobre a face da Terra, talvez a sombra ou o reflexo de
alguma outra vida, ou quem sabe somente sonhos criados em nossa imaginao como
resultado de alguns impactos obscuros e sons vagos que atingem nossa conscincia
vindos do Desconhecido que nos cerca.
Senti que tudo se desvanecia So Petersburgo, Londres, Cairo, hotis, estradas
de ferro, navios, pessoas; tudo se tornou uma miragem. Mas o deserto minha volta
existia, e eu existia, embora de modo muito estranho, sem qualquer conexo [285] com o
presente, mas consciente de uma ligao muito forte com o passado desconhecido.
E em tudo que senti havia uma alegria que no era fcil de compreender, mas era
muito sutil. Eu a descreveria como a alegria da libertao de si mesmo e a alegria de
sentir a incrvel riqueza da vida, que no morre nunca, mas existe numa variedade infinita
de formas invisveis e intangveis para ns.
Tendo atravessado Sakara, com a Pirmide dos Degraus e a pirmide branca, fui
mais adiante, at as Pirmides de Dahshur. Aqui no havia absolutamente nenhuma
estrada. A areia se transformou em pequeninos gros que formavam o que pareciam
enormes ondas. Quando cheguei a lugares planos e meu pnei comeou a galopar,
pareceu-me vrias vezes que eu estava cavalgando sobre moedas, porque os gros
voavam ao bater dos cascos e tilintavam como prata.
At mesmo a primeira das Pirmides de Dahshur produz uma impresso
extraordinria e peculiar, como se estivesse mergulhada em seus prprios pensamentos,
mas nos notasse naquele momento e nos falasse de maneira definida e ciara. Cavalguei
lentamente em volta dela. No havia uma alma por perto e nada era visvel, a no ser a
areia e a pirmide com lados irregulares, ao longe.
Subi at ela. a mais estranha de todas as pirmides. S lamentei no poder ser
transportado at ela diretamente do Cairo, sem ver nem sentir nada mais. Eu j estava
saturado demais de impresses e no podia apreciar inteiramente o que senti aqui. Mas vi
que aqui as pedras eram animadas e incumbidas de uma tarefa definida. A Pirmide
Dahshur no sul, com as linhas irregulares de seus lados, impressionou-me por sua grande
exatido, que era quase assustadora.
285
Ao mesmo tempo, no desejei formular, sequer para mim mesmo, tudo o que sentia.
Era semelhante demais imaginao.
Mas meus pensamentos seguiram sem me obedecer, e por momentos me pareceu
que eu estava realmente comeando a imaginar coisas. Mas a sensao era
completamente diferente da que a imaginao produz. Havia nela aigo real inexprimvel.
Fiz meu pnei voltar e lentamente regressei. A cena distncia, alguma coisa pareceu
empurrar-me de repente. Voitei-me rapidamente na sela. A pirmide olhava para mim,
como se esperasse alguma coisa.
"At a prxima vez!" eu disse.
No pude analisar completamente todos os sentimentos que tive naquele momento.
Mas senti que justamente aqui, se pelo menos pudesse ficar sozinho por um tempo
bastante longo, meus pensamentos e sensaes alcanariam um tamanho grau de
tenso que eu na verdade veria e ouviria o que em geral invisvel e inaudvel. No pude
dizer at onde isso estava realmente ligado a essa estranha pirmide ou era o resultado
de todo um dia e de toda uma semana de sensaes inabituais. Mas senti que aqui
minhas sensaes do Egito atingiram sua maior intensidade.
Atualmente, os pontos de vista sobre as pirmides podem ser divididos em duas
categorias. A teoria dos tmulos pertence primeira categoria, e as teorias astronmicas
e matemticas, segunda.
A cincia histrica, isto , a egiptologia, mantm-se fiel quase exclusivamente
teoria dos tmulos, corn pequenssimas e tnues concesses no sentido da possibilidade
da utilizao das pirmides para observaes astronmicas. Desse modo, o professor
Petrie, no livro A History of Egypt, fala de trs profundos fossos que foram [286] cortados na
rocha e tinham cerca de 160 ps de comprimento, 20 de profundidade e no mais que
cinco ou seis de largura. "A finalidade desses fossos absolutamente desconhecida; mas
pode ter havido algum sistema de observar os azimutes das estrelas por meio de uma
superfcie d'gua no fundo, e uma corda estendida de um extremo a outro, no alto;
anotando o momento do trnsito do reflexo da estrela atravs da corda, pode ser feita
uma observao acurada do azimute." (pg. 41.)
Mas, falando de modo geral, a cincia histrica no est interessada no significado
astronmico e matemtico das pirmides.
Se os egijptlogos alguma vez tocam nesse aspecto da questo, apenas como
amadores, e nesse caso no se d uma importncia muito grande s suas opinies. O
livro de R. A. Proctor, que cito mais adiante, um exemplo disso.
A descrio da construo das pirmides (principalmente da Grande Pirmide) que
se encontra em Herdoto aceita como final e decisiva.
Herdoto relata o que era dito a respeito da construo da Grande Pirmide dois ou
trs mil anos antes de sua poca. Ele diz que, nos blocos de granito que cobrem a
pirmide, foram feitas inscries hieroglficas referentes a vrios fatos relacionados com
sua construo. Entre outras coisas, foi registrada a quantidade de alho, cebolas e
rabanetes comida pelos escravos que construram a pirmide, e pela quantidade de alho,
etc., foi possvel tirar concluses quanto ao nmero de escravos e durao do trabalho.
Herdoto diz que, antes da construo da Grande Pirmide, teve que ser aberto um
caminho atravs do deserto, sobre um aterro, para o transporte do material. Ele prprio
viu esse caminho que, conforme suas palavras, era uma construo no menor que a
prpria pirmide.
A data aproximada da construo, dada por Herdoto, , devido profuso de
pequenos detalhes apontados por ele, considerada na egiptologia como indiscutvel.
286
III A ESFINGE
Areia cinza amarelada. Profundo cu azul. Ao longe, o tringulo da Pirmide de
Qufren, e bem diante de mim essa estranha, grande face com o olhai dirigido para a
distncia.
Eu costumava ir com frequncia do Cairo a Gize, sentar-me na areia diante da
Esfinge, olhar para ela e tentar compreend-la, compreender a idia dos artistas que a
criaram. E, em cada uma dessas ocasies, experimentava o mesmo medo e terror de
aniquilao. Seu olhar me absorvia, um olhar que falava de mistrios alm do nosso
poder de compreenso.
A Esfinge se encontra no plat de Gize, onde esto as grandes pirmides, e muitos
outros monumentos, j descobertos e ainda por descobrir, e uma quantidade de tmulos
de pocas diferentes. A Esfinge est numa depresso, acima de cujo nvel s se projetam
sua cabea, pescoo e parte das costas.
Nada se sabe sobre quem, quando e por que a Esfinge foi erigida. A Arqueologia
atual a considera pr-histrica.
Isso quer dizer que, at para os egpcios mais antigos, os das primeiras dinastias,
seis ou sete mil anos antes de Cristo, a Esfinge era o mesmo enigma que hoje para ns.
A partir da tabuinha de pedra, gravada com desenhos e hierglifos, encontrada entre
as patas da Esfinge, sups-se uma vez que a figura representava a imagem do deus
egpcio Harmakuti, "O Sol no Horizonte". Mas h muito tempo j se chegou a um acordo
de que essa era uma interpretao inteiramente insatisfatria e de que a inscrio se
reporta provavelmente ocasio de alguma restaurao parcial feita em data
relativamente recente.
Na verdade, a Esfinge muito mais antiga que o Egito histrico, seus deuses, as
pirmides, que, por sua vez, so muito mais antigas do que se pensa.
A Esfinge , indiscutivelmente, uma das mais notveis, se no a mais notvel, das
obras de arte do mundo. No conheo nada que se possa comparar com ela. Ela
288
pertence, de fato, a uma arte muito diferente da que conhecemos. Seres iguais a ns no
podiam criar uma Esfinge. Nem nossa cultura pode criar coisa alguma semelhante. A
Esfinge parece ser, inconfundivelmente, uma relquia de outra cultura, muito antiga,
possuidora de conhecimentos muito maiores que os nossos.
H uma tradio ou teoria de que a Esfinge um hierglifo grande e complexo, ou
um livro de pedra, que contm a totalidade do conhecimento antigo, e se revela ao
homem que pode ler esse estranho cdigo, corporificado nas formas, correlaes e
medidas das diferentes partes da Esfinge. Esse o famoso enigma da Esfinge que,
desde os tempos mais remotos, tantos homens sbios tentaram resolver. [289]
Anteriormente, quando lia a respeito da Esfinge, parecia-me que seria preciso
abord-la com todo o equipamento de um conhecimento diferente dos nossos, com
alguma forma nova de percepo, algum tipo especial de matemtica, e que sem essa
ajuda seria impossvel descobrir nela o que quer que fosse.
Mas quando eu mesmo vi a Esfinge, senti algo nela que nunca tinha lido e de que
nunca tinha ouvido falar, algo que imediatamente a colocou, para mim, entre os
problemas mais enigmticos e ao mesmo tempo fundamentais da vida e do mundo.
A face da Esfinge nos deixa maravilhados ao primeiro olhar. Para comear, um
rosto muito moderno. Com exceo do ornamento da cabea, no h nada da "histria
antiga" a respeito dela. Por alguma razo, eu temia que isso acontecesse. Tinha pensado
que a Esfinge tivesse um rosto muito "aliengena". Mas no o caso. Sua face simples
e compreensvel. s a maneira como olha que estranha. A face est bastante
desfigurada. Mas se nos afastarmos um pouco e olharmos bastante tempo para a
Esfinge, como se uma espcie de vu tombasse de seu rosto, os tringulos do
ornamento da cabea por trs das orelhas se tornam invisveis, e surge claramente diante
de ns uma face completa e inclume, com olhos que fitam acima e alm de ns a
distncia desconhecida.
Recordo-me de estar sentado na areia diante da Esfinge no ponto a partir do qual
a segunda pirmide, ao longe, forma um tringulo exato por trs da Esfinge tentando
compreender, ler o seu olhar. De incio, s vi que a Esfinge olhava para longe, alm de
mim. Mas, em seguida, comecei a ter uma espcie de vaga, depois crescente
inquietao. Mais um momento, e senti que a Esfinge no estava me vendo, e no s no
estava me vendo, como no podia me ver; e no porque eu fosse muito pequeno em
comparao com ela, ou insignificante demais comparado com a profundidade da
sabedoria que ela continha e guardava. Absolutamente. Teria sido natural e
compreensvel. O sentido de aniquilao e o terror do desvanecimento vieram do
sentimento de que eu era, de algum modo, efmero demais para que a Esfinge pudesse
me notar. Senti que no s esses momentos ou horas fugazes que eu podia passar diante
dela no existiam para ela, mas que se eu pudesse permanecer sob o seu olhar do
nascimento at a morte, toda a minha vida passaria to rapidamente para ela que ela no
me poderia notar. Seu olhar estava fixado em alguma outra coisa. Era o olhar de um ser
que pensa em sculos e milnios. Eu no existia e no podia existir para ela. E eu no
podia responder minha prpria pergunta eu existo para mim? Eu existo, de fato, em
alguma espcie de sentido, de relao? E com esse pensamento, com esse sentimento,
sob esse estranho olhar, havia uma frialdade glacial. Estamos to acostumados a sentir
que somos, que existimos. Contudo, imediatamente, aqui. senti que no existia, que no
havia nenhum eu, que eu no podia ser sequer notado.
E a Esfinge diante de mim olhava para longe, alm de mim, e sua face parecia
refletir alguma coisa que ela via, que eu no podia ver nem compreender.
Eternidade! Essa palavra surgiu de repente em minha conscincia e me atravessou
como uma espcie de arrepio de frio. Todas as idias sobre tempo, as coisas, a vida,
tornaram-se confusas. Percebi que naqueles momentos em que eu permanecia diante da
289
Esfinge, ela vivia atravs dos fatos e acontecimentos de milhares de anos e que, por
outro lado, os sculos passaram por ela como momentos. Eu no compreendia como isso
podia ser. Mas senti que minha conscincia captava a sombra da fantasia excitada ou a
clarividncia dos artistas que criaram a Esfinge. Eu toquei o mistrio, mas no pude
defini-lo nem formul-lo. [290]
E s mais tarde, quando todas essas impresses comearam a se ligar com as que
eu tinha conhecido e sentido inicialmente, a fmbria da cortina pareceu mover-se, e
percebi que eu estava comeando, muito lentamente, a compreender.
O problema da Eternidade, de que o rosto da Esfinge fala, introduz-nos no reino do
Impossvel. At o problema do Tempo simples em comparao com o da Eternidade.
Podemos encontrar referncias no sentido da soluo do problema da Eternidade
nos vrios smbolos e alegorias das religies antigas e em algumas das modernas, assim
como nas filosofias antigas.
O crculo a imagem da Eternidade. Uma linha que pane para o espao e volta ao
ponto de partida. No simbolismo, a serpente mordendo sua prpria cauda. Mas onde
est o comeo num crculo fechado? Nosso pensamento, preso num crculo, tambm no
pode escapar dele.
Um esforo herico de imaginao, um rompimento completo com tudo que
logicamente compreensvel, natural e possvel, necessrio para descobrir o segredo
desse crculo, e encontrar o ponto onde o fim se liga ao comeo, onde a cabea da
serpente morde sua prpria cauda.
A idia do eterno retomo, que para ns est relacionada com o nome de Pitgoras e,
na poca moderna, com o de Nietzsche, precisamente como o movimento impetuoso da
espada sobre o n grdio.
S na idia do retorno, da repetio interminvel, podemos compreender e imaginar
a Eternidade. Mas devemos nos lembrar de que, nesse caso, no teremos nenhum n
diante de ns, mas apenas suas partes separadas. E tendo compreendido a natureza do
n em seu aspecto dividido, teremos que ligar posteriormente, de novo, esses fragmentos
em pensamento e criar um todo a partir deles.
1908-1914
cidade que muito antes do nascimento de Cristo tinha uma populao de dois milhes de
habitantes, e foi destruda durante a invaso dos Tamils no comeo de nossa era. H
muito tempo que ela foi invadida e engolida pela floresta verde, atravs da qual, hoje.
estendem-se cerca de vinte e cinco quilmetros de ruas e praas cobertas de erva e
arbustos, alicerces e paredes meio demolidas de casas, templos, mosteiros, palcios,
reservatrios e tanques, fragmentos de esttuas quebradas, dga-bas gigantescas,
edifcios em forma de sinos, etc.
Voltando ao hotel depois de uma dessas excurses, fiquei sem sair por alguns dias,
tentando registrar minhas impresses, principalmente as conversas com os monges
budistas que tinham estado expondo o ensinamento de Buda. Essas conversas me
deixaram com um estranho sentimento de insatisfao. Eu no podia me livrar da idia de
que existiam muitas coisas no Budismo sobre as quais no podamos chegar a nenhuma
compreenso e que eu definiria com as palavras "miraculoso" ou "mgico" quer dizer,
precisamente o que os budistas negavam no Budismo.
O Budismo se apresentava a mim simultaneamente sob dois aspectos. Por um lado,
via-o como uma religio cheia de luz, de suavidade e calor, de todas as religies, a mais
afastada do que podemos chamar "paganismo", uma religio que, mesmo nas suas
formas eclesisticas mais extremadas, nunca abenoou a espada, nunca empregou a
coao em qualquer de suas formas; uma religio que se podia abraar, continuando
ligado sua religio original. Tudo isso por um lado. Pelo outro, uma estranha filosofia
que tenta negar o que constitui a essncia e o contedo principal de toda religio a
idia do milagroso.
Senti imediatamente o lado luminoso do Budismo ao entrar em qualquer templo
budista, sobretudo na parte sul do Ceilo. Os templos budistas so pequenos recantos
verdes semelhantes as ermidas nos mosteiros russos. Um pequeno recinto de pedra
branca e dentro dele algumas pequenas construes brancas e um pequeno campanrio.
Tudo est sempre muito limpo e h sempre muita verdura, muitas sombras, luz do Sol e
flores. Uma tradicional dgaba, uma ampla construo em forma de sino encimada por
uma agulha, erguida sobre um tesouro ou relquias enterrados. Sob as rvores, um
semicrculo de altares de pedra lavrada, e sobre eles flores levadas por peregrinos e,
noite, as luzes de lamparinas; e a inevitvel rvore sagrada de Bo, cuja aparncia lembra
o olmo. E permeando tudo, uma sensao de quietude e serenidade que nos afasta do
clamor e contradies da vida.
Mas to logo procuramos nos aproximar do Budismo, encontramos imediatamente
toda uma srie de obstculos e evases formais. "No devemos falar a respeito disso;
Buda proibiu at mesmo pensar sobre isso; isso ns no temos absolutamente, nunca
tivemos e nunca poderemos ter." O Budismo s ensina como uma pessoa pode se libertar
do sofrimento. E isso s possvel sobrepujando em si mesmo o anseio de viver, de
prazer, todos os anseios em geral. Nisso est o comeo e o fim do Budismo, no h
nenhum misticismo, nenhum conhecimento oculto, nenhuma idia sobre o milagroso,
nenhum futuro, exceto a possibilidade de liberao do sofrimento e o aniquilamento.
Mas ao ouvir tudo isso, fiquei interiormente convencido de que no era assim, e de
que havia muitas coisas no Budismo s quais eu talvez no pudesse dar um nome, mas
que estavam relacionadas definidamente com o prprio nome de Buda, isto , "O
Iluminado"; e de que precisamente a idia de "iluminao" e por certo no as [292] teorias
ridas e materialistas de liberao do sofrimento, constitua a principal essncia do
Budismo.
Essa contradio, que senti de maneira to forte, no me permitiria escrever; ela me
impedia de formular minhas impresses at mesmo para mim; ela me fez discutir
mentalmente com os budistas com quem tinha conversado; ela me fez contradi-z-los,
argumentar com eles, desejar compeli-los a reconhecerem e falarem de alguma coisa de
que no queriam falar.
291
Por conseguinte, meu trabalho caminhava muito mal. Tentei por vrios dias escrever
pela manh, mas vendo que nada conseguia, passei a fazer uma caminhada pela beira
da praia, ou a tomar um trem para ir cidade.
Uma vez, num domingo de manh, quando nosso hotel, geralmente meio vazio e
sonolento, se encheu de gente da cidade, sa cedo. Dessa vez, no fui pela beira-mar,
mas pela estrada que ia do litoral para o interior, atravs de campinas verdes, passando
por arvoredos e, de vez em quando, por uma ou duas cabanas.
O caminho por onde eu ia levava estrada principal que seguia de Colombo para o
Sul. Lembrei-me de que, em algum lugar por ali, devia haver um templo budista em que
eu no tinha estado ainda, e perguntei a um velho cingals, que vendia cocos verdes
numa pequena parada na beira da estrada, onde ficava o templo. Algumas outras
pessoas se aproximaram e, juntando seus esforos, conseguiram de algum modo
compreender o que eu queria, e me disseram que o templo ficava nessa estrada em
direo a Colombo, e que um pequeno caminho direita conduziria a ele.
Depois de andar algum tempo, encontrei finalmente, entre as rvores, o caminho de
que me tinham falado e que levava ao templo. Vislumbrei logo o recinto e as portas. Fui
recebido pelo porteiro, um cingals muito falador com uma barba espessa e o inevitvel
pente no cabelo. Primeiro, ele me introduziu no novo santurio, onde se enfileiravam
algumas esttuas modernas e muito desinteressantes de Buda e seus discpulos. Ento,
olhamos para o mosteiro, onde vivem os monges e onde h uma escola para crianas e
uma sala para pregao; em seguida, a dgaba. em cuja agulha est colocada uma
grande pedra lunar que mostrada aos turistas e, tanto quanto pude compreender, era
considerada o objeto mais notvel de todo o templo; depois, uma rvore Bo imensamente
frondosa e aparentemente muito antiga, que mostrava, por sua idade, a antiguidade do
templo. Debaixo dessa rvore havia uma sombra profunda, na qual evidentemente o Sol
nunca penetrava, pois os altares de pedra que ali se encontravam estavam cobertos de
um fino musgo verde.
Havia alguns lugares extraordinariamente pitorescos entre os edifcios e as rvores;
e eu me lembrei de ter visto antes fotografias deles.
Finalmente, fomos ver o velho santurio. Era, sem dvida, uma construo muito
antiga, comprida, com um andar, colunas e uma varanda. Como sempre acontecia nesses
santurios, as paredes internas estavam cobertas de pinturas brilhantes representando
vrios episdios da vida do prncipe Gautama e das outras encarnaes de Buda. O guia
me disse que na segunda sala havia uma esttua muito antiga de Buda com olhos de
safira. Nas esttuas, Buda est de p, sentado ou reclinado. Esse era um Buda reclinado.
Quando entramos na segunda sala do santurio, ela estava muito escura, porque a luz
que vinha da porta por onde entramos no podia chegar at ela. Acendi um fsforo e vi,
por trs de uma gelosia de cristal, estendida ao longo de toda a parede, uma imensa
esttua deitada de lado, com uma das mos sob a cabea, e o estranho fitar de olhos que
no me encaravam e, no entanto, pareciam me ver. [293]
O porteiro abriu outra porta e, na plida luz que penetrou onde eu estava, a face do
Buda apareceu diante de mim. Era um rosto com aproximadamente um metro de
comprimento, pintado de amarelo, com linhas negras fortemente marcadas em volta das
narinas, da boca e das plpebras e com grandes olhos azuis.
"Esses olhos so safiras verdadeiras", disse-me o guia, "ningum sabe quando essa
esttua foi feita; mas ela tem com certeza mais de mil anos".
"No se abre a gelosia?" perguntei ao guia.
"No se abre", respondeu, "ela no aberta h mais de sessenta anos."
Ele continuou falando, mas eu no estava ouvindo. O modo de olhar daqueles
grandes olhos azuis me atraa.
292
No era preciso livros, nem discursos filosficos no olhar de Buda est tudo. S
preciso vir aqui e ser tocado por esse olhar.
Sa do santurio com a inteno de voltar no dia seguinte e tentar fotografar o Buda.
Mas para isso seria necessrio abrir a gelosia. O porteiro, com quem falei a respeito,
disse-me novamente que ela no podia ser aberta. Entretanto, parti com a esperana de
resolver isso de algum modo no dia seguinte.
Na volta ao hotel surpreendeu-me como podia ter acontecido que o Buda fosse to
pouco conhecido. Eu estava inteiramente certo de que ele no era mencionado em
qualquer dos livros sobre o Ceilo que eu possua. E assim era de fato. No grande Book
of Ceylon, de Cave, havia realmente uma gravura desse tempo o ptio interior com a
pequena escada de pedra que conduz ao campanrio e o velho santurio em que est o
Buda, e at com o mesmo porteiro que me guiou. Porm, nem uma palavra sobre a
esttua. E tudo isso parecia o mais estranho de tudo, porque, alm da importncia mstica
desse Buda e de seu valor como obra de arte, era certamente um dos maiores Budas que
eu vira no Ceilo, e, alm disso, tinha olhos de safira. No podia imaginar como ele no
tinha sido notado ou tinha sido esquecido. A razo se encontra, por certo, no carter
intensamente "brbaro" da multido ocidental que penetra no Oriente, e em seu profundo
desprezo por tudo que no sirva aos propsitos imediatos de lucro ou diverso. Uma vez
ou outra o Buda foi provavelmente visto e descrito por algum, mas depois foi esquecido.
Os cingaleses, sem dvida, sabem da existncia do Buda com Olhos de Safira, mas para
eles este apenas existe, do mesmo modo que o mar ou as montanhas.
No dia seguinte, voltei de novo ao templo.
Eu temia, nessa ocasio, no ver nem sentir o que tinha experimentado na vspera,
que o Buda com Olhos de Safira podia de repente surgir apenas como uma esttua de
pedra comum com uma cara pintada. Mas meus temores no se confirmaram. O olhar do
Buda era exatamente o mesmo, penetrando minha alma, iluminando tudo nela e, por
assim dizer, pondo tudo em ordem. [295]
Um ou dois dias mais tarde, eu estava novamente no templo, e o porteiro me
reconheceu dessa vez como um velho conhecido. E de novo a face do Buda me
transmitiu algo que eu no podia compreender nem expressar. Tencionava tentar
descobrir algo sobre a histria do Buda com Olhos de Safira. Mas aconteceu que quase
imediatamente tive que deixar a ndia. Em seguida, comeou a guerra, e a face do Buda
permaneceu longe de mim, do outro lado do mar da loucura humana.
Uma coisa certa. Esse Buda verdadeiramente uma obra de arte excepcional. Eu
no sei de nenhuma obra de arte crist que esteja no mesmo nvel do Buda com Olhos de
Safira, quer dizer, no sei de nenhuma obra que expresse em si mesma to
completamente a idia do Cristianismo, como a face desse Buda expressa a idia do
Budismo. Compreender essa face compreender o Budismo.
E no preciso ler grossos volumes sobre o Budismo, ou conversar com
professores que estudam as religies orientais ou com bhikshus letrados. Podemos vir
aqui. ficar diante do Buda e deixar que o olhar daqueles olhos azuis penetre em nossa
alma, e compreenderemos o que o Budismo.
Muitas vezes, quando penso no Buda, lembro-me de outra face, a da Esfinge, e do
olhar daqueles olhos que no nos vem. Essas duas faces so totalmente diferentes.
Contudo, tm algo em comum, ambas falam de outra vida, de outra conscincia, que
mais elevada que a conscincia do homem. Por isso, no temos palavras para descrevlas. No sabemos quando, por quem ou com que propsito essas faces foram criadas,
mas elas nos falam de uma existncia real, de outra vida, e da existncia de homens que
sabem algo dessa vida e podem transmiti-lo a ns atravs da magia da arte.
294
1914
Sinto e penso que as palavras no podem transmitir o que quero dizer. S podem
me compreender aqueles que experimentaram por si mesmos algo dessa espcie, que
conhecem o "sabor" desses sentimentos.
Diante de mim, brilhou nas portas do Taj Mahal a plida luz. As cpulas e minaretes
brancos pareciam mover-se na luz cambiante da branca meia Lua. Vinham do jardim o
perfume do jasmim e o pupilar dos paves.
Tinha a sensao de estar em dois mundos ao mesmo tempo. Em primeiro lugar, o
mundo habitual das coisas e pessoas tinha mudado completamente, e era ridculo at
mesmo pensar nele, to imaginrio, artificial e irreal parecia agora. Tudo que pertencia a
esse mundo se tornou remoto, estranho e ininteligvel para mim e [299] principalmente
eu prprio, esse mesmo eu que tinha chegado duas horas antes com toda espcie de
bagagens e sara apressadamente para ver o Taj Mahal ao luar. Tudo isso e o conjunto
da vida de que isso fazia parte parecia um espetculo de marionetes, que estavam,
alm disso, reunidos desajeitadamente e pintados cruamente, no se assemelhando,
portanto, a realidade alguma. Todos os meus pensamentos anteriores sobre o Taj Mahal
e seu mistrio se revelavam, positivamente, como se fossem grotescamente sem sentido
e tragicamente ineficazes.
O mistrio estava aqui, diante de mim, mas agora no havia mais mistrio. S tinha
se tornado um mistrio por causa daquela realidade absurda, inexistente, da qual eu tinha
olhado para eie. E agora eu experimentava a extraordinria alegria da liberao, como se
tivesse sado de algumas profundas passagens subterrneas para a luz.
Sim, esse era o mistrio da morte! Mas um mistrio revelado e visvel. E no havia
nada pavoroso ou aterrorizante a respeito dele. Pelo contrrio, era um esplendor e alegria
infinitos.
Ao escrever isso agora, acho estranho recordar que no houve quase nenhum
estado de transio. Passei imediatamente da minha sensao habitual de mim e de tudo
o mais para esse novo estado, enquanto estava nesse jardim, na avenida de ciprestes,
com o contorno branco do Taj Mahal diante de mim.
Lembro-me de que passou pela minha cabea uma torrente de pensamentos
extraordinariamente rpida, como se eles tivessem se destacado de mim e escolhido ou
encontrado seu prprio caminho.
Num dado momento, meu pensamento pareceu estar concentrado nos artistas que
construram o Taj Mahal. Eu sabia que tinham sido sufis, cuja filosofia mstica, inseparvel
da poesia, tornou-se o esoterismo da religio maometana e expressou as idias de
eternidade, irrealidade e renncia em formas brilhantes e terrenas de paixo e alegria. E
aqui a imagem da imperatriz Arjumand Banu e seu memorial, "o mais belo do mundo", se
tomou, por seus aspectos invisveis, ligada idia da morte, porm a morte no como
aniquilamento, mas como uma nova vida.
Levantei-me e caminhei para a frente, com os olhos na luz que se vislumbrava nas
portas, sobre as quais se erguia a forma imensa do Taj Mahal.
E de repente, de maneira totalmente independente de mim, algo comeou a se
formular em minha mente.
A luz, eu sabia, estava acesa sobre o tmulo onde jaz o corpo da imperatriz. Acima e
em volta dela esto os arcos, cpulas e minaretes de mrmore do Taj Mahal, que o
transportam para cima, fundindo-o num todo com o Cu e o luar.
Percebi que precisamente aqui estava o comeo da soluo do mistrio.
A luz bruxuleando sobre o tmulo onde est o p do seu corpo , essa luz que
to pequena e insignificante em comparao com o corpo de mrmore do Taj Mahal, isso
a vida, a vida que conhecemos em ns mesmos e nos outros, em contraste com aquela
298
outra vida que no conhecemos, que est oculta para ns pelo mistrio da morte.
A luz que pode to facilmente ser extinta a pequena, transitria vida terrena. O Taj
Mahal a vida futura ou eterna.
Comecei a compreender a idia dos artistas que construram o mausolu da
imperatriz, que o cercaram com esse jardim, essas ponas, torres, pavilhes, fontes,
mesquitas que o fizeram to imenso, to branco, to inacreditavelmente belo, fundindose no Cu com suas cpulas e minaretes. [300]
Diante de mim e minha volta estava a alma da imperatriz Mumtaz-i-Mahal.
A alma, to infinitamente grande, radiante e bela em comparao com o pequeno
corpo em que viveu na Terra e estava agora encerrado no tmulo.
Naquele momento compreendi que a alma no est encerrada no corpo, mas que o
corpo vive e se move na alma. E ento recordei e compreendi uma expresso mstica que
tinha atrado minha ateno em livros antigos:
A alma e a vida futura so uma s e mesma coisa.
Inclusive me pareceu estranho no ter podido compreender isso antes. claro que
elas eram a mesma coisa. A vida, como um processo, e aquele que vive, s podem ser
distinguidos em nossa compreenso enquanto h a idia de desaparecimento, de morte.
Aqui, como na eternidade, tudo estava unido, as dimenses se fundiam, e nosso pequeno
mundo terreno desaparecia no mundo infinito.
No posso reconstituir todos os pensamentos e sentimentos daqueles instantes, e
sinto que estou expressando uma parte insignificante deles.
Aproximei-me agora da plataforma de mrmore sobre a qual se encontra o Taj
Mahal, com seus quatro minaretes nos cantos. As amplas escadas de mrmore dos lados
da alameda de ciprestes conduzem do jardim at a plataforma. Subi e me aproximei das
portas onde a lamparina estava queimando. Fui recebido pelos porteiros maometanos,
com movimentos lentos e calmos, vestidos com trajes e turbantes brancos.
Um deles levava uma lanterna e eu o segui ao interior do mausolu.
No meio, cercados por uma trelia de mrmore esculpido, estavam dois tmulos
brancos; no centro, o tmulo da imperatriz, e ao seu lado o do Shah Jehan. Os tmulos
estavam cobertos de flores vermelhas, e acima deles ardia uma luz numa lamparina de
bronze lavrado.
Na semi-escurido, os contornos indistintos das paredes brancas se desvaneciam
na alta cpula, onde o luar, penetrando de fora, parecia formar uma neblina de cores
cambiantes.
Permaneci ali por longo tempo, sem me mover, e os maometanos calmos e graves,
em seus turbantes brancos, deixaram-me tranquilo, e ficaram em silncio perto da trelia
que cercava os tmulos.
A prpria trelia um milagre de arte. A palavra "trelia" no transmite nada, porque
no realmente uma trelia, mas uma renda de mrmore branco de extraordinrio lavor.
difcil acreditar que as flores e os ornamentos decorativos dessa filigrana de renda
branca no foram moldados nem vazados, mas esculpidos diretamen-te nos finos painis
de mrmore.
Observando que eu examinava a trelia, um dos porteiros se aproximou
serenamente de mim e comeou a explicar o plano do interior do Taj Mahal.
As lpides diante de mim no eram os tmulos reais. Os verdadeiros, em que se
encontravam os corpos, estavam abaixo, na cripta.
A parte do meio do mausolu, onde estvamos agora, ficava sob a grande cpula
299
central; e estava separada das paredes externas por um largo corredor que se estendia
entre os quatro nichos dos cantos, cada um sob uma das quatro cpulas menores.
"Nunca h luz aqui", disse o homem, levantando a mo, 4a luz s chega atravs das
trelias das galerias laterais."
"Escute, senhor."
Ele deu alguns passos para trs e, levantando a cabea, gritou devagar em alta voz:
[301]
"Al!"
Sua voz encheu todo o enorme espao da cpula sobre nossas cabeas, e quando
ela comeou muito lentamente a morrer, de repente um claro e poderoso eco ressoou nas
cpulas laterais, simultaneamente nos quatro lados:
"Al!"
Os arcos das galerias responderam imediatamente, mas no todos ao mesmo
tempo; uma aps outra as vozes se ergueram de cada um dos lados, como se uma
chamasse a outra.
"Al! Al!"
E ento, como o coro e mil vozes ou como um rgo, a prpria grande cpula
ressoou, inundando tudo com sua solene, profunda voz:
"Al!"
Ento, novamente, mas de modo mais tranquilo, as galerias laterais e as cpulas
responderam, e a grande cpula, com menos fora, ressoou uma vez mais, e as tnues,
quase murmurantes vozes dos arcos internos reproduziram seu eco.
O eco silenciou. Mas mesmo no silncio parecia como se uma nota distante, muito
distante, continuasse soando.
Continuei de p e escutei-o, e com um sentimento de alegria intensificado; percebi
que esse maravilhoso eco tambm era uma parte calculada do projeto dos artistas que
deram ao Taj Mahal uma voz, convidando-o a repetir para sempre o nome de Deus.
Segui lentamente o guia que, erguendo a lanterna, mostrou-me os ornamentos que
cobriam as paredes: flores violetas, cor-de-rosa, azuis, amarelas e de um vermelho
brilhante, misturadas com o verde, algumas de tamanho natural e outras maiores, flores
de pedra que pareciam vivas, e que estavam alm do alcance do tempo; e depois disso,
toda a extenso das paredes cobertas de flores de mrmore branco, portas e janelas
entalhadas tudo de mrmore branco.
Quanto mais eu olhava e escutava, mais claramente e cada vez com maior
sentimento de alegria, sentia a idia dos artistas que tinham tentado expressar a infinita
riqueza, variedade e beleza da alma ou da vida eterna, comparada com a pequena e
insignificante vida terrena.
Subimos ao teto do Taj Manai, em cujos cantos esto as cpulas, e da olhei para
baixo, para o largo, escuro Jumna. direita e esquerda havia grandes mesquitas de
pedra vermelha com cpulas brancas. Em seguida, atravessei para o lado do teto que d
vista para o jardim. Embaixo, tudo estava quieto, s as rvores sussurravam com a brisa,
e de vez em quando vinha de longe o grave e melodioso pupilar dos paves.
Tudo isso era to semelhante a um sonho, to semelhante ndia que uma vez vi
em sonhos, que eu no teria ficado nem um pouco surpreso se, de repente, me visse
voando sobre o jardim at a torre da entrada, que agora surgia negra, no fim da avenida
de ciprestes.
Ento descemos e caminhamos em volta do edifcio branco do Taj Mahal. sobre a
300
desapareciam nas entradas do Taj Mahal, e podiam ser vistos novamente entre as
cpulas do teto. E durante todo o tempo moveu-se, pela avenida de ciprestes, a procisso
de vestes e turbantes coloridos, azuis, amarelos, verdes, rosas, xales e caftans; no se
via um s europeu.
O Taj Manai o local de peregrinao e passeios da cidade. Os namorados se
encontram ali; vemos crianas com seus grandes olhos negros, calmas e silenciosas,
como todas as crianas indianas; homens velhos e decrpitos, mulheres com bebs,
mendigos, faquires, msicos...
Todos os rostos, todos os tipos da ndia maometana passam diante de ns.
E tive, durante todo o tempo, a estranha sensao de que isso, tambm, era parte
do plano dos construtores do Taj Mahal, pane de sua idia mstica do contato da alma
com o mundo todo e com toda a vida que flui sem cessar de todos os lados para o interior
da alma.
1914
que reinaram na Turquia, enumerou seus nomes, disse do interesse e da simpatia para
com a Ordem dos Dervixes. As palavras rabes soavam estranhamente. Meu amigo, que
tinha vivido muito tempo no Oriente, traduzia para mim, em voz baixa.
Mas eu oihava mais do que ouvia. O que me surpreendia nesses dervixes era que
todos eles eram diferentes.
Quando vemos muitas pessoas juntas, usando as mesmas roupas, geralmente no
distinguimos seus rostos. Todas parecem ter um s e mesmo rosto.
Mas o que especialmente sobressai aqui e o que imediatamente prendeu a minha
ateno foi o fato de que eles fossem totalmente diferentes. Nenhum rosto era
semelhante ao outro. E cada um deles ficou imediatamente gravado em minha memria.
Eu nunca tinha experimentado nada igual a isso. Nos primeiros dez ou quinze minutos,
enquanto eu observava a cerimnia de saudaes, os rostos de todos os dervixes no
crculo se tomaram prximos e familiares a mim, como os rostos de companheiros de
escola. Eu j conhecia todos eles, e com uma sensao incrivelmente agradvel, esperei
pelo que viria em seguida.
Novamente, como se viesse de longe, voltou o som da msica. Um aps outro, sem
precipitao alguns tirando as tnicas e ficando com umas jaquetas curtas que iam at
a cintura e uma espcie de saia branca comprida, e outros continuando com as tnicas
, os dervixes se levantaram e, com movimentos calmos e seguros, levantando o brao
direito, inclinados, com a cabea voltada para a direita e o brao esquerdo estendido,
caminharam lentamente para dentro do crculo e, com extraordinria seriedade,
comearam a girar, movendo-se, ao mesmo tempo, em volta do crculo. E no centro, com
os braos curvados do mesmo modo, olhando para sua mo direita, um dervixe com uma
barba grisalha curta e um rosto agradavelmente calmo, girava lentamente num s lugar,
arrastando os ps com um movimento peculiar. Todos os outros, alguns muito jovens,
outros de meia-idade e alguns bem idosos, giravam em volta dele. E todos giravam e se
moviam ao longo do crculo em velocidades diferentes: os mais velhos giravam
lentamente; os outros, os mais jovens, numa velocidade que faria uma pessoa perder o
flego. Alguns pareciam girar com os olhos fechados, outros simplesmente olhavam paia
baixo. Mas nenhum deles jamais tocava o outro.
No centro, sem girar como os outros, caminhava lentamente um dervixe com uma
barba grisalha, vestido com um traje negro e um turbante verde enrolado no seu [306] kula
de plo de camelo, as palmas das mos comprimidas contra o peito e o olhar baixo.
Caminhava de modo estranho, movendo-se ora para a direita, ora para a esquerda, ora
avanando, ora recuando um pouco, mas continuando todo o tempo em volta do crculo,
passando apenas, s vezes, como se fosse de uma rbita para outra e voltando
novamente. Mas nunca tocava em nenhum dos outros, assim como nenhum deles o
tocava.
Como podia ser isso? Eu no podia compreender. Mas nem sequer pensei a
respeito, porque, naquele momento, toda a minha ateno estava voltada para a
observao dos rostos.
O xeque sentado nas almofadas no lugar oposto ao meu, o dervixe girando no meio,
o outro dervixe com turbante verde movendo-se lentamente entre os dervixes giratrios,
os homens muito idosos girando lentamente entre os jovens todos eles me faziam
recordar algo.
No podia explic-lo a mim mesmo.
E os dervixes continuavam a girar e a mover-se ao longo do crculo. Treze deles
giravam ao mesmo tempo. De vez em quando, um ou outro parava e, lenta e calmamente,
com o rosto iluminado e concentrado, sentava-se junto parede. Outros se levantavam e
tomavam seus lugares no crculo.
304
306
nem alter-la; tambm uma cincia que no podia ser aplicada a todos os fatos com que
nos deparamos, que s verdadeira em certas condies definidas, mas nessas
condies perfeitamente confivel e insubstituvel por qualquer outra coisa. Por outro
lado, surgiu um certo desapontamento com a Geometria de Euclides, e um desejo de
remodel-la, reconstru-la sobre novas bases, alarg-la, torn-la uma cincia fsica que
pudesse ser aplicada a todos os fatos que encontramos, sem a necessidade de organizar
esses fatos numa ordem artificial. A primeira idia sobre a geometria estava certa; a
segunda, errada, mas pode-se dizer que essa segunda atitude triunfou na cincia e,
desse modo, retardou consideravelmente seu desenvolvimento. Mas voltarei a isso mais
adiante.
As idias de Kant das categorias de espao e tempo tomadas como categorias de
percepo e pensamento nunca entraram no pensamento cientfico, isto , fsico, a
despeito de certas tentativas posteriores de introduzi-las na Fsica. O pensamento
cientfico (fsico) prosseguiu separado do pensamento filosfico e psicolgico. E o
pensamento cientfico sempre encarou o tempo e o espao como tendo uma existncia
objetiva fora de ns. E, em virtude disso, sempre foi considerado possvel expressar suas
relaes matematicamente.
Mas o desenvolvimento da mecnica e de outros ramos da Fsica levou
necessidade de reconhecer a quarta coordenada do espao, alm das trs coordenadas
fundamentais: comprimento, largura e altura. E a idia da quarta coordenada, ou da
quarta dimenso do espao, se tornou aos poucos cada vez mais inevitvel, embora
durante muito tempo continuasse sendo uma espcie de "tabu".
O material de construo de novas hipteses sobre o espao permaneceu nos
trabalhos dos matemticos: Gauss, Lobatchevsky, Saccheri, Bolyai e sobretudo Riemann,
que. em meados dos sculo XIX, j considerava a questo da possibilidade de uma
compreenso totalmente nova do espao. No houve nenhuma tentativa sria de um
estudo psicolgico do problema do espao e do tempo. A idia da quarta dimenso
permaneceu por muito tempo engavetada, e era vista pelos especialistas como
puramente matemtica, e pelos no especialistas como mstica ou oculta.
Mas, se partirmos do momento do aparecimento dessa idia, no incio do sculo
XIX, e fizermos um breve exame do desenvolvimento do pensamento cientfico, daquele
momento at os nossos dias, isso pode nos ajudar a compreender o curso que o
desenvolvimento posterior da idia pode tomar. Ao mesmo tempo, podemos ver o que
essa idia nos diz ou pode nos dizer com relao ao problema fundamental da forma do
mundo.
A questo primeira e essencial que se levanta nesse ponto a da relao das
cincias fsicas com a Matemtica. Do ponto de vista comum, considerado como fato
consumado que a Matemtica estuda a relao de quantidades, no mesmo mundo [311] de
coisas e fenmenos que o estudado pelas cincias fsicas. Seguem-se da mais duas
proposies: primeiro, que toda proposio matemtica deve ter um equivalente fsico,
embora este possa ainda no ter sido descoberto no momento dado; e segundo, que todo
fenmeno fsico pode ser expresso matematicamente.
Na verdade, nenhuma dessas proposies tem fundamento algum, e a sua
aceitao como axiomas detm o progresso do pensamento ao longo das prprias linhas
em que o progresso mais necessrio. Mas isso ser tratado mais tarde.
Nas anlises que se seguem, de todas as cincias fsicas s examinaremos a Fsica
propriamente dita. E nesta teremos que prestar mais ateno, em primeiro lugar,
mecnica, pois, desde cerca de meados do sculo XVIII, a mecnica assumiu uma
posio predominante na Fsica; tanto que at bem recentemente se considerava tanto
possvel como provvel encontrar um meio de interpretar todos os fenmenos fsicos
como fenmenos mecnicos, isto , como fenmenos de movimento. Alguns cientistas
309
Como exemplo de manual de Fsica de que se podem extrair citaes, o autor usou o Manual de Fsica (em russo), do prof. O. D.
Chwolson (5 edio, em cinco volumes, Berlim, 1923). Este livro no 6 melhor nem pior do que qualquer outro manual de Fsica, e
pode muito bem ser tomado como exemplo das opinies e pontos de vista de um livro didtico. at melhor do que muitos outros
livros devido imparcialidade do prof. Chwolson com as novas teorias.
311
O autor viu uma vez uma pelcula cinematogrfica com movimento acelerado da Praa da Concrdia, com os automveis correndo
de todas as diees e para todas as direes. E a impresso era exatamente como se os carros colidissem violentamente entre si a
cada momento e se afastassem voando, permanecendo sempre na praa e nunca saindo dela.
313
objetos que esto imveis em relao a ele, por exemplo, entre duas estaes, etc.
O estudo do movimento em geral, e dos movimentos vibratrio e ondulatrio em
particular, exerceu uma enorme influncia no desenvolvimento da Fsica. Os movimentos
ondulatrios comearam a ser encarados como um princpio universal, e foram feitas
muitas tentativas para converter todos os fenmenos fsicos em movimentos vibratrios.
Um dos mtodos fundamentais da Fsica era a medio das quantidades.
Esta baseava-se em certos princpios, dos quais o mais importante era o princpio da
homogeneidade, a saber, quantidades que se ajustavam mesma definio, e diferiam
entre si apenas quantitativamente, eram chamadas homogneas e considerava-se
possvel compar-las e medir uma em relao outra. Quanto s quantidades [316] que
diferiam em definio, considsrava-se impossvel medi-las uma em relao outra.
Infelizmente, como j foi mostrado, havia muito poucas definies de quantidades na
Fsica, e, portanto, as definies eram geralmente substitudas por suas denominaes.
Mas, como erros de denominao podiam sempre ocorrer, e quantidades
qualitativamente diferentes podiam ser nomeadas de maneira semelhante, enquanto
outras qualitativamente idnticas podiam receber nomes diferentes, as medidas fsicas
no eram confiveis. E principalmente porque aqui, novamente, sentia-se o princpio de
Aristteies, isto , uma quantidade, uma vez reconhecida como de certa ordem,
continuaria sempre uma quantidade daquela ordem. As diferentes formas de energia se
convertiam uma na outra, a matria passava de um estado para outro, mas o espao (ou
uma parte do espao) continuava sempre espao, o tempo permanecia sempre tempo, o
movimento se conservava sempre movimento, a velocidade era sempre velocidade, e
assim por diante.
Por esse motivo, concordou-se em considerar como incomensurveis s aquelas
quantidades que eram qualitativamente diferentes. As quantidades que apenas diferiam
quantitativamente eram consideradas comensurveis.
Prosseguindo com o tema da medio de quantidades, necessrio assinalar que
as unidades de medida usadas na Fsica so inteiramente arbitrrias e no tm nenhuma
relao com as quantidades que so medidas. Todas as unidades de medida s tm uma
coisa em comum: so sempre tomadas emprestadas de algum outro lugar. No h um s
caso em que uma caracterstica de uma dada quantidade seja, ela prpria, tomada como
medida.
A artificialidade das medidas na Fsica nunca foi certamente um segredo, e da
constatao dessa artificialidade seguiram-se as tentativas de estabelecer, por exemplo, a
medida do comprimento como uma parte do meridiano. Naturalmente essas tentativas
no alteram nada, e as partes do corpo humano, uma "vara" ou um "p", tomadas como
unidades de medida, ou um "metro", isto , uma parte do meridiano, so igualmente
arbitrrios. Na realidade, as coisas tm em si mesmas sua prpria medida. E encontrar as
medidas das coisas compreender o mundo. Os fsicos tm pensado nisso vagamente,
embora nunca tenham conseguido sequer se aproximar dessas medidas.
O prof. Planck, em 1900 (isso pertence realmente nova Fsica), construiu um
sistema de "unidades absolutas", tomando como base as "constantes universais", a saber:
primeiro, a velocidade da luz no vcuo; segundo, a unidade constante de gravitao;
terceiro, uma quantidade constante que desempenha um papel importante na
termodinmica (energia dividida pela temperatura); e quarto, uma quantidade constante
que chamada "ao" (energia multiplicada pelo tempo) e a menor quantidade possvel
de ao, ou seu tomo.
Usando essas quantidades. Planck obtm um sistema de unidades que considera
absoluta e inteiramente independente de qualquer escolha arbitrria do homem, e que
314
A mais recente teoria eletromagntica das campos gravitacionais dogmatiza o segundo ponto de vista.
Vol. I, pg. 182.
315
vibraes. E no se pode negar que, no caso dos fenmenos luminosos e eletromagnticos, a teoria das vibraes forneceu frmulas de clculo notavelmente adequadas
e simples. Realizou-se toda uma srie de descobertas e invenes notveis com base na
teoria das vibraes.
Mas essa teoria exigia o ter. Este foi criado, como uma hiptese, para explicar
fenmenos muito heterogneos, e foi, portanto, dotado de propriedades estranhas e
contraditrias. Ele onipresente, enche o Universo inteiro, penetra em todos os seus
pontos, nos tomos e no espao interatmico. contnuo, possui perfeita elasticidade. No
entanto, to rarefeito, fino e permevel que todos os corpos terrestres e celestes
passam atravs dele sem encontrar nenhuma resistncia perceptvel a seu movimento.
Sua rarefao to grande que, se fosse condensado em forma lquida, sua massa total,
dentro dos limites do sistema da Via Lctea, podiaser contida em um centmetro cbico.
Ao mesmo tempo, Sir Oliver Lodge considera a densidade do ter aproximadamente
um bilho de vezes maior que a densidade da gua. Desse ltimo ponto de vista, o
mundo demonstra ser composto de uma substncia slida - o "ter" que mflhes de
vezes mais densa que o diamante; e a matria, mesmo a mais densa que conhecemos,
simplesmente espao vazio, uma bolha na massa do ter.
Foram feitas muitas tentativas para provar a existncia do ter ou descobrir fatos
que confirmassem sua existncia.
Desse modo, reconheceu-se que a existncia do ter seria estabelecida, se se
provasse uma vez que um raio de luz, movendo-se mais rapidamente que outro, muda de
carter de alguma forma.
fato conhecido que a intensidade de um som sobe ou desce conforme o ouvinte se
aproxima ou se afasta dele (princpio de Doppler). Teoricamente, esse princpio era
considerado aplicvel luz. Isso teria significado que uma aproximao ou afastamento
rpido de um objeto mudaria sua cor (como o som do apito de uma mquina muda de
intensidade, se nos aproximamos ou nos afastamos dela). Mas, devido estrutura do olho
e velocidade de sua percepo, era impossvel esperar que o olho percebesse a
mudana de cor, mesmo se tal mudana ocorresse de fato.
Para estabelecer o fato da mudana de cor, foi necessrio recorrer ao
espectroscpio, isto , decompor um raio de luz e observar separadamente cada cor do
espectro.
Essas experincias no deram nenhum resultado positivo, e no foi possvel
comprovar a existncia do ter por meio delas.
Para resolver, de uma vez por todas, a questo da existncia ou no do ter, os
cientistas americanos Michelson e Morley, em meados da dcada de oitenta do sculo
passado, comearam toda uma srie de experincias, auxiliados por um aparelho
especial inventado por eles mesmos. ( 81)
O aparelho estava montado sobre uma base de pedra fixada sobre uma bia de
madeira que gimra num tanque cheio de mercrio, e fazia uma revoluo completa [320]
em seis minutos. Um raio de luz de uma lmpada especial caa sobre espelhos presos
bia giratria e uma parte passava atravs deles e outra era refletida, metade na direo
do movimento da Terra e a outra metade em ngulos retos com a primeira. Isso significa
que, de acordo com o plano da experincia, metade do raio movia-se com a velocidade
normal daluz e, a outra metade, com a velocidade da luz mais a velocidade de rotao da
Terra. Na unio do raio dividido, teriam aparecido, de acordo com o plano da experincia,
certos fenmenos luminosos resultantes da diferena de velocidade, e mostrando o
movimento relativo entre a Terra e o ter, isto , provando indi-retamente a existncia do
81
Para a descrio detalhada da experincia de Michelson e Morley, ver o American Journal of Science (Terceira srie), 1887, Vol. 34,
pgs. 333 e ss.
317
ter.
Foram feitas observaes durante um longo perodo, em todas as horas do dia e da
noite, e nada foi descoberto.
Do ponto de vista do problema originai, foi necessrio reconhecer que a experincia
falhou. Mas revelou outro fenmeno, possivelmente muito mais significativo do que o que
ela tentou estabelecer. Foi o fato de que a velocidade do raio luminoso no pode ser
aumentada. Movendo-se com a Terra, ele no diferia de modo algum do raio luminoso
que se movia em ngulos retos com relao direo do movimento da Terra em sua
rbita.
Foi necessrio reconhecer como uma lei que a velocidade do raio luminoso uma
quantidade constante e limitada, que no pode ser aumentada. E isso, por sua vez,
explicou por que o princpio de Doppler era inaplicvel aos fenmenos luminosos. Ao
mesmo tempo, estabeleceu o fato de que a lei geral da composio de velocidades, que
era a base da mecnica, no podia ser aplicada velocidade da luz.
Em seu livro sobre a relatividade, Einstein explica que, se imaginarmos um trem
movendo-se velocidade de 30 quilmetros por segundo, isto , com a velocidade do
movimento da Terra, e um raio luminoso alcanando-o ou encontrando-o, a composio
de velocidades ser impossvel nesse caso. A velocidade da luz no aumentar pelo
acrscimo a ela da velocidade do trem, e no diminuir pela subtrao dela da velocidade
do trem.
Estabeleceu-se, ao mesmo tempo, que no h nenhum instrumento ou meio de
observao que possa interceptar um raio em movimento. Em outras palavras, nunca
possvel captar o final de um raio que ainda no atingiu seu destino. Em teoria, podemos
falar de raios que ainda no atingiram um certo ponto, mas. na prtica, no podemos
observar esses raios. Consequentemente, para ns. com nossos meios de observao, a
propagao da luz virtualmente instantnea.
Ao mesmo tempo, os fsicos que analisaram os resultados da experincia de
Michelson-Morley explicaram seu fracasso pela presena de fenmenos novos e
desconhecidos, resultantes das grandes velocidades.
As primeiras tentativas para resolver esse problema foram feitas por Lorentz e
Fitzgerald. A experincia podia no ter sucesso, foi a formulao de Lorentz para suas
proposies, pois todo o corpo que se move por si mesmo no ter sofre uma deformao,
a saber, para um observador em repouso ele se contrai na direo do movimento.
Baseando seus raciocnios nas leis fundamentais da mecnica e da Fsica, ele mostrou,
por meio de uma srie de construes matemticas, que a aparelhagem de MichelsonMorley sofreu necessariamente uma contrao, e que a magnitude da con-trao foi
exatamente suficiente para contrabalanar o deslocamento das ondas luminosas em
consequncia de sua direco no espao, e, desse modo, anular os resultados da
diferena na velocidade dos dois raios. [321]
As concluses de Lorentz quanto presumida contrao de um corpo em
movimento deram lugar, por sua vez, a muitas explicaes, e uma destas foi exposta a
partir do ponto de vista do princpio de relatividade especial de Einstein.
Mas isso pertence nova Fsica.
A velha Fsica estava relacionada indissoluvelmente com a teoria das vibraes.
A nova teoria, que chegou para substituir a teoria mecnica das vibraes, era a da
estrutura atmica da luz e da eletricidade, consideradas como matrias compostas de
quanta, que existiam independentemente.
A nova doutrina, diz o prof. Chwolson,
( 82)
82 Vol. l, pg. 9.
318
de Newton. embora consideravelmente alterada. Essa nova doutrina est longe de ser
completa. E sua parte mais importante, o prprio quantum, ainda permanece no definida.
O que um quantum no pode ser definido pela nova Fsica.
A teoria da estrutura atmica da luz e da eletricidade alterou completamente a idia
dos fenmenos eltricos e luminosos. A cincia deixou de ver a causa fundamental dos
fenmenos eltricos em estados particulares do ter, e voltou velha doutrina que admitia
que a eletricidade fosse uma espcie de substncia com existncia real.
Com a luz aconteceu a mesma coisa. De acordo com as teorias modernas, a luz
uma corrente de partculas minsculas caminhando atravs do espao velocidade de
300.000 quilmetros por segundo. No so os corpsculos de Newton, mas um tipo
especial de matria-energia, formada por vrtices eletromagnticos.
A materialidade da corrente luminosa foi estabelecida pelas experincias do prof.
Lebedeff, de Moscou. Ele provou que a luz tem peso, quer dizer, quando ela cai sobre os
corpos, produz sobre eles uma presso mecnica. caracterstico que, no comeo de
suas experincias para determinar o peso da luz, o prof. Lebedeff baseou-se na teoria das
vibraes do ter. Isso mostra como a velha Fsica se contradizia.
A descoberta do prof. Lebedeff foi muito importante para a Astronomia; ela
explicava, por exemplo, certos fenmenos que tinham sido observados na passagem da
cauda de um cometa perto do Sol. Era, porm, importante sobretudo para a Fsica, pois
proporcionava uma confirmao ulterior da unidade da estrutura da energia radiante.
A impossibilidade de provar a existncia do ter, a determinao da velocidade
limitada e constante da luz. as novas teorias da luz e da eletricidade e, acima de tudo, o
estudo da estrutura do tomo, indicaram os rumos mais interessantes do desenvolvimento
da nova Fsica.
Outra parte da nova Fsica desenvolveu-se dessa sua formao particular que foi
denominada Fsica matemtica. De acordo com a definio dada a ela, a Fsica
matemtica parte comumente de algum fato confirmado pela experincia e que expressa
certa conexo regular entre os fenmenos. Ela envolveu essa conexo numa forma
matemtica e posteriormente se transformou, por assim dizer, quase em Matemtica
pura. e comeou a elaborar, exclusivamente por meio da anlise matemtica, aquelas
consequncias que se seguiram proposio bsica (Chwolson).
Presume-se, desse modo, que o sucesso ou insucesso das concluses da Fsica
matemtica podiam depender de trs fatores: em primeiro lugar, da correo da definio
do fato fundamental; em segundo, da correo de sua expresso matemtica, e em
terceiro, da correo da anlise matemtica posterior. [322]
"Houve uma poca em que a importncia da Fsica matemtica foi muito exagerada,
escreve o prof. Chwolson (vol. I, pg. 13).
"Esperava-se que fosse precisamente a Fsica matemtica que propiciaria a direo
principal do desenvolvimento da Fsica como cincia. Isso, porm, est completamente
errado. Nas dedues da Fsica matemtica h um grande nmero de defeitos essenciais.
Em primeiro lugar, em quase todos os casos, s primeira aproximao grosseira que
elas correspondem aos resultados da observao direta. Isso devido ao fato de que as
premissas da Fsica matemtica s podem ser consideradas suficientemente exalas
dentro dos mais estreitos limites; essas premissas, alm disso, geralmente no levam em
considerao toda uma srie de circunstncias colaterais, cuja influncia fora desses
limites estreitos no pode ser desprezada. Portanto, as dedues da Fsica matemtica
correspondem a casos ideais, que no podem ser compreendidos praticamente e esto
muitas vezes afastados da realidade."
319
E mais adiante:
"Dever-se-ia acrescentar que os mtodos da Fsica matemtica dificilmente tornam
possvel resolver quaisquer problemas especiais, fora dos casos mais simples,
especialmente na medida em que se referem forma do corpo. Mas a Fsica prtica no
pode se limitar a esses casos, e colocada continuamente diante de problemas que a
Fsica matemtica incapaz de resolver. Alm disso, os resultados das dedues da
Fsica matemtica so muitas vezes to complicados que sua aplicao prtica se revela
impossvel."
Alm disso, dever-se-ia mencionai ainda outra propriedade muito caracterstica da
Fsica matemtica, ou seja, que, de modo gerai, suas dedues no podem ser
formuladas de outro modo a no ser matematicamente, e perdem todo o significado e
importncia se se tenta interpret-las na linguagem dos fatos.
A nova Fsica, que se desenvolveu a partir da Fsica matemtica, possui muitas das
propriedades desta ltima.
A teoria da relatividade de Einstein um captulo separado da nova Fsica, que se
desenvolveu a partir da Fsica matemtica. errado identific-la com a nova Fsica, como
feito por alguns seguidores de Einstein. A nova Fsica pode existir sem a teoria da
relatividade. Mas para ns, do ponto de vista da construo de um modelo do Universo, a
teoria da relatividade do maior interesse, porque trata, antes de qualquer outra coisa, da
questo fundamental da forma do mundo.
H uma vasta literatura dedicada exposio, explicao, popularizao, crtica e
elaborao dos princpios de Einstein, mas, devido estreita relao entre a teoria da
relatividade e a Fsica matemtica, as dedues desta teoria so difceis de se formular
logicamente. E temos que aceitar o fato de que nem o prprio Einstein, nem qualquer dos
seus numerosos seguidores e intrpretes conseguiram explicar o significado e a essncia
de suas teorias de maneira clara e compreensvel.
Uma das principais razes desse fato assinalada por Bertrand Russell em seu
popular livro, O A B C da Relatividade. Ele escreve que o nome de "teoria da relatividade"
confunde as pessoas, e que se atribui geralmente a Einstein uma tendncia a provar que
tudo relativo, embora na realidade ele se empenhe em descobrir e estabelecer aquilo
que no relativo. E seria ainda mais correto dizer que Einstein tenta determinar a
relao entre o que relativo e o que no .
Em seguida o prof. Chwolson escreve sobre a teoria da relatividade, em seu Manual
de Fsica (vol. V, pg. 350): [323]
"O lugar mais importante, na teoria da relatividade de Einstein, ocupado por uma
concepo do tempo perfeitamente nova e, primeira vista, incompreensivelmente
estranha. So necessrios muito esforo e um trabalho prolongado sobre si mesmo para
acostumar-se com ela. Mas infinitamente mais difcil aceitar as numerosas
consequncias que resultam do principio da relatividade e afetarrt sem excco todos os
ramos da Fsica. Muitas dessas consequncias contradizem evidentemente o que
chamado habitualmente, embora muitas vezes sem motivo adequado, "senso comum".
Algumas delas podem ser chamadas paradoxos da nova doutrina."
As idias de Einstein sobre o tempo podem ser formuladas da seguinte maneira:
Cada um de dois sistemas, que se movem relativamente um ao outro, tem de fato
320
seu prprio tempo, percebido e medido por um observador que se move de acordo com o
sistema determinado.
O conceito de simultaneidade no existe no sentido geral. Dois acontecimentos que
se passam em lugares diferentes podem parecer simultneos a um observador que esteja
num ponto, conquanto para um observador noutro ponto possam ocorrer em tempos
diferentes. possvel que, para o primeiro observador, o mesmo fenmeno possa se dar
mais cedo, e para o segundo, mais tarde (Chwolson).
Logo depois, o prof. Chwolson selectona as seguintes idias de Einstein:
O ter no existe.
O conceito de espao, tomado isoladamente, no tem significado algum. S a
coexistncia de espao e tempo faz a realidade.
A energia possui uma massa inerte. A energia um anlogo da matria, e possvel
a transformao do que chamamos a massa da matria pondervel na massa da energia,
e vice-versa.
necessrio distinguir a forma geomtrica de um corpo de sua forma cintica.
A ltima idia indica uma relao definida entre a teoria de Einstein e a suposio de
Fitzgeiald e Lorentz quanto contrao longitudinal dos corpos em movimento. Einstein
aceita essa suposio, embora diga que se baseie em outros princpios, diferentes dos de
Fitzgeraid e Lorentz, isto , no princpio especial da relatividade. Ao mesmo tempo, a
teoria da contrao longitudinal dos corpos, deduzida no a partir dos fatos, mas das
transformaes de Lorentz, tomou-se a base necessria da teoria da relatividade.
Utilizando exclusivamente as transformaes de Lorentz, Einstein afirma que uma
barra rgida, movendo-se na dieo do seu comprimento, mais curta que a mesma em
estado de repouso, e, quanto mais rapidamente a barra se move, menor se torna. Uma
barra que se movesse com a velocidade da luz perderia sua terceira dimenso. Tornarse-ia uma seco transversal de si mesma.
O prprio Lorentz afirmava que um eltron desaparecia realmente quando se movia
velocidade da luz.
Essas afirmaes no podem ser comprovadas, j que as contraes, mesmo que
realmente se dem, so muito insignificantes em todas as velocidades possveis. Um
corpo que se move com a velocidade da Terra, isto , 30 quilmetros por segundo, deve,
de acordo com os clculos de Lorentz, sofrer uma contrao de 1/200.000 de seu
comprimento; isto , um corpo com 200 metros de comprimento se contrairia 1 milmetro.
Alm disso, interessante notar que a suposio quanto contrao de um corpo
que se move contradiz radicalmente o princpio estabelecido pela nova Fsica do [324]
incremento da energia e da massa do corpo em movimento. Esse ltimo principio
perfeitamente correto, embora no tenha sido elaborado.
Como veremos depois, esse princpio, em seu pleno significado, que ainda no tinha
sido revelado na nova Fsica, uma das bases do novo modelo do Universo.
Passando prpria exposio de Einstein de sua teoria fundamental, vemos que ela
consiste de dois "princpios de relatividade", o "princpio especial" e o "princpio geral".
Supe-se que o "princpio especial da relatividade" estabelece a possibilidade de
examinar, juntos e sobre a base de uma lei geral, fatos da relatividade geral do
movimento que parecem contraditrios do ponto de vista comum; ou, mais precisamente,
o fato de que todas as velocidades so relativas e de que ao mesmo tempo a velocidade
da luz no-relativa, limitativa e "mxima". Einstein encontra uma sada para a
dificuldade criada por tudo isso. em primeiro lugar pela compreenso do prprio tempo, de
321
acordo com a frmula de Minkovsky, como uma quantidade imaginria que resulta da
relao de uma dada velocidade com a velocidade da luz; em segundo lugar, fazendo
toda uma srie de suposies completamente arbitrrias na linha que delimita a Fsica da
Geometria; e em terceiro, substituindo as investigaes diretas dos fenmenos fsicos e
as observaes de suas correlaes, por operaes puramente matemticas com as
transformaes de Lorentz, cujos resultados mostram, em sua opinio, as leis que
governam os fenmenos fsicos.
O "princpio geral da relatividade" introduzido onde se toma necessrio, para fazer
com que a idia da infinidade do espaco-tempo concorde com as leis da densidade da
matria e as de gravitao no espao acessvel observao.
Para sintetizar, os princpios de relatividade "especial" e "geral" so necessrios
para estabelecer a concordncia entre as teorias contraditrias na linha limtrofe entre a
velha e a nova Fsica.
A tendncia fundamental de Einstein encarar a Matemtica, a Geometria e a Fsica
como um todo.
O princpio , sem dvida, totalmente correio; as trs deviam constituir uma s. Mas
"deviam constituir" no significa que elas constituam de fato.
A confuso entre esses dois conceitos a principal falha das teorias da relatividade.
Einstein escreve em seu livro A teoria da relatividade:
"O espao um continuum tridimensional. ... Do mesmo modo, o mundo dos
fenmenos fsicos, que era chamado resumidamente "mundo" por Minkovsky,
naturalmente tetra-dimensional no sentido do espao-tempo. Pois ele composto de
acontecimentos individuais, cada um dos quais descrito por quatro nmeros, a saber,
trs coordenadas espaciais e uma coordenada temporal. ...
Que no estivssemos acostumados a ver o mundo nesse sentido de um continuam
tetra-dimensional, deve-se ao fato de que na Fsica, antes do advento da teoria da
relatividade, o tempo representava um papel diferente e mais independente, comparado
s coordenadas espaciais. E por essa razo que nos habituamos a tratar o tempo como
um continuam independente. Na realidade, de acordo com a Mecnica clssica, o tempo
absoluto, isto . independente da posio e da condio do movimento do sistema de
coordenadas. ...
O modo tetradimensional de considerar o 'mundo' natural na teoria da relatividade,
j que, de acordo com ela, o tempo desprovido de sua independncia.
....................................................
[325]
322
euclidiana." ( 83)
A frmula
significa que o tempo de cada acontecimento tornado no
simplesmente por si mesmo, mas como uma quantidade imaginria em relao
velocidade da luz, isto , que um conceito puramente fsico introduzido na suposta
expresso "meta geomtrica".
A durao do tempo t multiplicada pela velocidade da luz c e pela raiz quadrada de
menos um,
, que, sem mudar a magnitude, torna-a uma quantidade imaginria.
Isso bem claro. Mas o que necessrio observar, em relao passagem citada
acima, que Einstein v o "mundo" de Minkovsky como um desenvolvimento da teoria da
relatividade, enquanto na realidade o princpio especial da relatividade est construdo
sobre a teoria de Minkovsky. Se supusermos que a teoria de Minkovsky deriva do
princpio da relatividade, ento novamente, tal como no caso da teoria de Fitzgerald e
Lorentz relativa contrao longitudinal dos corpos em movimento, fica incompreensvel
sobre que base est realmente construdo o principio da relatividade.
De qualquer modo, a construo do princpio da relatividade exige um material
especialmente preparado.
Bem no comeo de seu livro, Einsein escreve que, para fazer com que certas
dedues, a partir da observao dos fenmenos fsicos, concordem entre si, preciso
revisar certos conceitos geomtricos. "Geometria" quer dizer "medida da terra", escreve
ele. ( 84) "Tanto a matemtica como a geometria devem sua origem necessidade de saber
algo das propriedades das coisas reais." Baseado nisso, Einstein considera possvel
"complementar a geometria", isto , substituir por exemplo o conceito de linhas retas pelo
de barras rgidas. Estas esto sujeitas a mudanas sob a influncia da temperatura, da
presso, etc.; podem se expandir e se contrair. Tudo isso deve naturalmente alterar muito
a "geometria".
"A geometria que foi complementada desse modo , evidentemente, uma cincia
natural, diz Einstein, e deve ser tratada como um ramo da Fsica.
Atribuo uma importncia especial ao ponto de vista da geometria exposto aqui,
porque sem ele teria sido impossvel construir a teoria da relatividade.
...........................................
"A geometria euclidiana deve ser abandonada." ( 85) [326]
O ponto importante que se segue na teoria de Einstein sua justificao do mtodo
matemtico que ele aplica.
"A experincia levou convico, diz ele, de que, por um lado, o princpio da
relatividade (no sentido restrito) ( 86) mantm-se verdadeiro, e de que, por outro lado, a
velocidade da transmisso da luz no vcuo tem que ser considerada como uma
constante." (Relatividade, pg. 42.)
De acordo com Einstein, a combinao dessas duas proposies completa a lei de
transformaes para as quatro coordenadas que determinara o lugar e o tempo de um
acontecimento.
83
A. Einstein, Relativity, the Special and General Theory, traduzido por R. W. Lawson, 4 edio, Methuen &. Co., Londres, pgs.
55,56 e 57.
84
Da natureza fsica do espao.
85
Ibid.
86
Isto , o princpio da relatividade das velocidades na mecnica clssica.
323
Ele descreve:
"Toda lei geral da Natureza deve ser constituda de tal modo que seja transformada
numa lei exatamente da mesma forma, quando, em lugar das variveis de espao-tempo
do sistema de coordenadas original, introduzimos novas variveis de espao-tempo de
outro sistema de coordenadas. Nessa conexo, a relao matemtica entre as
magnitudes de primeira e de segunda ordem dada pela transformao de Lorentz. Ou,
em resumo: as Leis Gerais da Natureza so co-variantes com respeito s transformaes
de Lorentz." (Pg. 42.)
A afirmativa de Einstein de que as leis da Natureza so co-variantes com as
transformaes de Lorentz a ilustrao mais clara de sua posio. Partindo desse
ponto, ele considera possvel atribuir aos fenmenos as mudanas que encontra nas
transformaes. Esse precisamente o mtodo da Fsica matemtica que foi condenado
h muito tempo, e mencionado pelo prof. Chwolson na passagem citada acima.
Em A teoria da relatividade h um captulo com o ttulo de "A experincia e a teoria
especial da relatividade."
"At que ponto a teoria especial da relatividade est apoiada na experincia? Essa
pergunta no respondida facilmente, escreve Einstein.
...............................................
A teoria especial da relatividade resultou da teoria dos fenmenos eletromagnticos
de Maxwell-Lorentz. Desse modo, todos os fatos de experincia que apoiam a teoria
eletromagn-tica tambm sustentam a teoria da relatividade." (Pg. 49.)
Einstein sente com muita acuidade a necessidade de fatos para estabelecer suas
teorias sobre uma base firme. Mas s obtm resultado, quando encontra esses fatos
relacionados com quantidades invisveis eltrons e iontes.
Ele escreve:
"A mecnica clssica precisou ser modificada antes que pudesse emparelhar com
as exigncias da teoria especial da relatividade. Na parte mais importante, porm, essa
modificao s afeta as leis dos movimentos rpidos, nos quais as velocidades da matria
no so muito pequenas em comparao com a velocidade da luz. S temos experincia
desses movimentos rpidos no caso dos eltrons e iontes; para outros movimentos, as
variaes das leis da mecnica clssica so pequenas demais para torn-las evidentes
na prtica." (Pg. 44.)
Passando para a teoria geral da relatividade, Einstein escreve:
"O principio clssico da relatividade, referente ao espao tridimensional com a
coordenada de tempo t (uma quantidade real), violado pelo fato da velocidade constante
da luz." [327]
Mas este violado pela curvatura de um raio luminoso nos campos gravitacionais.
Isso exige uma nova teoria da relatividade e um espao, determinado pelas coordenadas
gaussianas, aplicvel aos continua no-euclidianos.
324
outras por umi quantidade infinitamente pequena. Esse corpo de referncia no-rgido
(elstico), que podia ser chamado apropriadamente 'molusco de referncia',
fundamentalmente equivalente a um sistema de coordenadas tetradimensional gaussiano
escolhido [328] arbitrariamente. O que d ao "molusco" uma certa inteligibilidade
comparado com o sistema de coordenadas de Gauss a reteno formal (realmente
injustificada) da existncia separada das coordenadas de espao em oposio
coordenada de tempo. Cada ponto do molusco tratado como um ponto especial, e cada
ponto material que est em repouso em relao a ele, como em repouso, enquanto o
molusco for considerado como corpo de referncia. O princpio geral da relatividade exige
que todos esses moluscos possam ser usados como corpos de referncia, com igual
direito e resultado igual na formulao das leis gerais da Natureza; as prprias leis devem
ser completamente independentes da escolha dos moluscos." (Pag. 99.)
A respeito da pergunta fundamental quanto forma do mundo, Einstein escreve:
"Se refletirmos sobre a questo de como o Universo, considerado como um todo,
deve ser encarado, a primeira resposta que se apresenta certamente esta: no que diz
respeito ao espao (e ao tempo) o Universo infinito. H estrelas em toda parte, de modo
que a densidade da matria, embora muito varivel em detalhe, no entanto, em mdia,
a mesma, em toda pane. Em outras palavras: por mais longe que possamos viajar atravs
do espao, encontraremos em toda parte um enxame atenuado de estreias fixas,
aproximadamente do mesmo tipo e densidade. (Pag. 105.)
"Esse ponto de vista no est em harmonia com a teoria de Newton. Esta ltima
exige de preferncia que o Universo tenha uma espcie de centro no qual a densidade
das estrelas seja um mximo, e que medida que prossigamos afastando-nos desse
centro, a densidade-conjunto das estrelas diminua, at que finalmente, a grandes
distncias, seja seguido por uma infinita regio de vazio. O universo estelar devia ser uma
ilha finita no oceano infinito do espao. (Pgs. 105,106.)
"A razo pela qual um universo sem limites impossvel que, de acordo com a
teoria de Newton, a intensidade do campo gravitacional na superfcie de uma esfera cheia
de matria, mesmo que esta seja de densidade muito pequena, aumentaria com o
aumento dos raios da esfera, e se tornaria finalmente infinita, o que impossvel. (Pag.
106.)
"O desenvolvimento da Geometria no-euclidiana levou ao reconhecimento do fato
de que podemos pr em dvida a infinidade do nosso espao, sem entrar em conflito com
as leis do pensamento ou com a experincia." (Pag. 108.)
Ao admitira possibilidade de semelhantes concluses, Einstein descreve o mundo de
seres bidimensionais numa superfcie esfrica.
"Em contraste com o nosso, o universo desses seres bidimensional; mas, como o
nosso, ele se estende at o infinito." (Pag. 108.)
Essa superfcie do mundo de seres bidimensionais constituiria o "espao" para eles.
Esse espao possuiria propriedades muito estranhas. Se os seres de uma superfcie
esfrica tivessem que traar crculos em seu "espao", isto , na superfcie de sua esfera,
esses crculos aumentariam at um certo limite e ento comeariam a diminuir.
326
"O universo desses seres finito e, no entanto, no tem limites." (Pag. 109.)
Einstein chega concluso de que os seres de uma superfcie esfrica poderiam
determinar que vivem numa esfera, e poderiam at encontrar o raio dessa esfera, se
pudessem examinar uma parte suficientemente grande da superfcie.
"Mas se essa parte for na verdade muito pequena, eles no podero mais
demonstrar que esto num 'mundo' esfrico e no num plano euclidiano, porque uma
parte pequena de uma superfcie esfrica s difere ligeiramente de um pedao de um
plano do mesmo tamanho. (Pag. 110.) [329]
"Desse modo, se os seres da superfcie esfrica vivem num planeta cujo sistema
solar s ocupa uma pequena parte, insignificante, do universo esfrico, eles no tm
meios de determinar se esto vivendo num universo finito ou infinito, porque o 'pedao do
universo' ao qual tm acesso , em ambos os casos, praticamente plano, ou euclidiano.
(Pag. 110.)
...................................................
"H uma analogia tridimensional com essa esfera-universo bidimensional, a saber, o
espao esfrico tridimensional descobeno por Riemann. Seus pontos so todos
igualmente equivalentes. Ele possui um voiume finito que determinado por seu 'raio'.
(Pag. 111.)
"V-se facilmente que o espao esfrico tridimensional absolutamente anlogo
superfcie esfrica bidimensional. Ele finito (isto , de volume finito) e no tem limites.
(Pag. 112.)
"Pode-se dizer que h ainda outro tipo de espao curvo, o 'espao elptico'. Ele pode
ser considerado como um espao curvo no qual as duas "contrapartes" so idnticas...
Um universo elptico pode, desse modo, ser considerado ale certo ponto como um
universo curvo que possui uma simetria central. (Pag. 112.)
"Deduz-se do que foi dito que se pode conceber espaos fechados sem limites.
Dentre esses, o espao esfrico (e o elptico) sobressai por sua simplicidade, j que todos
os pontos nele so equivalentes. Como resultado desse exame, surge uma pergunta
extraordinariamente interessante para os astrnomos e fsicos, e se o Universo em que
vivemos infinito ou finito, maneira do universo esfrico. Nossa experincia est longe
de ser suficiente para nos permitir responder a essa pergunta. Mas a teoria geral da
relatividade nos permite respond-la com um grau moderado de certeza, e, nesse sentido,
a dificuldade mencionada antes (do ponto de vista da teoria de Newton) encontra sua
soluo." (Pag. 112.)
A estrutura do espao, de acordo com a teoria geral da relatividade, difere da que
geralmente reconhecida.
"De acordo com z teoria geral da relatividade, as propriedades geomtricas do
espao no so independentes, mas determinadas pela matria. De modo que s
podemos tirar concluses sobre a estrutura geomtrica do Universo, se basearmos
nossas consideraes no estado da matria como algo que conhecido. Sabemos por
experincia que... as velocidades das estrelas so pequenas em comparao com a
velocidade de transmisso da luz. Podemos assim, numa aproximao grosseira, chegar
a uma concluso quanto natureza do Universo como um todo, se considerarmos a
matria como estando em repouso. (Pag. 113.)
327
.....................................................
"Podemos imaginar que, no que respeita geometria, nosso Universo se comporta
de maneira anloga a uma superfcie irregularmente curva em suas partes individuais,
mas que em nenhum lugar se afasta apreciavelmente de um plano: algo como a
superfcie ondulada de um lago. Tal universo podia convenientemente ser chamado
quase-euclidiano. No que diz respeito a seu espao, ele seria infinito. Mas o clculo
demonstra que, num universo quase-euclidiano, a densidade mdia da matria seria
necessariamente nula. De modo que um universo como esse no poderia ser ocupado
por matria em toda pane: ele nos apresentaria um quadro insatisfatrio. (Pag. 114.)
"Se devemos ter no Universo uma densidade mdia de matria diferente de zero.
por menor que seja essa diferena, ento o Universo no pode ser quase-euclidiano. Pelo
contrrio, os resultados do clculo indicam que, se a matria fosse distribuda de maneira
uniforme, o Universo seria necessariamente esfrico (ou elptico). Como. na realidade, a
distribuio detalhada da matria no uniforme, o Universo real se desviar da forma
esfrica em partes individuais, isto , ele ser quase esfrico. Mas ser necessariamente
finito. Na realidade, a teoria nos fornece uma conexo simples entre a extenso do
espao do universo e a densidade mdia de matria nele." (Pag. 114.)
A ltima proposio tratada de maneira algo diferente por A. S. Eddington, no livro
Space, Time and Gravitation. [330]
"Depois da massa e da energia, M uma quantidade fsica, conhecida como Ao, ( 87)
que desempenha um papel muito fundamental na Fsica moderna. Ao aqui um termo
muito tcnico, e no deve ser confundido com a 'Ao e Reao' de Newton. Na teoria da
relatividade, em particular, essa parece ser, em muitos aspectos, a coisa mais
fundamental de todas. No difcil ver a razo. Se queremos falar da matria contnua,
presente em qualquer ponto particular do espao e do tempo, devemos usar o termo
densidade. A densidade multiplicada pelo volume no espao nos d a massa, ou o que
parece ser a mesma coisa, z energia. Mas, do nosso ponto de vista de espao-tempo,
uma coisa muito mais importante a densidade multiplicada por um volume de espao e
tempo tetradimensional; isso ao. A multiplicao por trs dimenses d a massa ou a
energia; e a quarta multiplicao d a massa ou a energia multiplicada pelo tempo. A
ao , portanto, a massa multiplicada pelo tempo, ou a energia multiplicada pelo tempo,
e mais fundamental que ambas.
"A ao a curvatura do mundo. Quase no possvel imaginar essa declarao,
porque nossa noo da curvatura deriva das superfcies de duas dimenses num espao
tridimensional, e isso d uma idia limitada demais das possibilidades de uma superfcie
tetradimensional num espao de cinco ou mais dimenses. Em duas dimenses h
apenas uma curvatura total e, se esta desaparece, a superfcie plana ou, pelo menos,
pode ser desdobrada em um piano.
.................................................
"Onde h matria, h ao e, portanto, curvatura: e interessante notar que, na
matria ordinria, a curvatura do mundo espao-temporal no de nenhum modo
insignificante. Por exemplo, na gua de densidade comum, a curvatura a mesma que no
espao em forma de uma esfera de raios com 570.000.000 de quilmetros. O resultado
ainda mais surpreendente se for expresso em unidades de tempo: o raio equivale a cerca
de meia hora.
" difcil figurar completamente o que isso significa; mas podemos pelo menos
predizer que um globo de gua com um raio de 570.000.000 km teria propriedades
extraordinrias. Presumivelmente deve haver um limite superior para o tamanho possvel
87
328
de um globo de gua. At onde eu posso imaginar, uma massa de gua homognea com
esse tamanho aproximado (e no maior) podia existir. Ela no teria centro, nem limites;
cada ponto dela estaria na mesma posio, em relao massa total, que qualquer outro
ponto dela, como pontos na superfcie de uma esfera em relao superfcie. Qualquer
raio de luz, depois de viajar por uma ou duas horas, voltaria ao ponto de partida. Nada
podia entrar ou sair da massa, porque no h limites para entrar ou sair: de fato, ela
coextensiva com o espao. No podia haver nenhum outro mundo em nenhum outro
lugar, porque no h 'nenhum outro lugar'." (Pgs. 147,148.)
Uma exposio das teorias da nova Fsica que ficam parte da "relatividade"
tomaria demasiado espao. O estudo da estrutura da luz e da eletricidade, o estudo do
tomo (as teorias de Bohr) e especialmente o do eltron (a teoria do quantum) levam a
Fsica atravs de caminhos inteiramente certos, e, se ela conseguisse realmente se
libertar dos impedimentos mencionados acima, que detm o seu progresso, e tambm
das teorias do relativismo desnecessariamente paradoxais, descobriria algum dia que
sabe muito mais sobre a verdadeira natureza das coisas do que podia supor.
VELHA FSICA
NOVA FSICA
dos eltrons.
Reconhecimento da velocidade da luz como velocidade limite. Velocidade da luz
como uma constante universal.
Definio da quarta coordenada em relao com a velocidade da luz. Tempo como
quantidade imaginria. Minkovsky. Reconhecimento da necessidade de tomar o tempo
junto com o espao. O continuum espao-tempo tetradimensional.
Novas idias em mecnica. Reconhecimento da possvel incorreco do princpio de
conservao da energia. Reconhecimento da possvel transformao da matria em
energia e vice-versa.
Tentativas de construir sistemas de unidades absolutas de medida.
Estabelecimento do fato do peso da luz e da materialidade da eletricidade.
Princpio do aumento da energia e da massa do corpo em movimento.
Princpios especial e geral da relatividade, e a idia da necessidade do espao finito
em relao com as leis de gravitao e distribuio da matria no Universo.
Curvatura do conrinuum espao-tempo. Universo ilimitado mas finito, cujas medidas
so determinadas pela densidade da matria que o constitui. Espao esfrico ou elptico.
Espao "elstico".
Novas teorias da estrutura do tomo. Estudo do eltron. Teoria do quantum. Estudo
da estrutura da energia radiante.
II
Agora, tendo examinado os aspectos principais tanto da "velha" quanto da "nova"
Fsica, podemos perguntar-nos se, com base no material que possumos, possvel
prever a direo que tomar o desenvolvimento futuro do conhecimento fsico, e se
possvel construir, a partir dessas previses, um modelo do Universo cujas [332] partes
isoladas no se contradigam nem se destruam mutuamente. A resposta ser que no
haveria dificuldade de construir esse modelo, ou de qualquer modo seria inteiramente
possvel, se tivssemos nossa disposio todas as medidas necessrias do Universo
acessvel a ns. Surge uma nova pergunta: "Temos todas as medidas necessrias?" E a
resposta deve ser, sem dvida: "No, no temos." Nossas medidas do Universo so
inadequadas e incompletas. Num universo tridimensional "geomtrico" isso muito claro;
o mundo no pode se ajustar a um espao de trs coordenadas. Coisas demais so
deixadas fora, coisas que no podem ser medidas. Isso tambm igualmente claro no
universo "metageomtrico" de quatro coordenadas. O mundo, com toda a sua variedade
de fenmenos, no se ajusta ao espao tetradimensional, no importa como
consideremos a quarta coordenada, se como uma quantidade anloga s trs primeiras
ou como uma quantidade imaginria determinvel relativamente ltima velocidade fsica
encontrada, isto , velocidade da luz.
A prova da artificialidade do mundo tetradimensional na nova Fsica est. antes de
tudo, na extrema complexidade de sua construo, que exige um espao curvo.
perfeitamente claro que essa curvatura do espao indica a presena nele de ainda outra
ou outras dimenses.
O universo de quatro coordenadas to insatisfatrio quanto o de trs coordenadas.
E, para sermos mais exatos, podemos dizer que no possumos todas as medidas
necessrias para a construo de urn modelo do Universo, porque nem as trs
coordenadas da velha Fsica, nem as quatro da nova so suficientes para a descrio de
toda a variedade de fenmenos no Universo; ou, em outras palavras, porque no temos
dimenses bastantes.
Imaginemos que algum construa um modelo de casa tendo apenas o cho, uma
330
331
Tendo estabelecido esse ponto, podemos notar, uma vez mais, embora j devesse
estar muito claro, que trs coordenadas no so suficientes para a descrio do Universo,
pois tal universo no conteria nenhum movimento ou, para dizer de outro modo, cada
movimento observvel destruiria imediatamente o Universo.
A quarta coordenada leva em considerao o tempo. O espao no mais
considerado separadamente. O espao-tempo tetradimensional permite o movimento.
Mas o movimento por si mesmo um fenmeno muito complexo. Logo primeira
abordagem do movimento, nos deparamos com um fato interessante. O movimento tem.
em si mesmo, trs dimenses claramente expressas: durao, velocidade e "direo".
Mas essa direo no se encontra no espao euclidiano, como era admitido pela velha
Fsica; uma direo de antes para depois, que para ns nunca muda e nunca
desaparece.
O tempo a medida do movimento. Se representarmos o tempo por uma linha,
ento a nica linha que satisfar todas as exigncias do tempo ser uma espiral. Uma
espiral uma "linha tridimensional", por assim dizer, isto , uma linha que precisa de trs
coordenadas para sua construo e designao.
A tridimensionalidade do tempo completamente anloga do espao. No
medimos o espao por meio de cubos, medimos linearmente em diferentes direes, [334]
e fazemos exatamente o mesmo com o tempo, embora no tempo s possamos medir
duas das trs coordenadas, a saber, a durao e a velocidade; a direo do tempo para
ns no uma quantidade, mas uma condio absoluta. Outra diferena que, a respeito
do espao, nos damos conta de que estamos lidando com um continuum tridimensional,
enquanto, em relao ao tempo, no nos damos conta disso. Mas, como j foi dito, se
tentarmos unir as trs coordenadas do tempo em um todo, obteremos uma espiral.
Isso explica, de imediato, por que a "quarta coordenada" insuficiente para
descrever o tempo. Embora se admita que seja uma linha curva, sua curvatura
permanece indefinida. S trs coordenadas, ou a "linha tridimensional", isto , a espiral,
d uma descrio adequada do tempo.
A tridimensionalidade do tempo explica muitos fenmenos que permaneceram at
agora incompreensveis, e toma desnecessria a. maior parte das hipteses e suposies
elaboradas que tm sido indispensveis nas tentativas de comprimir o Universo nos
limites de um continuum tri ou mesmo tetradimensional.
Isso tambm explica o fracasso do relativismo em dar uma forma compreensvel a
suas explicaes. A excessiva complexidade em qualquer construo sempre o
resultado de algo que foi omitido ou considerado erradamente desde o incio. A causa da
complexidade, neste caso, se encontra na impossibilidade mencionada acima de
comprimir o Universo nos limites de um continuum tridimensional ou tetradimensional. Se
tentamos encarar o espao tridimensional como bidimensional, e explicar todos os
fenmenos fsicos como ocorrendo numa superfcie, precisaremos de vrios "princpios de
relatividade" a mais.
As trs dimenses do tempo podem ser encaradas como a continuao das
dimenses do espao, isto , como a "quarta", a "quinta" e a "sexta" dimenses do
espao. Um espao "hexadimensional" sem dvida um "continuum euclidiano", mas de
propriedades e formas totalmente incompreensveis para ns. A forma hexadimensional
de um corpo inconcebvel para ns, e se pudssemos apreend-la com nossos
sentidos, ns a veramos e perceberamos sem dvida alguma como tridimensional. A
tridimensionalidade uma funo dos nossos sentidos. O tempo o limite dos nossos
sentidos. O espao hexadimensional a realidade, o mundo tal como . S percebemos
essa realidade atravs do corte dos nossos sentidos, tato e viso, e a definimos como
espao tridimensional, atribuindo a ela propriedades euclidianas. Todo corpo
hexadimensional se torna para ns um corpo tridimensional existente no tempo, e as
332
Fig.8
A linha determinada pelos trs pontos "antes", "agora", "depois" uma linha da
quarta dimenso.
Imaginemos vrias linhas perpendiculares a essa, antes-agora-depois. Essas linhas,
cada uma das quais designa o agora num dado momento, expressaro a existncia
perptua de momentos passados e possivelmente futuros.
333
Fig. 9
Cada uma dessas linhas perpendiculares o perptuo agora para algum momento e
todo momento tem essa linha de perptuo agora.
Isso a quinta dimenso. [336]
A quinta dimenso forma uma superfcie em relao linha do tempo.
Tudo que conhecemos, tudo que reconhecemos como algo que existe, permanece
na linha da quarta dimenso; esta o tempo histrico de nossa seco da existncia.
Esse o nico "tempo" que conhecemos, percebemos, reconhecemos. Mas embora no
sejamos conscientes disso, as sensaes da existncia de outros "tempos", no s
paralelos como perpendiculares, entram continuamente em nossa conscincia. Esses
"tempos" paralelos so completamente anlogos ao nosso tempo e consistem de antesagora-depois, enquanto os "tempos" perpendiculares consistem somente de agora, e so,
por assim dizer, fios cruzados, a trama num tecido, em sua relao com as linhas
paralelas do tempo que, nesse caso, representam a urdidura.
Mas cada momento do "agora", na linha do tempo, isto , sobre uma das linhas
paralelas, contm no uma, mas certo nmero de possibilidades, s vezes grande, s
vezes pequeno. O nmero de possibilidades contido em cada momento deve ser
necessariamente limitado, porque se no o fosse, no haveria impossifalidades. Desse
modo, cada momento do tempo, dentro de certas condies limitadas de ser ou de
existncia fsica, contm um nmero definido de possibilidades e um nmero infinito de
impossibilidades. Mas estas tambm podem ser de tipos diferentes. Se, ao caminhar
atravs de um campo de centeio familiar, eu visse de repente um grande vidoeiro que no
estava ali ontem, seria um fenmeno impossvel (precisamente o "milagrematerial" que
no admitido pelo princpio de Aristteles). Mas se, ao caminhar por um campo de
centeio, eu visse, no meio dele, um coqueiro, seria um fenmeno impossvel de tipo
diferente, tambm um "milagre material", mas de ordem muito mais alta ou mais difcil.
Dever-se-ia ter em mente essa diferena entre as impossibilidades.
Na mesa diante de mim h muitas coisas diferentes. Posso tratar essas coisas de
maneiras diferentes. Mas no posso, por exemplo, pegar de uma mesa algo que no est
ali. No posso pegar de uma mesa uma laranja que no est ali, assim como no posso
pegar dela a pirmide de Queps ou a catedral de Santo Isaac. Parece como se no
houvesse realmente nenhuma diferena a esse respeito entre uma laranja e uma
pirmide, e, no entanto, h uma diferena. Uma laranja podia estar sobre a mesa, mas
334
uma pirmide no. Embora tudo isso seja elementar, mostra que h diferentes graus de
impossibilidade.
Mas, no momento, o que nos importa so s as possibilidades. Como j mencionei,
cada momento contm um nmero definido de possibilidades. Posso tornar realidade uma
das possibilidades existentes, isto , posso fazer algo. Posso no fazer nada. Mas o que
quer que eu faa, isto , qualquer das possibilidades contidas num dado momento que
seja efetivada, a efetivao dessa possibilidade determinar o momento seguinte do
tempo, o agora seguinte. Esse segundo momento do tempo conter novamente um certo
nmero de possibilidades, e a concretizao de uma cessas possibilidades determinar o
momento seguinte do tempo, o agora seguinte, e assim por diante.
Portanto, pode-se definir a linha da direo do tempo como a da concretizao de
uma possibilidade dentre o nmero de possibilidades que estavam contidas no ponto
precedente.
A linha dessa concretizao ser da quarta dimenso, a linha do tempo. Ns a
imaginamos como uma linha reta, mas seria mais correio pensar nela como uma linha em
ziguezague. [337]
A perptua existncia dessa efetivao, a linha perpendicular linha do tempo, ser
a da quinta dimenso, ou a linha da eternidade.
Para a inteligncia moderna, eternidade um conceito indefinido. Na linguagem
coloquial comum, a eternidade considerada como uma extenso ilimitada do tempo.
Mas o pensamento religioso e filosfico introduz, no conceito de eternidade, idias que a
distinguem de uma simples extenso homognea infinita com extenso finita. V-se isso
mais claramente na filosofia indiana, com a idia do Eterno Agora como o estado de
Brahma.
De fato, o conceito de eternidade em relao ao tempo o mesmo que o de uma
superfcie em relao a uma linha. Uma superfcie uma quantidade incomensurvel com
uma linha. O infinito, para uma linha, no precisa ser necessariamente uma linha sem fim;
pode ser uma superfcie, que um nmero infinito de linhas finitas.
A eternidade pode ser um nmero infinito de "tempos" finitos.
Para ns, difcil pensar no "tempo" no plural. Nosso pensamento est acostumado
demais com a idia de um nico tempo, e embora na teoria a idia da pluralidade dos
"tempos" j seja admitida pela nova Fsica, na prtica ainda pensamos no tempo como
sendo, sempre e em toda parte, um s e o mesmo.
O que ser a sexta dimenso?
Ser a linha de realizao de outras possibilidades que estavam contidas no
momento precedente, mas no foram concretizadas no "tempo". Em cada momento e em
cada ponto do mundo tridimensional, h um certo nmero de possibilidades; no "tempo",
isto , na quarta dimenso, uma nica possibilidade se concretiza em cada momento, e
essas possibilidades concretizadas so ordenadas, uma ao lado da outra, na quinta
dimenso. A linha do tempo, repetida infinitamente na eternidade, deixa, em cada ponto,
possibilidades no realizadas. Mas estas, que no foram efeti-vadas num tempo, o so na
sexta dimenso, que um conjunto de "todos os tempos". As linhas da quinta dimenso,
que correm perpendicularmente linha do "tempo", formam, por assim dizer, uma
superfcie. As linhas da sexta dimenso, que partem de cada ponto do "tempo" em todas
as direes possveis, formam o slido ou o continuum tridimensional do tempo, do qual
s conhecemos uma dimenso. Somos seres unidimensionais em relao ao tempo. Por
causa disso, no vemos o tempo paralelo ou os tempos paralelos; pela mesma razo, no
vemos os ngulos e as voltas do tempo, mas o vemos como uma linha reta.
At agora consideramos todas as linhas da quarta, da quinta e da sexta dimenses
como linhas retas, como coordenadas. Mas devemos nos lembrar de que essas linhas
335
trs dimenses do tempo, damos a elas os nomes de direo, durao e velocidade. Mas,
se queremos compreender a verdadeira inter-relao das coisas, ainda que
aproximadamente, devemos ter em mente o fato de que a direo, a durao e a
velocidade no so dimenses reais, mas simplesmente reflexos das dimenses reais em
nossa conscincia. [339]
Ao pensar no slido do tempo formado pelas linhas de todas as possibilidades
contidas em cada momento, devemos nos lembrar de que alm destas pode no haver
nada.
Esse o ponto no qual podemos compreender a limitao do universo infinito.
Com foi dito antes, as trs dimenses do espao, mais a dimenso zero, e mais as
trs dimenses do tempo formam o perodo das dimenses. preciso compreender as
propriedades desse perodo. Ele contm igualmente o espao e o tempo. O perodo das
dimenses pode ser considerado como espao-tempo, isto , o espao de seis
dimenses ou o espao de concretizao de todas as possibilidades. Fora dele s
podemos pensar nas repeties do perodo de dimenses, ou na escala do zero, ou na
escala do infinito. Mas esses so espaos diferentes, no tm nada em comum com o
espao de seis dimenses e podem ou no existir, sem mudar nada neste.
Na Geometria, a contagem das dimenses comea com a linha, a primeira
dimenso, e isso, num certo sentido, est certo. Mas, tanto o espao quanto o tempo tm
ainda outra, a dimenso zero o ponto ou o momento. E devemos compreender que
qualquer slido espacial, at a esfera infinita da velha Fsica, um ponto ou um momento,
quando considerado no tempo.
A dimenso zero, a primeira, a segunda, a terceira, a quarta, a quinta e a sexta
dimenses formam o perodo das dimenses. Mas uma "figura" da dimenso zero, um
ponto, um slido de outra escala. Uma figura da primeira dimenso, uma linha, o
infinito em relao a um ponto. Para si mesma, uma linha um slido, mas um slido de
outra escala diferente da do ponto. Para uma superfcie, isto , para uma figura de duas
dimenses, uma linha um ponto. Uma superfcie tridimensional para si mesma,
enquanto para um slido se toma um ponto, e assim por diante. Para ns, uma linha e
uma superfcie so apenas conceitos geomtricos, e incompreensvel primeira vista
como podem ser para si mesmas corpos tridimensionais. Mas se toma mais
compreensvel, se comeamos com o slido, que representa um corpo fsico realmente
existente. Sabemos que um corpo tridimensional para si mesmo, assim como para
outros corpos tridimensionais de uma escala prxima sua. Ele tambm o infinito para
uma superfcie, que zero em relao a ele, porque nenhum nmero de superfcies far
um slido. E o slido tambm um ponto, um zero. uma figura de dimenso zero para a
quarta dimenso, primeiro, porque, por maior que possa ser, um slido um ponto, isto .
um momento para o tempo, e, segundo, porque nenhum nmero de slidos far o tempo.
O conjunto do espao tridimensional no passa de um momento no tempo. Devamos
compreender que as "linhas" e as "superfcies" so apenas nomes que damos s
dimenses, que esto, para ns, entre o ponto e o slido. Elas no tm existncia real
para ns. Nosso Universo consiste somente em pontos e slidos. Um ponto a dimenso
zero, um slido as trs dimenses. Em outra escala, um slido deve ser considerado
como um ponto do tempo, e, ainda em outra escala, de novo como um slido, mas como
um slido de trs dimenses do tempo.
Nesse universo simplificado, no haveria nenhum tempo e nenhum movimento. O
tempo e o movimento so criados precisamente por esses slidos percebidos
incompletamente, isto , pelas linhas e superfcies do espao e do tempo. E o perodo das
dimenses do universo real consiste verdadeiramente em sete potncias de slidos
(nesse caso uma potncia , evidentemente, apenas um nome). (1) Um ponto o slido
oculto. (2) Uma linha - o slido da segunda potncia. (3) Uma superfcie o [340] slido da
terceira potncia. (4) Um corpo ou um slido o slido da quarta potncia. (5) Tempo, ou
337
bala de rifle, no o veremos de modo algum, mas se o "ponto" possui peso e massa, seu
movimento pode ter muitos efeitos fsicos que podemos observar e estudar. Podemos, por
exemplo, ouvir o movimento, ver outros movimentos surgirem do movimento invisvel, e
assim por diante.
Esse o quarto tipo de movimento, com um trao invisvel, mas perceptvel.
Esses quatro tipos de movimentos so fatos absolutamente reais, dos quais
depende toda a forma, aspecto e correlao de fenmenos em nosso Universo. Isso
assim porque a distino dos quatro tipos de movimento no simplesmente sufaje-tiva,
isto , eles diferem no s em nossa percepo, mas diferem fisicamente em seus
resultados e em sua ao sobre outros fenmenos; e so diferentes, acima de tudo, na
relao mtua, e esta permanente.
As idias que foram expostas aqui podem parecer muito ingnuas para um fsico
experimentado. O que o olho? diria ele. O olho tem uma capacidade estranha de "se
lembrar", durante cerca de 1/10 de segundo, do que viu; se o ponto se move bastante
rapidamente para que a memria de cada 1/10 de segundo se una a outra memria, o
resultado ser uma linha. Aqui no h transformao de um ponto em uma linha. tudo
inteiramente subjetivo, quer dizer, tudo se passa somente em ns, em nossa percepo.
Na realidade, um ponto que se move continua sendo um ponto que se move.
assim que a questo se apresenta do ponto de vista cientfico.
A objeo se baseia na suposio de que sabemos que o fenmeno observado
produzido peio movimento de um ponto. Mas vamos supor que no sabemos. Como
podemos nos certificar disso, se no nos possvel chegar suficientemente perto da linha
que observamos, ou deter o movimento, fazer parar o suposto ponto que se move?
Nosso olho v uma linha; com uma certa velocidade de movimento, uma cmara
fotogrfica tambm "ver" uma linha ou um trao. O ponto em movimento realmente
transformado numa linha. Estamos inteiramente errados em no confiar em nosso olho,
nesse caso. justamente um caso no qual nosso olho no nos ilude. Ele estabelece um
princpio exato de diviso de velocidades. O olho, sem dvida, determina essas divises
por si mesmo, em seu prprio nvel, sua prpria escala. E esta pode mudar. O que no
mudar, em relao, por exemplo, com a distncia, o que permanecer a mesma coisa
em qualquer escala , em primeiro lugar, o nmero dos diferentes tipos de movimento
ser sempre quatro e, em seguida, a inter-relao das quatro velocidades com suas
derivadas, isto , seus resultados, ou a inter-relao dos quatro tipos de movimento. Esta
inter-relao dos quatro tipos de movimento cria todo o mundo visvel. E a essncia dela
consiste no fato de que um movimento no necessariamente movimento em relao a
outro, mas s se as velocidades que so comparadas no diferirem muito uma da outra.
[343]
Fig. 10
Imaginemos que o "quadrado" est voltado, com seu lado perceptivo, para duas
figuras, digamos, dois "tringulos" ABC e DEF, na posio mostrada na Fig. 11.
341
Fig. 11
Do tringulo ABC ele s conhece a linha AC, e esta imvel para ele. Do tringulo
DEF ele conhece as linhas DE e DF, que aparecem para ele como uma linha, e essas
linhas, que saem do campo de sua viso, devem, sem dvida, diferir da linha AC, possuir
alguma propriedade que a linha AC no possui. O "quadrado" chamar essa propriedade
de movimento.
Se acontecer de o "quadrado" encontrar o tringulo GHI, as linhas GH e GI tambm
sero "movimento" para ele, mas um movimento mais lento.
Fig. 12
[345]
Fig. 13
342
Fig. 14
Fig. 15
Ao examinar essa linha do ponto P, o ser plano a ver como movimento que comea
com uma velocidade e depois se acelera.
A linha ST (Fig. 16) parecer a ele um movimento alternadamente acelerado e
retardado. E depois, linhas com ngulos, curvas de diferentes tipos, linhas que estejam
[346] em ngulos que variam ou se alteram para o lado perceptivo, representaro diferentes
tipos de velocidade: constante, varivel, uniformemente acelerada, uniformemente
retardada, periodicamente acelerada e retardada, etc.
Fig. 16
A essncia de tudo que foi dito que uma linha oblqua num ngulo s parecer
343
movimento se estiver em ngulos de certos graus definidos. Uma linha que estivesse num
ngulo muito pequeno em relao a uma linha imvel que fosse paralela ao lado
perceptivo, pareceria imvel; num ngulo maior ela pareceria movimento, e uma linha que
estivesse num ngulo prximo ao limite pareceria algo totalmente diferente do movimento.
Desse modo, a "velocidade" apenas a propriedade de certos ngulos definidos, e, como
o ngulo no depende da escala, inteiramente possvel que a "velocidade" seja o nico
fenmeno constante no Universo.
Fig. 17
Em seus traos essenciais, este captulo foi completado em 1912. A primeira pane foi escrita mais tarde, mas, fazendo um
apanhado do estado atual da Fsica, no tentei atualiz-lo inteiramente nem mencionai todas as teorias que surgiram nesse perodo,
porque nenhuma delas mudou nada em minhas principais concluses. O leitor encontrar a exposio mais completa das ideias sobre
o espao no livro de Eddington Space, Time and Gravitation, especialmente no capitulo "Tipos de Espao". No comeo desse captulo,
Eddington cita W. K. Clifford (1845-1879), que escreveu na obra Common Sense of the Exact Sciences:
"O perigo de afirmar dogmaticamente que um axioma baseado na experincia de uma regio limitada vlido universalmente ser
agora, at certo ponto, claro para o leitor. Ele pode levar-nos a passar completamente por alto. ou rejeitar, quando sugerido
344
imediatamente, uma possvel explicao dos fenmenos. As hipteses de que o espao no plano e tambm de que seu carter
geomtrico pode mudar com o tempo, podem ou no estar destinadas a desempenhar um papel importante na Fsica do futuro; e, no
entanto, no podemos deixar de consider-las como explicaes possveis dos fenmenos fsicos, porque podem se opor crena
dogmtica popular na universalidade de certos axiomas geomtricos - crena que surgiu h sculos do culto indiscriminado do gnio
de Euclides."
Isso pode ter uma relao com a ideia da heterogeneidade do espao.
345
Aqui pode surgir novamente a objeo, exatamente como no caso dos quatro tipos
de movimento, de que tomo sensaes puramente subjetivas e atribuo a elas significado
real. E, de novo, como no caso dos quatro tipos de movimento, posso retrucar que o que
me interessa no so as sensaes, mas a inter-relao de suas causas. As causas no
so subjetivas, mas dependem de condies perfeitamente definidas e objetivas, a saber,
a magnitude comparativa e a distncia.
A casa e o quarto so tridimensionais para mim, em virtude de sua
comensurabilidade com meu corpo. O "cu" bidimensional, porque est muito longe. A
"estrela" um ponto, porque pequena em comparao com o "cu". A "molcula" pode
ser hexadimensional, mas, como um ponto, isto , tomada como um corpo de dimenso
zero, no pode produzir qualquer efeito em meus sentidos. Todos esses so fatos, no h
nada subjetivo neles.
Mas isso no tudo, de maneira alguma.
As dimenses do meu espao dependem do tamanho do meu corpo. Se o tamanho
do meu corpo pudesse mudar, as dimenses do espao a meu redor mudariam tambm.
A "dimenso" corresponde ao "tamanho". Se as dimenses do meu [349] mundo podem
mudar com uma mudana no meu tamanho, ento o tamanho do meu mundo tambm
pode mudar.
Mas com referncia a qu?
Uma resposta correta a essa pergunta nos colocar imediatamente no caminho
certo.
Quanto menor for o "corpo" ou o "sistema de referncia", menor ser o mundo. O
espao proporcional ao tamanho do corpo de referncia. E, no entanto, o espao o
mesmo. Tomemos um eltron do Sol em sua relao com o espao visvel e com a Terra.
Para o eltron, todo o espao visvel ser ( claro que s aproximadamente) uma esfera
de um quilmetro de dimetro: a distncia do Sol Terra ser de poucos centmetros, e a
prpria Terra ser quase um "ponto material". Um raio de luz que vem do Sol alcana a
Terra (para o eltron) instantaneamente. Isso explica por que nunca podemos interceptar
um raio de luz a meio caminho.
Se em lugar de um eltron, consideramos a Terra, ento, para ela, as distncias
sero necessariamente muito maiores que para ns. Sero maiores exaamente tantas
vezes quantas a Terra maior que o corpo humano. Isso s necessariamente assim
porque de outro modo a Terra no poderia se perceber como o corpo tridimensional que
ns sabemos que ela , mas seria para si mesma algum incompreensvel continuam
hexadimensional. Mas tal percepo de si iria contrariar o princpio da unidade das leis
corretamente compreendido. A razo que, se a Terra pudesse ser para si mesma um
continuam hexadimensional, ento ns tambm teramos que ser para ns mesmos
continuamente hexadimensionais. E como somos para ns mesmos corpos
tridimensionais, a Terra tambm deve ser para si mesma um corpo tridimensional;
embora, ao mesmo tempo, no seja possvel afirmar com segurana que a concepo
que a Terra tem de si mesma deva obrigatoriamente coincidir com a concepo que
temos dela.
Se tentamos agora imaginar o que o espao ocupado pelos objetos terrestres deve
ser para o eltron por um lado e para a Terra por outro, chegaremos a uma concluso
muito estranha e primeira vista paradoxal. As coisas que nos cercam, mesas, cadeiras,
objetos de uso dirio, outras pessoas, etc., no podem existir para a Terra, porque so
pequenas demais para ela. impossvel conceber uma cadeira no mundo planetrio.
impossvel conceber um homem em relao Terra. Um homem no pode existir em
relao Terra. A humanidade inteira no pode existir por si mesma em relao Terra.
Ela s existe juntamente com todo o mundo vegetal e animal e com tudo que foi feito pela
mo do homem.
346
No pode haver objeo sria a isso, porque uma partcula de matria que seja to
pequena em relao ao corpo humano como este, ou mesmo toda a humanidade em
relao Terra, certamente no pode existir para ns. E inteiramente claro que uma
cadeira no pode existir no mundo planetrio porque ela pequena demais. O que
estranho e paradoxal a deduo de que uma cadeira no pode existir para o eltron ou
no mundo dos eltrons tambm, e tambm porque ela pequena demais.
Isso parece um absurdo. "Logicamente" devia acontecer que uma cadeira no pode
existir para o eltron porque ela grande demais em comparao com ele. Mas s seria
assim num universo "lgico", isto , tridimensional, com um espao permanente. O
universo hexadimensional ilgico, e o espao nele pode se contrair e expandir numa
escala incrivelmente ampla, conservando apenas uma propriedade [350] permanente, ou
seja, os ngulos. Por conseguinte, o espao existente para o eltron, que proporcional
ao seu tamanho, ser to pequeno que uma cadeira no ocupar praticamente nenhum
lugar nesse espao.
Assim, chegamos a um espao que se expande e se contrai de acordo com o
tamanho do "corpo de referncia" um espao expansvel e contrtil. Na nova Fsica, o
"molusco" de Einstein a maior aproximao a essa idia. Mas como a maioria das idias
da nova Fsica, o "molusco" no tanto a formulao de algo novo como uma tentativa de
demonstrar o que o velho no far. O "velho", nesse caso, o espao imvel e
inaltervel. Pode-se dizer o mesmo da idia geral do continuum espao-temporal. A nova
Fsica reconhece que o espao no pode ser examinado separado do tempo, o tempo
no pode ser examinado separado do espao, mas a nova Fsica no declara o que
constitui realmente a essncia da relao do espao com o tempo e por que os
fenmenos espaciais e os temporais parecem ser diferentes para a percepo direta.
O novo modelo do Universo estabelece exatamente a unidade de espao e tempo, e
a diferena entre eles; determina, tambm, o princpio de que o espao pode converter-se
em tempo e o tempo em espao.
Na velha Fsica, o espao sempre espao, e o tempo sempre tempo. Na nova
Fsica, as duas categorias so uma s, espao-tempo. No novo modelo do Universo, os
fenmenos de uma categoria podem se transformar em fenmenos da outra, e vice-versa.
Quando escrevo sobre o espao, as concepes e dimenses espaciais, refiro-me
ao espao para ns. Para o eltron, e muito provavelmente at para corpos muito maiores
que o eltron, nosso espao tempo.
A estrela de seis pontas que representava o mundo no antigo simbolismo , na
realidade, a representao do espao-tempo ou o "perodo das dimenses", isto , das
trs dimenses espaciais e das trs temporais em sua unio perfeita, onde cada ponto do
espao contm o tempo todo, e cada momento do tempo contm o espao todo; quando
tudo est em todo lugar e sempre.
Mas essa situao do espao hexadimensional incompreensvel e inacessvel para
ns, pois nossos sentidos e nossa mente s nos permitem estabelecer uma conexo com
o mundo material, isto , com um mundo de certos limites definidos em relao ao espao
superior. Nunca podemos ver uma estrela de seis pontas.
Fig. 18
347
O que significa o mundo material? O que quer dizer materialidade? O que matria?
No comeo deste captulo, citamos uma definio do prof. Chwolson: [351]
"Ao objetivai a causa da sensao, isto , ao transferir esta causa para um lugar
definido no espao, imaginamos que esse lugar contm algo que chamamos matria ou
substncia." (Vol. I, pg. 2.)
E mais adiante:
"O uso do termo "matria" destinava-se exclusivamente matria que podia afetar
mais ou menos dietamente nosso rgo do tato." (Vol. I, pg. 6.)
A Fsica e a Qumica modernas realizaram muito no estudo da estrutura e
composio da matria, e no se restringem a uma definio de matria como a que foi
apresentada pelo prof. Chwolson, e aparentemente consideram como matria tudo que
admite estudo objetivo, tudo que pode ser medido e pesado, ainda que indire-tamente. Ao
estudar a estrutura e composio da matria, essas cincias tratam das divises da
matria que so pequenas, que no podem produzir nenhum efeito em nossos rgos do
tato, mas so, no entanto, reconhecidas como materiais.
De fato, no s a velha Fsica, que limitou demais o conceito de matria, como o
novo ponto de vista, que o estende demasiadamente, so incorretos.
Para evitar contradies, indefinio e confuso de termos, necessrio estabelecer
a existncia de vrios graus de materialidade.
1. Estados slido, lquido e gasoso da matria (at certo grau de rarefaco), isto ,
estados em que a matria pode se dividir em "partculas".
2. Gases muito rarefeitos, constitudos de molculas isoladas, e molculas com seus
tomos componentes.
3. Energia radiante (luz, eletricidade, etc.), isto , o estado eletrnico da matria, ou
eltrons com seus derivados no limitados aos tomos. Certos fsicos consideram esse
estado como decomposio da matria. Mas no h dados que justifiquem esse ponto de
vista.
No se sabe como os eltrons se associam nos tomos, assim como no se sabe
como as molculas se associam nas clulas e no protoplasma da matria viva ou
organizada.
necessrio ter em vista essas divises porque, sem aplic-las, impossvel
descobrir um caminho de sada do caos em que as cincias fsicas se encontram.
O que significam essas divises do ponto de vista dos princpios mencionados acima
do "novo modelo do Universo", e como podem ser definidos os graus de materialidade?
A matria do primeiro tipo tridimensional, isto , qualquer parte e qualquer
"partcula" dessa matria pode ser medida em comprimento, largura e altura e existe no
tempo, isto , na quarta dimenso.
A matria do segundo e do terceiro tipos, isto , componentes, molculas, -tomos e
eltrons no tm dimenses espaciais em comparao com as partculas da matria do
primeiro tipo, e s atingem nossa conscincia em grandes massas e atravs de suas
dimenses temporais, a quarta, a quinta e a sexta; em outras palavras, elas s a
alcanam em virtude do seu movimento e da repetio dele.
Desse modo, s o primeiro grau da matria pode ser considerado como existente
348
semente de papoula a doze passos de distncia dela? Elas devem estar ligadas de algum
modo, pois, do contrrio, a influncia de um corpo sobre outro permanece totalmente
incompreensvel, e de fato impossvel.
Os cientistas tentaram encontrar uma resposta para esse problema, imaginando um
certo meio, atravs do qual a influncia transmitida e no qual giram os eltrons e
(possivelmente) tambm os corpos celestes.
Todas essas hipteses e tambm a da gravitao so totalmente desnecessrias do
ponto de vista do novo modelo do Universo.
A matria atmica faz com que a nossa conscincia se d conta de sua existncia
atravs do movimento. Se o movimento dentro do tomo parasse, a matria se
transformaria no vazio, em nada. O efeito da materialidade, a impresso de massa
produzida pelo movimemo das minsculas partculas, o que exige tempo. Se eliminarmos
o tempo, se imaginarmos os tomos sem o tempo, isto , todos os eltrons que
constituem o tomo imveis, no haver matria. Pequenas quantidades imveis esto
fora da nossa escala de percepo. No as percebemos, mas percebemos as suas
rbitas, ou as rbitas de suas rbitas.
O espao celeste o vazio para ns, isto , exatamente o que a matria seria sem o
tempo.
Mas no caso do espao celeste, aprendemos mais cedo do que no caso da matria
que o que ns vemos no corresponde realidade, embora a nossa cincia ainda esteja
longe da compreenso correta dessa realidade.
Os pontos luminosos se transformaram em mundos que se movem no espao. O
Universo de globos flutuantes passou a existir. Mas essa imagem no o fim da
compreenso possvel do espao celeste.
Se representarmos esquematicamente a inter-relao dos corpos celestes, ns os
representaremos como discos ou pontos a uma grande distncia uns dos outros. Mas
sabemos que eles no so imveis, sabemos que eles giram em volta um do outro, e que
eles no so pontos. A Lua gira em torno da Terra, a Terra em torno do Sol, o Sol por sua
vez gira em torno de algum outro astro que desconhecemos, ou, de qualquer modo.
move-se numa direo definida ao longo de uma linha definida. Por conseguinte, a Lua
girando em tomo da Terra, gira, ao mesmo tempo, em volta do Sol, e tambm se move
para algum lugar juntamente com o Sol. E a Terra, girando em volta do Sol, gira ao
mesmo tempo em torno de um centro desconhecido.
Se quisermos representar graficamente os caminhos desse movimento,
representaremos o caminho do Sol como uma linha, o da Terra como uma espiral dando
voltas em torno dessa linha, e o da Lua como uma espiral dando voltas ao redor da
espiral da Terra. Se quisermos representar o caminho de todo o sistema solar, teremos
que representar os caminhos de todos os planetas e asteride como espirais dando voltas
em tomo da linha central do Sol, e os caminhos dos satlites dos planetas como espirais
em tomo das espirais dos planetas. Seria muito difcil fazer esse desenho, e em relao
aos asterides seria impossvel; e seria ainda mais difcil construir um modelo exato a
partir desse desenho, sobretudo se todas as inter-relaes, distncias, a espessura exata
das espirais, etc., tivessem que ser rigorosamente observadas. Mas se consegussemos
construir um modelo assim, ele seria um modelo exato de uma pequena partcula de
matria aumentada muitas vezes. O mesmo modelo, reduzido um nmero necessrio de
vezes, nos pareceria a matria impenetrvel, exatamente idntica a toda a matria que
nos cerca. [354]
A matria ou a substncia que constitui nossos corpos e todos os objetos que. nos
cercam formada exatamente da mesma maneira que o sistema solar; que somos
incapazes de perceber os eltrons e os tomos como pontos imveis, mas os
350
desnecessrias
351
cai por
terra assim
que
tanto dos relgios como das barras de medir, ser inteiramente digno de considerao, e
para todas as finalidades prticas podemos confiar neles com segurana. S h uma
coisa que no devemos fazer colocar neles qualquer "problema com o infinito".
Afinal, todos os mal-entendidos so causados pelos problemas com o infinito,
principalmente porque este introduzido no nvel das quantidades finitas. O resultado
ser, certamente, diferente do que esperado; um resultado inesperado exige adaptao.
O "princpio especial da relatividade" e o "princpio geral da relatividade" so adaptaes
muito complicadas e desajeitadas para a explicao de resultados estranhos e
inesperados dos "problemas com o infinito".
O prprio Einstein diz que podemos encontrar as provas de suas teorias ou nos
fenmenos astronmicos ou nos fenmenos da eletricidade e da luz. Em outras palavras,
ele afirma com isso que todos os problemas que exigem os princpios particulares da
relatividade originam-se dos problemas com o infinito ou com a incomensurabilidade.
O princpio especial da relatividade baseia-se na dificuldade de estabelecer a
simultaneidade de dois acontecimentos separados pelo espao, e sobretudo na
impossibilidade da composio de velocidades ao comparar as velocidades terrestres
com a velocidade da luz. Esse exatamente um caso da heterogeneidade estabelecida
do finito e do infinito.
Falei anteriormente dessa heterogeneidade; quanto impossibilidade de determinar
a simultaneidade de dois acontecimentos, Einstein no especifica a que distncia [360]
entre dois acontecimentos se toma impossvel estabelecer sua simultaneidade. E se
insistimos numa explicao, receberemos sem dvida a resposta de que a distncia deve
ser "muito grande". Essa distncia "muito grande" mostra novamente que Einstein
presume um problema com o infinito.
O tempo realmente diferente para diferentes sistemas de corpos que se movem.
Mas s incomensurvel (ou no pode ser sincronizado) se os sistemas que se movem
esto separados por um grande espao, que na verdade infinito para eles, ou quando
diferem muito em tamanho e velocidade, isto , quando um deles infinito em
comparao com o outro, ou contm o infinito.
E podemos acrescentar a isso que no s o tempo, mas tambm o espao,
diferente para eles, mudando de acordo com o seu tamanho e velocidade.
A proposio gerai inteiramente correta:
"Cada sistema que existe isoladamente tem seu prprio tempo."
Mas o que significa "existir isoladamente"? E como pode haver sistemas isolados
num mundo de espirais relacionadas! Tudo que existe no mundo constitui um todo; no
pode haver nada isolado.
O princpio da ausncia de isolamento, da impossibilidade de isolamento, constitui
uma parte muito importante de certas doutrinas filosficas, por exemplo do Budismo, onde
se considera que uma das primeiras condies para a compreenso corre-ta do mundo
a destruio em si mesmo do "sentido de isolamento".
Do ponto de vista do novo modelo do Universo, o isolamento existe, mas s
relativamente.
Imaginemos um sistema de rodas dentadas, girando com velocidades diferentes,
que dependem do seu tamanho e do lugar que cada uma ocupa no sistema. O sistema,
por exemplo o mecanismo de um relgio comum, constitui um todo, e desse ponto de
vista no pode haver nada isolado nele. De outro ponto de vista, cada roda dentada
isolada se move com sua prpria velocidade, isto , tem uma existncia isolada em seu
prprio tempo.
Analisando o problema do infinito e das quantidades infinitas, tocamos em vrios
356
Portanto, na energia radiante no lidamos com os prprios eltrons, mas com suas
dimenses temporais, com os vestgios de seu movimento e existncia, dos quais tecida
a trama primria de qualquer matria.
Agora, se aceitamos a descrio aproximada do raio luminoso como um cilindro oco
constitudo de quanta estendidos junto um do outro ao longo da extenso do raio, o
quadro se torna mais claro.
Primeiro que tudo, o conflito entre a teoria dos movimentos ondulatrios e a teoria da
emisso est resolvido, e est resolvido no sentido de que ambas as teorias [363] se
revelam igualmente verdadeiras e necessrias, embora se refiram a fenmenos diferentes
ou a aspectos diferentes do mesmo tipo de fenmeno.
As vibraes ou movimentos ondulatrios, que foram considerados a causa da luz,
so movimentos ondulatrios transmitidos ao longo de raios luminosos j existentes. O
que se chama "velocidade da luz" provavelmente a velocidade dessas vibraes
passando ao longo do raio. Isso explica por que os clculos feitos com base na teoria de
vibraes se mostraram correios e tornaram possveis novas descobertas. Em si mesmo,
um raio no tem nenhuma velocidade; uma linha, uma concepo espacial, no uma
concepo temporal.
No necessrio nenhum ter, porque as vibraes viajam atravs da prpria luz.
Ao mesmo tempo, a luz tem "estrutura atmica", pois uma seco transversal de um feixe
de luz mostraria uma rede, atravs de cuja malha podem deslizar facilmente as molculas
de gs que ele encontra.
Embora os cientistas falem dos mtodos muito apurados que possuem para contar
os eltrons e medir suas velocidades, admissvel duvidar se eles querem dizer
realmente eltrons e no suas extenses ao longo da sexta dimenso, as extenses que
j adquiriram, para ns, significado espacial.
A estrutura material de um raio luminoso explica tambm seus possveis desvios sob
a influncia de foras que atuam sobre ele. Mas certo que essas foras no so a
"atraco" no sentido newtoniano, embora possam ser, muito possivelmente, atraco
magntica.
Resta ainda uma questo que eu deixei sem tocar at agora. a questo da
durao da existncia das pequenas partculas, molculas, tomos e eltrons. Ela nunca
recebeu um tratamento srio na Fsica; unidades pequenas so consideradas constantes,
como a matria e a energia, isto , como se existissem por um tempo indefinidamente
longo. Se houve, alguma vez, dvidas sobre isso, elas no deixaram um sinal perceptvel,
e os fsicos faiam de molculas, tomos e eltrons, inicialmente (como j foi assinalado),
como partculas de matria, e em seguida, como partculas que existem paralelamente a
ns, ocupando um certo tempo dentro do nosso tempo. Isso nunca dito diretamente,
mas sobre esse ponto nunca surgem dvidas. E no entanto, na realidade, a existncia
das unidades pequenas de matria to curta que inteiramente impossvel falar delas
na mesma linguagem em que falamos dos corpos fsicos quando so o objeto do nosso
exame.
Ficou claro antes que o espao das unidades pequenas proporcional ao seu
tamanho, e, exatamente do mesmo modo, seu tempo proporcional ao seu tamanho.
Isso quer dizer que o seu tempo, isto , o tempo de sua existncia, quase inexistente
em comparao com o nosso.
A Fsica fala da observao dos eltrons e do clculo de seu peso, velocidade, etc.
Mas, para ns, um eltron apenas um fenmeno, e um fenmeno que mais rpido que
qualquer coisa visvel a nossos olhos; um tomo como um todo talvez apenas um
359
fenmeno maior, porm maior na mesma escala, exatamente como h vrias velocidades
instantneas numa cmara fotogrfica. Mas, tanto o tomo como o eltron, para ns, so
apenas fenmenos temporais, alm do mais fenmenos "instantneos"; eles no so
corpos, no so objetos. Alguns cientistas afirmam que conseguiram ver molculas. Mas
eles sabem de fato durante quanto tempo, marcado pelo seu relgio, uma molcula pode
existir? Durante sua existncia muito curta, uma molcula [364] de gs (que s pode ser
acessvel observao se isso for absolutamente possvel) viaja atravs de distncias
imensas e no aparecer de modo algum como um ponto em movimento, seja aos
nossos olhos, seja a uma cmara fotogrfica. E visto como uma linha, interceptaria
inevitavelmente outras linhas, de modo que seria dificlimo seguir uma s molcula,
mesmo pelo perodo de uma pequena frao de segundo; e mesmo que isso se tomasse
de algum modo possvel, exigiria um aumento tal que realmente impossvel at nos
nossos dias.
Deve-se levar tudo isso em conta ao falar, por exemplo, dos fenmenos luminosos.
Muitssimas incompreenses se desfazem imediatamente, se nos damos conta e temos
em mente com todo o cuidado, o fato de que um "eltron" existe por uma parte
incomensuravelmente pequena de um segundo, o que significa que ele nunca pode, em
qualquer condio, ser visto ou medido por ns. como somos.
impossvel, com o material cientfico existente, encontrar base firme para qualquer
teoria referente curta existncia das pequenas unidades de matria. Pode-se encontrar
o material para uma tal teoria na idia do "tempo diferente em diferentes cosmos", que
pane de uma doutrina especial do mundo, que ser assunto de outro livro.
1911-1929
[365]
360
Um homem nasceu, viveu cinquenta anos e morreu. Mas desconhece-se onde ele
estava antes de 1854 e onde pode estar depois de 1904. Essa a formulao geral de
todas as questes sobre a vida e a morte.
A cincia s se ocupa com o corpo do homem, e de acordo com ela o corpo no
existe antes de ter nascido e se desintegra depois da morte. A filosofia no encara
seriamente essas questes, e as considera irrespondveis e, conseqiientemente,
ingnuas. [366]
As doutrinas religiosas e vrios sistemas pseudo-ocultistas, espiritistas e teosficos
proclamam saber as solues desses problemas.
Na realidade, claro, ningum sabe nada.
O mistrio da existncia antes do nascimento e depois da morte, se essa existncia
existe, o mistrio do tempo. E o "tempo" guarda seus segredos melhor do que pensam
muitas pessoas. Para abordar esses mistrios preciso, em primeiro lugar, compreender
o prprio tempo.
361
Todas as tentativas comuns para responder s perguntas sobre "o que era antes" e
"o que ser depois" baseiam-se na concepo corrente do tempo:
Nietzsche tenta provar a necessidade da repetio no espao euclidiano e no tempo comum, isto , unidimensional. Sua
compreenso da ideia da repetio era que, em algum lugar no espao infinito do Universo, deve-se repetir uma Terra exatamente
igual a esta em que vivemos. E, alm disso, as mesmas causas criaro os mesmos efeitos: e, por conseguinte, haver uma sala, em
algum lugar, exatamente como esta em que estou sentado, e nesta, um homem exatamente igual a mim, com uma caneta exatamente
semelhante, escrever o que estou escrevendo agora. Essa construo s possvel com uma compreenso ingnua do tempo.
Nietzsche prova, de modo imperfeito, a necessidade da repetio, da seguinte maneira. De acordo com ele, se tomamos um certo
nmero de unidades e examinamos suas combinaes possveis, as que ocorreram uma vez esto fadadas a se repetir no curso do
tempo. Se o nmero de unidades for grande, as repeties sero mais frequentes, e se for infinito, tudo est fadado a se repetir.
Isso de fato est errado, simplesmente porque Nietzsche deixa de observar que o nmero de combinaes possveis crescer numa
razo muito mais elevada que o nmero de unidades. E, conseqiientemente, o nmero de repeties possveis, em lugar de aumentar,
diminuir. Desse modo, com um nmero de unidades certo, nem sequer infinito, mas simplesmente grande, o nmero de combinaes
ser infinito, e a probabilidade de repetio, igual a zero. Dado um nmero infinito de unidades, at a possibilidade de repetio est
fora de questo.
363
minha mo o mesmo basto, e tudo ser o mesmo que e' agora, e o tempo, como pode
ser admitido, ser o mesmo. Porque se os movimentos (dos corpos celestes) e muitas
outras coisas so os mesmos, o que aconteceu antes e o que acontecer depois so
tambm a mesma coisa. Isso tambm se aplica repetio, que sempre a mesma.
Tudo igual, e portanto o tempo igual." ( 90)
A passagem de Simplicius acima particularmente interessante porque d a chave
para a traduo de outros fragmentos pitagricos, isto , notas sobre Pitgoras e sua
doutrina, que foram preservados em certos autores. A base da opinio sobre Pitgoras,
que aceita nos manuais de histria da filosofia, a idia de que, na filosofia de
Pitgoras e em sua concepo do mundo, o lugar principal era ocupado pelo nmero. Na
realidade, trata-se simplesmente de uma traduo ruim. De fato, encontra-se
constantemente a palavra "nmero" nos fragmentos pitagricos. Mas s a palavra; e na
maior parte dos casos ela apenas completa os verbos que no expressam a ao
repetida ou iterativa que o autor pretende descrever. Ao mesmo tempo, essa palavra
sempre traduzida com significado independente, que deturpa inteiramente seu sentido. A
passagem anterior, de Simplicius, perde todo o significado na traduo usual. [369]
Esses dois tipos de repetio, que Eudemus chamou repetio na ordem natural das
coisas e repetio no nmero de existncias so, naturalmente, repetio no tempo e
repetio na eternidade. Disso resulta que os pitagricos distinguem essas duas idias,
que so confundidas pelos budistas modernos e foram confundidas por Nietzsche.
Jesus conhecia sem dvida a repetio e falou dela a seus discpulos. Nos
Evangelhos h muitas aluses a isso, mas a passagem mais inquestionvel, que tem um
significado inteiramente definido nos textos grego, eslavo e alemo, perdeu o sentido nas
tradues para outras lnguas, que tiram da traduo latina a palavra mais importante.
"Jesus lhes disse: Em verdade vos digo que, na regenerao, [...] vs, que me
havei:, seguido..." (Mateus, 19:28.)
Em grego:
Em alemo, as palavras
O grego
, a palavra eslava e russa
, a alem Wiedergeburt, s
podem ser traduzidas como existncia repetida (tornar a existir) ou nascimento repetido
(tornar a nascer).
Em latim, essa palavra foi traduzida como regeneratio, que, no seu significado inicial,
correspondia a nascimento repetido. Porm, mais tarde, devido ao uso de reneratio (e
seus derivados) no sentido de renovao, a palavra perdeu o seu sentido original.
O apstolo Paulo conheceu, sem dvida alguma, a idia de repetio, mas tinha
90
O texto grego:
Simplicu in Physicorum, IV, 12. Commentaria in Aristotelem Graeca (Ed. H. Dieis, 1882), Vol. 9, pg. 732.
364
uma atitude negativa em relao a ela. Essa idia era esotrica demais para ele.
"Pois Cristo no entrou num santurio feito por mo de homem.
............................................
"Nem para se oferecer muitas vezes, entra como o pontfice cada ano no santurio
em sangue alheio;
"De outra maneira, devia ter padecido muitas vezes desde a criao do mundo.
Porm agora uma s vez, na plenitude dos sculos, Ele se manifestou para destruir o
pecado pelo sacrifcio de si mesmo." (Hebreus, 9:24-26.) ( 91)
Deve-se notar que a Epstola aos Hebreus tambm atribuda a alguns outros
autores, assim como ao apstolo Paulo, e na verdade no h informao definida sobre
esse assunto.
Orgenes (sculo III), no livro Dos primeiros princpios, tambm se refere idia da
repetio, mas fala sobre ela de maneira negativa.
"E agora no compreendo com que provas eles podem manter sua posio, os que
afirmam que s vezes os mundos aparecem sem serem diferentes um do outro, mas
sendo iguais em todos os sentidos. Pois se se disser que h um mundo semelhante em
todos os sentidos (ao presente), ento acontecer que Ado e Eva faro as mesmas
coisas que fizeram antes; haver uma [370] segunda vez o mesmo dilvio, e o mesmo
Moiss conduzir de novo uma nao com quase seiscentos mil homens para fora do
Egito; Judas tambm trair uma segunda vez o Senhor; Paulo usar uma segunda vez os
trajes daqueles que apedrejaram Estvo; e tudo que foi feito nesta vida diz-se que se
repetir." ( 92)
Ao mesmo tempo, Orgenes estava muito perto da compreenso correta da
eternidade, E possvel que ele negasse a idia da repetio de maneira no
inteiramente sincera. muito provvel que, devido s condies da sua poca, essa idia
no pudesse ser apresentada sem ser negada.
Mas interessante que essa idia era conhecida nos primeiros sculos do
Cristianismo; mais tarde, no entanto, desapareceu inteiramente do "pensamento cristo".
Se tentarmos seguir a idia do etemo retorno na literatura europeia, ser preciso
citar a "fabulao" notvel de R. L. Stevenson, A cano do amanh (1895); e a histria
de C. H. Hinton "Uma Comunicao Inacabada", no segundo livro de seus Romances
cientficos (1898), e tambm uma ou duas pginas da histria "Stella", do mesmo livro.
( 93)
Novo Testamento, trad. do texto original grego pelo P. Dr. Frei Mateus Hoepers, O. F. M. (Ed. Vozes Ltda., Petrpolis, 1956.) (N.T.)
Orgenes,
. Livro II, Captulo III, traduzido para o ingls pelo Rev. Frederick Crombie (T. & T.Clark, Edimburgo, 1878), Vol.
I, pg. 84.
93
Traduzidos por Maurice Baring, em The Oxford Book of Russian Verse.
92
365
366
na sua poca, pode ter conhecido muito definidamente a idia do eterno retomo.
O sentimento da repetio dos acontecimentos era muito forte em Lermontoff. Ele
est cheio de pressentimentos, expectativas, "memrias". Alude constantemente a essas
sensaes, sobretudo na sua prosa. "O Fatalista" foi escrito praticamente sobre [372] o
tema da repetio e da lembrana do que parece ter acontecido em algum passado
desconhecido. Muitas passagens de "A Princesa" e "Bela", em particular as digresses
filosficas, do a impresso de que o prprio Lermontoff tenta se lembrar de alguma coisa
que esqueceu.
Em geral, pensamos que conhecemos Lermontoff. Mas quem se perguntou o que
significa a passagem seguinte, de "Bela"?
"[...] Eu estava animado por me sentir to acima do mundo. Era um sentimento
infantil, claro, mas quando nos afastamos das condies artificiais e nos aproximamos
mais da Natureza, no podemos deixar de nos tornar crianas. Tudo que adquirimos
desaparece do nosso ser e nos tornamos uma vez mais o que fomos e o que certamente
seremos de novo algum dia." ( 94)
Pessoalmente, no me lembro de uma s tentativa de anlise dessas palavras em
toda a literatura sobre Lermontoff. Mas a idia da possibilidade de algum tipo de "retorno"
perturbava sem dvida alguma Lermontoff, ora empolgando-o, ora lhe parecendo um
sonho irrealizvel:
"No seria melhor chegax ao fim da estrada da
vida esquecendo-nos de ns
E cair num sono interminvel
Esperando um prximo despertar."
("Valerik".)
Atualmente, a idia do retomo e at da possibilidade de uma lembrana semiconsciente se torna cada vez mais urgente e necessria.
Na Vida de Napoleo (1928), D. S. Merejkovsky se refere constantemente a
Napoleo na frase "ele sabia" ("se lembrava"). E posteriormente, tratando dos ltimos dias
de Napoleo na Europa, "ele se esqueceu" ("ele deixou de se lembrar").
Essa lista no pretende ser completa. Quis mostrar apenas que a idia da repetio
e da recordao do passado que no pertence nossa poca est longe de ser alheia ao
pensamento ocidental.
Mas a apreenso psicolgica da idia do eterno retomo no conduz
necessariamente a uma compreenso lgica e a uma explicao dela. Para compreendla em seus diferentes aspectos preciso voltar s idias do Novo modelo do universo.
A idia do tempo como a quarta dimenso no contradiz as idias comuns da vida,
enquanto tomamos o tempo como uma linha reta. Essa idia s traz consigo uma
sensao de maior predestinao, de maior inevitabilidade. Mas a idia do tempo como
uma curva da quarta dimenso muda completamente nossa concepo da vida. Se
compreendemos com clareza o significado dessa curvatura e sobretudo quando
comeamos a ver como a curva da quarta dimenso se transforma nas curvas da quinta e
da sexta dimenses, nossas idias das coisas e de ns mesmos no podem continuar
94
"Um Heri do Nosso Tempo", de M. Y. Lermontoff (Philip Allan), Londres, 1928, Bela, pgs. 49 e 50.
368
Fig.19
Mas, em si mesmo, um raio pode ser uma curva, uma parte componente de alguma
outra onda maior. O mesmo se aplica linha da vida. Se a considerarmos uma grande
onda constituda de ondas dos dias e anos. teremos que admitir que a linha da vida se
move numa curva e faz uma revoluo completa, voltando ao ponto de partida.
Fig. 20
Fig. 21
Fig. 22
370
Uma palavra russa intraduzvel, que significa, no seu primeiro sentido - vida tem relao s formas externas); em seu segundo
sentido, como se usa na literatura - a vida em formas firmemente estabelecidas: byt dos camponeses, byt dos mercadores, byt dos
proprietrios de terras; "condies byt".
A palavra byt largamente usada em relao com o teatro - pea byt. ator byt (diferente de ator tipo), voz byt, entonaes ou inflexes
byt.
374
responsveis pela destruio de imprios ou culturas inteiras, tais como, por exemplo,
Lus XVI ou Nicolau H.
Elas no fazem nem querem fazer nada, s desejam ser deixadas em paz, e no
entanto cada movimento, cada gesto, cada palavra sua, mesmo as que parecem ser
pronunciadas por engano, como os famosos "sonhos insensatos", ( 96) tm importncia, e
comeam ou encerram um perodo histrico; e todas elas, sem exceo, conduzem
catstrofe final. Nem uma s palavra pode ser abandonada, e at os erros devem se
repetir.
"Personagens fortes" Napolees, Csares, Gengis Khans no so de modo
nenhum diferentes dos personagens fracos. So peas do mesmo tabuleiro e no podem
igualmente fazer nada, no podem dizer uma palavra prpria, nem acrescentar, nem
subtrair nada do que devem dizer ou fazer.
[380]
As palavras do imperador Nicolau II, que foram usadas por engano quando recebeu os representantes doszemstvos e das cidades,
em 1895.
375
E se, por algum milagre, comeam a se dar conta de sua situao, e resolvem o enigma
principal da vida, devem representar um papel, fingir que no percebem nem
compreendera nada. Alm da Karma-Ioga, em alguns casos a Bhakti-Ioga possvel para
elas. A Karma-Ioga mostra-lhes que possvel mudar internamente sem mudar
externamente, e que s a mudana interior importante. Esse um caminho [382]
extremamente difcil, quase impossvel, e exige uma grande soma de ajuda de algum
que possa ajudar.
Para todas as categorias de homens, a evoluo est relacionada com as
recordaes. Falamos anteriormente da lembrana de um passado desconhecido. E ela
pode ser muito diferente em qualidade e ter caractersticas muito diversas. O indivduo
que evolui se lembra, embora vagamente, de suas vidas anteriores. Mas como a evoluo
significa escapar da roda da quinta dimenso e penetrar na espiral da sexta dimenso, a
recordao s tem importncia quando tem um carter ativo numa certa direo definida,
quando cria descontentamento com o que existe e um anseio por novos caminhos.
Quero dizer com isso que, por si mesma, a reminiscncia no cria a evoluo; pelo
contrrio, ela pode ser a causa de uma escravido ainda pior na vida, isto , na quinta
dimenso. Nesses casos, a "recordao" toma ou as formas da "vida rotineira", ou formas
patolgicas, ocultando-se por trs de um tipo ou outro de atitude emocional ou prtica
para com a vida.
s vezes, um homem comea decisivamente a pensar que sabe o que est fadado a
acontecer. Se ele do tipo bem-sucedido, atribui isso sua sagacidade, astcia, clareza
mental, etc. Na realidade, tudo reminiscncia, embora inconsciente. Um homem
percebe que j andou por essa estrada, ele quase sabe o que estar alm da prxima
curva, e naturalmente, em todos esses casos, a reminiscncia produz o orgulho, a
presuno e a vaidade em lugar da insatisfao.
As pessoas de repetio absoluta, isto , de "vida rotineira", e tambm os
"personagens histricos", podem ter, s vezes, uma lembrana quase consciente; esta,
porm, no as desperta, e s as sujeita cada vez mais s ninharias, coisas, costumes,
palavras, rituais, gestos, e torna ainda mais difcil para elas se manterem afastadas de si
mesmas e se contemplarem do exterior.
Um homem de negcios explica essa recordao por sua experincia, sua
capacidade de pensar rapidamente, de avaliar corretamente, por seu "faro", "instinto
comercial", "intuio". No caso de "importantes" militares, estadistas, lderes
revolucionrios, navegadores que descobrem novas terras, inventores, cientistas que
criam novas teorias, escritores, msicos, artistas, ela se explica pelo "talento" ou "gnio"
ou "inspirao". Em algumas pessoas, a recordao evoca uma bravura insensata, ou um
desejo contnuo de arriscar suas vidas. Elas sentem que isso no pode acontecer com
elas, elas no podem ser mortas como as outras pessoas comuns. Muitos personagens
histricos so assim, "homens de destino".
Nas pessoas do tipo descendente, tambm a lembrana pode ser muito vvida, mas
s intensifica sua sensao do cho se desintegrando sob seus ps; intensifica seu
desespero e descontentamento, que se manifestam sob a forma de dio, despeito ou
angstia impotente, em crimes ou excessos.
Desse modo, a recordao por si mesma no conduz evoluo mas a evoluo,
numa certa etapa, desperta a recordao. Neste caso, porm, a lembrana no toldada
por uma interpretao pessoal superior ou inferior, mas se torna cada vez mais
consciente.
Isso quase tudo que se pode dizer sobre o eterno retomo, usando o material ao
alcance de todos. Resta estabelecer a relao da idia do eterno retorno com a idia da
377
antes, essa mudana indica que o tempo de determinado indivduo termina. A morte quer
dizer que no h mais nenhum tempo. Quando o anjo do Apocalipse diz que "no haver
mais nenhum tempo", ele fala da morte da humanidade.
Tudo isso toma absolutamente clara a impossibilidade de um tratamento elementar
da questo, sem uma anlise dos problemas do tempo. A reencarnao, se de fato existe,
um fenmeno muito mais complexo, para cuja compreenso deve-se ter um certo
conhecimento das leis do tempo e da eternidade.
Estas so leis ilgicas. No podem ser estudadas como as quatro regras da
aritmtica. Para compreend-las, deve-se poder pensar irracionalmente e sem "fatos".
No h nada mais enganoso do que os fatos, quando no podemos ter todos aqueles que
se referem ao assunto em discusso e somos forados a lidar com os fatos acessveis
que, em lugar de nos ajudar, apenas desvirtuam nossa viso. E como podemos saber que
temos uma quantidade suficiente de fatos para julgar numa ou noutra direo, se no
temos nenhum plano geral das coisas e no conhecemos nenhum sistema geral? Nossos
sistemas cientficos, baseados em fatos, so to deficientes quanto os prprios fatos.
Para chegar s leis do tempo e da eternidade, devemos comear com a compreenso do
estado em que no h nenhum tempo e nenhuma eternidade opostos um ao outro.
O "Eterno Agora" o estado de Brahma, o estado em que "tudo est em toda parte
e sempre", isto , em que cada ponto do espao est em contato com cada ponto do
tempo, e que se expressa, no simbolismo, por dois tringulos que se cruzam, uma estrela
de seis pontas.
Nessa combinao, o tempo tridimensional, exatamente com o espao.
Mas h uma grande diferena entre o tempo tridimensional de Brahma e o tempo
unidimensional do homem comum a linha do tempo que vem de um passado
desconhecido e desaparece num futuro desconhecido. E essa diferena no
simplesmente subjetiva. O homem de fato um ser unidimensional em relao ao tempo.
Isso quer dizer que, deixando a linha do tempo, isto , morrendo, o homem no se
encontra imediatamente no estado de Brahma, ou no "Eterno Agora". Deve haver muitos
estados intermedirios, e so estes que devemos examinar agora.
Se tomamos como ponto de partida a proposio de que a meta da evoluo da
alma humana deve- ser atingir o estado de Brahma, do "Eterno Agora", ento a direo
do nosso pensamento se toma clara.
Desse ponto de vista, o homem, isto , sua alma (entendendo essa palavra sem
nenhum sofisma, simplesmente no sentido do ser interior do homem, de sua existncia
[386] interior, da qual seu corpo o receptculo temporrio) uma centelha de Brahma,
uma semente de Brahma, que, evoluindo e se desenvolvendo, pode atingir o estado de
Brahma, do mesmo modo que a semente de um carvalho, brotando e crescendo, se torna
um carvalho e produz, por sua vez, sementes semelhantes.
Mas a analogia com um carvalho, uma borboleta, ou qualquer outro ser vivo, embora
demonstrando corretamente certos aspectos da evoluo humana, obscurecem outros
aspectos dela. A analogia com o carvalho, etc., no contm o "Eterno Agora". Se
quisermos introduzi-lo, devemos usar outra analogia.
Comparemos Brahma a um rio. Ele a fonte do rio, o prprio rio e tambm o mar
para onde o rio corre. Uma gota d'gua do rio, tendo emergido de Brahma, deseja voltar a
Brahma. Brahma Tudo. o rio, o mar e a fonte. Mas a volta a Brahma significa retornar
fonte, porque, de outro modo, se a gota se satisfizesse com uma contemplao
filosfica de suas prprias possibilidades, poderia dizer a si mesma que j est em
Brahma, porque Brahma Tudo, e uma vez estando no rio, a gota est em Brahma, e
uma vez que corre com o rio para o mar. que tambm Brahma, ela chega ainda mais
380
perto de se fundir com Brahma. Mas, realmente, desse modo, ela pode se distanciar cada
vez mais da fonte; e Brahma a fonte.
Para se juntar a Brahma, a gota deve voltar fonte. Como pode ela voltar fonte?
Somente movendo-se contra a corrente do rio, contra a corrente do tempo. "O rio" corre
na direo do tempo. Um retomo fonte deve ser um movimento contra o tempo, no
para o futuro, mas para o passado.
A "vida" como a conhecemos, toda a vida externa e toda a vida interna de todas as
coisas vivas, tem uma direo, do passado para o futuro. E todos os exemplos de
"evoluo" que podemos encontrar tambm se processam do passado em direo ao
futuro. claro que isso s nos parece ser assim, e parece assim porque construmos
nossa linha reta do tempo a partir de uma poro de curvas como as vidas dos homens,
dos povos, raas, etc. Com esse objetivo. retificamos artificialmente essas curvas. Elas,
no entanto, s continuam retas enquanto as conservamos em nossa mente, isto , as
vemos deliberadamente como linhas retas. Assim que relaxamos nossa ateno, que
deixamos algumas dessas linhas e passamos para outras, ou para o conjunto imaginrio,
elas voltam imediatamente a ser curvas de novo e destroem, desse modo, a imagem
inteira do todo. Ao mesmo tempo, enquanto vemos apenas uma nica linha do tempo,
uma nica corrente, e no podemos ver as correntes paralelas e perpendiculares, no
podemos ver as correntes opostas, que devem indubitavelmente existir, porque, afinal, o
tempo considerado como uma superfcie no uma superfcie plana, mas deve ser
necessariamente uma espcie de superfcie esfrica, na qual o comeo de uma linha
tambm o seu fim, e o fim o comeo.
Tomemos de novo a idia da volta a Brahma. Brahma criou o mundo, ou o mundo
surgiu e est surgindo de Brahma. Trs caminhos devem levar a Brahma: o movimento
em direo ao futuro, o movimento de retorno ao passado e o movimento num nico
ponto do presente.
O que o movimento para o futuro?
o processo da vida, o processo da reproduo de si mesmo em outros, o processo
do crescimento e desenvolvimento dos grupos humanos e do conjunto da humanidade.
Se h evoluo nesse processo, uma questo aberta discusso. O que claro a
imagem da formao, existncia e morte dos grandes organismos amorfos que lutam e se
devoram mutuamente, isto , das sociedades humanas, povos e raas. [387]
O que o movimento num ponto, no presente?
o movimento ao longo do crculo do eterno retomo, a repetio da vida, e o
crescimento interior da alma que se toma possvel devido a essa repetio.
O que movimento de volta ao passado?
o caminho da reencarnao que, se possvel e existe, s existe provavelmente
na forma de reencarnao no passado.
Esse precisamente o aspecto oculto "esotrico" da idia da reencarnao. que
est to completamente esquecido que mesmo aluses a ele so difceis de encontrar.
Mas essas aluses existem. S vou chamar a ateno para algumas expresses
significativas do Velho Testamento.
O rei Davi diz ao morrer:
"Vou peio caminho de todos os mortais." (l Reis. 2:2.)
Josu diz:
381
"E vede que estou a entrar no caminho de todos os mortais." (Josu, 23:14.)
Qual o significado dessas palavras, o que quer dizer "o caminho de todos os
mortais"?
O caminho de todos os mortais o seu passado. "Vou pelo caminho dos mortais" s
pode significar uma coisa: vou para o tempo, vou para o passado.
Tambm h outras expresses:
"V Aaro reunir-se ao seu povo..." (Deus diz isso a Moiss e a Aaio no monte
Hot.) (Nmeros, 20:24.)
"E morrers no monte ao qual ters subido, e irs reunir-te ao teu povo: como Aaro
teu irmo morreu no monte Hor, e foi reunir-se ao seu povo." (Deus diz a Moiss.)
(Deuteronmio, 32:50.)
"E faltando-lhe as foras morreu numa ditosa velhice, e em provecta idade, e cheio
de dias: e foi unir-se ao seu povo." (Gnesis, 25:8.)
"E exausto de foras pela idade (Isaac) morreu, c foi unido ao seu povo..." (Gnesis.
35 29.)
"Eu vou unir-me ao meu povo..." (Jac.) (Gnesis. 49:29.)
"[...] e morreu: e foi unir-se ao seu povo." (Jac) (Gnesis. 49:32.)
"Por isso eu te farei descansar com teus pais, e sers sepultado em paz no teu
sepulcro, para que os teus olhos no vejam todos os males que hei de fazer cair sobre
este lugar." (Deus diz isso a Josias atravs da profetisa.) (2 Reis, 22:20.)
As palavras "reunir-se ao seu povo" tm exatamente o mesmo significado que "ir
pelo caminho de todos os mortais". E a ltima passagem "Eu te farei descansar com
teus pais" acentua inclusive o benefcio resultante disso, isto , escapar do mal do
presente. Na interpretao corrente, considera-se que essas palavras ou indicam uma
vida depois da morte, na qual o homem se junta a seus ancestrais, que foram para l
antes dele, ou, num sentido mais materialista, um sepultamento nos tmulos da famlia.
Mas a primeira, isto , a interpretao que explica essas palavras pela existncia
depois da morte, no resiste crtica, porque sabemos bem que o Judasmo no continha
nenhuma idia da existncia depois da morte. Se tivesse havido essa idia, teria sido
necessariamente exposta e interpretada na Bblia. Nem a segunda explicao, isto [388] ,
o sepultamento em tmulos da famlia, corresponde a todas as indicaes mencionadas,
pois as mesmas palavras se referem a Aaro e Moiss, que morreram e foram sepultados
no deserto.
E o que particularmente importante, as expresses "Ir pelo caminho de todos os
mortais", "reunir-se aos seus pais" ou "juntar-se ao seu povo" nunca se referem a homens
e mulheres comuns; essas expresses s so usadas em relao a uns poucos:
patriarcas, profetas e lderes do povo. Isso indica o significado e o objetivo ocultos da
"reencarnao no passado".
Na grande corrente da vida, que flui a partir de sua fonte, deve haver
necessariamente correntes opostas e transversais, assim como numa rvore h um fluxo
de seiva das razes para as folhas e um fluxo de seiva das folhas para as razes. Na
grande corrente da vida, o movimento evolutivo deve ser um movimento contrrio ao
processo geral de crescimento, um movimento contra a corrente, em direco ao comeo
382
Do ponto de vista comum, isso soa como um absurdo. Mas a idia da reencarnao
contm esse absurdo, ou essa possibilidade.
Para admitir a possibilidade da reencamao no passado, necessrio presumir a
pluralidade da existncia, ou ainda da coexistncia, quer dizer, preciso supor que a vida
humana, enquanto se repete de acordo com a lei do eterno retorno num nico "lugar no
tempo". E pode-se dizer, com certeza quase absoluta, que um homem, mesmo prximo
do estado de super-homem, no ser consciente dessa simultaneidade de vidas e se
recordar de uma nica vida ou da vida num nico "lugar no tempo" como passado, e
sentir a outra como presente.
Nas condies do espao tridimensional e do tempo unidimensional, a pluralidade da
existncia impossvel. Mas nas condies do espao-tempo hexadimensional
inteiramente natural, porque nele "cada ponto do tempo toca em cada ponto do espao", e
"tudo est em toda parte e sempre". No espao-tempo representado por dois tringulos
que se cruzam, no h nada estranho ou impossvel na idia da pluralidade da existncia.
E at a aproximao dessas condies cria para um homem a possibilidade de "seguir o
caminho de todos os mortais", "reunir-se a seus pais", o que possibilita a ele influenciar
seus ancestrais ou os contemporneos deles, mudar pouco a pouco e tornar mais
favorveis as condies de seu nascimento e cercar-se aos poucos de pessoas que
tambm "se lembram".
Tentemos imaginar essa situao de uma forma mais concreta. Suponhamos que
sabemos que a vida inteira de certo homem formou-se de uma certa maneira, devido a
cenas coisas que seu av, morto antes do seu nascimento, fez ou deixou de fazer.
Imaginemos agora que o homem tenha a possibilidade de influenciar seu av de certo
modo no momento exato, atravs de alguns dos seus contemporneos, talvez
simplesmente abrindo-lhe os olhos para alguma coisa que ele no soubesse. Isso pode
mudar inteiramente as condies da vida subsequente (no tempo) desse homem,
proporcionar-lhe novas possibilidades, e assim por diante.
Suponhamos ainda que determinado homem, que tem poder verdadeiro em suas
mos, um estadista, ou poltico, ou soberano reinante de alguma poca passada,
manifestasse um interesse na direo do conhecimento real. Isso teria dado a
possibilidade de influenci-lo, se houvesse um homem perto dele que pudesse fazer isso.
Suponhamos que acontecesse estar ao lado dele esse homem. Isso poderia dar
resultados [390] inesperados de um carter muito til, abrindo novas possibilidades para um
grande nmero de pessoas.
O privilgio da posio de reencarnar no passado, para o homem que se lembra do
que aprendeu na sua vida passada, explica-se pelo fato de que ele conhece os
resultados, sabe o que resultou das aes das pessoas da poca na qual ele reencama.
Isso no significa, evidentemente, que tudo ou muitas coisas possam ser alteradas
por um nico homem que reencarnou no passado. As possibilidades de alterar os
acontecimentos externos so muito pequenas, mas devem existir. Se em cada momento
houvesse apenas uma possibilidade (ver Captulo X), viveramos num mundo de absoluta
predeterminao, e nada poderia ser alterado. Mas quanto a isso, os "momentos" diferem
muitssimo entre si. H momentos com apenas uma nica possibilidade; h outros com
vrias possibilidades; e ainda outros com possibilidades numerosas e muito variadas.
Podemos compreender isso estudando nossa prpria vida. Suponhamos que nela
podemos retroceder dez, quinze ou vinte anos. H uma grande possibilidade na
suposio de que gostaramos ento de alterar muitas coisas, fazer muitas coisas de
maneira diferente, no fazer absolutamente muitas outras. Se poderamos faz-lo ou no,
uma questo diferente. ( 97) Mas no caso da reencarnao no passado, essa questo
muito mais simples, porque s podem reencarnar aqueles homens que j alcanaram
97
Esse assunto foi tratado pelo autor numa novela, A roda da fortuna.
384
primeiro caso, que a alma que encarna neste caso no deve desempenhar nenhum
papel. Ela pode criar o seu prprio karma logo desde o comeo. Mas as condies do
nascimento, nesse caso, podem ser muito desfavorveis. Muitas almas morrem s por
causa das condies penosas de seu nascimento, sem poderem suportar as
circunstncias em que tm que viver. So os homens com uma hereditariedade carregada
e patolgica, os filhos de pais viciados, criminosos ou anormais. So os homens que
nascem nas pocas de longas guerras, revolues, invases brbaras, da queda de
civilizaes e da destruio de naes, quando as pessoas nascem apenas para morrer
entre dezenas e centenas de milhares de outras, sempre da mesma maneira, sem
nenhuma esperana de salvao e nenhuma possibilidade de alterar o seu destino.
O nascimento em tais condies uma prova muito difcil para a alma que
reencarna. As almas, porm, mais fortes e mais resistentes sobrepujam essas condies
e vivem nelas, criando pouco a pouco em torno de si uma espcie de ilha, para a qual
outras pessoas em perigo podem nadar.
Ao lado desses papis, por assim dizer, naturais, h, alm disso, na histria, papis
criados especialmente para a reencarnao de pessoas que j atingiram um certo grau de
conscincia. Alguns desses papis so conhecidos, porque pertencem a personagens
histricos, por trs dos quais podemos admitir a influncia de escolas esotricas. Outros
papis desse tipo pertencem a personagens que tambm so, s vezes, conhecidos na
histria, mas que parecem exteriormente muito distantes de qualquer esoterismo. E h
ainda outros papis que pertencem a pessoas inteiramente desconhecidas, que
realizaram um grande trabalho, mas no deixaram nenhum sinal visvel. [392]
Quanto aos personagens que pertencem a escolas, mas parecem exteriormente no
ter nenhuma relao com o esoterismo, muito pouco se pode dizer. Se tais pessoas
existem, sua vida interior deve ser completamente independente da exterior. E a
reencarnaco no lugar dessas pessoas s pode ser admitida para as almas que tiveram
uma preparao especial para essa vida dupla. Para um homem que se desenvolveu em
condies comuns, essa reencamao seria impossvel.
Porm, mesmo para as pessoas especialmente preparadas para papis difceis, no
pode haver uma reencarnaco cuja tendncia predominante seja contrria ao trabalho
esotrico.
No h uma nica tradio esotrica que mostre a possibilidade de uma contradio
interior entre o papel exterior na vida e o trabalho interior. Isso quer dizer que um homem
que faz parte secretamente das escolas no pode agir abertamente contra elas. ainda
menos possvel que um homem que pertence a uma escola esotrica deva usar uma
mscara de pseudo-ocultismo, ou, por sua conduta, degrade a idia das escolas. Deparase s vezes com tais asseres, que tm origem em pessoas que uma vez tiveram uma
relao com as escolas esotricas, mas depois perderam, ou que fizeram das idias
esotricas um meio para servir aos seus objetivos pessoais.
Nunca pode acontecer de outro modo. o maior erro pensar que o "bem" possa se
esconder sob a mscara do "mal", que a "verdade" possa se ocultar sob a mscara da
"fraude". Isso exatamente to impossvel quanto o mal consciente. O mal, pela prpria
natureza, deve necessariamente ser inconsciente e cego. Portanto, uma vida que serve a
poderes inconscientes e cegos, ou que serve fraude, ou que se baseia na fraude, no
pode ser um papel consciente.
O papel de um homem na vida, quando ele pertence a uma escola esotrica,
expressa sempre o seu ser interior, e por essa mesma razo sua vida s vezes
permanece um enigma histrico.
Esses papis pertencem, por exemplo, a certos personagens do drama do
Evangelho. J me referi ao drama de Cristo. Mas este no era s de Cristo. Era um drama
com grande nmero de dramaris personae, que representavam papis definidos fixados
386
firmemente em suas mentes. O drama de Cristo, toda a histria contada nos Evangelhos,
de profundo interesse do ponto de vista do mecanismo do eterno retomo e da
reencarnaco no passado.
Do ponto de vista do eterno retomo, a primeira questo que se levanta a seguinte:
Ser possvel que todas as dramatis personae do drama evanglico estejam
destinadas a representar eternamente seus papis, dizer eternamente as mesmas
palavras, fazer eternamente a mesma coisa?
Para responder, necessrio compreender claramente que no drama do Evangelho
h dois tipos de papis e dois tipos de atores. As mesmas palavras devem ser ditas, os
mesmos fatos devem se realizar, as mesmas cenas devem ser representadas diante dos
espectadores e da histria. Mas, num nico caso, os atores so sempre os mesmos, no
outro podem ser diferentes. O ator que representou Judas uma vez, representar sempre
Judas, mas o ator que uma vez representou Cristo pode, na vez seguinte, representar
algum outro papel consciente, por exemplo, o de Joo Batista. Os Apstolos podem trocar
entre si os papis. Mas pode ter havido alguns entre eles que no sabiam seus papis
suficientemente bem, ou tentaram alter-los, introduzir algo prprio, "melhorar" algo.
Esses tero que representar os mesmos papis repetidas vezes, [393] at que os tenham
aprendido com perfeio, lembrando-se deles palavra por palavra. No conhecemos seus
erros, porque os erros foram corrigidos nos Evangelhos, escritos por homens que
compreenderam o significado e o propsito do drama de Cristo. Mas a verdadeira histria
podia facilmente ter diferido, em seus detalhes, da histria descrita nos Evangelhos. Os
Apstolos podem no s trocar entre si os papis ou atuar melhor da vez seguinte, mas
podem passar-se pata papis mais importantes, mais centrais no drama, e cada um deles
pode ter a esperana de algum dia representar Cristo.
Esses so os papis conscientes. Os inconscientes no podem mudar. Os
sacerdotes que julgaram Jesus e incitaram o povo contra ele; todas as pessoas que
formaram a multido que pediu sua morte; os soldados que repartiram suas roupas, etc.,
representaro seus papis sem a menor modificao. Os papis inconscientes do drama
do Evangelho esto fixados firmemente em sua repetio invarivel. Que outra coisa pode
um homem bradar quando clamou "crucifique-o"? absolutamente impossvel para ele
bradar outra coisa ou at mesmo pensar em algo diferente. E ele continuar clamando
isso atravs de todos os ciclos da eternidade. O que pode fazer ou dizer Pilatos de
maneira diferente? No pode fazer nada. Pode apenas "lavar as mos" de novo. Todas
essas pessoas crucificaram a si mesmas, pregaram-se na cruz de Jesus, para toda a
eternidade. E nenhum poder pode arranc-las dessa cruz.
H um significado profundo no mito do "Judeu Errante" ou "Judeu Eterno". Ele diz e
dir etemamenre seu "Ande mais depressa! " (98)
No pode haver nenhum erro nos papis inconscientes, porque cada homem
representou seu papel inconsciente pela primeira vez de acordo com o seu tipo,
educao, meio, poca, obedecendo ao instinto da multido, imitando outras pessoas,
etc. Na vez seguinte, seu papel foi repetido mecanicamente, e quanto mais o
representava, mais minuciosamente o conhecia, menos possibilidade havia de erro ou
mal-entendido. A "eterna repetio" passou a controlar o seu papel, e nenhum erro era
mais possvel. O diretor do drama de Cristo podia contar com os papis inconscientes
com tanta segurana quanto com o cenrio da Judia, os costumes, os dias de festa, etc.
Mas os papis conscientes exigem preparao.
No desenvolvimento posterior ao Cristianismo, o cristianismo esotrico se tornou
uma escola para preparar atores para esse drama. O drama em si, por assim dizer, era
98
A lenda do "Judeu Errante" (ou "Judeu Eterno") se refere ao homem a cuja porta Jesus quis descansar enquanto carregava a cruz, e
que lhe gritou: "Ande mais depressa!" e que foi amaldioado por Jesus e condenado a errar eternamente, sem nenhuma possibilidade
de morrer, ou de descansar. A lenda foi conhecida na literatura desde o sculo XVII. H outra verso dela que existiu no sculo XIII.
387
uma representao de teste. Tudo isso junto compunha um quadro muito interessante. O
drama como o comeo, a fonte, criou a religio, e esta como o resultado, o "rio", por sua
corrente oposta alimentou a "fonte". A imagem mental de tudo isso sugeria o processo
csmico.
A transformao do Cristianismo na Igreja, o pacto entre a Igreja e o Estado, a
deturpao e perverso da idia original da religio do amor at decair na pregao do
Cristianismo de espada na mo, na matana dos hereges, na Inquisio, tudo isso foi o
resultado do drama do Evangelho. Esse foi o produto inevitvel do trabalho de sele-o e
separao, do meio das massas da humanidade comum, de pessoas aptas a apreender
[394] o trabalho esotrico. Pessoas incapazes desse trabalho tambm ouviram falar do
ensinamento dos Evangelhos e naturalmente tinham que se apropriar dos dogmas e
princpios delas e adapt-los a sua prpria compreenso, sua prpria vida, luta de uns
contra os outros, a seus crimes, etc.
Mas nada se desperdia na economia do Esoterismo, e as formas deturpadas do
Cristianismo tambm tm sua importncia, porque muitas pessoas s podem receber as
idias de uma ordem superior de forma deturpada, enquanto algumas delas, tendo
recebido essas idias de forma deturpada, podem s vezes perceber que elas esto
deturpadas, e comear a buscar a verdade e s vezes chegar fonte original.
A crucificao de Cristo continua incessantemente. Em lugar do prprio Cristo, so
seus ensinamentos, suas idias que so crucificados; e a multido, que acredita em seus
lderes, grita: "Crucifique-o!"
As duas grandes religies que surgiram uma pouco depois da outra, a saber, o
Cristianismo e o Budismo, nunca foram estudadas juntas como se completando
mutuamente; geralmente tm sido consideradas opostas em seus pontos mais
fundamentais.
A vida do prncipe Gautama. que se tornou o Buda. isto , o Iluminado, no um
drama no mesmo sentido da vida de Cristo, ou pelo menos dos trs ltimos anos da vida
de Cristo; embora no Budismo a vida de Buda tenha se tornado um mito, do qual no se
pode omitir nem um s aspecto, nem uma s palavra.
Buda viveu muito e criou uma grande ordem monstica, que depois da sua morte
estendeu sua influncia longe e amplamente, e que de fato nunca deturpou a doutrina de
Buda, na medida em que a doutrina de Cristo foi distorcida por seus seguidores. claro
que a vida de Buda tambm um papel consciente, atravs do qual muitos atores podem
passar, e cuja representao no certamente fcil, embora pertena aos papis
naturais. O papel de Cristo foi criado especialmente.
O Budismo posterior, em seus crculos interiores, tambm uma escola, preparando
atores para os papis do prncipe Gautama e seus discpulos e seguidores mais
prximos. Mas naturalmente, como o Cristianismo, no inteiramente uma escola. Assim
como no Cristianismo, nele s movimentos muito raros e velados podem estar ligados
idia de escola.
Quanto questo da relao das idias do etemo retorno e da "reencarnao no
passado" com as idias de evoluo, interessante ver se existem teorias sociais no
Esoterismo, isto , se as doutrinas esotricas concebem qualquer possibilidade de uma
organizao de grupos ou comunidades humanos que ajudem uma dada cultura a atingir
os maiores resultados e que ajudem, de modo geral, a evoluo da humanidade.
Isso particularmente interessante em nossos dias, em que se d essa importncia
to grande s teorias sociais de todo tipo, e em que as especulaes mais fantsticas
nesse domnio so elevadas categoria de cincias, ou dogmatizadas diretamente como
388
As citaes seguintes foram traduzidas do texto russo. Leis de Manu. Traduo do snscrito por S. D. Eimanovitch. Publicada pela
Sociedade dos Orientalistas Russos, So Petersbuigo, 1913. H uma traduo inglesa, The Collection of the Sacred Books of the East,
preparada por Max Muller, traduzida por G. Buhler e publicada pela Oxford University Press em 1885.
389
Capitulo IX.
322. Os chtrias no prosperam sem os brmanes, nem estes sem os chtrias; os
brmanes e os chtrias, unidos estreitamente, prosperam neste mundo e no prximo.
Capitulo II.
135. Sabei que um brmane de dez anos e um chtria de cem anos esto
mutuamente na relao de pai e filho; mas dos dois, o brmane o pai.
Capitulo IX.
329. Um vaixi deve saber o preo relativo das pedras preciosas, prolas, coral,
metais, roupas feitas de tecidos, perfumes e condimentos. [396]
300. Ele deve conhecer a maneira de semear, as propriedades boas e ruins do solo,
e ter um conhecimento perfeito de todas as medidas e pesos.
331. Alm disso, as qualidades e defeitos da mercadoria, vantagens e desvantagens
de diferentes regies, os lucros e perdas provveis da mercadoria e a maneira de criar
adequadamente o gado.
332. Deve conhecer os salrios adequados dos empregados, as varias lnguas dos
homens, os mtodos de conservar as mercadorias e as normas de compra e venda.
333. Deve fazer os maiores esforos para aumentar sua propriedade de maneira
legitima e alimentar zelosamente todos os seres criados.
335. Um sudra que puro, obediente s classes superiores, humilde ao falar,
despido de orgulho e sempre buscando refgio com os brmanes, alcana (em sua vida
futura) uma casta superior.
Capitulo X.
1. As trs castas dos nascidos duas vezes, cumprindo seus deveres prescritos,
devem estudar o Veda; mas deles, s o brmane pode explic-lo, e no os outros dois;
essa a regra estabelecida.
2. O brmane deve conhecer os meios de subsistncia prescritos para todos, instruir
os outros, e viver ele mesmo de acordo com a lei.
3. Devido sua supremacia, excelncia de sua origem, observao de certas
regras restritivas especiais e distino de sua iniciao, o brmane o senhor de todas
as castas.
5. Em todas as castas, s as crianas que nascem em ordem dircta, de esposas da
mesma casta e que se casaram virgens, devem ser consideradas como pertencentes
mesma casta (como seus pais).
9. De um chtria e uma mulher sudra nasce um ser, chamado ugra, parecendo tanto
um chtria como um sudra, horrvel em suas maneiras e sentindo prazer na crueldade.
12. De sudras com mulheres vaixis, chtrias e brmanes nascem um aiogava, um
chtria e um chandala, os mais baixos dos homens, filhos que devem sua origem a uma
mistura de castas.
390
57. Um homem de origem impura, que no pertence a nenhuma casta, varna, mas
cujo carter desconhecido e que, embora no ariano, parece um ariano, pode ser
reconhecido por seus atos.
58. O comportamento indigno de um ariano, a rudeza, a crueldade e a negligncia
habitual dos deveres prescritos, revelam neste mundo um homem de origem impura.
61. Mas todo reino em que essas pessoas nascidas de maneira ilegtima destroem a
pureza das castas, extingue-se imediatamente junto com seus habitantes.
63. Manu declarou como a essncia da lei para as quatro castas a absteno de
ofender os outros, a veracidade, a absteno da apropriao ilegal da propriedade dos
outros, a pureza e a moderao dos rgos.
71. A semente lanada a um solo estril morre nele; um campo frtil em que se
semeia uma semente que no boa, toma-se estril.
75. Ensinar, estudar, sacrificar-se por si, sacrificar-se pelos outros, oferecer ddivas
e receb-las so as seis aes prescritas a um brmane.
76. Mas das seis aes prescritas, trs servem como meio de sua subsistncia: o
sacrifcio para os outros, o ensino e o recebimento de ddivas de homens puros.
77. Trs aes que competem ao brmane so proibidas ao chtria: ensinar,
sacrificar-se pelos outros e, terceiro, aceitar presentes.
78. Estas so igualmente proibidas ao vaixi. como a regra estabelece; porque
Manu, o senhor das criaturas, no as prescreveu para os homens dessas duas castas.
79. Ao chtria, como meio de subsistncia, est prescrito o uso da espada e da
flecha; ao vaixi, o comrcio, a criao do gado e a agricultura: mas os deveres deles so
a generosidade, o estudo do Veda e a realizao de sacrifcios.
80. Entre as diferentes ocupaes, a mais apropriada ao brmane o ensino dos
Vedas; ao chtria, a protcco do povo: e ao vaixi, o comrcio.
81. Mas se um brmane no pode subsistir por suas ocupaes especiais
mencionadas, pode viver executando os deveres de um chtria: porque este segue
imediatamente aps ele.
82. Se perguntam: "Como deve ser, se ele no c capaz de se manter com nenhuma
dessas ocupaes?" a resposta : "Ele pode levar a vida de um vaixi, emprcgando-se na
agricultura e criando gado." [397]
95. Um chtria, quando cai em desgraa, pode se manter com qualquer desses
(meios); mas no deve nunca, de maneira arrogante, levar a vida prescrita para seus
superiores.
96. Um homem de casta inferior, que por ganncia vive das ocupaes de uma
casta superior, deve ser privado pelo rei de suas posses e banido.
97. melhor cumprir imperfeitamente seus prprios deveres prescritos (dharma) do
que cumprir perfeitamente o dever de outrem; porque o homem que vive de acordo com a
regra de outra casta imediatamente excludo da sua.
98. Um vaixi que incapaz de subsistir pelo cumprimento de seus deveres pode
manter-se at mesmo com ocupaes peculiares ao sudra, evitando, porm, aes
proibidas a ele, e deve abandon-las quando puder fazer isso.
121. Se um sudra, no podendo subsistir servindo aos brmanes, busca um
sustento, pode servir aos chtrias, ou pode tambm procurar os meios de subsistncia
servindo a um vaixi rico.
122. Mas ele, um sudra, deve servir aos brmanes, ou por amor ao cu ou a um
objetivo duplo (esta vida e a futura); pois qualquer um que seja chamado o servo de um
391
dada palavra subentende sempre outras que deviam segui-la, mas que no esto no
texto. Nesse caso particular, as Leis de Manu so muito mais velhas do que a idia de
que o verbo "alcanar" d a entender "na vida futura".
Mas justamente a que est o mal-entendido principal. O significado das palavras
snscritas mudou em diferentes perodos da histria. A que perodo pertencem as "Leis
de Manu"? Se consideramos o perodo em que elas j existiam na forma em que as
conhecemos, esse no o perodo em que elas apareceram pela primeira vez. E no
perodo em que elas apareceram, isto , na poca pr-histrica, a linguagem era mais
simples e todos os acrscimos posteriores aos verbos na forma de palavras
subentendidas ainda no existiam. "Alcanar" significava simplesmente "alcanar agora",
exatamente como nas lnguas modernas. Portanto, o texto citado, em lugar de reforar a
escravido das castas, estabelece a possibilidade de elevao a uma casta superior.
Essa possibilidade existe at mesmo para um sudra. E foi apenas a interpretao
"brmine" posterior que acrescentou as novas palavras ou o significado delas, e fez com
que esse versculo legitimasse a escravido das castas, ao passo que, na realidade, ele
tinha um significado diretamente oposto.
Por outro lado, as Leis de Manu relativas ao casamento esto cheias de sentido
profundo e portanto foram provavelmente completamente deturpadas. Em sua doutrina
referente ao casamento, Manu fala indubitavelmente do que acontece ou pode acontecer
como resultado de uma unio indevida de pessoas de castas diferentes, isto , pessoas
que so diferentes em sua natureza interior. E enfatiza particularmente aqueles efeitos
negativos que resultam da unio de homens de desenvolvimento interior mais elevado,
homens das "castas superiores", com mulheres de desenvolvimento inferior, das "castas
inferiores", ou de modo semelhante, da unio de mulheres das castas mais altas com
homens das castas mais baixas. Um brmane deve casar com uma mulher brmane.
Esse o princpio. Deve haver igualdade no casamento. Num casamento desigual, o
inferior leva o superior para baixo do seu prprio nvel. Isso particularmente desastroso
para as mulheres e sua posteridade.
A idia que o instinto sexual, tanto no homem como na mulher, e em especial na
mulher, o instinto de seleo, o instinto de busca do melhor. Buscar o melhor a tarefa
que a Natureza imps ao instinto sexual. Um instinto sexual que no responde a essa
exigncia no preenche sua finalidade. A degenerescncia o resultado inevitvel, se em
lugar de procurar o melhor e o mais forte, o instinto sexual ou se torna indiferente ou
atrado para o pior e o mais fraco.
mulher, devido s suas caractersticas especiais, isto , ao seu "carter
instintivo" e emocional, que pertence o papel fundamental na manuteno das
caractersticas superiores da raa. De seus instintos, de sua escolha, depende a proteo
da qualidade da raa. Se esses instintos atuam, a raa permanece num nvel definido; se
eles no atuam, a raa inevitavelmente declina e degenera. Uma mulher que podia [400]
escolher um homem mais forte e melhor, mas se d a um homem fraco e inferior por
algum tipo de considerao externa, ou devido a uma perverso interior ou perda de
avaliao correta de seus prprios sentimentos, comete o maior crime contra a Natureza.
A pior possibilidade o casamento de uma mulher brmane com um sudra. Um chandala,
o tipo mais inferior de homem, nasce dessa unio.
Mas uma compreenso e uma aplicao corretas das Leis de Manu requerem um
desenvolvimento muito elevado nos homens. inteiramente claro que a compreenso
"humana" habitual no podia deixar de estabelecer as castas hereditrias. As castas
verdadeiras alguma vez existiram? A ordem que Manu ensina alguma vez existiu? Como
podemos dizer? O verdadeiro Cristianismo existiu de fato? Compreendemos
perfeitamente bem que o "Cristianismo" histrico, ou ento a maior parte dele, no passa
de uma deturpao das idias de Cristo e dos Evangelhos. E perfeitamente possvel
que tambm as Leis de Manu, em sua forma verdadeira e em sua totalidade, nunca
394
amigos e inimigos, cria os erros fundamentais da intelligentsia. Ela arrastada por teorias
utpicas do bem comum e frequentemente percebe que ela prpria tem que servir s
castas inferiores e ser guiada pelos desejos delas. Renunciando desse modo ao seu
direito natural, a intelligentsia cai em poder dos "que perderam a casta" e, tomando-se um
instrumento em suas mos, comea inintencionalmente aserviraos interesses deles.
Agindo dessemodo, ela perde a razo de sua existncia e as foras poderosas que ela
levantou se voltam contra ela. Foi isso exatamente que aconteceu na Rssia com as mais
trgicas consequncias no s para a prpria intelligentsia, mas sobretudo para o "povo",
que ela lutou para "libertar".
Esses trgicos resultados do "movimento libertador" a que a intelligentsia deu a sua
liderana, simpatia e apoio explicam-se pelo aparecimento, imediatamente depois dela,
de duas novas classes da sociedade contempornea a pseudo-intelligentsia e a semiintelligentsia. Essas duas classes representam formaes de pessoas que perderam a
casta e so, por assim dizer, a escria do processo de formao da intelligentsia. Como
todas as formaes proscritas, a pseudo-intelligentsia e a semi-intelligentsia contm uma
porcentagem muito grande de elementos criminosos, e em geral simpatizam com o crime,
esto interessadas nele e prontas a se tomarem elas prprias criminosas, a qualquer
momento, especialmente (a pseudo-intelligentsia) se ele no oferece muito perigo.
Mas no tendo valor de nenhuma espcie, moral ou intelectual, essas duas novas
classes so muito fones numericamente na vida moderna, e o poder, quando cai das
mos dos governos decadentes, passa naturalmente para suas mos (isto , para a
pseudo-intelligentsia). A fim de conservar esse poder, elas esto dispostas a sacrificar
tudo e, antes de tudo, o prprio "povo", em cujo nome a intelligentsia levou avante sua
luta.
A intelligentsia no pode prever isso, e at mesmo no o compreende depois que j
aconteceu, porque ela no compreende a si mesma nem o seu papel e a fragilidade de
suas teorias. [402]
As teorias desempenharam e ainda desempenham um papel de importncia incomum na vida da sociedade moderna. As pessoas acreditaram, e muitas acreditam at
agora, que podero alterar e reconstruir toda a via da humanidade com a ajuda de
teorias ou seguindo teorias. Em nenhum momento da histria as teorias desempenharam
um tal papel como na atualidade, ou, para dizer melhor, durante o perodo imediatamente
anterior ao atual. O pecado capital da intelligentsia a sua f nas teorias. A pseudointelligentsia, que imita exteriormente a intelligentsia, tambm se baseia em teorias, mas
no as idealiza; pelo contrrio, introduz nelas uma grande quantidade de sofismas e
transforma-as nos meios de adaptao pessoal vida.
Mas depositando suas esperanas, sincera ou insinceramente, nas teorias, as
pessoas no vem nem compreendem que, no momento de sua aplicao prtica, as
teorias se chocam inevitavelmente com outras teorias, e que a resistncia oriunda dessas
teorias, tanto quanto a oposio natural das foras previamente criadas da inrcia,
mudam inevitavelmente os resultados da introduo das teorias na vida. Em outras
palavras, elas no compreendem que as teorias aplicadas vida do, no os resultados
esperados, mas quase inevitavelmente o oposto. No compreendem que a resistncia
muda os resultados da aplicao das teorias, em comparao com os resultados que se
teria obtido se no tivesse havido resistncia. Realmente, nenhuma teoria que se depara
com a resistncia pode ser aplicada vida em sua forma pura; deve ser adaptada s
condies existentes. E o resultado que, mesmo que a teoria contenha em si uma certa
possibilidade de realizao ou uma certa fora, esta ser consumida na luta contra a
resistncia, e nada da teoria ser deixado, exceto um vcuo, isto , nada mais do que
palavras, nomes e slogans que encobrem fatos diametralmente opostos prpria teoria.
E isso no se deve nem ao acidente, nem ao fracasso, mas a uma lei geral, imutvel e
inaltervel. Ela se baseia no fato de que nenhuma teoria pode contar com o
396
397
Esse era o segredo revelado ao iniciado. A idia era que, tomando conhecimento
desse segredo, isto , tendo-o compreendido e percebido plenamente, o homem no
poderia mais continuar sendo como era antes. A nova compreenso comeava a auar
por si mesma interiormente, a dar um novo significado vida inteira e a guiar sua prpria
vida e atividades por um novo caminho.
Se pudssemos aceitar a idia do homem como uma semente, e obter confirmao
disso como teoria, tal coisa mudaria radicalmente todas as nossas concepes do homem
e da humanidade e explicaria imediatamente muitas coisas, sobre as quais anteriormente
conjecturvamos apenas vagamente.
A vida que conhecemos no contm em si mesma nenhum objetivo. por essa
razo que h tanta coisa estranha, incompreensvel e inexplicvel nela. E na verdade, ela
no pode ser explicada por si mesma. Nem seus sofrimentos ou alegrias, nem seu
comeo ou seu fim, nem suas maiores realizaes significam nada. Tudo isso , ou uma
preparao para alguma outra vida, futura, ou simplesmente nada. A vida aqui, no nosso
plano, no tem por si mesma nenhum valor, nenhum significado e nenhum fim. Ela
curta, irreal, efmera, ilusria demais, para que se exija alguma coisa dela, se construa
alguma coisa baseada nela, se crie alguma coisa a partir dela. Todo o seu significado se
encontra numa outra vida, nova, futura, que sucede ao "nascimento".
No parece ser esse o significado interior das doutrinas religiosas de origem
esotrica, sobretudo do Cristianismo? E no explicar isso tudo que nos surpreende de
maneira especial na vida, como incongruente e incompatvel?
Se ns, a humanidade, somos apenas sementes, grmens, no pode, nem
possivelmente poderia haver nenhum significado em nossa vida neste plano. Todo o
significado se encontra no nascimento noutra vida, uma vida futura.
Mas o "nascimento" naquele plano, isto , no plano de um novo nvel de ser
desconhecido, no acidental nem mecnico. Esse novo nascimento no pode ser o
resultado de causas e condies exclusivamente externas, como parece ser o nascimento
no nosso plano de ser. O novo nascimento uma questo de vontade, de desejo e
esforos do prprio gro.
Essa era a base da idia da "iniciao", que levava ao nascimento, e tambm da
idia da "salvao" e da obteno da "vida eterna". "Vida eterna" uma expresso que
tem vrios significados. E parece conter uma contradio: por um lado, a "vida eterna"
pertence no apenas a todas as pessoas, mas at a tudo que existe, enquanto por outro
lado necessrio nascer de novo para alcan-la. Essa contradio seria inexplicvel se
a diferena entre a quinta e a sexta dimenses no tivesse sido determinada previamente.
Ambas so eternidade. Mas uma repetio inaltervel, sempre com o mesmo fim, e a
outra a fuga dessa repetio. [406]
Por conseguinte, vemos duas idias de nascimento: o nascimento no mesmo plano,
a continuao da vida; e o nascimento em outro plano, a regenerao, a transformao, a
fuga do primeiro plano. Essa fuga pode envolver tantos fatos novos que so
completamente desconhecidos e inconcebveis em nosso plano, que no podemos ter
nenhuma idia clara sobre as consequncias dela.
O nascimento, na acepo comum da palavra, est relacionado com o sexo, isto ,
com a diviso dos sexos e sua atrao mtua, com o "amor". Essa atrao mtua dos
sexos constitui uma das principais forcas motivadoras na vida. e sua intensidade e formas
de manifestao determinam quase todas as outras caractersticas e qualidades do
homem.
Geralmente, quanto mais forte um homem ou uma mulher, maior a atrao que os
arrasta para o sexo oposto. Quanto mais rico intelectual e emocionalmente for o homem
ou a mulher, maior ser sua compreenso e apreciao do sexo e de tudo que est
399
homem, e uma orientao precisa de toda a sua vida, da qual os sistemas de Ioga do
uma idia.
Quase todas as doutrinas ocultas que reconhecem a possibilidade da "evoluo" ou
transformao do homem, vem a base dessa transformao possvel na transmutao,
ou seja, na converso de certas matrias ou energias em matrias ou energias
completamente diferentes, neste caso, na transformao da energia sexual em energia de
uma ordem superior.
Este o significado interior, s vezes, profundamente oculto, s vezes, quase
evidente, de muitos ensinamentos ocultos, das teorias da Alquimia, de vrias formas de
misticismo, dos sistemas de Ioga e outros.
Em todas as doutrinas que admitem a possibilidade da mudana e crescimento
interior de um homem individual, isto , a evoluo no num sentido biolgico ou
antropolgico, mas aplicado ao indivduo, essa evoluo baseia-se sempre na
transmutao da energia sexual. A utilizao dessa energia, que consumida
improdutivamente na vida comum, cria na alma do homem a fora que o conduz ao superhomem. No h nenhuma outra fora no homem que possa ocupar o lugar da energia
sexual. Todas as outras energias, o intelecto, a vontade, o sentimento, alimentam-se do
excesso de energia sexual, crescem dela e vivem por ela. O nascimento mstico do
homem, de que falam muitos sistemas, baseia-se na transmutao, isto , na
transmutao da energia sexual.
H muitos sistemas ocultos e religiosos que no s reconhecem isso, mas tentam
dar instrues prticas de como controlar a energia sexual e como submet-la aos
interesses da evoluo interior. Essas instrues so em geral completamente fantsticas
e no podem dar nenhum resultado, porque omitem algo mais vital e necessrio. Apesar
disso, o estudo dessas teorias e mtodos apresenta certo interesse do ponto de vista
psicolgico e histrico. [409]
Mas antes de chegar ao estudo das idias de transmutao, tanto na sua forma
correta (oriunda das raras fontes existentes) como na sua forma errada (oriunda das
fontes muito numerosas), necessrio esclarecer certos aspectos da biologia e
funcionamento do sexo quando ele cumpre os dois primeiros desgnios da Natureza. A
saber, preciso estabelecer se o sexo em si mesmo evolui. Podemos encontrar no
homem formas evolutivas de sexo? A evoluo do sexo existe, isto , a evoluo dos
caracteres primrios e das funes sexuais? E o que significa a evoluo das funes
sexuais?
Se a evoluo sexual existisse, deveria haver formas inferiores que consideramos
normal, e formas superiores a ela. O que portanto a forma inferior e o que a forma
superior?
No momento em que nos fazemos essa pergunta, ficamos confusos e perplexos
diante das concepes comuns do darwinismo ingnuo e das teorias "evolucionistas"
correntes, que nos falam das formas "inferiores" do sexo nos organismos "inferiores", nas
plantas, etc., da propagao dos fungos e coisa parecida. Mas tudo isso est
completamente fora do mbito da questo que colocamos para ns mesmos. Estamos
tratando apenas do homem, e devemos pensar unicamente nele.
Examinando a questo que est diante de ns, devemos tentar estabelecer o que
constitui o sexo normal no homem, e determinar as formas inferiores da vida sexual do
homem, isto , as formas, que correspondem a um tipo degenerescente ou a um tipo
detido em seu desenvolvimento, e ento determinar as formas superiores, isto ,
evoludas, se essas formas existem.
A dificuldade de definir o sexo normal criada primeiramente pela indeter-minao
das caractersticas e propriedades do "sexo inferior", tambm pela ausncia completa de
402
qualquer compreenso do que pode ser o "sexo superior" e, alm disso, s vezes at pela
confuso do inferior com o superior, do degenerado com o evoludo.
Levando em considerao tudo isso, necessrio, antes de tentar definir o sexo
normal, determinar o sexo inferior, ou infra-sexo. Deve-se comear com o infra-sexo,
porque s se pode chegar a uma compreenso do supra-sexo pela eliminao de tudo
que for determinado primeiramente como infra-sexo, e em segundo lugar como sexo
normal.
comparativamente fcil estabelecer o infra-sexo, se tomamos como sua
caracterstica principal o desenvolvimento interrompido, ou a degenerescncia que
comeou ou est comeando.
Mas a identificao do infra-sexo impedida pela variedade e carter contraditrio
das formas em que ele se manifesta, e especialmente pelo fato de que algumas dessas
formas, do ponto de vista comum, parecem ser um fortalecimento e um desenvolvimento
exagerado da energia, dos desejos e sensaes sexuais.
Portanto, logo desde o comeo, deve-se dividir o infra-sexo em duas categorias:
degenerescncia bvia e degenerescncia oculta.
Pertencem primeira categoria as formas mais decadentes de manifestao do
sexo, tais como todas as anormalidades sexuais evidentes: isto , o sexo
subdesenvolvido, todas as perverses, no sentido tanto dos desejos sexuais anormais
como da abstinncia sexual anormal; a averso, o medo, a indiferena ao sexo, o
interesse no seu prprio sexo, embora nos homens o ltimo tenha um significado
completamente diferente do que tem nas mulheres, e nestas no seja necessariamente
uma indicao de infra-sexo. [410]
Pertencem segunda categoria os casos frequentemente relacionados com a
intensidade elevada da vida sexual que, conquanto externamente parea normal, embora
exagerada, na realidade indica tambm uma degenerescncia interior. Trataremos mais
adiante dessa categoria.
A caracterstica fundamental de todas as categorias de infra-sexo a ausncia de
coordenao entre a idia do sexo e as idias das outras funes normais do homem. O
sexo sempre leva as pessoas de infra-sexo "tentao", ao "pecado", ao crime,
insanidade ou devassido.
Para o homem ou a mulher normais o sexo no encerra nenhum perigo. Num ser
humano normal, o sexo se harmoniza com todas as outras funes, inclusive a intelectual
e a emocional, e at com o desejo do milagroso, se ele existe na alma do homem.
Nenhum dos pensamentos, emoes, aspiraes do homem contraria o sexo, nem este
se ope a eles. O sexo, interiormente, justifica-se completamente no homem normal, e
essa justificativa se baseia apenas na coordenao total do sexo com as funes
intelectual e emocional.
Mas se o homem nasceu anormal ou se torna anormal, quase sempre se desenvolve
dentro dele uma atitude negativa em relao ao sexo e a condenao deste.
As anormalidades podem ser muito diferentes. Pode haver impotncia total,
incapacidade tanto para a funo externa como para a sensao. Pode haver a
capacidade para a sensao relacionada com a incapacidade para a funo externa, isto
, a presena de desejos, mas a impossibilidade de satisfaz-los. Pode haver a
capacidade para a funo externa relacionada com a ausncia completa de sensao.
Pode haver a capacidade para a sensao, apenas na condio de funes externas
anormais. Em todos esses casos, as sensaes sexuais so acompanhadas de um
sentimento de desarmonia entre o sexo e outros aspectos da vida interior, especialmente
os superiores, ou os que so considerados superiores; e como consequncia surge uma
no-compreen-so do sexo, o terror e a averso a ele.
403
conscincia e o sentimento. Alm disso, no sexo normal no h nada que possa ser
motivo de riso, ou estar ligado a algo que possa ser negativo no homem. Pelo contrrio,
ele repele, por assim dizer, tudo que negativo, e isso apesar da intensidade muito
grande das sensaes e sentimentos ligados a ele. [414]
No quer dizer que um homem de sexo normal esteja livre de sofrimentos ou
decepes ligados vida sexual. Longe disso, esses sofrimentos podem ser muito
intensos e agudos, mas nunca so causados pela divergncia interior entre o sexo e as
outras funes, especialmente as funes intelectual ou emocional superior, como ocorre
no infra-sexo. O sexo normal coordenado e harmonioso, mas a vida no o ; portanto, o
sexo normal pode muitas vezes acarretar muito sofrimento. Mas um homem de sexo
normal no culpa as outras pessoas pelo seu sofrimento e no tenta fazer sofrer os
outros.
No seu sentimento h uma grande compreenso da inevitabilidade e fatalidade de
tudo que se relaciona com o sexo, e essa compreenso da inevitabilidade que o ajuda a
encontrar um caminho atravs do caos das emoes contraditrias.
Nas pessoas de sexo normal, a natureza contraditria e descoordenada de muitas
emoes ligadas ao sexo deve-se, muitas vezes, ao lado da influncia da vida em geral e
dos vrios tipos de infra-sexo, a uma causa diferente. A psicologia europeia raramente
tocou nessa causa, embora, ao mesmo tempo, ela seja perfeitamente clara observao
cotidiana. Essa causa a diferena entre os tipos. A cincia abordou e est abordando de
diversos ngulos a idia da diferena dos tipos, mas os seus princpios fundamentais so
at agora desconhecidos. At muito recentemente, admitia-se, com algumas
modificaes, a antiga diviso em "quatro temperamentos". H algum tempo, havia
diferentes "tipos de memria" estabelecidos, como a "auditiva", a "visual", a "narrativa",
etc.; atualmente, h quatro tipos sanguneos determinados; na endocrinologia h
tentativas de dividir os homens em tipos de acordo com as "frmulas" ou "constelaes"
deles, isto , com a combinao de secrees internas que atuam neles. Mas tudo isso
est at agora muito longe do reconhecimento da diferena radical e essencial entre os
vrios tipos de pessoas, e do estabelecimento real desses tipos. Somente nas doutrinas
esotricas existe um conhecimento exato e completo dos tipos e portanto no faz parte do
mbito do tema aqui tratado. Tudo que pode ser determinado por meio da observao
comum est restrito ao fato de que, em relao vida sexual, tanto o homem como a
mulher esto divididos num certo nmero, no muito grande, de tipos fundamentais. Para
cada tipo de um dos sexos h um ou vrios tipos positivos do sexo oposto, que despertam
o desejo. Em seguida, vrios indiferentes, e vrios decididamente negativos, isto , que
repelem. Nesse sentido, so possveis combinaes complexas, quando, por exemplo,
certo tipo de mulher positivo para certo tipo de homem, mas aquele tipo de homem ou
negativo ou indiferente para aquele tipo de mulher, e vice-versa. Nesse caso, uma unio
entre dois tipos combinados inadequadamente produz manifestaes, tanto externas
como internas, de infra-sexo de uma das categorias enumeradas acima. Isso quer dizer
que para a manifestao normal do sexo h necessidade no s de um estado normal
tanto no homem como na mulher, mas da unio de dois tipos correspondentes.
Para uma compreenso correta das teorias esotricas referentes ao sexo, preciso
ter pelo menos uma idia geral do papel e da importncia dos "tipos" na vida sexual.
Do ponto de vista ordinrio, os homens e as mulheres so considerados muito mais
semelhantes do que so na realidade, e muito mais livres em suas decises e escolha,
que parece ser ilimitada exceto pelas condies gerais da vida, a diviso de classes, etc.
Na verdade, mesmo com a ajuda dos dados psicolgicos geralmente conhecidos,
possvel compreender como a diviso de tipos se manifesta na vida e como as pessoas
dependem dela. [415]
A "singularidade do amor" sempre ocupou a imaginao dos homens. Por que esse
homem ama essa mulher, e no aquela? E por que a mulher ama outro homem e no
407
este, etc.?
"Ein Jngling liebt ein Mdchen,
Die hat einen Andern erwhit;
Der Andre liebt eine Andre..."
Onde esto o fim e o comeo desse curioso jogo de atraes, sentimentos,
humores, sensaes, vaidades e decepes? A resposta : unicamente na diviso de
tipos.
Para compreender o princpio dessa diviso, precisamos nos dar conta de que. para
cada homem, todas as mulheres do mundo esto divididas em vrias categorias, segundo
o grau de sua influncia potencial, fsica e emocional, sobre ele, e de maneira totalmente
independente dos gostos, simpatias e inclinaes expressas por ele ou elas.
As mulheres da primeira categoria, das quais h muito poucas para cada homem,
despertam nele o mximo de sentimento, desejo, imaginao e sonho. Elas o atraem
irresistivelmente, independente de quaisquer barreiras ou obstculos, muitas vezes para
grande surpresa dele e, no caso de reciprocidade no amor, despertam nele o mximo de
sensao. Tais mulheres continuam sempre novas e sempre desconhecidas. A
curiosidade do homem a respeito delas nunca se enfraquece, e o amor que tm por elas
nunca se toma, para eles, algo comum, possvel ou explicvel. Nesse amor se mantm
sempre um elemento do maravilhoso e do impossvel. E no h nenhuma de-bilitao no
prprio sentimento do homem.
As mulheres da segunda categoria, de que h uma quantidade muito maior para um
homem, tambm o atraem, mas nesses casos seus sentimentos so mais facilmente
controlados pela razo ou pelas condies externas. um amor mais sereno, mais
facilmente adaptado s formas convencionais, internas e externas, pode se transformar
com mais facilidade num sentimento de amizade ou simpatia e pode murchar e
desaparecer, mas sempre deixando atrs de si uma terna lembrana.
As mulheres da terceira categoria deixam o homem indiferente. Se so jovens e
atraentes, podem impressionar a imaginao dele, porm no diretamente, mas atravs
de algum outro interesse na vida, como orgulho, vaidade, razes fsicas, comunho de
interesses, simpatia, amizade. Mas, tendo vindo de fora, esse sentimento no dura muito
e se enfraquece. As sensaes so dbeis e sem cor. As primeiras satisfaes esgotam
geralmente todo interesse. s vezes, se as primeiras sensaes forem bastante intensas,
podero se transformar em seus opostos, antipatia, hostilidade e coisas assim.
As mulheres da quarta categoria interessam ainda menos ao homem. Elas tambm
podem atra-lo em certos casos, ou ele pode se iludir e pensar que elas o atraem. Mas as
relaes fsicas com elas contm um elemento trgico. O homem absolutamente no as
sente. A continuao da intimidade com elas uma violao mecnica de si mesmo e
pode castigar fortemente os nervos, produzir impotncia e vrios outros fenmenos de
infra-sexo.
Naturalmente, deve-se compreender que uma mulher que, para um homem,
pertence a uma categoria, pode pertencer, para outro, a uma categoria completamente
diferente, e que o nmero de categorias pode ser maior ou menor para diferentes
pessoas. [416]
As mulheres esto exatameme na mesma situao; para elas tambm h diferentes
categorias de homens; e igualmente muito pouco depende da sua prpria deciso e
escolha intelectual ou emocional. Tanto uma como outra esto preparadas para elas.
Nenhum princpio moral, nenhum modo de ver, afeio, gratido, amizade, simpatia,
408
piedade, nenhuma comunho de idias ou interesses pode criar uma sensao quando
ela no existe; isto , nada pode mudar coisa alguma nessa verdadeira lei frrea dos
tipos.
Na vida comum, devido s muitas influncias externas que controlam as vidas das
pessoas, a lei de atrao e repulso dos tipos modifica-se parcialmente, mas apenas
numa nica direo. Quer dizer que mesmo os tipos certos e correspondentes podem se
repelir mutuamente e no se sentir mutuamente sob a influncia dos conflitos emocionais
e da diferena de gostos e compreenso. Mas os tipos inadequados e no
correspondentes no podem nunca ou em quaisquer circunstncias sentir-se um ao outro.
Alm disso, mesmo o elemento mais insignificante de infra-sexo, no homem ou na mulher,
arrasta suas relaes, sentimentos e sensaes recprocas para uma categoria inferior,
ou ainda destri completamente tudo que era positivo neles.
Se de todo possvel uma fuga da lei de ao dos tipos, s possvel observando
os princpios da Karma-Ioga e com a plena compreenso da natureza da diferena entre
os tipos. Mas isso se refere vida daqueles que vem ou esto comeando a ver.
Na vida comum em geral, o princpio diretor a cegueira. Mas esta particularmente
surpreendente em relao s questes do sexo. Desse modo, na compreenso comum,
no se admite, e at se desconhece inteiramente, a idia de que, no caso da combinao
inadequada de tipos, um deles, ou ambos, no sentiro absolutamente o outro. Alm
disso, no se leva em considerao que no h nada mais doloroso e imoral do que
relaes sexuais sem sensaes: e tambm que o grau e a qualidade das sensaes nas
relaes sexuais so evidentemente conhecidos, mas no se considera que dependam
dos tipos. Isso no absolutamente levado em conta, sem dvida alguma, devido
influncia do infra-sexo na vida.
Entretanto, as pessoas percebem o perigo de uma escolha inadequada. E a inteno
de evitar as consequncias dela, e confiar a escolha a algum que saiba mais, est na
base da idia esotrica do "sacramento do matrimnio", que deve ser realizado pelo
"iniciado".
O verdadeiro papel do "iniciado" no consistia, por certo, em realizar uma cerimnia
mecnica que permitisse as pessoas terem relaes sexuais. E as pessoas vinham ao
iniciado no para essa cerimnia, mas para uma orientao, a deciso final. O iniciado
determinava seus tipos, se eles combinavam um com o outro ou no, orientavam e
decidiam se um dado casamento podia ocorrer ou no. Tal era ou pode ter sido "o
sacramento do matrimnio". Mas claro que tudo isso foi esquecido h muito tempo,
junto com a doutrina dos tipos e com a idia do conhecimento esotrico.
Os poetas sempre se deram conta do outro ngulo da idia e cantaram a fora
irresistvel que atrai mutuamente os tipos ligados um ao outro interiormente, que nada
pode separar nem impedir que se empenhem um em direo ao outro. Quando tais tipos
se encontram, o resultado um exemplo de amor ideal e eterno que fornece elementos
para os poetas por milhares de anos.
Essa idia da gravitao mtua dos tipos ligados interiormente constitui o significado
interior da alegoria, do Symposium de Plato, das metades separadas que se buscam
uma outra. [417]
Mas, na vida real, os sonhos dos poetas e filsofos muito raramente se realizam, e
nas condies da nossa vida contraditria o encontro dos tipos mais condizentes , pelo
contrrio, um acontecimento muito perigoso, por causa da acumulao de emoes
tempestuosas, e termina quase invariavelmente em tragdia, e nas metades de Plato
afastando-se de novo uma da outra.
A doutrina dos tipos da maior importncia, porque o sexo normal s pode se
manifestar corretamente, e "evoluir" num certo sentido, com uma combinao de tipos
409
melhor para ti que perea um de teus membros, do que teu corpo seja lanado no
inferno." (Mateus, 5:29, 30.)
Essas passagens juntas oferecem elementos para muitas interpretaes fantsticas,
a comear pela condenao da vida sexual em geral como algo impuro por natureza, e
terminando com a doutrina dos castrados e a castrao fantica voluntria para a
salvao da alma.
Essas passagens do Evangelho deram um enorme impulso ao infra-sexo na idia de
luta contra o sexo normal.
O verdadeiro significado das palavras de Cristo citadas acima no pode ser
compreendido sem uma compreenso da idia de supra-sexo, uma vez que Cristo falou
do supra-sexo.
Mas antes de passar ao exame do que podemos saber de supra-sexo, necessrio
estabelecer uma idia correta de outras doutrinas sobre o sexo que existem ou existiram,
ao lado do Budismo e do Cristianismo, isto , necessrio compreender que a idia
budista-crist do amor e do sexo no de modo algum a nica possvel ou existente.
H outras formas de entendimento religioso do sexo, em que este, longe de ser
condenado, pelo contrrio considerado como a expresso da divindade no homem e um
objeto de venerao.
Isso visvel at nas religies da ndia moderna, com suas sries de smbolos
flicos nos templos, com as danas cerimoniais de um carter ertico, e com as imagens
erticas nos templos. Eu digo at nas religies da ndia moderna porque, nesse sentido,
elas so sem dvida alguma degenerescentes e esto perdendo terreno cada vez mais
no que diz respeito sua deificaco do sexo. Mas no h dvida de que, ainda muito
recentemente, vrios cultos consistiam inteiramente na adorao do sexo e suas
manifestaes.
Essa idia do sexo nos totalmente alheia, incompreensvel e estranha. Para ns
ela "paganismo". Estamos acostumados demais com a idia judeo-crist ou budista.
Mas as religies da Grcia e Roma e os cultos ainda mais antigos de Creta, da sia
e do Egito tambm deificavam o sexo, e suas doutrinas esotricas e Mistrios viam o
caminho da transmutao no na oposio ao sexo, mas atravs dele. impossvel dizer
qual o mais correto. Sabemos muito pouco da transmutao, de seus resultados
possveis. Se h pessoas que a alcanam, justamente por esse motivo, deixam quase
imediatamente o nosso campo de viso e desaparecem para ns. Mas pode-se [420] dizer,
sem qualquer hesitao, que, se a transmutao possvel, s o para o sexo normal.
Nenhuma das formas de infra-sexo pode evoluir. S de uma semente sadia pode brotar
um rebento vioso. Uma semente podre por dentro morre mas no nasce. Por mais
estranha que possa parecer primeira vista, a idia esotrica do duplo papel do sexo, e
tambm a idia da transmutao, est muito mais prxima do pensamento cientfico do
que se poderia supor, isto , mais prxima do pensamento cientfico moderno do que,
digamos, do do sculo XIX.
Um novo ramo da fisiologia cientfica, que j est em desenvolvimento como cincia
isolada e lanando uma luz inteiramente nova sobre as outras cincias, principalmente a
Psicologia, a saber, a endocrinologia, ou o estudo das glndulas de secreo interna,
promete muito no sentido do estudo e determinao das propriedades e causas das
vrias funes do homem, entre as quais as funes sexuais e sua relao com as
demais funes.
O ponto de partida da doutrina das secrees internas foi o trabalho de Claude
412
de Napoleo, quer dizer, explica, do seu ponto de vista, sob a influncia de que glndulas
de secreo interna se passaram os diferentes perodos da vida de Napoleo. Desse
modo, o Dr. Berman explica todos os fracassos das ltimas campanhas de Napoleo,
terminando com a catstrofe de Waterloo, pelo enfraquecimento das secrees da
glndula pituitria, que se tornou ainda mais acentuado na ilha de Santa Helena, e mudou
completamente sua personalidade.
Posteriormente, o Dr. Berman toma como exemplo Nietzsche, Charles Darwin, Oscar
Wilde, Florence Nightingale e outros.
No segundo livro, The Personal Equation, examina tipos que resultam da
predominncia de uma glndula ou de outra, e considera o homem uma marionete
controlada pelas secrees glandulares.
Os livros do Dr. Berman no podem ser chamados cientficos. So mais exa-tamente
fantasias sobre temas endocrinolgicos. Mas as fantasias dele chegam muito perto dos
fatos reais, com que a Filosofia ainda no sonhou. De um ponto de vista estritamente
cientfico, pode-se refutar ou considerar no provadas quase todas as concluses
isoladas do Dr. Berman. E inteiramente possvel que cada concluso isolada dele venha
a ser refutada, mais cedo ou mais tarde. Mas o que no ser refutado, mas pelo contrrio
ser determinado e comprovado, so os princpios em que se baseiam seus raciocnios.
Esses princpios permanecero e constituiro a base para uma nova compreenso do
homem, isto , nova para o pensamento moderno, mas na verdade aproximando-se cada
vez mais do esotrico.
Em relao com o problema do infra-sexo e do supra-sexo, o que particularmente
interessante o significado e o papel da secreo interna das glndulas sexuais, e o efeito
dessa secreo em todas as funes do homem e tambm nas outras secrees.
Como foi estabelecido pela Fisiologia, antes do aparecimento da endocrinologia como
cincia separada, as glndulas sexuais so, ao mesmo tempo, de secreo externa e
interna; e a secreo interna delas o fator principal na criao e regulao do [422]
desenvolvimento dos caracteres sexuais secundrios. A tal ponto isso verdade que, no
caso de dano das glndulas sexuais ou de castrao, em que a secreo interna cessa
ou prejudicada, os caracteres secundrios desaparecem ou se modificam, e o homem
se torna um tipo degenerado de infra-sexo.
Desse modo, a cincia moderna no s admite o duplo papel do sexo, mas baseia
muita coisa nele, reconhecendo na secreo interna das glndulas sexuais o faior
necessrio para o funcionamento correto de todo o organismo, e na mudana ou
enfraquecimento dessa secreo, a causa do debilitamento e deteriorao de todas as
outras funes.
A secreo interna das glndulas sexuais a transmutao j reconhecida pela
cincia. A vida normal do organismo e a conservao dos caracteres secundrios
dependem dessa transmutao. Cada debilitao dos caracteres secundrios indica a
debilitao da transmutao; um enfraquecimento considervel ou a cessao da
transmutao produz o infra-sexo. A idia esotrica s difere da idia cientfica moderna
quando admite a possibilidade de a transmutao aumentar e chegar a um grau de
intensidade totalmente incompreensvel e desconhecido, que cria um novo tipo de
homem.
Se esse novo tipo de homem pertence ao supra-sexo, nesse caso o que significa o
supra-sexo?
As tentativas do estudo endocrinolgico de personagens histricos, bem como as
investigaes clnicas, estabelecem muito claramente os casos do infra-sexo, sua origem,
causas e efeitos. Mas no dizem nada a respeito do supra-sexo.
Onde pois se pode procurar os dados para avaliar o supra-sexo?
414
415
textos
cujo
estudo
416
Nada mais em nossa vida nos leva to perto do limite das possibilidades humanas, alm
do qual comea o desconhecido. E nisso reside, sem dvida, a causa principal do terrvel
poder do sexo sobre as almas humanas.
Mas, ao mesmo tempo, as sensaes sexuais desaparecem luz das experincias
msticas.
As primeiras sensaes das experincias msticas intensificam as sensaes
sexuais, mas as ondas posteriores da luz que o homem comea a ver absorvem
completamente e fazem desaparecer aquelas pequenas chispas de sensaes que antes
lhe pareciam uma chama de amor e paixo.
Em consequncia, no verdadeiro misticismo no h nenhum sacrifcio do
sentimento. As sensaes msticas so da mesma categoria das sensaes do amor, s
que infinitamente mais elevadas e mais complexas. O amor e o "sexo" nada mais so que
uma antecipao das sensaes msticas. claro que a antecipao deve desaparecer
quando chegar o que foi antecipado. Mas igualmente claro que a luta contra a
antecipao, o sacrifcio, o abandono dela no pode aproximar ou acelerar nada.
Se a luta contra o sexo normal necessria para alcanar o supra-sexo, ou se, pelo
contrrio, este pode ser alcanado nas condies de um funcionamento normal do sexo,
um ponto sobre o qual as idias dos sistemas esotricos, como foi mostrado [426] antes,
diferem muito acentuadamente. E como essencialmente impossvel qualquer
contradio entre sistemas de origem esotrica, essa diferena s pode ter um nico
significado. que h tipos de pessoas para as quais s possvel alcanar o supra-sexo
atravs da luta contra o sexo, porque seu sexo no est suficientemente coordenado com
as outras funes e no evolui por si mesmo; e h outros tipos para os quais possvel
alcanar o supra-sexo sem a luta contra o sexo, porque este se transformou pouco a
pouco, em concordncia com a transformao das outras funes.
O conhecimento comum no tem dados suficientes para determinar o curso dessa
transformao, nem a natureza essencial do supra-sexo. E somente um estudo
inteiramente novo do homem, iniciado e conduzido com a condio de que se abandonem
todas as teorias e princpios petrificados, pode descobrir os caminhos para a
compreenso da verdadeira evoluo.
1912 - 1929
[427]
418
Leia tambm
O QUARTO CAMINHO
P. D. Ouspensky
O quarto caminho o mais amplo relato, at hoje publicado, das idias ensinadas
por P. D. Ouspensky.
Grande parte dos ensinamentos de Ouspensky no foi registrada, a no ser na
memria dos que o ouviram. Entretanto, em muitos dos grupos de Ouspensky, suas
prelees foram gravadas e, na dcada depois de sua morte, ocorrida em 1947, alguns
de seus discpulos estudaram a transcrio dessas gravaes, das quais foram
organizadas, palavra por palavra, snteses adequadas para publicao. O quarto caminho
o resultado desse trabalho. (Cerca de 10000 pginas dessas transcries encontram-se
atualmente no Departamento de Arquivos e Manuscritos da Biblioteca da Universidade de
Yale, disposio das geraes vindouras.)
Um dos discpulos de Ouspensky, que estava presente tanto no primeiro encontro
em Londres, em novembro de 1921, como no ltimo, em julho de 1947, disse, uns trinta
anos depois: "Esse era um mtodo pelo qual certas verdades essenciais eram formuladas
e divulgadas, de tal modo que o seu real entendimento pudesse ser reconstitudo por
outros muito mais tarde. Todos tivemos uma pequena cota nesse processo. Talvez isso
fosse tudo o que pretendssemos: ser 'parte integrante' na construo de algo cujo futuro
e finalidade no chegaremos a ver."
EDITORA PENSAMENTO
[428]
419
Editora Pensamento
Rua Dr. Mrio Vicente, 374
04270 So Paulo, SP
Livraria Pensamento
Rua Dr. Rodrigo Silva, 87
01501 So Paulo, SP
Fone 36-3722
Grfica Pensamento
Rua Domingos Paiva, 60
03043 So Paulo, SP
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