Aquí tenemos un resumen súper competo y claro de lo que es la política platónica. Si tienen algún examen o prueba sobre este tema, el archivo les servirá
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Platn presenta en la repblica, la nocin de sociedad ideal, la cual sera su
versin de la polis ideal. En esta organizacin social de Platn, la idea fundamental es que los distintos sectores que conforman la sociedad sean el producto de desarrollo de las inclinaciones naturales de los componentes de la comunidad. Recordemos que Platn es un esencialista, por ende, todas las personas tienen tendencia natural a su inclinacin del alma. PLATN INTERPRETA EL ALMA PRINCIPALMENTE EN DOS SENTIDOS: EL ALMA COMO AQUELLO QUE PERMITE A LOS SERES VIVOS REALIZAR ACTIVIDADES VITALES, Y, EN EL CASO DEL ALMA HUMANA, COMO EL PRINCIPIO DIVINO E INMORTAL QUE NOS FACULTA PARA EL CONOCIMIENTO Y LA VIDA BUENA. Al igual que todos los griegos, Platn, consider que el alma es el principio que anima los cuerpos de los seres vivos, que les da vida y movimiento. Pero lo peculiar de su concepcin se muestra en su visin del alma como principio de racionalidad y dotada de carcter divino. Para l el alma es la parte ms excelente del hombre, gracias a ella podemos alcanzar la ciencia y realizar acciones buenas. Para l hay tres instancias (niveles) del alma, basndose en las capacidades de los individuos. La primera es la tendencia apetitiva, que se identifica con el alma concupiscible o alma de bronce, esta instancia se identifica con las funciones apetitivas bsicas, que corresponderan en el cuerpo al estmago y el bajo vientre, estas personas tienden al consumo y produccin de bienes materiales, es decir, se relacionan fuertemente con el mundo sensible del apetito de los objetos, esas personas van a ser productoras en esta organizacin social o sociedad, van a tender a producir los bienes materiales de consumo (la espada, la carne, el pan, etc). Tiene que ver con la sexualidad, ambos relacionan las funciones corporales a necesidades materiales, me refiero a que el cuerpo para platn es algo material, esta casta tiene que ver el lo instintivo, comer, la reproduccin, las cosas materiales bsicas, etc. Es la casta de abajo, pero la que mantiene al resto. Si Platn indica que alguien es un alma de bronce, entonces indicar que su lugar es un productor, pues platn dice que todos los individuos deben desarrollar esas capacidades corpreas. En el mito del carro alado, Platn representa el alma concupiscible con la metfora del caballo malo, poco dcil y que dirige al carro hacia el mundo sensible. La tendencia nmero dos, sera la del alma irascible o alma de plata. El correlato corporal es con el pecho, y seran los que desarrollan naturalmente la tendencia al valor y el coraje que conformara la casta de los guerreros, es decir, el cuerpo militar. La misin de esta alma es la de propiciar fortaleza para defender la existencia propia y ajena de los hombres. Aqu es donde Platn nos habla de las pasiones del guerrero, donde encuentra la valenta. La principal virtud de esta alma segn nos dice Platn, es la fortaleza. El mito del carro alado representa el alma irascible con la metfora del caballo bueno y dcil a las instrucciones del auriga. Gracias a esta parte el auriga puede seguir a los dioses hacia el mundo de las Ideas y la contemplacin de la Idea de Bien.
La tercera tendencia, correspondera con las almas de oro el alma racional,
que seran los filsofos gobernantes, que correspondera tambin a la cabeza y es la tendencia frontica (que viene del trmino Frnesis, que sera la capacidad racional de la captacin y el desarrollo de lo inteligible). Los filsofos se elegan de entre los guerreros. Parte superior del alma humana, inmortal y divina. Gracias a ella alcanzamos el conocimiento y la vida buena. El mito del carro alado representa el alma racional con la metfora del auriga. Es la parte ms excelente del alma, se identifica con la razn y nos faculta para el conocimiento y la realizacin del bien y la justicia. Es un principio divino y dotado de inmortalidad. Cada una de estas castas, desarrollara su tendencia natural, En Platn, siempre se nace y nunca se hace; no tiene que ver con la descendencia, tiene que ver con las capacidades naturales que eran defendidas por Platn. Quien tiene a desarrollar el inters por cuestiones naturales es un productor (la sede de producir y consumir, est en el estmago y zonas baja del cuerpo), quien tiende por natural a la fuerza, a la lucha, es un guerrero (la sede del sentimiento hacia la lucha es el pecho) y quien tiende al conocimiento abstracto y a la interpretacin de las ideas es un filsofo (la sede del pensamiento estara en la cabeza).
Platn afirma que solo se permitir la propiedad privada y la acumulacin de
riquezas, para el sector de los productores. Para los sectores de los guerreros y los filsofos no hay propiedad privada, no pueden tener bienes propios. Las propiedades de esos dos niveles sern colectivas, es decir, los militares y los filsofos compartirn sus pertenencias y no podrn acumular, en otras palabras estos dos niveles tienen que despreciar lo material, pues lo material sigue siendo la mera copia de lo real, adems si un guerrero tiene muchas riquezas sera injusto vincularlo con tendencias materiales, sera generar a un guerrero vicioso, no tiene que tener bienes materiales, porque no estara dispuesto a arriesgar la vida. Tal vez, los filsofos tienen ms bienes que los guerreros, pues el filsofo puede ser rico en honores, pero no en bienes materiales, porque se corrompera, por que al estar vinculado al bien material, donde los intereses econmicos estn vinculados a los intereses polticos, como sucede hoy. Platn deba gobernar no por intereses econmicos, lo haca por el bien de la sociedad. Los productores tienen todo el poder econmico, pero nunca tendrn el poder de gobierno. Platn adems, va a atacar la nocin de familia, los hijos son hijos de la comunidad somos todos hermanos de la tierra; no hay padre o madre. Los hijos son colectivos, toda la comunidad se tena que hacer cargo de los nios. A su vez, los filsofos le tienen que hacer un seguimiento educativo a los nios, para determinar la tendencia natural de su alma. Si al nio le gustaba hacer cosas, tener cosas, lo mandaba con los productores. Si el nio, lo mandabas al gimnasio, y era el nio ms feliz del mundo, ah sera un guerrero. Como los filsofos se elegan de entre los guerreros, si al nio, futuro
guerrero le pona un problema de matemticas por ejemplo y no logra
resolverlo, sera un guerrero, pero si al nio le interesa pensar, hacer problemas y resolver cosas es un filsofo. En la sociedad Platnica, como ya mencion de alguna forma, el inters comunitario est por sobre el inters individual, si bien esto es un rasgo comn a los griegos que eran comunitaritas en Platn, esta idea aplasta las libertades individuales, es una sociedad totalitaria, es decir, que uno no puede elegir por fuera de esta organizacin. Hay que hacer lo que le toco a cda uno ser. Aunque cabe destacar que Platn no hace distincin de gnero, las mujeres podran ser productoras, guerreras o filsofas. Platn nunca consigui esta sociedad perfecta en Grecia, pero hubo sociedades como la sovitica, donde los sistemas de estudios eran as, los nios en secundaria eran sometidos a un test vocacional y te ofrecan una beca en lo que eras bueno, su opcin era hacer eso o no hacer nada; debido tambin a que el estudio era impagable. Entonces es importante estudiar a Platn, porque a pesar de que no est personalmente de acuerdo con su poltica, basta saber que en algunos lugares se impuso para darnos cuenta de que si es importante, porque a pesar de que los modelos de Platn junto a sus ideas, tengas ya muchsimos aos en los siglos XX y XXI (no se con exactitud) se siguen teniendo en cuenta. Hasta que punto la libertad por sobre la sociedad? Platn entonces brinda su solucin a este problema imponiendo el bien colectivo. Ahora la pregunta sera Qu debe primar, el bien colectivo o la libertad individual? Yo creo que la libertad siempre que sea con responsabilidad pero no libertinaje. En conclusin: el vnculo entre la poltica platnica entendida como organizacin social y la metafsica platnica es el conocimiento de las ideas, que justifica el gobierno de los filsofos, gobierna el iluminado, el que sabe, el que conoce las ideas reales.
La Falta de Servicio Como Factor de Atribución de Responsabilidad Patrimonial de La Administración - Un Criterio Jurisprudencial Uniforme Durante Décadas