PUEDE UN CRISTIANO NACIDO DE NUEVO

TENER TODAVA NECESIDAD DE

SANIDAD PARA LAS HERIDAS DE SU CORAZN
Y DE SER LIBERADO DE DEMONIOS?

(El Seor) sana a los quebrantados de corazn y venda sus heridas

(Sal 147:3).
Oh Seor T rompiste mis cadenas!
(Sal 116:16)

Plcido Ferrndiz, 2013

El Espritu de Adonay Yahveh est sobre m, porque Yahveh me ha ungido.

Me ha enviado a predicar buenas nuevas a los abatidos,
a vendar los corazones desgarrados,
a proclamar libertad a los cautivos y a los presos apertura de la crcel
(Is 61:1 BTX)

68 Bendito sea el Seor, Dios de Israel,

porque ha visitado y redimido a su pueblo.
69 Ha levantado para nosotros un cuerno de salvacin (un Salvador poderoso)...
71 Salvacin de nuestros enemigos y de la mano de todos los que nos aborrecen...
para concedernos que,
74 una vez rescatados de las manos de los enemigos, le sirvamos sin temor,
75 en santidad y en justicia delante de l todos nuestros das
(Lc 1:68-75 RVA).

PUEDE UN CRISTIANO NACIDO DE NUEVO

TENER TODAVA NECESIDAD DE
SANIDAD PARA LAS HERIDAS DE SU CORAZN
Y DE SER LIBERADO DE DEMONIOS?
Plcido Ferrndiz A., 2013

Los derechos de lo que en esta obra sea del Seor Jess, son de l, y por tanto de
su Cuerpo; si algo no es conforme a su Palabra, no se recomienda reproducir en
ningn modo por su bien, sino ms bien olvidar. En el primer caso, se permite la
reproduccin total, con la nica condicin de citar la fuente, a fin de que pueda
comprobarse y preservarse la autenticidad del texto.

Primera edicin, 2013.

Segunda edicin corregida, 2015.
Publicado por:

Obed Ediciones

placido.ferrandiz@gmail.com

Documento PDF preparado para imprimir en formato A5

Este estudio bblico puede ser difcil de leer. Pido al Seor su gracia, su proteccin y
la asistencia de su Espritu para todos los que lo lean. Para que la lectura sea de ms
provecho espiritual, no tenga prisa, lea en oracin, no se salte los pasajes bblicos
copiados y tmese tiempo para buscar los citados para comprobar o confirmar al
menos all donde el Seor le gue a hacerlo.

Si no se dice otra cosa, las citas bblicas usadas son tomadas generalmente de ReinaValera actualizada 2006 (RVA).
Cuando la cita provenga de la comparacin entre diversas traducciones con el texto
hebreo para el AT y el griego Nestl-Aland 27 edicin para el NT se indicar como
versin comparada (VC).
Entre las versiones usada para comparar, adems de RVA, principalmente:
- La Biblia textual (BTX);
- Nuevo Testamento versin Recobro (RCB)
- Biblia 'Castilian' (BC)
- Biblia de Jerusaln 3 edicin (BJ)
- Nueva Versin Internacional (NVI)
- Nueva Traduccin Viviente (NTV)
- Reina-valera 1960 (RV60);
- Reina Valera Contempornea (RVC).

NDICE
I. Introduccin
1. Planteamiento del problema ............
2. La senda de la restauracin ........
3. El lugar de la experiencia cristiana y la Palabra de Dios en la
senda de la restauracin ...
4. Objeciones de quienes niegan la posibilidad de que un creyente
pueda tener demonios y necesitar sanidad del alma ...
5. Preguntas persistentes ......
II. Situando el asunto de la demonizacin en el contexto de la economa
divina en general y de la guerra espiritual en particular .
1. El Plan de Dios: hilo conductor de la Revelacin divina ......
2. La economa de Dios ....
3. El Reino de Dios y la guerra espiritual ......
3.1 El Misterio del Reino de Dios .............
3.2 Aclarando algunos trminos: Tierra, tiempo, mundo .......
3.3 El Reino de Dios antes del Hombre ...........
- en la eternidad pasada .............
- la rebelin y la cada ...........
- el origen de los demonios ............
- el juicio progresivo sobre Satans ...........
3.4 Creacin y cada del Hombre .........
- los tres cielos ............
- Dios quiere traer el Cielo a la Tierra ............
- la cada de la raza humana ...........
3.5 El Reino de Dios en el mundo antiguo ...........
3.6 El Reino de Dios en el mundo presente .........
- un pueblo para Su Nombre .......
- algunas lecciones cruciales de la historia de Israel
4. La venida de Jesucristo y la irrupcin del Reino de los cielos
en el mundo presente .
4.1 Un Salvador poderoso: cumpliendo promesas ....
4.2 El Reino de los Cielos se ha acercado .....
4.3 El Reino de los Cielos y los demonios ....
4.4 Jess, Siervo de Yahveh, Pastor de Israel, y la
restauracin del Pueblo de Dios ......
4.5 La victoria del Hijo del Hombre ....
5. Qu podemos saber acerca de los demonios ..
5.1 Los demonios existen .....
5.2 Terminologa usada por la Escritura .......
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5.3 Naturaleza y caractersticas de los demonios .....

5.4 Sus actividades y efectos que producen en las personas
5.5 Cmo entran los demonios en las personas ...
5.6 Actos y conductas que abren la puerta a los demonios ..
6. Recapitulacin: situando el asunto de la demonizacin en el
contexto de la guerra espiritual en particular .
6.1 El Pecado y la Muerte
6.2 Satans y su reino de maldad
6.3 La carne, el cuerpo de pecado y de muerte, y el viejo
hombre
6.4 El mundo
6.5 El Anticristo y su imperio bestial
III. La victoria de Jess consumada en la cruz y la nueva situacin
en Cristo del creyente ...
1. La obra objetiva de la cruz ..
1.1 La cruz y los pecados
1.2 La cruz y la carne
1.3 La cruz y Satans, sus huestes y la Muerte
1.4 La cruz y el mundo
2. La apropiacin subjetiva y progresiva de la obra de la cruz
2.1 El Don del Espritu (o el Espritu como Don) ......
2.2 La constitucin tripartita del Hombre y las etapas de la
apropiacin de una salvacin tan grande .......
- la gracia (don) capacitante .
- la salvacin y sus tiempos .
- las etapas de la salvacin ...
> la salvacin del espritu
> la salvacin del alma
> la salvacin del alma, la disciplina divina
y el Reino .........
> la salvacin del cuerpo
3. La revelacin del misterio escondido: la Iglesia ..
3.1 Cristo rechazado por su propio pueblo .
3.2 Los gentiles y la simiente de Abraham .
IV. Entonces puede un cristiano nacido de nuevo tener todava necesidad
de sanidad para las heridas de su corazn y de ser liberado de
demonios? ..................
1. La guerra espiritual forma parte normal de la vida y servicio del
cristiano y de la Iglesia
2. Sostener que un creyente puede tener demonios no contradice
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la verdad bblica de que el Espritu Santo mora en el creyente .

3. Impartir sanidad interior y liberacin a un creyente no
contradice ni menoscaba la fundamental verdad de la completa
salvacin obrada por Dios en Cristo ....
4. Cada problema requiere su remedio/provisin correspondiente ...
5. La sanidad integral, que incluye la liberacin de los demonios,
forma parte del pan de los hijos que Jess sirvi y quiere
seguir sirviendo a Su Pueblo
5.1 La proclamacin poderosa del Evangelio .........
5.2 Sanidad y liberacin en el pastoreo de la Iglesia .......
5.3 El servicio de sanar y liberar en las iglesias
neotestamentarias ...........
5.4 Instrucciones preventivas y enseanza de la guerra
espiritual .........
6. Los demonios todava son una amenaza real para los creyentes
y las iglesias ...............
6.1 Satans y sus demonios pueden oprimir a los creyentes
desde fuera .........
6.2 Satans y sus huestes atacan la vida y la fe de los
creyentes y las iglesias .......
6.3 Los creyentes todava pueden ceder terreno al diablo
en ellos .........
7. Hay una manera bblica de impartir sanidad interior .......
8. En este caso, la experiencia y la Palabra se iluminan y confirman
mutuamente ...............
9. Lo que divide a la iglesia .....
Conclusin ............................

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I. INTRODUCCIN

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1. Planteamiento del problema.

Ha habido en las ltimas dcadas un florecimiento de personas y movimientos de lo
ms variopinto hablando de 'guerra espiritual', 'liberacin de demonios' y 'sanidad
interior'. Esto se inici especialmente en el campo misionero, al contacto del
Evangelio con culturas cuya cosmovisin incluye con toda normalidad, al contrario
que nuestro Occidente ilustrado, la dimensin de lo sobrenatural. Pero despus se
comenz a hablar de un ministerio de liberacin dirigido a creyentes supuestamente
con demonios, y de un ministerio de sanidad interior para adems tratar las heridas
del alma que lastran el crecimiento espiritual de los creyentes. Y esto ha introducido
un nuevo debate en el Pueblo de Dios.
No nos interesa aqu entrar al detalle de todas las prcticas involucradas o las
diferencias entre las diversas corrientes y conceptos al respecto, sino centrar la
atencin en el desafo que plantea el testimonio de muchos misioneros, evangelistas,
pastores y otros siervos cristianos acerca de creyentes supuestamente verdaderos con
afecciones psico-fsicas supuestamente causadas por influencias demonacas, y que
supuestamente fueron restaurados al impartirles salud y liberacin por el poder de
Jess y con la autoridad de su Nombre. Creo que esto plantea preguntas
importantes: podemos recibir estos testimonios como vlidos a la luz de la Palabra
de Dios? Puede un creyente nacido de nuevo estar bajo la influencia de espritus
malignos? Son conforme a la Escritura ests prcticas de sanidad y liberacin
impartidas a los creyentes cristianos? Segn el testimonio de la Escritura, sanar y
echar fuera demonios ocuparon una parte muy notable en el servicio de Jess, el cual
encarg a sus discpulos hacer lo mismo. Tal servicio iba dirigido slo a los
incrdulos y no a la familia de la fe? se limit al tiempo de Jess y sus apstoles
exclusivamente?.
Estimo que son preguntas importantes porque la respuesta que se les d, ya sea en
una direccin o en otra, tiene repercusiones y consecuencias importantes para la
Iglesia. La Iglesia necesita esclarecer si estas prcticas son o no contrarias a lo que
ensea la Escritura, para denunciarlas y rechazarlas como falsas y engaosas en el
primer caso, o para incorporarlas a su vida y servicio de modo que los creyentes se
beneficien de ellas en el segundo. Por un lado, cualquier enseanza o prctica ajena o
contraria a la Escritura va a daar a la Iglesia y la vida espiritual de los creyentes. Por
otro lado, rechazar algo que el Seor ha dispuesto para la vida y el servicio de la
Iglesia es una desobediencia que tambin va a daar la vida de la Iglesia y la vida
espiritual de sus miembros. Es, por tanto, una responsabilidad ineludible de la Iglesia
buscar a la luz en la Palabra de Dios cul es exactamente la voluntad del Seor en
este asunto.

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2. La senda de la restauracin
Algunos hermanos para quienes estas prcticas no son bblicas piensan que los temas
polmicos, sobre todo cuando no afectan a las verdades centrales, deben ser evitados
y dejados a discrecin de cada uno en su esfera personal, porque nos distraen de las
cosas importantes y dividen a la Iglesia.
Ciertamente la Iglesia no debe permitir que la ltima polmica de moda la distraiga
de su misin y los asuntos centrales, y concuerdo tambin en que hay que obrar con
delicadeza, amor y sabidura, bajo la direccin del Espritu, ante cualquier asunto
polmico. Pero el hecho es que este nuevo debate se ha venido a aadir a esa lista de
cuestiones discutidas entre los hijos de Dios1, en las que posiciones opuestas son
sostenidas por hermanos que aman sinceramente al Seor, que tienen en la ms alta
estima la Palabra de Dios, y que encuentran y presentan argumentos bblicos para
fundamentar sus respectivas convicciones. Y a mi parecer hay en juego un asunto
crucial: la restauracin de la Iglesia al pleno Propsito de Dios para ella.
Porque muchos siglos de accidentada historia de la Cristiandad nos separan del
tiempo del Nuevo Testamento, de la vida prctica de la Iglesia conforme al pleno
propsito de Dios tal como Jess y sus apstoles la ensearon y establecieron en las
iglesias.
Ya en los ltimos escritos del Nuevo Testamento, el Espritu Santo hablaba de 'lobos
rapaces en medio del rebao' y 'hombres que hablan cosas perversas para arrastrar
tras s a los discpulos' (Hechos 20:29-30); falsos hermanos, es decir, creyentes no
genuinos (2Cor 11:26; Gal 2:4); personas que se apartarn de la fe, prestando
atencin a espritus engaosos y a doctrinas de demonios (1Timoteo 4,1-3);
cristianos con una conducta corrupta que 'profesan piedad, pero niegan la eficacia de
ella' (2Timoteo 3,1-5); cristianos que slo escuchan a quienes les halagan sus odos
(2Timoteo 4,3-4); falsos maestros que introducirn encubiertamente herejas
destructivas, llegando an hasta negar al soberano Seor que los compr (2Pedro
2,1-2); aparicin de 'anticristos': personas que niegan la encarnacin del Hijo de Dios
(1Juan 2,18-19); hombres perversos que bajo el nombre de cristianos se entregaban a
toda clase de iniquidades y a quienes los fieles toleraban (2Pedro 2,10-14; Judas 4 y
8-13); iglesias que han 'abandonado el primer amor y las obras del principio', que se
han unido al poder del mundo, que toleraban a los que tenan la doctrina de Balaam y
de los nicolatas y a la falsa profetisa Jezabel, que estaban en realidad muertas, o tan
tibias que iban a ser vomitadas por el Seor (Apocalipsis 2 y 3).
1 Por ejemplo: se puede perder la salvacin? estn las personas predestinadas a salvacin o
a condenacin? siguen vigentes los dones espirituales y los ministerios de apstol y profeta?
Pasar la Iglesia por la gran tribulacin?

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Ya en el s. II algunos llamados padres de la Iglesia comenzaron a colocar las bases

para el sistema religioso romano-catlico, y el giro constantiniano acabara
imponindolo como religin oficial del imperio romano durante diez oscuros siglos.
Con todo, los primeros siglos de la historia de la Iglesia son testigos de grande
conflicto para, de la mano de la Providencia divina, establecer verdades
fundamentales acerca Cristo y del Dios trino. Cada hereja obligaba a esclarecer la
verdad bblica correspondiente, y as, gracias a la contienda que algunos hermanos
libraron por fe una vez dada a los santos (Jd 1:3), la Iglesia fue tomando posesin
poco a poco del buen Depsito de la Revelacin (2Tim 1:14). No obstante estos
logros, a partir del s. IV la Cristiandad se sumi en largos siglos de oscuridad en que
el cristianismo bblico qued prcticamente sin expresin histrica.
El que escribe participa de la conviccin segn la cual Dios, conforme al principio
bblico del remanente (un resto guardado por gracia con mira al cumplimiento del
Plan de Dios), impuls la Reforma evanglica del s. XVI para iniciar un largo y
arduo proceso de recuperacin de la vida, el espritu, el poder y la forma de la Iglesia
conforme al pleno Propsito divino, proceso que contina hoy.
Debido a todas estas vicisitudes histricas de la Cristiandad, durante muchas
generaciones ninguno hemos conocido una iglesia bblica cabal, sino un cristianismo
en ruinas, dividido, deformado; incompleto y deficiente en el mejor de los casos. Y
todo este contexto nos impide tener una visin clara de el Camino del Seor (Hch
18:25-26). Quin se atreve hoy a decir como Pablo nosotros tenemos la mente de
Cristo (1Cor 2:16) respecto de todos los asuntos, o no he rehudo el anunciaros
todo el consejo de Dios (Hch 20:27). Sin embargo es la voluntad de Dios que
todos lleguemos a la epi-gnosis de la verdad, al pleno conocimiento de la
verdad2, a una comprensin viva de toda la Escritura para que seamos hombres de
Dios cabales, enteramente capacitados para toda buena obra (2Tim 3:16-17), y
sepamos cmo conducirnos en la Casa de Dios, que es la Iglesia del Dios vivo,
columna y fundamento de la verdad (1Tim 3:15). Dios quiere que su Iglesia conozca
todas las riquezas y medidas de Cristo para ser llenos de toda la plenitud de Dios
(Ef 3:19). Sin pleno conocimiento de la verdad de Dios, no hay llenura de la plenitud
de Dios, porque no podr haber obediencia perfecta a todas las disposiciones de Dios,
y por tanto Su gloria no llenar la Casa (Ex 39:32 con 40:34-38).
"Las cosas secretas pertenecen a Yahveh nuestro Dios, pero las reveladas son para
nosotros y para nuestros hijos, para siempre, a fin de que cumplamos todas las
palabras de esta ley (Dt 29:29). Todo asunto que Dios nos ha revelado nos lo ha
revelado porque tiene una utilidad espiritual especfica para las necesidades de la
2 Algunas traducciones slo traducen conocimiento, pero el original dice epi-gnosis, pleno
conocimiento: 1Tim 2:4; Ef 1:17; Col 1:9; 2:2; 3:10; 2Tim 2;25; 2Tim 3:7; Tit 1:1.

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Iglesia y para que podamos alcanzar Su Propsito. Por tanto, si est en la Palabra, la
Iglesia debe recibirlo, esclarecerlo e incorporarlo a su vida y a su servicio.
En la senda de la recuperacin de la Iglesia conforme al pleno propsito del Seor no
cabe la iniciativa humana, todo ha de ser hecho conforme al modelo revelado (Ex
25:40; Hb 8:5), conforme a todas las disposiciones y mandamientos de Dios. Edificar
conforme la propia opinin y parecer, aadiendo o quitando a lo que el Seor ha
dispuesto, o modificndolo, es cometer iniquidad 3. Algunos consideran que esto es
legalismo, confundiendo legalismo y obediencia. El legalismo es la hereja que
impone el cumplimiento de la Ley o alguna norma como requisito adicional a la fe
para ser salvos. Pero aqu no hablamos de la salvacin, sino del servicio a Dios, de la
participacin en la Obra de Dios, en la edificacin de Su Casa, conforme a Sus
planos y disposiciones. Y en este mbito slo cabe la dependencia del Seor, la
bsqueda de la intimidad con l para conocer plenamente Su Voluntad en todo y la
obediencia escrupulosa a la misma. Somos salvos por gracia, por medio de la fe, para
obedecerle y servirle haciendo las obras que Dios prepar de antemano para que
anduvisemos en ellas (Ef 2:8-10).
Como a aquellos judos cautivos en Babilonia, el Seor ha venido llamando a sus
hijos a salir de los sistemas religiosos de hombres y despertando su espritu para
regresar al terreno dispuesto por Dios para reedificar la Iglesia conforme a lo
dispuesto por Dios (Esd 1:5). Y como entonces, slo un remanente est escuchando y
obedeciendo. Los libros de Esdras, Nehemas, Hageo, Zacaras y Malaquas nos
proveen inestimable luz acerca de la senda de la restauracin, como tambin los
ltimos escritos del Nuevo Testamento.
Esta senda requiere consagrarnos a buscar y obedecer la verdad y la voluntad del
Seor en todos los aspectos conforme estn revelados en la Palabra de Dios; con una
disposicin a hacerlo -en lo que est de nuestra parte- junto con todos los santos (Ef
3:18), sin apresurarse en los juicios ni hacer de cualquier desacuerdo un motivo de
divisin o excomunin, sino guardando la unidad del Espritu en el vnculo de la
paz (Ef 4:1-6), permitiendo que unos y otros tengan ocasin para exponer con
humildad y franqueza los argumentos y/u objeciones que honestamente ven en la
Palabra, mientras vamos creciendo hasta que todos alcancemos la unidad de la fe y
del conocimiento del Hijo de Dios, hasta ser un hombre de plena madurez, hasta la
medida de la estatura de la plenitud de Cristo (Ef 4:13). Mientras llegamos a esa
meta, recorriendo la angosta senda de la restauracin de la Iglesia al pleno Propsito
del Seor, buscando luz en los temas en los que an la Iglesia no ha llegado a la
posesin pacfica y unnime de la verdad, estoy convencido de que el examen de las
3 La iniquidad es no seguir las reglas, no guardar la ley ni acatar los reglamentos. Hace
referencia a personas sin principios, ignorantes y violadores flagrantes de la norma. Es no
actuar y edificar a la manera de Dios, hacer cosas que no nos ha mandado el Seor a hacer.

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objeciones y los argumentos de unos y de otros con espritu correcto nos abre el
camino a una comprensin ms profunda e integral de la verdad bblica, y por tanto,
si obedecemos, a una vida prctica de la Iglesia llena de la plenitud de Dios (Ef 3:1419).
Hemos de reconocer que es una senda muy difcil. Mucha gracia, luz, amor y
sabidura se necesitan para mantener un equilibrio entre dos extremos con los que la
Escritura delimita esta senda: guardar la unidad del Espritu y Aprtese de
iniquidad todo aquel que invoca el nombre del Seor (2Tim 2:19). Por un lado nos
es mandado que recibamos siempre como hermanos a todos los que son de Cristo y
todo lo que es de Cristo; por otro, que nos purifiquemos y santifiquemos
apartndonos de todo lo que no es conforme a la Voluntad de Dios.
Desgraciadamente adems, la Iglesia se encuentra involucrada en una guerra
espiritual muy seria contra Satans y la propia carne presente todava en los
creyentes, de modo que al igual que ocurri con aquellas verdades fundamentales
recuperadas inicialmente (la autoridad de las Escrituras por encima de cualquier otra
autoridad humana, la justificacin por la fe, el sacerdocio de todos los creyentes),
la restauracin -y mantenimiento- de una nueva verdad o prctica bblica suele venir
acompaada de mucha lucha, conflicto e incluso divisiones, porque es preciso que
haya entre vosotros hasta hiresis (herejas, partidismos, disensiones, sectas) para
que se manifiesten entre vosotros los que son aprobados (1Cor 11:19). La unidad
bblica (divina) es aquella edificada sobre la verdad bblica (divina), por lo que a
veces paradjicamente la verdadera unidad divide y separa respecto de todo lo que
no es edificado sobre la verdad de Dios.
3. El lugar de la experiencia cristiana y la Palabra de Dios en la senda de la
restauracin.
Quienes sostienen la posibilidad de que un creyente tenga demonios suelen apelar a
la experiencia, a multitud de casos reales que lo confirmaran. Los que la niegan
responden que an en el caso de que fueran experiencias autnticas, la interpretacin
de las mismas sera equivocada, y que las experiencias deben ser juzgadas por la
Palabra de Dios.
Nos sentimos en profunda comunin con todos aquellos que tienen en alta estima las
Sagradas Escrituras. Que la consideran Palabra de Dios inspirada por Su Espritu, y
reconocen su autoridad divina como norma suprema para la fe y la vida de la Iglesia,
la medida de verdad para examinar y discernir todas las cosas. Y que la interpretan en
la comunin del Cuerpo bajo la direccin del mismo Espritu que las inspir,

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conforme a los criterios de interpretacin que ellas mismas y el buen sentido 4

suministran.
Concordamos, pues, en que las experiencias de los creyentes deben ser sometidas al
juicio de la Palabra de Dios como criterio supremo de verdad, incluidas las
experiencias de los hermanos que afirman haber impartido sanidad y liberacin de
demonios a otros creyentes.
Pero por otro lado pensamos que la experiencia creyente tiene tambin su lugar y
validez para ayudar a comprender la Palabra de Dios. En primer lugar porque la
verdad de la Palabra de Dios es para obedecerla y vivirla, slo los que tienen una
sincera disposicin a obedecer pueden comprender, y es en la medida en que
obedecemos que comprendemos ms profundamente: no cesamos de orar por
vosotros y de rogar que seis llenos del pleno conocimiento de su voluntad en toda
sabidura y comprensin espiritual; para que andis como es digno del Seor, a fin
de agradarle en todo; de manera que produzcis fruto en toda buena obra y que
crezcis en el pleno conocimiento de Dios (Col 1:9-10 VC). En segundo lugar,
porque no es infrecuente que Dios trabaje en la experiencia de los creyentes para
abrir los ojos a alguna verdad o comenzar a recuperar verdades y prcticas bblicas
perdidas o deformadas. La misma Palabra y la historia nos dan ejemplos de esto.
Generalmente es el servicio de la Palabra el medio principal para esclarecer la verdad
revelada a la Iglesia para su edificacin. Pero ocurre que a veces hay verdades de la
Escritura que por diversas causas estn como veladas a nuestra comprensin, como
ocurra con los discpulos, y tiene que ser un choque de realidad lo que nos abra los
ojos a lo que estaba escrito. Jess haba predicho a sus discpulos que iban a matarlo,
pero su concepto del Cristo, no ajeno totalmente a las Escrituras pero incompleto, no
les permita entender eso, cmo poda morir el Mesas?, ellos no entendan nada
de esto, esta palabra les estaba encubierta, y no entendan lo que se les deca (Lc
18:34). Los profetas y Jess lo haban profetizado, pero ni an la tumba vaca les
convenci. Necesitaron una tremenda experiencia con el Cristo resucitado
mostrndoles sus manos y sus pies y comiendo delante de ellos para que se les
abriera el entendimiento y comprendiesen lo que estaba escrito (Lc 24:36ss).
La primitiva iglesia de Jerusaln no acept la inclusin de los gentiles en la Iglesia
por un estudio bblico de los profetas, sino por el impacto de las evidencias de la
experiencia: Mientras Pedro todava hablaba estas palabras, el Espritu Santo cay
sobre todos los que oan la palabra. Y los creyentes de la circuncisin que haban
venido con Pedro quedaron asombrados, porque el don del Espritu Santo fue
derramado tambin sobre los gentiles; pues les oan hablar en lenguas y glorificar a
Dios (Hch 10:44-46). El argumento de Pedro se basaba en la experiencia: As que,
4 Por ejemplo: texto sin contexto es un pre-texto.
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si Dios les dio el mismo don tambin a ellos, como a nosotros que hemos credo en el
Seor Jesucristo, quin era yo para poder resistir a Dios? (11:17). Estas
experiencias de los creyentes provocaron el primer gran conflicto en la Iglesia que
oblig a celebrar el concilio de Jerusaln. La cuestin se dilucid al comprobar que
esas experiencias eran confirmadas por la Escritura en algunas partes que haban
pasado desapercibidas (Hch 15:13-19).
En el terrible contexto del romano-catolicismo dominante durante tantos siglos,
Lutero no lleg a ver la verdad bblica de la justificacin por la fe sino a raz de un
conflicto interior y la angustia por su salvacin. Esa experiencia le abri los ojos para
poder ver de un modo nuevo ese precioso versculo Pero el justo vivir por la fe.
Esto abri la puerta para cuestionar la incuestionable autoridad de papas, concilios y
magisterio eclesistico y establecer la autoridad superior de las Escrituras, el
sacerdocio de los creyentes, y muchas otras verdades y prcticas que han venido
despus.
En el caso que nos ocupa, muchos hermanos se han visto envueltos en situaciones
que les han obligado a reconsiderar su teologa acerca de los demonios y la
demonizacin. Algunos misioneros se tropezaron con personas endemoniadas, y
acordndose de la Escritura comenzaron a reprender y expulsar demonios en el
Nombre del Seor con xito. Otros siervos de Dios, atendiendo pastoralmente a otros
creyentes sinceros y amantes del Seor pero con conflictos y problemas en su andar
espiritual, fueron testigos asombrados de sntomas y manifestaciones demonacas en
ellos semejantes a las que se ven en los evangelios, y movidos a imitar al Seor y sus
discpulos, comprobaron que orando por sanidad y expulsando sus demonios en el
Nombre del Seor, fueron sanados y liberados para seguir creciendo espiritualmente
y servir al Seor.
Estas experiencias les llevaron a hacer un razonamiento semejante al de Pedro: las
Escrituras nos ensean cmo identificar tanto a un verdadero creyente como a los
demonios, y nuestra experiencia nos est mostrando que verdaderos creyentes estn
atormentados por demonios y pueden ser liberados de ellos en el Nombre de Jess,
podremos negar esta realidad para mantener nuestros conceptos?. Entonces estas
experiencias les dieron una mirada nueva sobre las Escrituras
Conviene, por ltimo, no perder de vista que si bien debemos evitar acomodar la
interpretacin de la Escritura a nuestra experiencia, tambin debemos evitar
acomodarla a nuestra falta de experiencia. O dicho de otro modo: todos interpretamos
desde nuestra experiencia particular (por eso necesitamos buscar luz junto con todos
los santos). Jess dijo que podemos errar en la interpretacin de las Escrituras no
slo por desconocer las Escrituras, sino tambin por desconocer el poder de Dios (Mt
22:29). Que desconozcamos el poder de Dios para sanar y expulsar demonios
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(experimentalmente, se entiende) tambin puede condicionar lo que vemos y no

vemos, o no queremos ver, en las Escrituras.
Reconozcamos que en nuestra cultura el pensamiento de que uno pueda tener
demonios es perturbador, el sentido de nuestra dignidad se rebela, el imaginario
cinematogrfico al respecto distorsiona nuestra percepcin, y fcilmente hace aflorar
sentimientos de temor que pueden condicionarnos y predisponernos. Si adems
aadimos ciertos abusos o extremismos, o hemos visto por algn medio de
comunicacin alguna estridente expulsin de demonios, nuestra repugnancia
aumentar todava ms. Todos estos (y otros) elementos de nuestra experiencia
tambin pueden nublar nuestra visin de lo que ensea la Palabra de Dios.
4. Objeciones de quienes niegan la posibilidad de que un creyente pueda tener
demonios y necesitar sanidad del alma.
Con todo, como venimos diciendo, toda experiencia y doctrina debe ser juzgada a la
luz de la Escritura, y no es posible hacer esto con honestidad si no nos abrimos a los
dems hermanos para buscar luz juntos, especialmente a aquellos que no concuerdan
con nosotros.
El que escribe mismo se ha visto involucrado sin buscarlo en una situacin que me
obliga a esclarecer este asunto para afrontarla desde una respuesta conforme a la
Palabra del Seor. Y reconozco que las objeciones que he encontrado en otros
hermanos, cuya honestidad y amor al Seor y su Palabra est fuera de duda, son
serias y no pueden desecharse a la ligera.
No todos comparten todas las objeciones que vamos a ir tratando a continuacin,
aqu recopilo las que he encontrado (puede haber ms) para poder examinarlas con
atencin y llegar a una conclusin lo ms fundamentada y crtica posible.
En verdad llama mucho la atencin que la importancia que las sanidades y la
expulsiones de demonios tenan en el servicio terrenal de Jess, parece comenzar a
menguar cuando pasamos a la historia de la Iglesia naciente en el Libro de Hechos, y
a esfumarse casi por completo en las cartas apostlicas, en las que tenemos una
ventana a la vida de las iglesias neotestamentarias. Aparentemente no se menciona la
expulsin de demonios en ninguna lista de dones y servicios en la Iglesia, ni se
menciona que algn creyente post-Pentecosts tuviera demonios, ni que le fueran
expulsados, ni que se le sirviera sanidad interior.
Aadido a lo anterior, es claro que la culminacin de la obra de Cristo en la cruz y el
don del Espritu Santo a los creyentes para morar en ellos permanentemente
18

adems de sobre ellos (para revestirlos de poder), implica un antes y un despus en

la condicin de los creyentes, un cambio radical respecto a la situacin anterior. El
ms pequeo en el Reino de los cielos, por ser regenerado y habitado por el Espritu
(nuevo nacimiento), es mayor que cualquier miembro del Pueblo de Dios en la
anterior dispensacin (Mt 11:11), es una nueva creacin en Cristo (2Cor 5:17).
De estos hechos muchos extraen varias conclusiones:
- en un extremo algunos afirman que las seales de confirmacin de la Palabra
(como sanidades y liberaciones, junto con todos los dones milagrosos) eran para el
tiempo del Nuevo Testamento. Como iba a producirse un cambio de Pacto, eran
necesarias esas seales para confirmar que era de parte de Dios (Hch 2:22; Hb 2:34). Tuvieron su apogeo en el servicio terrenal de Jess, disminuyeron en el servicio
de los apstoles, y desaparecieron cuando estos murieron. Por tanto, hoy queda fuera
de lugar hablar de sanidades y expulsiones de demonios, ya sea de incrdulos o
menos an de creyentes, son todas falsas, as como los dems dones llamados
milagrosos (milagros, lenguas, interpretacin);
- para otros, la ausencia de mencin de cristianos demonizados se debera a que la
obra completada por Cristo en la cruz, donde gan una victoria total, resolvera en
los creyentes el problema de los demonios, las heridas interiores, las maldiciones y
herencias malignas ;
- adems, puesto que ahora en un creyente nacido de nuevo mora el Espritu Santo,
no podra haber cristianos con demonios, porque es inconcebible que el Espritu
Santo co-habite con los demonios.
Se aduce que algunos pasajes de la Escritura vendra a confirmar estas conclusiones:
- los que hablan de la victoria de Jess en la cruz sobre Satans: Jn 12:31; 16:11; Col
2:14-15; Hb 2:14-15; Ap 20:1-3;
- Col 1:13 cuando dice: El nos ha librado de la autoridad de las tinieblas y nos ha
trasladado al reino de su Hijo amado, lo cual descartara que Satans todava
pudiera tener algn dominio sobre el creyente por medio de sus demonios;
- otros que hablan de la proteccin de la que gozan los creyentes: Jn 10:27-30; 17:15;
2Tes 3:3; Rm 8:38-39, y especialmente 1Jn 4:4: Hijitos, vosotros sois de Dios, y los
habis vencido, porque el que est en vosotros es mayor que el que est en el
mundo, y 5:18: Sabemos que todo aquel que ha nacido de Dios no sigue pecando;
ms bien, Aquel que fue engendrado de Dios le guarda, y el maligno no le toca;
- 2Cor 6:15-16 y 1Cor 10:21, que hablan de la incompatibilidad entre Cristo y los
19

demonios;
Otras crticas adicionales son:
- los supuestos ministros de liberacin buscan obtener informacin de los
demonios, incluso teolgica, y la toman por vlida. Esto es ilegtimo y peligroso.
- se hace ms hincapi en Satans y los demonios que en Cristo y el Espritu Santo.
- se genera demoniomana, creyentes obsesionados con los demonios, temerosos y
supersticiosos, tratando de evitar ser posedos;
- a algunos la idea de un cristiano demonizado les viene muy bien como un
escapismo de la propia naturaleza carnal: le echan la culpa a los demonios de lo que
son sus propias pasiones carnales no dominadas. Otros buscan llamar la atencin por
medio del victimismo.
- es una realidad peligrosa, que da miedo, que hay que evitar;
- la llamada sanidad interior es una mezcla de conceptos bblicos y psicologa
humanista mundana. Y lleva a la persona a tratar con los pecados pasados, que ya
fueron perdonados por la sangra de Jess, por lo tanto se menosprecia el valor de la
obra de la cruz.
Desde este entendimiento, los supuestos casos de creyentes demonizados podran
explicarse de dos modos:
a) o bien se trata de falsa demonizacin y de falsas expulsiones de demonios;
b) o no se tratara de verdaderos creyentes, y lo que hay que hacer es proclamarles el
Evangelio para que sean salvos.
5. Preguntas persistentes.
Seguramente no todo es trigo limpio, hay abusos y desvos, pero es mi conviccin
que tambin hay trigo en todo esto, y que es necesario trabajar para que sea limpio.
El hecho de que pueda haber confusin y errores, no justifica que el tema se
despache sin ms, al contrario, pienso que con ms urgencia es necesario usar de
discernimiento para comprobar la verdad bblica acerca de este tema; porque la
Escritura habla de todas esas cosas, y es necesario examinarlo todo a la luz de la
Escritura y retener lo bueno.
A pesar de las objeciones de nuestros hermanos, no podemos acallar todava ciertas
preguntas
20

Si las seales de confirmacin, como sanar y echar fuera demonios, eran slo para
el tiempo de Jess y sus apstoles qu significan las palabras de Jess resucitado
cuando envi a sus discpulos a predicar el Evangelio a toda criatura en Mc 16:17-20:
Estas seales seguirn a los que creen: En mi nombre echarn fuera demonios,
hablarn nuevas lenguas, tomarn serpientes en las manos, y si llegan a beber cosa
venenosa, no les daar. Sobre los enfermos pondrn sus manos, y sanarn.
Despus que les habl, el Seor Jess fue recibido arriba en el cielo y se sent a la
diestra de Dios. Y ellos salieron y predicaron en todas partes, actuando con ellos el
Seor y confirmando la palabra con las seales que seguan. Estos versculos no
incumben a la Iglesia hoy? podemos ignorarlos sin ms porque no tenemos
experiencia de lo que afirman? podemos experimentar lo que afirman si no
creemos?.
La completa salvacin y victoria lograda por Cristo en la cruz, resurreccin y
ascensin es una verdad bsica y central, pero nos preguntamos: resuelve
'automticamente' los problemas de salud fsica, emocional y espiritual que el
creyente trae de su vida pasada? Acaso resuelve automticamente el problema de
nuestra naturaleza carnal y nuestro viejo hombre, por ejemplo? Desaparece la
presencia del pecado de la vida del creyente por el hecho de nacer de nuevo?. Es
decir, la obra objetiva de Cristo pasa a la experiencia subjetiva del creyente
automtica e instantneamente?.
Nos resulta inconcebible que el Espritu Santo pueda morar juntamente con los
demonios en un creyente. Pero podemos concebir que pueda morar el Espritu Santo
juntamente con la carne, con el Pecado, con el mal? Porque la Escritura afirma que la
carne, la naturaleza pecaminosa, permanece en el creyente nacido de nuevo, y que en
nosotros mora el Pecado y el mal (Rm 7:18-21). Acaso nuestra carne, el Pecado y el
mal son ms tolerables para el Espritu Santo que los demonios?.
Qu sentido tienen las abundantes advertencias y exhortaciones del Espritu a los
creyentes frente a los engaos, ataques y maquinaciones de Satans, si estos estn
incondicional y absolutamente protegidos por Dios? permanecen bajo proteccin si
las ignoran? estn los creyentes exentos del principio No os engais; Dios no
puede ser burlado. Todo lo que el hombre siembre, eso mismo cosechar (Gal 6:7).
Sanar las dolencias del pueblo, vendar corazones desgarrados y echar fuera demonios
form parte inseparable del anuncio del Reino de Dios en el servicio de Jess, l
comision a sus discpulos a proseguir ese servicio, y nos preguntamos si la Iglesia
puede permitirse el lujo de pasar por alto sin ms este mandato porque Satans est
trayendo confusin sobre estos aspectos. Es incluso fcil ver que si hay alguien
interesado en desactivar esta faceta del servicio de la Iglesia expresamente dirigida
21

contra Satans, para deshacer sus obras, es Satans mismo, y lo hace produciendo
abusos y desviaciones, desacreditndola, trayendo confusin, temores, etc. Podemos
ceder a sus maquinaciones? y si estas facetas del servicio de Cristo y sus discpulos
forman parte del servicio normal de la Iglesia que deben ser restauradas?.
Unas reflexiones del hermano Rick Joiner en su libro acerca del ministerio proftico
son muy iluminadoras y me parecen extensibles a cualquier aspecto en esta difcil,
polmica y conflictiva senda de la restauracin de la Iglesia conforme al pleno
propsito de Dios, que es el motivo profundo que orienta nuestro inters. Parafraseo
algunas de esas reflexiones tratando de aplicarlas al asunto de la sanidad interior y la
liberacin de demonios:
Los rgidos patrones que son aplicados al servicio de sanar y liberar raramente han
sido aplicados a otros ministerios. Ser que debemos acabar con el ministerio
pastoral porque algunos pastores han cometido errores? Deberemos descartar el
ministerio de evangelizacin o el de enseanza debido a que algunos evangelistas y
maestros hayan sido deshonestos o incorrectos doctrinalmente?. Es claro que no...
debemos aprender de los errores, que deben ser eliminados. Pero tan slo los errores
deben ser eliminados, y no el ministerio... Toda provisin dada por el Seor a su
Iglesia, la ha dado porque la Iglesia la necesita para su vida y ministerio, sera un
error privarla de estar debidamente equipada... El propio Seor nos alert que
siempre que l sembrase el trigo, en el mismo campo, el enemigo se dedicara a
sembrar la cizaa... Satans tiene una falsificacin por cada aspecto de la verdad
bblica o del ministerio de la Iglesia: hay falsos hermanos, falsos profetas, falsos
apstoles, falsos obreros... Esto implica que tambin los hay verdaderos, de lo
contrario habra bastado con advertir contra cualquier hermano, profeta, apstol u
obrero... Muchos, por tener miedo de ser engaados, procuran protegerse dejando de
lado el servicio de sanar y expulsar demonios. Pero, si permitimos que nos controle
el miedo a ser engaados, eso significa que ya hemos sido engaados y que el
enemigo ya consigui lo que quera. La iglesia y las potestades malignas se estn
ahora moviendo rpidamente para la confrontacin de los ltimos das, prevista en
las Escrituras por muchos de los profetas y apstoles, si no maduramos en la
comprensin y la experiencia de la guerra espiritual, trgicamente no estaremos
preparados para esa confrontacin. Muy en breve ser imposible permanecer en
una posicin neutra en cuanto al mundo espiritual y al poder sobrenatural.
Aquellos que no conozcan la verdad acerca de nuestros enemigos y el poder de Dios
(Mt 22:29) quedarn expuestos a la confusin, el engao y la derrota... Sin el permiso
de Dios le sera imposible al enemigo sembrar cizaa en el campo del Seor; de eso
podemos concluir que el Seor tiene Sus propsitos en cuanto a la cizaa. Una de las
razones para permitir eso es que, aprendiendo a lidiar con la cizaa, eso nos ayuda a
nosotros a prepararnos para la ltima confrontacin... La iglesia ha pasado por
momentos de grandes controversias relacionadas con la restauracin de cada verdad
22

y de cada uno de los ministerios para la capacitacin de la iglesia... El Seor permite

la controversia debido a que ella ha contribuido a purificar el ministerio que l est
despertando. La controversia sirve para corregir los errores y los extremos que
inevitablemente surgen con la restauracin de toda verdad o ministerio. Ella
tambin separa a aquellos que estn procurando identificarse con el aspecto
restaurado motivados por una ambicin egosta. De igual forma, la controversia
contribuye a traer pureza con la remocin de los cobardes. El Seor coloc a los
cobardes junto con los incrdulos, abominables, homicidas, fornicarios, hechiceros,
idlatras y mentirosos, que sern lanzados en el lago de fuego (Ap 21:8). La cobarda
no tiene lugar en el reino de Dios, pues la verdadera fe se caracteriza por la valenta.
El Seor usa la controversia y la persecucin como medios de retirar al miedoso
y al incrdulo de Su obra... Jams andaremos en la plenitud de un verdadero
ministerio hasta que estemos dispuestos a sacrificar todo por amor a la verdad y a la
voluntad de Dios... Quien no quiere pasar por problema alguno, tampoco recibir
bendiciones.
Por ltimo, puesto que, a mi parecer, algunas objeciones se dirigen contra un
concepto ciertamente desequilibrado de esta cuestin o incluso contra ciertos abusos,
creo que para llegar a un entendimiento adecuado de este asunto y situarlo en su
debido lugar, necesitamos tratarlo con un mnimo de calma y profundidad en el
contexto general de la Revelacin divina y sus lneas centrales, pues estn implicadas
verdades tan importantes como el Propsito de Dios, Su Reino, la constitucin
antropolgica del ser humano, la correcta comprensin de la plena salvacin de los
creyentes o el servicio de la Iglesia. Unas verdades ayudan a poder entender otras.
Por todo ello, en nuestra bsqueda de una respuesta bblica a esta cuestin, hemos
venido delante de Dios con esta oracin:
Bendito Padre, acudimos a ti en busca de luz y revelacin acerca de este asunto
controvertido entre los hijos de Dios, para que tu verdad sea esclarecida por el bien
de Tu Iglesia y su progreso hacia tu pleno Propsito para ella. Aydanos con tu gracia
a preparar nuestros corazones para escudriar tu Palabra y para cumplirla.
Renunciamos a apoyarnos en nuestra propia inteligencia y a tenernos por sabios en
nuestra propia opinin, y estamos dispuestos a que sea establecida tu verdad entre
nosotros, cueste lo que cueste. Dedicamos nuestro corazn a entender y a
humillarnos en tu presencia, suplicando ser llenos del pleno conocimiento de tu
voluntad respecto de este asunto en toda sabidura y comprensin espiritual, siendo
iluminados y guiados por tu Santo Espritu a toda verdad, enseados por la uncin.
Con todo nuestro corazn te buscamos, lbranos del error y no dejes que nos
desviemos de tu perfecta voluntad; afirma nuestros pasos con tu Palabra, y que
ninguna iniquidad se enseore de nosotros. En el bendito Nombre de nuestro Seor
Jess te lo pedimos, amado Padre.

23

24

II. SITUANDO EL ASUNTO DE LA DEMONIZACIN

EN EL CONTEXTO DE LA ECONOMA DIVINA EN GENERAL
Y DE LA GUERRA ESPIRITUAL EN PARTICULAR.

25

26

1. El Plan de Dios: hilo conductor de la Revelacin divina

l (el Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo),
nos ha dado a conocer el Misterio de su Voluntad
para que ya no seamos nios sacudidos por las olas
y zarandeados por todo viento de enseanza (Ef 1:9; 4:14)
Seguramente todos hemos pasado alguna vez al lado de un solar vaco, en el que se
han puesto unas vallas, hay una excavadora comenzando a remover la tierra, un
montn de hierros y otros materiales apilados aqu y all, algunas personas andando
de ac para all Todo parece un poco catico. Pero de repente nos fijamos en un
gran cartel que nos explica lo que all va a ocurrir, se ha proyectado la construccin
de una urbanizacin residencial y usted puede ver un anticipo en una foto gigante a
todo color en la que se aprecia el tipo y distribucin de edificios, los jardines, la
piscina, aparcamientos y hasta algunas personas disfrutando ya del proyecto
terminado. Un promotor ide un proyecto, el arquitecto le dio forma, dise unos
planos, y los encargados de la obra dirigirn el trabajo para que cada elemento ocupe
su lugar apropiado en el conjunto y todo se haga conforme al proyecto diseando de
antemano.
As ocurre con la Revelacin de Dios en la Biblia. Al principio puede parecer un a
amalgama de acontecimientos, personajes, verdades Uno descubri la maravillosa
verdad de la justificacin por la fe y pens que aquello era lo ms importante; otro la
santificacin, o el bautismo en agua, o los dones espirituales, o la alabanza, o el
sacerdocio de todos los creyentes, o la justicia social, o las misiones y el
evangelismo, o la guerra espiritual Otros andan de ac para all segn el ltimo
movimiento espiritual
Hay elementos de la verdad por ac y por all, pero si queremos ser tiles al Seor, si
no queremos ser nios sacudidos por las olas y zarandeados por cualquier viento,
necesitamos visin celestial, necesitamos conocer el Proyecto del Promotor, los
Planos del Arquitecto. Necesitamos conocer a Dios y entrar en su intimidad, para
que nos sea revelada su Intencin!. Dios el Padre tiene un Proyecto, un Plan, un
Objetivo, un Propsito, el Misterio de su Voluntad, y juntamente con el Hijo ha
diseado los planos de la edificacin que l desea obtener, ha programado unos
plazos, ha dispuesto un escenario, ha llamado gente a trabajar, y ha iniciado Su Obra.
Como Moiss en Horeb, necesitamos subir a la intimidad con Dios, comprender la
Intencin de Dios, recibir la visin del Modelo celestial y hacer todo fielmente
conforme al mismo (Ex 26:30), en lugar de que cada uno haga lo que le parece recto
ante sus propios ojos (Jue 17:6; 21:25).

27

Antes incluso que el Hombre cayera del Propsito divino y que necesitara de la
maravillosa Redencin, ya haba un Propsito en el corazn de Dios. La Redencin
fue dispuesta por Dios desde la eternidad previendo la cada, pero no era su Plan
original, la provey para que su Plan no quedara frustrado por el pecado y el mal,
para que Dios pudiera alcanzar su Propsito original. De modo que las riquezas y
bendiciones espirituales de Dios en Cristo no acaban ni siquiera en la gloriosa
Redencin, sino que hizo sobreabundar las riquezas de su gracia dndonos a
conocer su eterno Propsito: reunir todas las cosas debajo de Cristo como
Cabeza (Ef 1:7-10), debajo de su Gobierno, su Reino, y hacer bodas a su Hijo (Mt
22:2), es decir, darle a Cristo una esposa corporativa, carne de su carne y hueso de
sus huesos (Ef 5:30): la Iglesia, que es su Cuerpo, en la cual llega a ser todo y en
todos (Ef 2:22-23; Col 3:11).
Este Plan est esbozado en Gnesis, donde vemos a Dios edificando una esposa
para Adn, figura de Cristo (Rm 5:14), sacada de su costado (Gn 2.18-23), para
reinar sobre la Tierra (Gn 1:26); es realizado en el Calvario donde Dios saca del
costado abierto de Cristo a la Iglesia; y culminar en los cielos nuevos y la tierra
nueva, a los cuales descender de junto a Dios la Iglesia perfeccionada y gloriosa (la
nueva Jerusaln) para las bodas del Cordero (Ap 21 y 22:1-5), a cuya luz andarn las
naciones, habiendo Cristo entregado el Reino al Padre para que sea todo en todos
(1Cor 15:28). Cristo y la Iglesia, pues, trayendo el Reinado de Dios a esta tierra, es el
centro del Plan divino y de su economa para llevarlo a cabo.
7 En l (Cristo, el Amado) tenemos redencin por medio de su sangre, el perdn de
nuestras transgresiones, segn las riquezas de su gracia 8 que hizo sobreabundar
para con nosotros en toda sabidura y entendimiento. 9 habindonos dado a conocer
el Misterio de su Voluntad, conforme a su buen Propsito que de antemano se
propuso en S mismo, 10 para la economa (oikonoma) de la plenitud de los
tiempos: que en Cristo sean reunidas bajo una cabeza todas las cosas, tanto las
que estn en los cielos como las que estn en la tierra (Ef 1:7-10 VC).
2. La economa de Dios
La palabra griega 'oikonoma', de 'oikos' (casa, hogar) y 'nomos' (ley o norma), es
decir, la norma del hogar, la ley de la casa, tiene un significado muy rico que necesita
varias palabras en espaol para traducirla: dispensacin, administracin,
mayordoma, encargo, edificacin. Dependiendo del contexto, los traductores usan
una u otra acepcin en los lugares donde aparece:
- la oikonoma (dispensacin o administracin) del misterio (Ef 3:9)
- la oikonoma (dispensacin o administracin) de la plenitud de los tiempos (Ef
1:9)
28

- la oikonoma (edificacin) de Dios (1Tim 1:4)

- oiknomos (mayordomos o administradores) de la multiforme gracia de Dios
(1Pe 4:10)
- oiknomo (mayordomo o administrador) fiel y prudente (Lc 12:42)
Sintetizando, la economa de Dios es su plan estratgico, su arreglo
administrativo, diseado en y con Cristo, con sus maneras de hacer y sus plazos,
con miras a conseguir Su meta.
Es nuestra conviccin que la Iglesia no debe distraerse ni descentrarse de 'la
economa de Dios' (1Tim 1:4). Tal economa consiste en traer Su Reino a la tierra
estableciendo y edificando la Iglesia en cada localidad por medio de la predicacin
del Evangelio de Dios (completo), para llevar a cabo el Propsito o Plan eterno de
Dios.
Cristo debe tener en todo la preeminencia (Col 1:18), esta es la Intencin central del
Padre y el blanco al que apunta toda Su economa. Todo gira alrededor de l, l es la
esencia de todos los asuntos espirituales, y todos los aspectos incluidos en 'todo el
plan de Dios' (Hch 20:27) encuentran su sentido en conexin con Cristo. Aunque sea
un asunto bblico, si lo desconectamos de Cristo y de la economa divina, se
convierte en una distraccin que nos aparta de la meta. Y tampoco todos los asuntos
tienen la misma importancia, por lo que nos es necesario dar a cada tema su debido
lugar y peso en el conjunto, priorizando los fundamentales y centrales... sin descuidar
los dems: Habis omitido lo ms importante... Era necesario hacer estas cosas
sin omitir aquellas (Mt 23:23); Cualquiera, pues, que anule (lo) uno solo de
estos mandamientos, an de los ms pequeos, y as lo ensee a otros, ser llamado
muy pequeo en el reino de los cielos; pero cualquiera que los guarde y los ensee,
ste ser llamado grande en el reino de los cielos (Mt 5:19). El verbo griego 'lo'
significa 'soltar', 'desatar', 'desligar'. La suma de tu palabra es verdad (Sal 119a),
todos los asuntos que ensea la Palabra estn 'atados', 'ligados', al cuerpo completo de
la Verdad, que en ltima instancia es el Seor, desde los ms importantes a los ms
insignificantes, y nadie que ame al Seor y su Palabra quiere ignorar ninguno ni
desgajarlo de su bendita Persona. Pablo repite la expresin 'no quiero que ignoris,
hermanos...' tal misterio, o tal o cual asunto (Rm 11:25; 1Cor 19:1; 12:2; 1Tes 4:13).
Una de las cosas que el apstol espera que no ignoremos, por cierto, es a nuestro
enemigo Satans, su reino maligno y sus planes estratgicos o maquinaciones, porque
si los ignoramos seremos engaados y cautivados -hechos cautivos- (2Cor 2:11;
2Tim 2:26).
Por todo ello, si nos interesamos por el asunto de la sanidad del alma, la liberacin de
los demonios, y la guerra espiritual en general, es por varios motivos de peso:
a) es un asunto que tiene su lugar en la Palabra;
29

b) afecta a un elemento muy importante de la economa de Dios: tratar con sus

enemigos. El cumplimiento del Plan eterno de Dios exige tratar con sus enemigos
y remover toda oposicin. El establecimiento del Reino de Dios y la edificacin de
la Iglesia se enfrenta a la oposicin y el ataque del poderoso reino de las tinieblas,
por lo que conlleva y requiere la derrota y el desalojo de Satans y su reino. O dicho
en otros trminos bblicos: conlleva 'guerra espiritual', guerra contra Satans y todo
su reino espiritual maligno (Mt 18:28; Ef 6:10-12). Y las obras de Satans por medio
de sus demonios influyendo, atormentando, daando, enfermando u oprimiendo a las
personas en diversos modos, forma parte importante de esta guerra espiritual, y as lo
demuestra el destacado lugar que ocup en el servicio de Cristo en la tierra (Lc
13:32; Hch 10:38), el cual vino entre otras cosas 'para deshacer las obras del diablo'
(1Jn 3:8b).
c) especficamente sanar y liberar son actividades que estn en el centro del servicio
terrenal de Jess, no slo como demostracin de la llegada del Reino de Dios a esta
tierra (Mt 12:28), sino tambin de su compasin pastoral con las multitudes acosadas
y desamparadas como ovejas que no tienen pastor (Mt 9:35 10:1.8; Hch 10:38);
servicio que el Seor mand proseguir a sus discpulos, servicio que el Cristo
ascendido espera proseguir por medio de su Cuerpo visible en la tierra.
Sintetizando, pues -con la ayuda del trabajo de otros hermanos antes que nosotros-,
podramos decir que:
La economa de Dios consiste en el plan o programa de Dios para cumplir el
Propsito de su Voluntad: reunir todas las cosas bajo una cabeza en Cristo,
mediante Su Cuerpo, la iglesia, y as lograr que Cristo sea todo y en todos.
El Dios triuno (Padre, Hijo y Espritu Santo), dispensndose o administrndose
o entregndose a s mismo al hombre tripartito (espritu, alma y cuerpo) y
corporativo (la Iglesia, el Cuerpo de Cristo) para ser contenido y expresado
corporativamente, y habiendo tratado con su enemigo por medio de la Iglesia,
gobernar Cristo y su Esposa sobre el universo, de modo que Dios el Padre llegue
a ser todo en todo y en todos.
No es entonces nuestro inters darle al asunto de la guerra espiritual ms lugar del
que Dios mismo le da en Su Economa y en Su Revelacin: desde los primeros
versculos de la Biblia vemos a nuestra Raza sucumbir al engao del diablo y verse
involucrada en un conflicto con 'la serpiente antigua' (Gn 3:1-15) que atraviesa
prcticamente cada libro de la Biblia, toda la historia de la salvacin, y que no tiene
su resolucin definitiva hasta que 'el gran Dragn rojo de siete cabezas y diez
cuernos', juntamente con sus ngeles, los hombres condenados, la Muerte y el Hades,
30

son echados en el lago de fuego al final de la era del Milenio, como se revela en los
ltimos captulos de Apocalipsis (20:10-15); por ms que en Jesucristo, su vida, y
sobre todo su obra en la cruz, la victoria sobre el mal en todas sus formas fue
anticipada y sentenciada judicialmente, como estaba profetizado (Gn 3.15; Jn 12:31;
16:11), lo cual marca un antes y un despus en esta batalla de los siglos.
La guerra espiritual, pues, no es un tema ms al lado de los dems, es un elemento
'transversal' que afecta no slo a la entera historia de la salvacin, sino a
prcticamente todos los asuntos. El aspecto edificante (positivo) y el aspecto blico
(negativo) de la economa divina para alcanzar el Propsito de Dios son inseparables.
No podemos ni debemos evitar el aspecto 'blico' de la vida y el servicio del
cristiano. Obviar las cosas referentes al mundo espiritual maligno por nuestros
temores es el error del avestruz y una infidelidad al Seor: volvieron las espaldas
en el da de la batalla (Sal 78:9). Dejar de tratarlas con el argumento de que no
queremos darle protagonismo a Satans, sino a Cristo, puede sonar muy
espiritual, pero no lo es. No es espiritual pasar por alto que Dios mismo est
interesado en que conozcamos y aprendamos la guerra (Jue 3:1-2) y en
adiestrarnos para la batalla (Sal 18:32-42); no es espiritual (ni sabio) ignorar la
importancia que Dios mismo ha dado a este asunto en su Revelacin, y no prestar
cuidadosa atencin a todo lo que nos ha revelado acerca del enemigo y sus
maquinaciones (2Cor 2:11), pues es presuncin esperar proteccin si no hay
atencin a las instrucciones y advertencias divinas; no es espiritual pasar por alto
que es Cristo mismo el que equipa a sus discpulos con su poder y autoridad para
traer el Reino de Dios a esta tierra confrontando el reino de Satans por medio de la
expulsin de demonios y las sanidades, obligndolo a retroceder en la tierra y en los
aires (Mt 12:28; 10:1.7-8; Lc 10:17-19); no es espiritual pasar por alto que es Cristo
mismo el que arma y fortalece a su Iglesia como un guerrero espiritual para una
guerra contra potencias espirituales malignas contra las que defender su gloriosa
posicin en Cristo (Ef 6:10-20), y aplicar Su victoria en sus propias vidas para que
sea dado a luz por la Iglesia aquel 'hijo varn', la vanguardia de los vencedores que
portan el estandarte de la victoria hasta el final, causando que Satans y sus huestes
sean desalojadas de los cielos para que venga el Reino de Dios y su Cristo a esta
tierra y la Voluntad del Padre se haga en la tierra como en el cielo (Ap 12:1-11).
Ser espiritual ignorar que Dios mismo desea aplastar a Satans debajo de nuestros
pies (Rm 16:20), es decir, por medio de nosotros?. Es porque queremos ver a
Cristo exaltado al lado de su esposa gloriosa reinando sobre todo el universo
para siempre que queremos responder al llamado divino a involucrarnos en este
ineludible aspecto de la Obra de Dios: hasta poner a todos sus enemigos debajo
de sus pies (1Cor 15:25)... empezando por nosotros mismos.

31

3. El Reino de Dios y la guerra espiritual

...hasta poner a todos sus enemigos debajo de sus pies...
para que Dios sea todo en todos
(1Cor 15:25.28)
Es un hecho claramente establecido por la Escritura que en el universo existe dos
reinos en guerra el uno contra el otro: el Reino de Dios y el reino de Satans, y que la
Raza humana est involucrada en esa guerra, lo quiera o no.
El Reino de Dios es la esfera donde Dios gobierna, el mbito donde es reconocida su
Autoridad y se hace su Voluntad. En el universo slo existen dos opciones: o la
Autoridad de Dios o la rebelin satnica contra la Autoridad de Dios. El que no est
conmigo, contra m est (Mt 12:30). La cuestin decisiva que debe enfrentar todo
mortal es escoger si va a sujetarse a la Autoridad de Dios y pertenecer a su Reino o si
va a seguir a Satans en su rebelin y formar parte del reino de la tinieblas. Toda el
asunto de la guerra espiritual que ruge en el universo gira alrededor de esto.
Para comprender la naturaleza de esta guerra en la que estamos involucrados, y
situarnos correctamente en ella, necesitamos conocer la naturaleza, agentes, objetivos
y estrategias de ambos reinos.
3.1 El misterio del Reino de Dios
Es necesario aclarar desde el principio que la enseanza bblica acerca de este
conflicto est muy lejos del dualismo maniqueo: la verdadera realidad no es
eternamente dualista, no existe un 'principio del mal' al mismo nivel que el 'principio
del bien'. En Dios, Creador de todo lo que existe, no hay mal: Y ste es el mensaje
que hemos odo de parte de l y os anunciamos: Dios es luz, y en l no hay ningunas
tinieblas (1Jn 1:5), y todo lo que cre, lo cre 'muy bueno' (Gn 1:31). De acuerdo a
la cosmovisin bblica, el mal no es eterno, tuvo un comienzo y tendr un final, y no
hay comparacin entre el Dios vivo y Satans, que como sabemos es tan slo una de
sus criaturas, la cual dio origen al mal en el universo.
El dominio que Satans en su rebelin y oposicin contra Dios ha conseguido en el
universo, arrastrando tras de s a ngeles y hombres, no modifica otro hecho bsico y
de primera magnitud que Jess denomin El misterio del Reino de Dios (Mc
4:11), a saber: Yhaveh reina de eternidad a eternidad! Su Reino es eterno, y por ms
que se haya manifestado rebelin en su Reino, su Trono permanece firme y para
siempre:Yhaveh estableci en los cielos su trono, y su reino domina sobre todo
(Sal 103:19),Su reino es un reino eterno, y su seoro de generacin en
generacin (Dn 4.3a). Yhaveh reina! Firme es tu trono desde la antigedad; t
32

eres desde la eternidad (Sal 93:1-2).

Dios saba que la creacin de seres personales, con inteligencia y libre albedro,
implicaba la posibilidad de la rebelin, pero si quera unas criaturas aptas para entrar
en una verdadera comunin de amor con l, era necesario permitir con el libre
albedro esa terrible posibilidad. La rebelin ocurri, el mal apareci en su Creacin,
pero no le vino de sorpresa a Dios, lo previ de antemano (presciencia), y Su eterno
Propsito al crear seguira adelante de todos modos, slo que ahora era necesario
incluir en Su economa para el cumplimiento de ese Propsito el trato con Sus
enemigos. Esto requiere que el Reino de Dios pase por diversas etapas hasta su
consumacin, a las cuales se refiri tambin el Seor Jess con la expresin los
misterios del Reino de Dios (Lc 8:10).
3.2 Aclarando algunos trminos: Tierra, tiempo, mundo.
En el texto griego del Nuevo Testamento hay varios trminos relacionados pero
diferentes, cuya distincin no se respeta siempre en las traducciones, lo que puede
dar lugar a confusin. Necesitamos aclararlos para todo lo que sigue.
a) Tierra ('erets' en hebreo y 'g' en griego) se refiere a nuestro planeta. Dios la ama
y la tiene en alta estima pues est en el centro del Propsito de Dios, es el escenario
en el que quiere morar con la Humanidad redimida por siempre, y la fund para
permanecer para siempre (Sal 78:69; 104:5), a pesar de pasar por profundos cambios
como veremos.
El trmino 'Oikoumene', 'tebl' en hebreo, hace referencia a 'la tierra habitada'.
En la esfera de lo relacionado con el Tiempo, encontramos varios trminos, algunos
amplios segn contexto:
b) Olam: un tiempo pasado o futuro muy lejano, antigedad, eternidad, perpetuo,
para siempre, siglo;
c) aionios: sin comienzo y sin fin, eterno; aplicado especficamente a la Vida propia
de Dios;
d) aion, un trmino amplio con diversas acepciones: propiamente 'siglos', 'eras',
'edades'; por extensin 'siempre', 'jams', 'perpetuidad', 'eternidad'; por implicacin
'universo' en el aspecto temporal. En el NT un en es un perodo de tiempo
caracterizado por determinadas condiciones morales y espirituales que lo gobiernan.
e) gene: generacin, descendencia, nacimiento, raza; pero por implicacin puede
significar tambin edad;
33

f) kronos, el tiempo cronolgico que podemos medir con el reloj;

g) kairs, en el NT significa un tiempo propicio designado por Dios con miras a la
realizacin de su plan de salvacin.
h) Mundo ('kosmos' en griego), significa arreglo ordenado, adorno (kosmtico), una
disposicin o un sistema ordenado de elementos: 'stoicheia', los 'rudimentos o
estructuras' del mundo (Gal 4:3.9; Col 2:8.20) que sostienen la vida en sociedad.
Tambin tiene varias acepciones en el NT, puede referirse a la Tierra, al universo
como una estructura ordenada, o a la Humanidad cada. Pero la acepcin que nos
interesa aqu es el mundo como 'el orden o sistema maligno arreglado y
gobernado por Satans conforme a sus valores e intereses perversos en
oposicin a Dios'. Por eso Satans es llamado el prncipe de este kosmos (Jn
12:31).
De modo que la Tierra, que permanecer para siempre, pasa por diversas eras
(eones), y en ella son establecidos sucesivos sistemas u rdenes sociales (kosmos).
La naturaleza del kosmos establecido determina el carcter del en durante el cual
domina ese kosmos. Satans, el prncipe de este kosmos actual, es el dios de la edad
presente (2Cor 4:4), una edad malvada (Gal 1:4) y perversa (Hch 2:40), de la cual es
necesario ser librados y huir.
La Escritura nunca habla del fin de la Tierra, sino del fin del en, de este en
maligno (Mt 13:39.49; 24:3; 28:20). Jess hablo del en presente y del en
venidero a propsito de la blasfemia contra el Espritu Santo: no le ser
perdonado, ni en este siglo (en) ni en el (en) venidero (Mt 12:32 RV60). Pablo
dice que la forma del kosmos actual est pasando (1Cor 7:21), porque est cerca el
regreso de Cristo para un nuevo en: los tiempos de la restauracin de todas las
cosas, de las cuales habl Dios por boca de sus santos profetas desde tiempos
antiguos (Hch 3:21; y Mt 17:11; 19:28; Is 11:1-10; 65:18-25 RVA), la Era
Mesinica o Milenio en la que Dios reinar sobre esta Tierra por medio de Su Cristo,
Jess, y su santos (Ap 20:4-6).
Todava se nos revela que despus de esa era mesinica vendr otro en, unos cielos
nuevos y una nueva Tierra en los que habita la justicia (2Pe 3:13) de los que la Nueva
Jerusaln, la Humanidad redimida y glorificada, desposada con Jesucristo, ser la
capital del universo (Ap 21 - 22:5). A este en se refiere el apstol Pedro cuando
dice: A l (a nuestro Seor y Salvador Jesucristo) sea la gloria ahora y hasta el da
de la eternidad (en). Amn (2Pe 3.18).
Como vemos Dios dispuso en Cristo la Historia de la Creacin como una sucesin de
34

edades (probablemente haya ms de las reveladas):

-...y por medio de quien (del Hijo), as mismo, hizo el universo / las edades ('los
eones' en el texto griego)... (Hb 1:2 RVA);
- Por la fe sabemos que las edades ('los eones') fueron organizadas por la palabra
de Dios, de suerte que de lo invisible surgiera lo visible (Heb 11:3, siguiendo el
texto griego);
- al nico Dios, nuestro Salvador, sea la gloria, la majestad, el dominio y el poder,
por medio de Jess el Mesas, nuestro Seor, desde antes de todos los siglos (eones),
ahora y por todos los siglos (eones), amn (Jud 1:25).
Dichos 'eones' discurren entre dos principales: Bendito sea Yahveh Dios de Israel,
desde la eternidad (en) hasta la eternidad (en)! Amn y amn (Sal 41:13). A
estos dos eones principales se los denomina con una expresin paradjica 'la
eternidad pasada' y 'la eternidad futura', porque son edades con una cualidad divina
especial: en esas eras slo existe una Voluntad en el universo, la de Dios, todas las
dems voluntades estn sujetas e identificadas con la de Dios. Como decamos, el
Reino de Dios tambin pasa por diversas etapas, las cuales avanzan con los 'eones'
por los que estn pasando los cielos y la Tierra creados por Dios.
Vamos a comprobar que en la eternidad (en) pasada, cuya duracin ignoramos, slo
exista una Voluntad, la de Dios, y toda la Creacin de entonces estaba sujeta a esa
Voluntad; que hubo rebelin, apareci una segunda voluntad en la Creacin en
oposicin a la de Dios, la de Satans, y estall el conflicto entre el Reino de Dios y el
reino de las tinieblas, que atraviesa las diversas eras sobre la Tierra. Cuando se
cumpla completamente el Plan de Dios, volver a existir una sola Voluntad en la
Creacin, y todas las dems voluntades le estarn sujetas por toda la eternidad futura,
cuando el Padre vuelva a ser todo en todos (1Cor 15:28), en los cielos nuevos y la
Tierra nueva que hemos mencionado.
En su insondable sabidura y para que sea manifestada su gloria con ms esplendor,
Dios no ha querido aplastar la rebelin directamente, sino por medio de sus propias
criaturas: por un ser creado comenz la rebelin y el mal, y por medio de un ser
creado es que Dios le pondr fin, por medio de aquel en quien pensaba cuando dijo
Hagamos al Hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza; y
DOMINE... Le has hecho SEOREAR sobre las obras de tus manos; TODO LO HAS
PUESTO DEBAJO DE SUS PIES (Gn 1:26; Sal 8:6). Adn frustr temporalmente
ese Plan, pero Dios ha seguido trabajando en su Propsito, etapa tras etapa, y en la
plenitud de los tiempos provey otro Adn victorioso, y finalmente obtendr el
Hombre que se propuso el da de la Creacin: el Nuevo Hombre consumado (Ef
2:15; 4:24), la Iglesia gloriosa, la Nueva Jerusaln.
Es imposible profundizar aqu en todas estas maravillas y en el asunto del misterio
35

del Reino de Dios con sus etapas, tan slo unas pinceladas que nos sigan ayudando a
situar y responder la cuestin que nos ocupa: puede un creyente tener demonios?.
***
La Escritura nos revela que en esta Tierra se suceden varios 'mundos' (kosmos),
varios sistemas u rdenes sociales. Se nos habla de:
- el 'kosmos antiguo' prediluviano castigado por Dios con el diluvio por su total
corrupcin (2Pe 2:5; Gn 6:5-7);
- el kosmos presente gobernado por Satans,
- el reino mesinico venidero, un kosmos en el que Satans estar atado y Cristo
gobernar las naciones con sus santos;
- y de aquel otro kosmos en el cual Dios har nuevas todas las cosas (Ap 21:5), en los
cielos cielos nuevos y la tierra nueva;
- pienso que adems el Espritu ha ido abrindonos los ojos a la evidencia bblica de
un mundo 'pre-admico', en esa eternidad pasada, la creacin original salida de
las manos de Dios, en la cual, en algn momento, ocurri la rebelin y apareci el
mal en la Creacin de Dios. Veamos brevemente estos kosmos en relacin al
Reinado de Dios.
3.3 El Reino de Dios antes del Hombre
Acordaos de las cosas del pasado que son desde la antigedad,
porque yo soy Dios, y no hay otro.
Yo soy Dios, y no hay nadie semejante a m (Is 46:9).
En la eternidad pasada
Antes de la Creacin, antes que el tiempo fuera creado, ya era El Olam, el Eterno
(Gn 21:33), Aquel que es desde antes de todos los siglos (eones), ahora y por todos
los siglos (eones) (Jud 1:25): el Padre, el Hijo y el Espritu Santo, tres Personas
distintas compartiendo la misma y nica Esencia divina: En el principio era el
Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios. El era en el principio con Dios
(Jn 1:1-2). El Padre engendrando eternamente al Hijo al entregarle toda su insondable
Deidad, y el Hijo respondiendo recprocamente entregndose plenamente al Padre,
haciendo suya completamente la Voluntad del Padre y correspondiendo eternamente
a ella, en una eterna Corriente de Amor mutuo: El Espritu Santo que procede
eternamente de ambos. Dios es Amor, un Reino de amor.
Al interior de la Deidad, el Hijo libremente hace completamente suya la Voluntad del
Padre, el Hijo es la esfera en la que su Voluntad es perfectamente recibida. El Hijo es
36

la esfera del Reinado de Dios. La caracterstica que constituye a la Persona del Hijo
es ser engendrado por el Padre, recibir su ser del Padre, recibir todo del Padre.
Cuando Jess vino a nuestra Tierra, nos mostr que esa relacin suya con el Padre
traducida en los trminos de una vida humana como la nuestra se llama obediencia,
completa sujecin a la autoridad del Padre, identificacin total con Su Voluntad:
"Todas las cosas me han sido entregadas por mi Padre (Mt 11:27), El Padre ama
al Hijo y ha puesto todas las cosas en su mano (Jn 3:35), el Hijo no puede hacer
nada de s mismo, sino lo que ve hacer al Padre. Porque todo lo que l hace, esto
tambin lo hace el Hijo de igual manera (Jn 5:19), Porque as como el Padre tiene
vida en s mismo, as tambin dio al Hijo el tener vida en s mismo (Jn 5:26), nada
hago de m mismo; sino que estas cosas hablo, as como el Padre me ense (Jn
8:28), Mi comida es que yo haga la voluntad del que me envi y que acabe su
obra (Jn 4:34), yo hago siempre lo que le agrada a l (Jn 8:29). Esto es lo que
significa el Hijo es la esfera del Reino, la esfera en la cual Dios el Padre reina, en la
cual su Voluntad es perfectamente cumplida.
Y nosotros hemos sido llamados a ser hijos en el Hijo, a entrar en esa esfera donde
Dios reina!. En su eterno amor al Hijo, el Padre quiso 'ampliar' ese Reino, de modo
que EN el Hijo, POR el Hijo y PARA el Hijo, cre los cielos y la tierra con todos los
que los habitan para que ese Reino apareciera en la Creacin, y entregarlo al Hijo, y
el Hijo tambin quiso devolver al Padre ese Reino que recibira de l, y as lo har:
Despus el fin, cuando l (Cristo) entregue el Reino al Dios y Padre (1Cor 15:24).
As Dios el Padre hizo del Hijo 'el Primognito de toda la creacin', el prototipo
conforme al cual cre todas las cosas, las que estn en los cielos y las que estn en la
tierra, las visibles y las invisibles, constituyndolo 'heredero de todo' (Jn 1:3; Col
1:15-17; Hb 1:2); estableci su Trono eterno en los cielos recin creados (Sal 103:19;
Sal 93:1-2), y lo entreg a su Hijo como Cabeza de todas las cosas:Desde la
eternidad tuve el principado, desde el principio, antes que la tierra (Prov 8:23).
Y as comienza a revelarse nuestro bendito Dios: En el principio cre Dios los
cielos y la tierra (Gn 1:1).
Pero tan pronto pasamos al versculo 2, algo nos desconcierta, cmo es que cuando
Dios cre los cielos y la tierra, la tierra estaba 'tju' (sin orden, desolada) y 'boj'
(vaca), es decir, un caos total, y haba un abismo cubierto de oscuridad y tinieblas
(Gn 1:1-2)? No resulta extrao que de las manos de Dios salga caos y oscuridad?
No dice la Escritura que Dios no es Dios de desorden (1Cor 14:33)? Este contraste
extrao entre el versculo 1 de Gnesis y el 2 levant la sospecha de que entre ambos
versculos algo debi ocurrir para que apareciera en la Creacin el caos y la
oscuridad5.
5

La contribucin ms notable a este entendimiento es la teora del intervalo de C.H. Pember expuesta

en su obra Las eras primitivas de la tierra.

37

1 En un principio cre (bar) Elohim los cielos y la tierra. 2 Pero la tierra lleg a
estar (jay) desolada (tju) y vaca (boj), y haba tinieblas sobre la faz del
abismo... (Gn 1:1-2a BTX).
En hebreo el verbo 'estar' suele ser elptico; el verbo 'jay' usado aqu aparece varias
veces en el mismo libro de Gnesis en el sentido de 'tornarse', 'volverse', 'convertirse';
por ejemplo, cuando Dios sopl en la nariz de Adn 'lleg a ser' (jay) alma viviente
(Gn 2:7); y cuando la mujer de Lot mir atrs, se convirti (jay) en estatua de sal
(Gn 19:26). Es la traduccin ms apropiada.
En Is 45:18 se dice que Dios no cre (bar) la tierra para que estuviera 'toj'
(desolada), sino para que estuviera habitada, luego si la tierra no estaba conforme el
propsito de Dios cuando cre, es que algo provoc ese estado.
Por otra parte, el verbo usado en Gen 1:1 para 'crear' es 'bar', creacin absoluta, de la
nada, la Creacin inicial, perfecta; mientras que a partir de Gn 1:3 la obra que Dios
realiza es primordialmente de restauracin, de re-composicin, a partir de materia
pre-existente y en confusin. Antes del primer da de la 'semana de creacin', ya Dios
haba creado los cielos y la tierra, el primer da en Gn 1:3 no es la Creacin absoluta,
sino una obra de restauracin despus que apareci el caos, la confusin y la
oscuridad. En Isaas 45 se usan varios verbos al hablar de la Creacin adems de
'crear': 'hacer', 'formar', 'componer': As dice YHVH, que cre los cielos: l es
Ha-Elohim, que form la tierra, la hizo y la compuso; No la cre para que
estuviera desolada, la form para que fuera habitada. Yo, YHVH, y no hay ningn
otro (Is 45:18). Estos verbos ya presuponen una materia, una creacin previa.
Desolacin, vaco, tinieblas, abismo. Son trminos que la Escritura relaciona
siempre con el reino del mal. Podemos deducir que la rebelin de Lucero, de la que
nos habla la Escritura (Is 14:12-15; Ez 28:11-19) debi suceder antes de la creacin
de Adn, pues en el jardn de Edn Lucero ya aparece como 'la serpiente antigua', ya
se haba producido la cada de aquella criatura perfecta que fue y se haba
transformado en 'Satans', el Adversario. Por tanto, tuvo que haber un tiempo anterior
en el que Satans fue aquel Lucero, perfecto en todos sus caminos hasta que pec
introduciendo el mal en el universo, arrastrando a otros seres creados con l, y
provocando el primer juicio de Dios. Todo apunta a que son esos acontecimientos
los que causaron el caos, la vanidad y la oscuridad que aparecen el Gn 1:2.
Jeremas 4:23-28 (y otros pasajes, como Is 34:11) nos confirma que las palabras 'tju'
y 'boj' aparecen en la Biblia para describir el estado de la tierra despus del juicio de
Dios: Mir la tierra, y he aqu que estaba sin orden (tju) y vaca (boj). Mir los
cielos, y no haba en ellos luz. Mir las montaas, y he aqu que temblaban; todas
38

las colinas se estremecan. Mir, y he aqu que no haba hombre, y todas las aves del
cielo haban huido. Mir, y he aqu que la tierra frtil era un desierto. Todas sus
ciudades haban sido devastadas ante la presencia de Yahveh, ante el ardor de su
ira. Porque as ha dicho Yahveh: Todo el pas ser desolado, aunque no lo
consumir del todo. Por esto se enluta la tierra, y se oscurecen los cielos arriba;
porque he hablado, lo he planeado y no cambiar de parecer, ni desistir de ello.
2Pe 3:3-7 confirma: Primeramente, sabed que en los ltimos das vendrn
burladores con sus burlas, quienes procedern segn sus bajas pasiones, y dirn:
"Dnde est la promesa de su venida? Porque desde el da en que nuestros padres
durmieron todas las cosas siguen igual, as como desde el principio de la creacin.
Pues bien, por su propia voluntad pasan por alto esto: que por la palabra de Dios
existan desde tiempos antiguos los cielos, y la tierra que surgi del agua y fue
asentada en medio del agua. Por esto el mundo de entonces fue destruido,
inundado en agua. Pero por la misma palabra, los cielos y la tierra que ahora
existen estn reservados para el fuego, guardados hasta el da del juicio y de la
destruccin de los hombres impos. Como respuesta a los burladores que creen que
todas las cosas siguen igual como desde el principio de la creacin, sin rastro de
juicio ninguno, Pedro revela el juicio del mundo pre-admico. Se distingue aqu
claramente entre 'el mundo de entonces' y 'los cielos y la tierra que existen ahora', lo
cual no deja lugar para pensar que se refiere al diluvio del tiempo de No, porque en
esa ocasin no hubo una modificacin de cielos y tierra, tan slo una inundacin
terrquea para acabar con los seres vivientes que la habitaban.
Aquel mundo primitivo inundado en agua es el que encontramos en Gn 1:2: Pero la
tierra lleg a estar (jay) desolada (tju) y vaca (boj), y haba tinieblas sobre la
faz del abismo (tejm).... 'Tejm' es definido por Vine como abismo, aguas
profundas, ocano, aguas, diluvios y torrentes. La 'semana de creacin' a partir de
Gn 1:3 comienza haciendo la luz y separndola de la oscuridad (primer da),
haciendo la expansin para separar las aguas arriba y abajo (segundo da), y
reuniendo las aguas de abajo en un solo lugar para hacer aparecer la tierra seca
(tercer da). En resumen, lo que se viene llamando 'la semana de creacin' es en
realidad la obra de restauracin de los cielos y la tierra despus del juicio divino con
agua contra el mundo antiguo a causa de la rebelin de Satans. Es el mundo recreado.
Esto nos muestra que ms all de los sucesivos kosmos, los cielos y la tierra
iniciales pasan por dos modificaciones radicales. Al decir los cielos y la tierra que
ahora existen se indica que anteriormente existieron otros cielos y otra tierra, los de
Gn 1:1; los de ahora son resultado del juicio a la rebelin satnica y la re-creacin
posterior. Ms drstico parece el cambio de cielos y tierra al final del Milenio,
cuando Dios haga nuevas todas las cosas (Ap 21:5): Vi un cielo nuevo y una tierra
39

nueva; porque el primer cielo y la primera tierra pasaron, y el mar ya no existe ms.
Porque he aqu que yo creo (bar) cielos nuevos y tierra nueva. No habr ms
memoria de las cosas primeras, ni vendrn ms al pensamiento (Ap 21:1; Is 65:17).
No entramos ahora en la cuestin sobre cmo se conjugan esos cambios con la otra
afirmacin bblica sobre la Tierra: El fund la tierra sobre sus cimientos; no ser
jams removida (Sal 104:5; 78:69). Pero debemos caer en la cuenta de la extrema
gravedad del Pecado, que contamin todo el universo, empezando por el Santuario
celestial (Ez 28:18a), para cuya purificacin Cristo muri en la cruz (Hb 9:23-24);
finalmente, toda la Creacin tendr su pascua, su paso purificador por la muerte
(2Pe 3:7), para dar lugar a unos cielos nuevos y una nueva tierra totalmente
purificados de todo rastro de mal.
La Escritura nos abre en diversos lugares una ventana a aquella primera creacin, a
aquel mundo antiguo, anterior a Adn. El gusto de Dios por la biodiversidad que
apreciamos en el mundo natural se aprecia igualmente en el mundo sobrenatural,
poblado de criaturas que no alcanzamos a imaginar: ngeles, llamados tambin 'hijos
de Dios' que gritaban de jbilo cuando Dios fundaba la tierra (Job 38:7); tronos (Ap
4:4), dominios, principados, o autoridades (Col 1:16); serafines (Is 6:1-6); los
'cuatro seres vivientes llenos de ojos (Ap 4:6); los querubines que guardan la
santidad de Dios alrededor del Trono (Is 37:16; Hb 9:5)...
Y por detrs del rey de Tiro, que a pesar de ser hombre y no Dios se enalteci a s
mismo diciendo 'yo soy un dios' (Ez 28:2.6), el Espritu santo nos revela la historia
inicial de Satans:
12 Oh hijo de hombre, entona un lamento por el rey de Tiro, y dile que as ha dicho
el Seor Yahveh: " T eras el sello de la perfeccin, lleno de sabidura y de
completa hermosura! 13 Estabas en el Edn, el jardn de Dios. Tu vestidura era de
toda clase de piedras preciosas: rub, topacio, diamante, crislito, nice, jaspe,
zafiro, turquesa y berilo. Y de oro era la hechura de tus encajes y de tus engastes. En
el da que fuiste creado fueron preparadas. 14 Cuando fuiste ungido, yo te puse
junto con los querubines protectores. Estabas en el santo monte de Dios, y andabas
en medio de piedras de fuego. 15 Eras perfecto en tus caminos desde el da en que
fuiste creado hasta que se hall en ti maldad. 16 A causa de tu gran comercio te
llenaron de violencia, y pecaste. Por eso, te expuls del monte de Dios, y un
querubn protector hizo que desaparecieras de en medio de las piedras de fuego. 17
Tu corazn se enalteci debido a tu hermosura; a causa de tu esplendor se
corrompi tu sabidura. Yo te he arrojado en tierra; te he puesto como espectculo
ante los reyes. 18 Por tus muchos pecados y por la iniquidad de tu comercio,
profanaste tu santuario. Yo, pues, hice que en medio de ti se desatara y te devorase
el fuego. Te convert en cenizas sobre la tierra ante los ojos de cuantos te
observaban. 19 Todos los que te conocen entre los pueblos se horrorizan a causa de
40

ti. Eres objeto de espanto, y dejars de ser para siempre (Ez 28:12-19).
Tambin por detrs del rey de Babilonia, el opresor, el prepotente que golpeaba y se
enseoreaba de las naciones (Is 14:4-6):
12 Cmo has cado del cielo, oh Lucero (Jeill), hijo de la maana! Has sido
derribado al suelo, t que debilitabas a las naciones. 13 T has dicho en tu
corazn: Subir al cielo en lo alto; hasta las estrellas de Dios levantar mi trono y
me sentar en el monte de la asamblea, en las regiones ms distantes del norte. 14
Subir sobre las alturas de las nubes y ser semejante al Altsimo. 15 Pero has sido
derribado al Seol, a lo ms profundo de la fosa. 16 Los que te vean te contemplarn;
reflexionarn ante ti diciendo: Es ste aquel hombre que haca temblar la tierra,
que sacuda los reinos, 17 que convirti el mundo en un desierto, que destrua sus
ciudades y que a sus prisioneros nunca les abri la crcel? (Is 14:12-17).
En el centro de aquel mundo primigenio vemos 'el Edn, el jardn de Dios', diferente
del de Adn en Gen 2; este Edn es de carcter mineral, ms que vegetal; en l est
'el santo monte de Dios', y all un santuario donde Dios puso su Trono en medio de
querubines. Como 'sello' de la perfeccin de aquella Creacin aparece una criatura
especial, Jeill (Lucero), probablemente nica en su gnero, lleno de sabidura y de
completa hermosura; el hecho de haber sido ungido para estar ante el Trono de Dios,
movindose en el santuario, y su vestidura, hablan de la ms alta dignidad real y
servicio sacerdotal, una posicin de 'intermediario' entre la Creacin y el Trono de
Dios, probablemente como sumo sacerdote de la adoracin universal, de la que a
partir de algn momento abus 'comerciando' para su malvado propsito.
Esos pasajes nos hablan de reyes y naciones (Ez 28:17.19; Is 14:12.16-17), una
civilizacin que habit la Tierra en aquel en primitivo, obviamente una civilizacin
no humana, pues todava no haba sido creado Adn, el primer hombre, el
cabeza del Gnero Humano.
Todo aquel mundo primitivo era gobernado por Dios en perfecta armona. Pero
recordemos: Dios concedi libre albedro a algunas de sus criaturas para que
pudieran entrar en una relacin de amor con l en la esfera de su Autoridad, que es el
Hijo, lo cual conlleva la posibilidad de hacer otro uso del libre albedro y rebelarse.
Toda criatura moral venida a la existencia se enfrenta a esta prueba.
La rebelin y la cada.
A causa de su hermosura, perfeccin y dignidad, surgi en Lucero el deseo de
autoexaltarse hasta el grado de rebelarse contra la Autoridad de Dios y querer usurpar
el Trono a Dios. Lucero conspir entre los moradores de los cielos y los de la Tierra
41

para liderar un asalto a los cielos: Subir al cielo en lo alto; hasta las estrellas de
Dios levantar mi trono y me sentar en el monte de la asamblea, en las regiones
ms distantes del norte. 14 Subir sobre las alturas de las nubes y ser semejante al
Altsimo (Is 14:13-14); para ello practic algn tipo de 'comercio' inicuo
('contrataciones', conspiracin), hizo pactos con las naciones, y se llen de violencia,
ejerci un dominio tirnico sobre aquel mundo: debilitaba las naciones, haca
temblar la tierra, sacuda los reinos, convirti el mundo en un desierto, destrua sus
ciudades y a sus prisioneros nunca les abri la crcel (Is 14:12.16-17), de modo que
consigui arrastrar y embaucar en su rebelin a parte de aquellas criaturas. Es
exactamente el mismo patrn de comportamiento que ha seguido reproduciendo en
el Edn terrenal en el pasado, hoy engaando a todo el mundo (Ap 19:9) y
conducindolo a la guerra de Armagedn contra Cristo (Ap 16:13-16), y tambin al
final de la era mesinica (Ap 20:2-3). De modo que toda una coalicin de criaturas
encabezadas por Lucero rechazaron sujetarse al Hijo conforme al Propsito
divino, desligndose de la Cabeza del universo, para quien todos han sido
creados:
a) Es claro que una parte de los ngeles de Dios le sigui: 'el diablo y sus ngeles'
(Mt 25:41), parece que la tercera parte de ellos (Ap 12:9; 12:4a). Por un lado,
ngelos significa mensajero, enviado, no habla de naturaleza, sino de funcin;
por otra parte, a veces aparece como una categora de seres celestiales, formando
parte de una lista junto a otras categoras de seres: Ahora l (Cristo), habiendo
ascendido al cielo, est a la diestra de Dios; y los ngeles (ngelos), las autoridades
(exousion) y los poderes (dinameon) estn sujetos a l (1Pe 3:22; ver tambin Rm
8:38; 2Pe 2:10-11). Es probable que a veces el trmino se use de manera inclusiva
para abarcar a toda clase de seres celestiales, y a veces se refiera a un tipo especfico.
b) El caso es que juntamente con los ngeles y distinguidos de ellos, se nombran
tambin otras criaturas celestiales, algunas de las cuales ya hemos mencionado:
querubines, serafines, tronos (zronos), seoros o dominios (kyriotes), poderes o
potestades (dinamis), principados (arjs), autoridades (exousas), los gobernantes
mundiales de la oscuridad (kosmkratores tou sktos), seres espirituales perversos en
los lugares celestes (pneumatikos tes poneras en tois epouranios), e incluyendo a
otros muchos: todo nombre (onomatos) que sea nombrado (1Cor 15:24; Ef 1:20-21;
3:10; 6:11-12; Col 1:16; 2:10-15).
Pero si observamos con atencin esos textos vemos que no todos estos seres
espirituales siguieron a Satans y formaron parte de su reino maligno, sino slo
principados (arjs), autoridades (exousas), los gobernantes mundiales de la
oscuridad (kosmkratores tou sktos), seres espirituales perversos en los lugares
celestes (pneumatikos tes poneras en tois epouranios).
De los principados (arjs) sabemos que gobiernan para Satans las naciones e
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imperios terrenales (Dn 10:13.20). Como hemos mencionado, el Espritu Santo nos
descorre el velo para ver actuando por detrs del rey de Tiro y de Babilonia al
prncipe de la potestad del aire (Ef 2:2), Satans, bajo cuyas rdenes estn todos los
principados que sustentan los diversos imperios que se suceden en la historia. Esos
principados son las diversas cabezas de la ltima bestia/imperio, el reino del
Anticristo, a quien el Dragn (Satans) le dio su poder y su trono y grande
autoridad (Ap 13:1-2; Dn 7:1-7). Tras bambalinas de la poltica terrenal mueve sus
hilos el diablo por medio de sus principados y dems ngelos (enviados,
mensajeros).
Tambin sabemos del arjngelo (arjs + ngelo) Miguel, un jefe de ngeles, uno de
los principales prncipes (Dn 10:13), el prncipe del Pueblo de Dios (10:21; 12:1), el
nico que pelea contra los dems principados cados (10:21), contra el dragn y sus
ngeles (Ap 12:7). Pero incluso Miguel es de un rango inferior a Satans y respeta su
autoridad (Jd 1:9).
c) finalmente, parece que aquellos reyes y naciones que habitaron la tierra tambin
siguieron la rebelin y fueron castigados en aquel juicio, puesto que toda aquella
civilizacin no humana pereci completamente: Por esto el mundo de entonces fue
destruido, inundado en agua (2Pe 3:6).
El origen de los demonios.
Son los seres de aquella raza no humana cada, pecaminosa e impa, los que
vinieron a ser los demonios, seres que en aquel juicio perdieron sus cuerpos y por
eso no hallan descanso si no es ocupando cuerpos ajenos, por medio de los cuales
pueden de algn modo seguir expresando sus deseos perversos?: Cuando el espritu
inmundo ha salido de un hombre, anda por lugares secos buscando reposo, y al no
hallarlo, dice: Volver a mi casa de donde sal. Y cuando regresa, la halla barrida
y adornada. Entonces va y trae otros siete espritus peores que l. Y despus de
entrar, habitan all; y el estado final de aquel hombre llega a ser peor que el
primero (Lc 11:24-26).
La Biblia no nos habla claramente acerca del origen de los demonios, por lo que
respetamos todas las opiniones, y no necesitamos dedicar demasiado tiempo a ello.
Para la creencia habitual, ngeles cados y demonios son lo mismo. Otros piensan
que son los espritus de los nephilim, los hijos que nacieron de la unin de los hijos
de dios (ngeles cados) y las hijas de los hombres (Gn 6:1-4), por tanto,
engendros antinatura; esta posicin se basa en el testimonio del Libro de Enoc, un
libro extra-bblico, pero que se puede tomar como un libro histrico, del cual la
Biblia confirma algunas cosas al citarlo, como la profeca de Enoc recogida en Judas
1:14-15. Personalmente veo algunos hechos que cuestionan la creencia de que
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ngeles y demonios son la misma clase de seres, y me inclino por las teoras que
proponen que los demonios son los espritus descarnados de aquella civilizacin preadmica y/o los nephilim:
- la terminologa usada para unos y otros es demasiado especfica y diferenciada.
- que los seres celestiales sean espritus no significa que sean incorpreos; existe
el cuerpo espiritual (Flp 3.21; Lc 24:39), est escrito que los hijos de la
resurreccin (los creyentes resucitados en la era mesinica) sern semejantes a
ngeles (Lc 20:35). Los ngeles tienen cuerpos espirituales, no tienen motivo para
necesitar otros cuerpos para su reposo, en la Biblia siempre aparecen con sus propios
cuerpos en forma humana, comunicndose con los hombres, pueden tocar y agarrar
(Gn 19:10.16; Hch 12:7), y comer (Gn 18:8) como Jess resucitado: Mirad mis
manos y mis pies, que yo mismo soy. Palpad y ved, pues un espritu no tiene carne
ni huesos como veis que yo tengo. Al decir esto, les mostr las manos y los pies. Y
como ellos an no lo crean por el gozo que tenan y porque estaban sombrados, les
dijo: Tenis aqu algo de comer? Entonces le dieron un pedazo de pescado asado.
Lo tom y comi delante de ellos (Lc 24:39-43); vemos su morada habitual en las
regiones celestes, y nunca vemos ngeles o principados dentro de los hombres,
nunca se expulsa de un ser humano a un ngel o un principado;
- en cambio a los demonios o espritus inmundos los presenta la Escritura
merodeando por la tierra, ansiosos por ocupar cuerpos humanos para encontrar
reposo (Lc 11:24-26), aunque sea el de los cerdos (Mr 5:11-13); nunca se dice que
suban o bajen de las regiones celestes; y no hay testimonio de ninguna manifestacin
visible, corporal, de los espritus inmundos, fuera de los cuerpos ajenos que ocupan.
Los mismos fariseos, en contraposicin a los saduceos que no crean en la
resurreccin ni el mundo espiritual, distinguan entre ngeles y espritus (Hch
23:9), en este aspecto Jess y Pablo coincidan con los fariseos;
- Las culturas antiguas saben de la existencia y actividad de espritus malos, aunque
dentro de una cosmovisin errada respecto de lo que ensea la Escritura. Como
seala el erudito en griego bblico Derek Prince 6, las mitologas paganas son como
una memoria ancestral de los pueblos que se hacen eco, aunque deformado, de
ciertos acontecimientos de los orgenes, como el caos original, la creacin, el
diluvio En la memoria ancestral de los pueblos perduran, aunque deformados. El
Nuevo Testamento fue escrito en griego, de donde toma la terminologa para hablar
de los demonios.
La palabra griega para demonio (daimonion) se deriva de una palabra primaria:
daimon. En la mitologa griega, que en el mejor de los casos es un espejo
fracturado, representa dos principales rdenes de dioses que habitan en las
6 En su libro Echarn fuera demonios.
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regiones celestes. La ms alta se llama theos (plural theoi), la ms baja se llama

daimon. Una funcin especial de los daimons aparentemente era asignar a cada
ser humano el destino sealado por los theoi (los dioses en el nivel ms algo). Son
dominados y dirigidos por los dioses que estn en el nivel ms alto. Posiblemente
los theoi dirigan a los daimons, los cuales a su vez dirigan a los daimonions
Es posible que las dos categoras de theoi y daimons se correspondan a lo que
Pablo llama en Efesios 6:12 principados y potestades. Ambos residen en la
regiones celestes. Por otro lado, el Nuevo Testamento parece retratar a los
daimonions (demonios) como terrenales Los theoi, daimons y daimonions
estn unidos en un guerra sin tregua contra la raza humana. Bajo el dominio de
Satans, trabajan juntos para infringir a la humanidad toda forma posible de dao,
engao y tormento.
1Tim 4:1 podra confirmar esta distincin entre ngeles cados y demonios: Pero el
Espritu dice claramente que en los ltimos tiempos algunos se apartarn de la fe,
prestando atencin a (1) espritus engaosos y a (2) doctrinas de demonios. La
partcula y indica suma de elementos en una serie.
El juicio progresivo sobre Satans
La obediencia implica que Dios es reconocido como tal y puesto en el centro. Lucero
se enalteci, se llen de orgullo, que es un en-diosamiento, se puso a s mismo en el
centro, quiso independizarse de Dios, y se rebel contra su Autoridad. Este endiosamiento es la esencia de la mentira, y juntamente con la rebelin es la esencia
del Pecado. Por eso Satans es llamado el padre de la mentira, el que peca desde el
principio. Esta es la estructura ntima del Pecado (que significa errar el blanco),
de cualquier pecado.
En los textos citado de Isaas y Ezequiel se habla del juicio de Dios sobre Jeilel por
su pecado (Ez 28:16-19; Is 14:15). Aquella criatura perfecta degener hasta
convertirse en Satans, el Adversario, un nombre nuevo que viene a expresar su
nueva naturaleza corrompida. Pero a la luz de toda la Escritura, vemos que el juicio
divino sobre Satans no fue total, de una vez, sino que tiene varias fases, en cada una
de las cuales va descendiendo ms y ms a su perdicin. Por eso vemos que Satans
todava sigue activo.
Aunque no podemos comprender cabalmente los motivos por los que Dios hace as
las cosas, nos ha dejado algunas pistas:
a) como revela la Escritura, y veremos ms adelante, detrs del Faran de Egipto
actuaba un principado satnico, por tanto, lo que Dios dice al Faran lo dice en
ltima instancia a Satans: Porque la Escritura dice al Faran: Para esto mismo te
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levant, para mostrar en ti mi poder y para que mi nombre sea proclamado por toda
la tierra (Rm 9:17). He aqu un primer motivo de Dios para permitir la oposicin de
Satans.
b) Dios en su soberana desea que nosotros participemos en el juicio a Satans!:
Las alabanzas de los nios de pecho son tu mejor defensa contra tus enemigos;
ellas silencian a tus vengativos adversarios (Sal 8:2). Por medio de insignificantes
criaturas de barro, puestas en medio de una atmsfera maligna adversa, Dios
silenciar las pretensiones de Satans y justificar su juicio sobre l, para mayor
gloria de Dios y de sus siervos (Rm 16:20; Ap 9:12-11);
c) la oposicin satnica sirve para probarnos y para que conozcamos la guerra (Jue
2:22-23; 3:1-4; Lc 22:31-32), porque es as como lo que hay en los corazones queda
expuesto, y cmo maduramos como criaturas de barro llamadas a ser piedras vivas,
ms an, piedras preciosas para la edificacin de la gloriosa Ciudad de Dios.
Veamos esas fases o etapas del juicio divino sobre Satans:
a) la primera fase es esta que acabamos de citar, expulsado de delante del Trono de
Dios por su rebelin;
b) la segunda se produjo en el Edn terrenal, despus tentar con xito a la mujer de
Adn, y que esta reconociera su pecado: Entonces Yahveh Dios dijo a la serpiente:
Porque hiciste esto, sers maldita entre todos los animales domsticos y entre
todos los animales del campo. Te arrastrars sobre tu vientre y comers polvo todos
los das de tu vida. Y pondr enemistad entre ti y la mujer, y entre tu descendencia y
su descendencia; sta te herir en la cabeza, y t le herirs en el taln (Gn 3:14-15)
.
c) la tercera y crucial por medio de la obediencia de Cristo hasta su muerte en la cruz,
en cumplimiento de la promesa de Gn 15: Ahora es el juicio de este mundo. Ahora
ser echado fuera el prncipe de este mundo (Jn 12:31); y en cuanto a juicio,
porque el prncipe de este mundo ha sido juzgado (Jn 16:11);
d) la cuarta, al final de esta era, por medio de los vencedores, gracias a los cuales
Miguel y sus ngeles podrn expulsar a Satans y sus ngeles de las regiones celestes
a la tierra: Estall entonces una guerra en el cielo: Miguel y sus ngeles pelearon
contra el dragn. Y el dragn y sus ngeles pelearon, pero no prevalecieron, ni fue
hallado ms el lugar de ellos en el cielo. Y fue arrojado el gran dragn, la serpiente
antigua que se llama diablo y Satans, el cual engaa a todo el mundo. Fue
arrojado a la tierra, y sus ngeles fueron arrojados junto con l. O una gran voz en
el cielo que deca: "Ahora ha llegado la salvacin y el poder y el reino de nuestro
Dios, y la autoridad de su Cristo! Porque ha sido arrojado el acusador de nuestros
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hermanos, el que los acusaba da y noche delante de nuestro Dios. Y ellos lo han
vencido por causa de la sangre del Cordero y de la palabra del testimonio de ellos,
porque no amaron sus vidas hasta la muerte. Por esto, alegraos, oh cielos, y los que
habitis en ellos. Ay de la tierra y del mar! Porque el diablo ha descendido a
vosotros y tiene grande ira, sabiendo que le queda poco tiempo (Ap 12:7-12).
e) la quinta, despus que el mundo haya sido probado por la Gran Tribulacin, al
regreso de Cristo para iniciar la era mesinica, el Milenio, en la cual Satans ser
atado por mil aos: Vi a un ngel que descenda del cielo y que tena en su mano la
llave del abismo y una gran cadena. El prendi al dragn, aquella serpiente antigua
quien es el diablo y Satans, y le at por mil aos. Lo arroj al abismo y lo cerr, y
lo sell sobre l para que no engaase ms a las naciones, hasta que se cumpliesen
los mil aos. Despus de esto, es necesario que sea desatado por un poco de tiempo
(Ap 20:1-3).
f) la sexta y definitiva, al final del Milenio, despus que ser soltado para probar a las
naciones que entraron en el Reino, y haya engaado y capitaneado una parte de ellas
una vez ms en la ltima batalla contra Cristo: Cuando se cumplan los mil aos,
Satans ser soltado de su prisin y saldr para engaar a las naciones que estn
sobre los cuatro puntos cardinales de la tierra, a Gog y a Magog, a fin de
congregarlos para la batalla. El nmero de ellos es como la arena del mar. Y
subieron sobre lo ancho de la tierra y rodearon el campamento de los santos y la
ciudad amada, y descendi fuego del cielo y los devor. Y el diablo que los
engaaba fue lanzado al lago de fuego y azufre, donde tambin estn la bestia y el
falso profeta, y sern atormentados da y noche por los siglos de los siglos (Ap
20:7-10).
Todas estas revelaciones bblicas nos van a ayudar a responder el asunto que
tratamos. Los pasajes que nos hablan de la victoria de Jess en la cruz sobre Satans
no suprimen la guerra de Satans contra los santos, l todava sigue actuando,
engaando y oprimiendo.

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3.4 Creacin y cada del Hombre

Los tres cielos
Necesitamos recordar aqu que conforme a la Escritura existen 3 cielos:
a) la expansin que hizo Dios separando las aguas de abajo y las de arriba (Gn 1:68), el firmamento visible que pueden ver nuestros ojos: Los cielos cuentan la
gloria de Dios, el firmamento (la expansin) anuncia la obra de sus manos (Sal
19:1).
b) el tercer cielo donde Dios habita y tiene su Trono: Yahveh estableci en los
cielos su trono, y su reino domina sobre todo (Sal 103:19; tambin 11:4; 2Re
19.15), los cielos de los cielos (Sal 115:16). En Ez 28:13 vimos que all estaba el
santuario celestial y el Edn, el jardn de Dios, el Edn celestial. Sabemos que se
trata del tercer cielo porque as nos es confirmado por las revelaciones del apstol
Pablo en un arrebatamiento: Conozco a un hombre en Cristo, que hace catorce aos
-si en el cuerpo, no lo s; si fuera del cuerpo, no lo s; Dios lo sabe- fue arrebatado
hasta el tercer cielo. Y s respecto a este hombre -si en el cuerpo o fuera del cuerpo,
no lo s; Dios lo sabe- que fue arrebatado al paraso, donde escuch cosas inefables
que al hombre no le es permitido expresar (2Cor 12:3-4). Del santuario celestial se
nos habla tambin en diversos lugares (Ex 26:30; Sal 102:19; Ez 43:10-12; Hb
9:1.11-12; Ap 15:5-8; 16:17). El tercer cielo es el Paraso, el lugar de la morada de
Dios y de su Trono.
Recordemos que Lucero tena all inicialmente su morada (Ez 28:14; Is 14:13-14); a
causa de su rebelin perdi su lugar y fue arrojado de all (Ez 28:16-17), no obstante
hasta hoy l todava sigue teniendo acceso al Trono de Dios para ejercer como
acusador (Job 1:6; 2:1; Ap 12:10).
c) de lo anterior se deduce que hay un segundo cielo, esas regiones celestes donde
gobierna el prncipe (arjn) de la potestad (exousas) del aire (aeros) (Ef 2:2), el
prncipe gobernante de la autoridad del aire (o atmsfera, firmamento), con la parte
de sus huestes que tambin moran en esas regiones: porque nuestra lucha no es
contra sangre ni carne, sino contra principados (arjs), contra autoridades
(exousas), contra los gobernantes mundiales de la oscuridad (kosmkratores tou
sktos), contra (seres) espirituales perversos en los (lugares) celestes (pneumatikos
tes poneras en tois epouranios).
Este es el motivo por el cual Dios, cuando estaba restaurando la Tierra en el segundo
da, no dijo que la expansin que hizo al separar las aguas inferiores de las
superiores fuera buena. En cada da se dice que Dios vio que lo que haba hecho era
bueno, excepto aqu, porque es en esa expansin donde est situada la atmsfera
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espiritual maligna que rodea la tierra.

El segundo cielo o regiones celestes es, pues, un rea de guerra espiritual (Dn
10:13; Ef 6:12; Ap 12:7-9).
Dios quiere traer el Cielo a la Tierra
Con la creacin del Hombre, Dios comienza a revelar por qu para l es tan
importante la Tierra: porque en ella se concentra el cumplimiento de su eterno
Propsito. Dios quiere traer Su Morada a la Tierra y habitar en comunin con los
hombres!. Podemos comprobarlo en el anticipo proftico de ese Propsito en su
consumacin: 1 Vi un cielo nuevo y una tierra nueva; porque el primer cielo y la
primera tierra pasaron, y el mar ya no existe ms. 2 Y yo vi la santa ciudad, la
nueva Jerusaln que descenda del cielo (a la nueva Tierra) de parte de Dios,
preparada como una novia adornada para su esposo. 3 O una gran voz que
proceda del trono diciendo: "He aqu el tabernculo de Dios con los hombres, y l
habitar con ellos; y ellos sern su pueblo, y Dios mismo estar con ellos como su
Dios () 22 No vi en ella templo, porque el Seor Dios Todopoderoso, y el Cordero,
es el templo de ella () 3...Y el Trono de Dios estar en ella, y sus siervos 5
reinarn por los siglos de los siglos (Ap 21:1-3.22; 22:3.5).
No podemos considerar aqu toda la riqueza que encierran esos ltimos captulos de
Apocalipsis, pero para nuestro propsito nos centramos en los elementos clave que
all aparecen, pues esto es como aquella fotografa gigante al lado del solar en
construccin mostrndonos el Proyecto finalizado que va a guiar toda la Obra:
- el solar o escenario: los cielos y la tierra;
- una pareja: el Cordero y la Nueva Jerusaln (la parte redimida y gloriosa de la
Humanidad);
- la novia adornada con los materiales del Edn celestial (Ap 21:10-21);
- el Tabernculo (Santuario) para morada de Dios con los hombres;
- el Templo (Santuario) para morada de los hombres con Dios; hay pues una morada
mutua: Dios en los hombres, y los hombres en Dios;
- y el Trono de Dios y del Cordero, un Reino del que participan su siervos.
Es a partir de Gn 1:3 y en todo el captulo 2 que Dios comienza a poner en marcha su
Proyecto, all podemos ver germinalmente todos los elementos. A pesar de que la
rebelin y la guerra haba surgido en el universo, Dios continu adelante con su
Propsito, restaur el escenario contaminado y trastornado por la rebelin y el juicio
subsiguiente, plant un jardn en Edn rico en minerales preciosos (para la
edificacin de la futura Ciudad de Dios), puso all una pareja creada a su imagen y
semejanza con la que tena una dulce comunin, les dio a comer el fruto del rbol
de la vida, y les encarg la sublime responsabilidad en medio de la guerra existente
49

de guardar el jardn manteniendo cerrada la puerta al mal, y representar su

Autoridad (como autoridad delegada), Su Reino, sobre toda la Creacin. Y como
toda criatura moral, el Hombre deba ser puesto a prueba para entrar libremente en el
Propsito de Dios en sujecin a su Autoridad.
26 Entonces dijo Dios: "Hagamos a Adn (al Hombre) a nuestra imagen,
conforme a nuestra semejanza, y tenga dominio sobre los peces del mar, las aves
del cielo, el ganado, y en toda la tierra, y sobre todo animal que se desplaza sobre la
tierra. 27 Cre, pues, Dios a Adn a su imagen; a imagen de Dios lo cre; hombre y
mujer los cre. 28 Dios los bendijo y les dijo: Sed fecundos y multiplicaos. Llenad
la tierra; sojuzgadla y tened dominio (el Reino) sobre los peces del mar, las aves del
cielo y todos los animales que se desplazan sobre la tierra (Gn 1:26-27); Entonces
Yahveh Dios form a Adam del polvo de la tierra (adamah). Sopl en su nariz
aliento de vidas, y el hombre lleg a ser un alma (nefesh) viviente. 8 Y plant
Yahveh Dios un jardn en Edn, en el oriente, y puso all al hombre que haba
formado. 9 Yahveh Dios hizo brotar de la tierra toda clase de rboles atractivos a la
vista y buenos para comer; tambin en medio del jardn, el rbol de la vida y el
rbol del conocimiento del bien y del mal 11 la tierra de Havila, donde hay
oro. 12 Y el oro de aquella tierra es bueno. Tambin hay all mbar y nice 15
Tom, pues, Yahveh Dios al hombre y lo puso en el jardn de Edn, para que lo
cultivase y lo guardase. 16 Y Yahveh Dios mand al hombre diciendo: "Puedes
comer de todos los rboles del jardn; 17 pero del rbol del conocimiento del bien y
del mal no comers, porque el da que comas de l, ciertamente morirs." 18 Dijo
adems Yahveh Dios: "No es bueno que el hombre est solo; le har una ayuda
idnea 21 Entonces Yahveh Dios hizo que sobre el hombre cayera un sueo
profundo; y mientras dorma, tom una de sus costillas y cerr la carne en su lugar.
22 Y de la costilla que Yahveh Dios tom del hombre, edific una mujer y la trajo
al hombre. 23 Entonces dijo el hombre: "Ahora, sta es hueso de mis huesos y carne
de mi carne. Esta ser llamada Mujer (isha, varona), porque fue tomada del hombre
(ish, varn) (Gn 2:7-23); Yahveh Dios que se paseaba en el jardn en el fresco
del da (Gn 3:8).
El Dios invisible desea ser contenido por el Hombre a modo de vaso (2Cor 4:7; Rm
9:21), para ser expresado y representado por medio de l. Por eso, a diferencia de
toda otra criatura, Adn fue creado con una constitucin especial:
- a Su imagen y semejanza para poder expresarlo. Cul es la Imagen de Dios? Su
Hijo (2Cor 4:3; Col 1:15), el Hijo es la imagen o expresin exacta del ser del Padre
(Hb 1:3). El Hombre ha sido diseado conforme al Hijo, semejante a l, con la
capacidad de expresar al Padre;
- hombre y mujer. Dios cre primero al varn (Gn 2:7; 2Tim 2:13), l es la
50

imagen y la gloria de Dios (1Cor 11:7), y quiso darle una ayuda idnea, adecuada,
semejante a l, la cual sac y form del costado de Adn durante su sueo profundo:
Esta ser llamada varona (ishah), porque fue tomada del varn (ish) (Gn 2:23
VC). Ella fue creada para l, y es su gloria (1Cor 11:7-9).
Sabemos que Adn era figura del que haba de venir (Rm 5:14), y que el misterio
del matrimonio entre el hombre y la mujer es una figura del misterio de Cristo y la
Iglesia (Ef 5:32). El Hombre fue creado en dualidad sexual para representar el
misterio de Cristo y la Iglesia; en el Plan de Dios el prototipo es la pareja formada
por Cristo y la Iglesia, y a imagen del prototipo fue establecido el matrimonio: la
mujer fue creada para el varn y es la gloria del varn porque la Iglesia es para Cristo
y la gloria de Cristo. El Padre quiso dar al Hijo una ayuda idnea, para lo cual
Cristo tuvo que dormir el sueo de la muerte en la cruz para que de su costado
abierto manaran las fuentes de las que nace su esposa, la Iglesia;
- con un ser compuesto de tres elementos: todo vuestro ser: espritu, alma y
cuerpo (1Tes 5:23). Necesitamos detenernos un poco aqu porque se trata de una
clave muy importante para responder a la pregunta de este estudio: puede cohabitar
el Espritu Santo con los demonios en el creyente?.
El Templo de Dios (y antes el tabernculo) tena tres compartimentos: el atrio
exterior, el Lugar Santo, y el Lugar Santsimo o Santo de los Santos donde habitaba
la presencia de Dios. Del mismo modo, nuestro ser tiene tres mbitos: No sabis
que sois templo de Dios, y que el Espritu de Dios mora en vosotros? (1Cor 3:16; y
6:19):
a) el cuerpo (basar en hebreo, soma en griego), es el atrio exterior del templo
humano; el asiento de los sentidos, los diferentes sistemas, aparatos y rganos
biolgicos, los instintos y pasiones naturales necesarios para la reproduccin y
supervivencia. Es por medio del cuerpo que el Hombre se desenvuelve en el mundo
fsico y visible;
b) el aliento o espritu (nesham y ruaj en hebreo, pneuma en griego) es el
Lugar Santsimo, creado (Zac 12:1) por el mismo aliento de Dios, el Padre de los
espritus (Hb 12:9), y con l es dada la vida; es el rgano que nos capacita para la
comunicacin y comunin con Dios, que es Espritu, y para contenerlo a modo de
vaso. Sus funcin principal es la conciencia, la voz de Dios en el interior del hombre.
Pero en el texto la expresin aparece en plural aliento de vidas...
c) el alma (nefesh en hebreo, psij en griego) es el Lugar Santo, por el que se
accede al Lugar Santsimo desde el atrio; result del contacto del espritu con la
materia, del aliento de vidas insuflado en la nariz de la figura hecha con el polvo de
la tierra. Es el asiento de la personalidad del hombre, su carcter, el yo, dotado de
51

mente (razn, memoria, imaginacin), emocin (sentimientos) y voluntad

(preferencias, elecciones, decisiones)7.
Usando el rico vocabulario griego la Escritura nos muestra tres clases de vida: la
vida bio (biolgica), la vida psij (vida psquica, vida del alma), y la vida zo (la
Vida divina, eterna). Dios insufl vida biolgica y psquica en Adn, y le fue dado
un espritu capaz de recibir la Vida zo al comer del rbol de fruto del rbol de la
Vida, que tipifica al Hijo, en el cual est la Vida (Jn 1:4; 1Jn 5:11-12).
De modo que Adn, es decir, el Hombre, el Gnero Humano, el varn y la mujer
como una sola carne, fue llamado a entrar en comunin ntima con Dios, comiendo
del fruto del rbol de la vida (el Hijo) para contenerlo en su espritu. Desde el
espritu deba fluir la Vida divina hacia el exterior, pasando por el alma, entendiendo,
sintiendo y tomando decisiones ejecutadas por medio del cuerpo. De ese modo el
Hombre podra expresar a Dios y representar su Autoridad en estrecha dependencia
de l, bajo su direccin, reinando sobre la tierra, el aire y el mar: tenga dominio
sobre los peces del mar, las aves del cielo, el ganado, y en toda la tierra, y sobre
todo animal que se desplaza sobre la tierra Llenad la tierra; sojuzgadla y tened
dominio (seoread) sobre los peces del mar, las aves del cielo y todos los animales
que se desplazan sobre la tierra (Gn 1:26b)
Pero fijmonos en la jurisdiccin de la autoridad que Dios le deleg: mbitos en los
que ya estaba Satans. Por un lado, l es el prncipe de la potestad del aire. Para
referirse a los mares, la Escritura juega con dos palabras: min y el ya
mencionado tejm (abismo o aguas profundas), aquel ocano en el caos de Gn 1:2
que lo cubra todo; en el segundo da de la re-creacin Dios separ con la expansin
las aguas de arriba de las aguas de abajo, a las cuales se referir en adelante la
palabra abismo (Gn 7:11; Dt 33:13; Sal 104:6), y sobre las cuales se asienta la tierra
(Gn 1:10; Sal 136:6, 2Pe 3:5). Tejm abarca una dimensin espiritual maligna, es
usado para referirse a un mbito habitado por poderes tenebrosos, un mbito cuyo rey
es Abadn (en hebreo) o Apolin (el destructor, en griego), el rey del abismo, rey
sobre criaturas malignas (Ap 9:1-11); all confinaba Jess habitualmente a los
demonios expulsados, cosa que los aterrorizaba (Lc 8:31); de all sube la bestia que
dominar el mundo con el poder de Satans en los ltimos das (Ap 11:7; 17:8); all
ser echado Satans cuando Cristo regrese (Ap 20:1-3); y es donde est tambin el
Seol o Hades, el lugar de los muertos (Is 14:15) y la Muerte, ambos siempre juntos
(Ap 1:18; 6:8; 20:13). All descendi Cristo en su muerte: Me rodearon las
ligaduras del Seol; me confrontaron los lazos de la muerte (Sal 18:5; Hch 2:27-31).
Por ltimo, vemos tambin a la serpiente antigua, que es el diablo y Satans (Ap
12:9), movindose por la tierra, por el mismo jardn de Edn incluso! (Gn 3).
7 Para profundizar en la antropologa bblica recomiendo el libro El Hombre espiritual de
Watchman Nee, ed. Clie.

52

Cuando Satans cay de su posicin delante del Trono de Dios, baj a ocupar una
parte de los cielos, y el abismo y la tierra (Ez 28:17-18; Is 14:15). Y Dios abri un
espacio en el centro de ese entorno maligno y plant un jardn, una especie de
embajada en territorio hostil, para que lo guardara y para que seoreara sobre
cielos, mares y tierra!! Dios deleg en el Hombre el Reino, le has coronado de
gloria y de honra; le has hecho seorear sobre las obras de tus manos; todo lo has
puesto debajo de sus pies (Sal 8:5-6), le encarg seorear todos aquellos mbitos
ocupados por Satans. Dios quiere contar con el Hombre para aplastar la rebelin
satnica y recuperar el mundo para Dios. Lo quiso al principio, y no ha variado su
Propsito: Y el Dios de paz aplastar en breve a Satans debajo de vuestros pies
(Rm 16:20).
La Cada de la raza humana
9 Yahveh Dios hizo brotar de la tierra toda clase de rboles atractivos a la vista y
buenos para comer; tambin en medio del jardn, el rbol de la vida y el rbol del
conocimiento del bien y del mal 15 Tom, pues, Yahveh Dios al hombre y lo puso
en el jardn de Edn, para que lo cultivase y lo guardase. 16 Y Yahveh Dios mand
al hombre diciendo: "Puedes comer de todos los rboles del jardn; 17 pero del
rbol del conocimiento del bien y del mal no comers, porque el da que comas de
l, ciertamente morirs (Gn 2:9.15-17) ."
Dramticamente, en Gen 3 vemos que Adn (varn y mujer) no super la prueba, no
permaneci en el Propsito de Dios, que qued temporalmente frustrado. La mujer
actu por cuenta propia sin permanecer bajo la cobertura de su cabeza, y Adn no
cumpli su encargo de guardar el huerto, ponindose en evidencia que no haba
enseado bien a su mujer el mandato recibido de Dios, sino que ms bien obedeci la
voz de su mujer en lugar de la Palabra de Dios.
Adn cay en el engao y la trampa tendida por Satans, y comi del fruto del rbol
de la ciencia del bien y del mal, cuya esencia no es otra que el en-diosamiento y la
rebelin satnica: Entonces la serpiente dijo a la mujer: Ciertamente no moriris.
Es que Dios sabe que el da que comis de l, vuestros ojos sern abiertos, y seris
como Dios, conociendo el bien y el mal (Gn 3:4-5).
Dnde estaba el engao? Dios hizo al hombre a su imagen y le ofreca participar de
la misma Vida (zo) eterna de Dios - el nico que tiene vida en s mismo - a la
manera de Dios: comiendo del fruto del rbol de la vida, es decir, por medio del
Hijo. Por un lado, Satans minti acerca de la buena voluntad de Dios, suscit dudas
acerca de la verdad de Su Palabra (Gn 3:1.4-5), y propuso un camino diferente y
prohibido por Dios: comer del rbol del conocimiento del bien y del mal.
53

Si comer del rbol de la vida representa la aceptacin del Plan de Dios, reconociendo
su Autoridad para vivir en obediencia y dependencia de l, el rbol del conocimiento
del bien y del mal representa su rechazo, la rebelin e independencia de Dios, el endiosamiento propio, la pretensin de sentarse uno en su propio trono como dios.
Por otro lado, distorsion la apariencia del rbol prohibido hacindolo aparecer
como bueno para comer, que era atractivo a la vista y que era rbol codiciable
para alcanzar sabidura (Gn 3:6). Esto nos lleva a 1Juan 2:15-16 donde se nos
descubre la esencia del kosmos gobernado por Satans: No amis al mundo ni las
cosas que estn en el mundo. Si alguno ama al mundo, el amor del Padre no est en
l; porque todo lo que hay en el mundo -los deseos de la carne, los deseos de los
ojos y la soberbia de la vida- no proviene del Padre sino del mundo. Las
apariencias engaosas, la mentira, la soberbia, la rebelin, la independencia,
constituyen el kosmos maligno, el sistema generado por el prncipe de este
mundo. El rechazo del amor del Padre.
No es casual que Satans se presentara en Edn bajo la forma de una serpiente. l
'encant' a su presa, la Raza humana representada en Adn y su mujer, y la mordi
inyectndole su veneno: la rebelin, el Pecado, dndoles as muerte. Cuando ellos
escucharon la voz de la serpiente y dudaron de la buena Palabra de Dios
(incredulidad), fueron arrastrados a la rebelin satnica: 'seris como dioses,
conociendo el bien y el mal' (Gn 3:5), sucumbiendo a la satnica ambicin de endiosarse (idolatra) para vivir independientes de Dios, en lugar de vivir por l
(comer del fruto del rbol de la vida). En realidad, al obedecer la palabra de la
serpiente por encima de la Palabra de Dios, pusieron en sus vidas a Satans por
encima de Dios, lo convirtieron a l en su propio dios, lo adoraron a l!. La falta de
confianza en la buena voluntad de Dios conduce a la desobediencia y la rebelin de
la idolatra, que en el fondo es satanismo: adoracin a Satans.
E inexorable vino el fruto del pecado: la muerte, tal como haba advertido Dios,
porque no puede ser otra la consecuencia de rechazar la vida zo, la vida eterna de
Dios. Desconectarse de Aquel que es la Fuente de la Vida verdadera, conduce
lgicamente a la muerte. Por medio del pecado de Adn entr la muerte en el mundo
(Rm 5:12), porque la paga del pecado es muerte (Rm 6:23a). Aquel que fue
creado para vivir eternamente, qued a merced del poder de la muerte. Primero muri
su espritu humano, hasta que finalmente la muerte se extendi a todo su ser
consumndose con la muerte corporal, regresando al polvo.
El veneno del Pecado que Satans inyect en Adn y su mujer da, alter, pervirti
la estructura de la naturaleza humana, que vino a ser una naturaleza 'carnal',
pecaminosa, vendida al poder del Pecado (Rm 7:14), que como una ley le empuja
54

inexorablemente a cometer 'pecados', cuya consecuencia es la muerte, la separacin

eterna de Dios: ...estabais muertos en vuestros delitos y pecados (Ef 2:19).
El cuerpo del hombre cado se convirti un 'cuerpo de pecado' (Rm 6:6), es decir,
un cuerpo habitado por el Pecado, bajo cuyo dominio ha quedado desestructurado:
los instintos, apetitos y pasiones naturales con que el Creador lo dot se han
'desordenado', se han desviado de la finalidad para la que fueron puestos, y se han
pervertido convirtindose en pulsiones pecaminosas que inclinan el alma humana al
pecado: son las 'bajas pasiones', deseos, o concupiscencias (Rm 1:27; Gal 5:24; Col
3:5; 1Tes 4:3-5; Stg 4:1; 1Pe 4:3). El cuerpo habitado por el Pecado, vino as a ser
'un cuerpo de muerte' (Rm 7:24).
Y el yo del hombre, el alma humana, incapaz de seguir a Dios en su espritu y
obedecerlo poniendo su cuerpo a su servicio, qued hinchada (desfigurada) en su
propia autosuficiencia, a merced de las bajas pasiones que combaten contra ella (1Pe
2:11), quedando tambin ella misma desestructurada y desordenada en sus propias
(altas) pasiones (las propios impulsos naturales del alma), pervertidas tambin como
'concupiscencias' y deseos carnales habitados por el Pecado (Rm 7:14-25). Se
convirti as en 'el viejo hombre' (Rm 6:6; Ef 4:22; Col 3:9), un hombre 'psijiks',
'almtico' (1Cor 2:14): que incapacitado para volverse a su espritu para dejarse
guiar por Dios, vive siguiendo las pasiones de su corazn (Rm 1:24; 1Tim 6:9; Stg
1:13-15; 2Pe 2:10), de su mente (Ef 2:3), de su propia voluntad rebelde, viviendo por
sus propios recursos naturales para s mismo, osando buscar una justicia propia para
justificarse a s mismo incluso delante de Dios, para lo cual usar hasta la misma Ley
buena y espiritual de Dios (Rm 7:7-14; 10:13). El corazn humano se volvi torcido
y gravemente enfermo (Jer 17:9), malo y lleno de toda clase de maldad (Mt 7:11; Mc
7:21-23).
Cuando Adn y Eva se reprodujeron, reprodujeron lo que tenan: esta naturaleza
humana cada que hemos descrito, la que toda la Raza humana hemos heredado (Rm
3:9-19), que est en enemistad contra Dios, no se sujeta a la Ley de Dios, ni tampoco
puede, por lo que le es imposible agradar a Dios (Rm 8:7-8).
Finalmente, Adn perdi la autoridad entregada por Dios a favor de Satans: Al
llevarle a una altura, le mostr todos los reinos de la tierra en un momento. Y el
diablo le dijo: A ti te dar toda autoridad, y la gloria de ellos; porque a m me ha
sido entregada, y la doy a quien yo quiero (Lc 4:5-6).
Gracias a Dios un rayo de esperanza brill sobre aquel fondo oscuro, y una bendicin
fue pronunciada sobre la mujer engaada: Y pondr enemistad entre ti y la mujer, y
entre tu simiente (descendencia) y su simiente (descendencia); sta te herir en la
cabeza, y t le herirs en el taln (Gn 3:15). Gracias a Dios por Jesucristo, la
55

simiente de la mujer!!.

56

3.5 El Reino de Dios en el mundo antiguo (entre la Cada y el diluvio)

Tan pronto Adn fue expulsado del paraso, comenz a ponerse de manifiesto la
rpida progresin y extensin del pecado, desde el fratricidio y primer asesinato de
Abel a manos de Can, hasta la corrupcin total de aquella humanidad pre-diluviana.
Un hecho sorprendente cooper a esa profundizacin y universalizacin de la
corrupcin de la humanidad: Aconteci que cuando los hombres comenzaron a
multiplicarse sobre la faz de la tierra, les nacieron hijas. Y viendo los hijos de Dios
que las hijas de los hombres eran bellas, tomaron para s mujeres, escogiendo entre
todas. En aquellos das haba gigantes (nefilim o nefileos) en la tierra, y aun
despus, cuando se unieron los hijos de Dios con las hijas de los hombres y les
nacieron hijos. Ellos eran los hroes que desde la antigedad fueron hombres de
renombre (Gn 6:1-2.4).
Comparando el testimonio de Pedro y Judas sabemos que esos hijos de Dios fueron
ciertos ngeles que pecaron abandonando su lugar propio y teniendo relaciones
contra natura con mujeres humanas: Porque si Dios no perdon a los ngeles que
pecaron, sino que arrojndolos al Trtaro (en el griego) los entreg a cadenas de
oscuridad, reservados hasta el juicio (2Pe 2:4); los espritus encarcelados
que en otro tiempo fueron desobedientes, cuando en los das de No la paciencia de
Dios esperaba, mientras se construa el arca (1Pe 3:19-20); Tambin a los
ngeles que no guardaron su primer estado sino que abandonaron su propia
morada, los ha reservado bajo tinieblas en prisiones eternas para el juicio del gran
da. Asimismo, Sodoma, Gomorra y las ciudades vecinas, que de la misma manera
fornicaron y fueron tras vicios contra lo natural, son puestas por ejemplo,
sufriendo la pena del fuego eterno (Jud 1:6-7).
Aquellos ngeles pecaron de la misma manera que los sodomitas: contra lo
natural. Estos ngeles no son los ngeles cados que hoy siguen operando en el
mundo bajo las rdenes de Satans, sino otro grupo de ngeles que debido a su
especial pecado fue confinado a una prisin especial (el Trtaro), seguramente en el
abismo, en o junto al Hades, hasta el da del juicio final. Finalmente todos estos
mbitos de oscuridad sern echados en la Gehenna o lago de fuego, el infierno
definitivo (Ap 20:14).
Al unirse sexualmente a las mujeres humanas, alteraron la gentica humana dando
lugar a los nefilim o nefileos, que significa gigantes, algunos de los cuales de
algn modo sobrevivieron al diluvio, tal vez en los genes de Cam, hijo de No, pues
unos de sus hijos, Canan (Gn 10:6), da nombre a la tierra llena de gigantes contra
los que tuvieron que luchar los israelitas para tomar la tierra de la promesa (Nm
13:31-33) incluso en tiempos de David. Algunas razas de nefileos mencionadas en la
57

Escritura son: los refatas, de los cuales era Og rey de Basn, cuya cama meda unos
4 metros (Dt 3:11.13); algunos entre los filisteos, el ms famoso de los cuales era
Goliat, de unos 3 metros (1Sam 17:4); los geteos, descendientes de Harafa (2Sam
21:15-22; 1Cr 20:4-8); los anaceos (Anakin, los de cuello largo), hijos de Anac
(Nm 13:33); los amorreos (Ams 2:9); los emitas o terrores (Dt 2:10). Todos los
muertos resucitarn algn da (Jn 5:29) pero los gigantes y sus descendientes no
resucitarn (Is 26:14; Sal 88:10b), sus cuerpos vinieron a la existencia fuera del
propsito divino. Este hecho es otro indicio a favor de la teora que ve aqu el origen
de los espritus descarnados que llamamos demonios.
Prcticamente todos los pueblos que el Seor mand a Israel en Canan estaban
contaminados por aquella unin impa (Nm 13:28-29.32), llevando a sus habitantes al
colmo de maldad que justific el juicio divino (Gn 15:16).
Podemos sospechar que detrs de esto estuvo Satans intentando contaminar la
simiente de la mujer para impedir la llegada de la descendencia que le aplastara la
cabeza (Gn 3:15). Y es significativo que la tierra que Dios quera dar en herencia a su
pueblo, estaba tambin tomada por los gigantes.
El recuerdo ancestral de los pueblos en sus mitologas paganas registra la existencia
de estos hroes que desde la antigedad fueron hombres de renombre, como los
Giborim (poderosos) de la mitologa griega llamados titanes.
Es tambin ilustrativo comparar el pasaje bblico con el mencionado Libro de Enoc 8,
en los captulos 7 y 8:
En aquellos das, cuando se multiplicaron los hijos de los hombres, sucedi que les
nacieron hijas bellas y hermosas. Las vieron los ngeles, los hijos de los cielos, las
desearon y se dijeron:
-Ea, escojamos de entre los humanos y engendremos hijos.
Semyaza, su jefe, les dijo:
-Temo que no queris que tal accin llegue a ejecutarse y sea yo slo quien pague por
tamao pecado. Le respondieron todos:
-Juremos y comprometmonos bajo anatema entre nosotros a no cambiar esta
decisin y a ejecutarla ciertamente. Entonces juraron todos de consuno y se
comprometieron a ello bajo anatema. Eran doscientos lo que bajaron a Ardis, que es
la cima del monte Hermn, al que llamaron as porque en l juraron y se
comprometieron bajo anatema. Estos eran los nombres de sus jefes: Semyaza, que
8 Moiss cit varios libros al escribir la historia antigua de Gnesis, aunque quedaron fuera del
canon. Una de esas fuente muy antiguas que cita la Biblia es este Libro de Enoc; a parte de lo
citado en la Escritura, su contenido no es inspirado, pero podemos tomarlo como un testimonio
histrico de mucho valor.

58

era su jefe supremo; Urakiva, Rameel, Kokabiel, Tamiel, Ramiel, Daniel, Ezequiel,
Baraquiel, Asael, Armaros, Batriel, Ananel, Zaquiel, Samsiel, Sartael, Turiel, Yomiel
y Araziel: stos eran sus decuriones. Estos y todos los dems, en el ao 1170 del
mundo, tomaron para s mujeres y comenzaron a mancharse con ellas hasta el
momento del cataclismo. stas les alumbraron tres razas. La primera, la de los
enormes gigantes. stos engendraron a los Nefilim, ya stos les nacieron los Eliud.
Aumentaron en nmero, manteniendo el mismo tamao y aprendieron ellos mismos
y ensearon a sus mujeres hechizos y encantamientos.
Azael, el dcimo de los jefes, fue el primero en ensearles a fabricar espadas,
escudos y toda clase de instrumentos blicos; tambin los metales de la tierra y el oro
-cmo trabajarlos y hacer con ellos adornos para las mujeres- y la plata. Les ense
tambin a hacer brillantes (los ojos), a embellecerse, las piedras preciosas y los tintes.
Los hombres hicieron tales cosas para s y para sus hijas; pecaron e hicieron errar a
los santos. Hubo entonces una gran impiedad sobre la tierra y corrompieron sus
costumbres. Luego, el gran jefe Semyaza les ense los encantamientos de la mente,
y las races de las plantas de la tierra. Farmars les ense hechiceras, encantos,
trucos y antdotos contra los encantos. El noveno les ense la observacin de los
astros. El cuarto, la astrologa; el octavo, la observacin del aire; el tercero les ense
los signos de la tierra; el sptimo, los del sol; el vigsimo, los de la luna. Todos ellos
comenzaron a descubrir los misterios a sus mujeres e hijos.
Todo esto encaja con la pretensin del ocultismo, que reivindica que su sabidura
oculta proviene de dioses venidos del cielo, extraterrestres que trajeron los
conocimientos para las misteriosas pirmides egipcias o mesoamericanas, la
mitologa de los dioses sumerios y acadios llamados annunakis, etc
La consecuencia de todo esto fue: 5 Yahveh vio que la maldad del hombre era
mucha en la tierra, y que toda tendencia de los pensamientos de su corazn era de
continuo slo al mal. 6 Entonces Yahveh lament haber hecho al hombre en la
tierra, y le doli en su corazn. 7 Y dijo Yahveh: "Arrasar de la faz de la tierra los
seres que he creado, desde el hombre hasta el ganado, los reptiles y las aves del
cielo; porque lamento haberlos hecho. 8 Pero No hall gracia ante los ojos de
Yahveh La tierra estaba corrompida delante de Dios; estaba llena de violencia. 12
Dios mir la tierra, y he aqu que estaba corrompida, porque toda carne haba
corrompido su camino sobre la tierra (Gn 6:5-12).
Por medio de No, pregonero de justicia, Dios estuvo contendiendo con la
humanidad para frenar la corrupcin, hasta que qued patente su ruina total:
Entonces Yahveh dijo: "No contender para siempre mi espritu con el hombre, por
cuanto l es carne (Gn 6:3). Y reservndose un resto, la familia de No, mand el
diluvio para arrasar con aquel kosmos perverso: tampoco dej sin castigo al
59

mundo antiguo, pero preserv a No, pregonero de justicia, junto con otras siete
personas, cuando trajo el diluvio sobre el mundo de los impos (2Pe 2:5).
Infunden respeto las palabras profticas del Seor Jess acerca de que en los ltimos
das, antes de su regreso, acontecer como en los das de No (Mt 24:37).

60

3.6 El Reino de Dios en el mundo presente.

Pasado el diluvio, No y su familia son un nuevo comienzo para la Humanidad. El
pacto de Dios con No nos muestra que hay algunos cambios en el modo como Dios
gobierna la Humanidad y las condiciones de la misma: la relacin con los animales,
la dieta, la duracin de la vida (que se reduce al parecer en relacin a las nuevas
condiciones climticas) (Gn 9:1ss; 6:3). Dios establece el gobierno del hombre por
el hombre (Gn 9:5-6; Rm 13:1-7) y delimita las diversas naciones y sus territorios
(Gn 10; ) dejndoles testimonio de S mismo: De uno solo ha hecho toda raza de
los hombres, para que habiten sobre toda la faz de la tierra. El ha determinado de
antemano el orden de los tiempos y los lmites de su habitacin (las fronteras de sus
territorios), 27 para que busquen a Dios, si de alguna manera, aun a tientas,
palpasen y le hallasen. Aunque, a la verdad, l no est lejos de ninguno de
nosotros; 28 porque "en l vivimos, nos movemos y somos (Hch 17:26-28).
Porque cuando los gentiles que no tienen ley, hacen por naturaleza lo que es de la
ley, stos, aunque no tengan ley, son ley para s mismos, mostrando la obra de la ley
escrita en sus corazones, dando testimonio su conciencia, y acusndoles o
defendindoles sus razonamientos (Rm 2:14-15).
No obstante, la Humanidad sigui expresando la corrupcin de su naturaleza,
cayendo en la idolatra y la injusticia. En aquel tiempo la tierra era un solo continente
(la llamada hoy Pangea) y haba una sola lengua. Con Nimrod, fundador de Babel,
aparece el primer poderoso de la tierra (Gn 10:8-12). Desobedeciendo el mandato
divino de multiplicarse y volver a llenar la tierra (Gn 9:1) para someterla conforma al
propsito original, la humanidad se uni con el propsito de edificar una torre cuya
cspide llegara al cielo (Gn 11:1-4). No es difcil descubrir el espritu que lata por
detrs de este intento: Subir sobre las alturas de las nubes y ser semejante al
Altsimo (Is 14:14).
Dios, en su gobierno, desbarat los planes satnicos confundiendo su lenguaje, por
eso aquella ciudad se llam Babel (confusin), origen de Babilonia, la ciudad que
qued en la Escritura como tipo de la civilizacin humana sustentada por Satans y
edificada en oposicin a Dios, la opuesto a la Ciudad (civilizacin) que tiene
cimientos, cuyo arquitecto y constructor es Dios (Hb 11.10); Babilonia es la madre
de las religiones, de la idolatra, uno de los misterios que nos revela la Escritura: Y
vi una mujer sentada sobre una bestia escarlata llena de nombres de blasfemia y
que tena siete cabezas y diez cuernos... En su frente estaba escrito un nombre, un
misterio: Babilonia la grande, madre de las rameras y de las abominaciones de la
tierra (Ap 17:3.5). Si la Iglesia es representada como una mujer, la que ser esposa
del Hijo, Babilonia es el negativo de la Iglesia, la falsificacin satnica del propsito
de Dios para la Humanidad, que comienza a levantarse aqu.
El Seor tambin, para dispersar la humanidad, en los das de Peleg (terremoto), hizo
61

que el continente tierra (pangea) comenzara a partirse en los diferentes continentes:

en sus das fue palag (dividida con violencia) la tierra (Gn 10:25).
Un pueblo para su Nombre
Con una Humanidad en estas condiciones, cmo poda Dios seguir adelante con su
Plan? Dios reina sobre todo y frente a su poder omnipotente no hay oposicin o
dificultad que se resista. Pero Dios ha querido en su soberana contar con el Hombre
para realizar su Propsito eterno. Puesto que ha querido expresar su autoridad y
gobierno sobre el universo por medio del Hombre, y aplastar por medio de l la
rebelin satnica, necesita algn hombre que responda a su Propsito, que reconozca
Su autoridad y gobierno, y en ntima comunin con l, reine sobre la tierra.
Por eso, Dios, busc un pueblo para s, un pueblo especial, separado del resto de
pueblos, para el Plan de Dios (Dt 14:2). Un pueblo que comenz con un hombre,
Abraham, de Ur de los caldeos (Babilonia), llamado a salir de la Ciudad idlatra e
impa para andar en fe: creyendo la Palabra de Dios, confiando en l y dependiendo
de l, justo lo contrario del camino satnico. "Vete de tu tierra, de tu parentela y de
la casa de tu padre, a la tierra que te mostrar. Yo har de ti una gran nacin. Te
bendecir y engrandecer tu nombre, y sers bendicin. Bendecir a los que te
bendigan, y a los que te maldigan maldecir. Y en ti sern benditas todas las
familias de la tierra (Gn 12:1-3). Para bendecir a todas las familias de la tierra,
Dios necesitaba un pueblo sobre el que gobernar, y un pedazo de tierra sobre el que
comenzar a establecer su Reino. En Abraham Dios encontr una pista de aterrizaje
para iniciar el desembarco de su gobierno en tierra hostil con mirar a su recuperacin.
De Abraham Dios hizo un pueblo. A la espera del momento para el justo juicio de
Dios sobre los malvados pueblos cananeos, cuando llegaran al colmo de su maldad
(Gn 15:13-16), con su hijo Jacob/Israel su descendencia termin esclavizada en
Egipto bajo el poder del Faran, que estaba sustentado por uno de los principados
satnicos, la primera de las 7 cabezas de la bestia o imperio final: Egipto, Asiria,
Babilonia, Persia, Grecia, Roma, el reino dividido (Europa). La bestia es tambin el
octavo, la sntesis: el reino del Anticristo (Ap 13:1-2; 17:8-10; Dn 7). A este intento
reiterado de Satans por hacerse con el gobierno del mundo, que culminar con el
gobierno del Anticristo, lo llama la Escritura el misterio de la iniquidad (2Tes
3:10), cuyos objetivos principales son acabar con el pueblo de Dios para frustrar el
Plan de Dios e impedir que pueda reinar sobre la tierra, y que Satans reciba la
adoracin en lugar de Dios (Ap 13:4.7).
Satans comenz la guerra contra los santos ya por medio del principado de Egipto,
matando a sus hijos, oprimindolos y sometindolos a esclavitud. Pero Dios por
62

medio de Moiss los sac de la casa de esclavitud con brazo poderoso para que le
rindieran culto en el desierto, al margen de los imperios del mundo, y llevarlos a la
tierra de la promesa para establecer un Santuario, una Ciudad y un Reino para Dios,
dndoles leyes santas para mostrar al mundo la justicia y la paz del Reino de Dios.
Liberados del dominio de faran, ahora es el Seor Dios el que ha ganado un pueblo
sobre el que reinar, por eso el cntico de liberacin de Moiss termina diciendo: T
los hars entrar, y los plantars, en el monte que te pertenece; en el lugar donde t,
SEOR, habitas; en el santuario que t, Seor, te hiciste. El SEOR reina por
siempre y para siempre! (Ex 15:17-18 NVI). El monte Sin en Jerusaln iba a ser la
contrapartida terrenal del monte celestial donde Dios tiene su Trono, en su Santuario
(Ez 28:14). Dios quera, por medio de Israel, traer el Cielo a la tierra.
Es altamente significativo lo que dijo Moiss despus que vencieron contra el ataque
de Amalec, en el desierto: Y dijo: Por cuanto alz la mano contra el trono de
Yahveh, Yahveh tendr guerra contra Amalec de generacin en generacin (Ex
17:16). Ahora Dios tiene un lugar en la tierra donde ha establecido su trono: su
pueblo santo.
Pero en la tierra de la promesa les esperaba ms guerra, una territorio ocupado por
pueblos perversos contaminados por la raza de los gigantes, haban llenado la tierra
con sus abominaciones, y en su idolatra extrema ofrecan en sacrificio a sus nios al
dios Moloch. Llegados al colmo de la maldad, fue dictada la sentencia divina que
Israel deba ejecutar. Recuperar aquel pedazo de tierra para Dios requera desalojar a
todos los enemigos. Esto es una figura de la guerra espiritual que debe librar la
Iglesia.
Pero la misin qued inconclusa. Tras las primeras victorias, vinieron grandes
fracasos, porque el pueblo no obedeci las instrucciones divinas, no escuch las
advertencias del Seor, no permanecieron santos (separados) para Dios, sino que se
contaminaron con la idolatra de los pueblos que deban terminar, y abandonando al
Dios vivo cayeron en manos de sus enemigos. Esta experiencia del Pueblo de Dios
relatada sobre todo en el libro de Jueces tambin es una figura que nos ensea acerca
de la guerra espiritual de la Iglesia.
Con todo, por medio de su siervo David, el Seor conquist la tierra, tom la
fortaleza de Sin en Jerusaln, la Ciudad del Gran Rey, estableci el Reino de Dios, y
su hijo Salomn edific all el Templo de Dios, el lugar de su morada en medio de su
pueblo: Porque Yahveh ha elegido a Sin y la ha deseado como morada suya: Este
es mi lugar de reposo para siempre. Aqu habitar, porque lo he deseado (Sal
132:13-14). Grande es Yahveh y digno de suprema alabanza, en la ciudad de
nuestro Dios, en el monte de su santuario! Qu hermosa altura! El gozo de toda la
tierra es el monte Sin por el lado norte, la ciudad del Gran Rey (Sal 48:1-2).
63

Por fin, en un lugar de la tierra, se haca la voluntad de Dios como en el cielo. David,
el mesas o rey ungido de Dios, es figura del verdadero Cristo de Dios, Jess, que
ganar la tierra para Dios estableciendo su Reino; Salomn tambin es figura de
Jesucristo, el que edifica el verdadero Templo de Dios: su Cuerpo, la Iglesia.
Pero Israel no pudo mantener el Reino de Dios. Una y otra vez el Reino de Dios
tropezaba con un grave obstculo: el corazn idlatra e impo del hombre. A pesar de
las advertencias de los profetas que Dios les envi una y otra vez, siguieron a las
dems naciones en su idolatra e injusticia hasta que el Seor, una vez ms, los
entreg a sus torcidos caminos, o lo que es lo mismo, los entreg en manos de sus
enemigos (Sal 106), primero Asiria, despus Babilonia. Puesto que Israel am la
idolatra, Dios los entreg en manos de la ciudad de la idlatra, Babilonia, con miras
a curarlos de esa tendencia.
Escucha, oh pueblo mo, y testificar contra ti. Oh Israel, si me oyeras ! No
haya dios extrao en medio de ti, ni te postres ante dios extranjero. Yo soy Yahveh tu
Dios, que te hice venir de la tierra de Egipto. Abre bien tu boca, y la llenar. Pero mi
pueblo no escuch mi voz; Israel no me quiso a m. Por eso los entregu a la dureza
de su corazn, y caminaron segn sus propios consejos. Oh, si mi pueblo me
hubiera escuchado; si Israel hubiera andado en mis caminos! En un instante
habra yo sometido a sus enemigos, y habra vuelto mi mano contra sus adversarios.
Los que aborrecen a Yahveh se le habran sometido, y su castigo habra sido eterno
(Sal 81:8-15).
Pero sobre ese fondo oscuro, resplandeca en el horizonte la esperanza de la
salvacin de Dios: el Cristo de Dios, que como el siervo de Yahveh traer la
redencin de los pecados y un corazn y un espritu nuevo en el que habitar el
Espritu de Dios (Is 53; Jr 31:31-34; Ez 36:24-28), y que edificar la Casa de Dios y
cuyo Reino no tendr fin (2Sam 7:12-16; Is 9:6-7). Dios no renuncia a su Plan.
El Pueblo de Dios y el Nombre de Dios estn estrechamente unido. El fracaso de
Israel como pueblo de Dios expone el Nombre de Dios a ser blasfemado: Oh hijo
de hombre, cuando la casa de Israel habitaba en su tierra, la contaminaban con su
conducta y sus obras. Su conducta delante de m fue como la inmundicia de una
mujer menstruosa. Y yo derram mi ira sobre ellos, por la sangre que derramaron
sobre la tierra y porque la contaminaron con sus dolos. Los dispers por las
naciones, y fueron esparcidos por los pases. Los juzgu conforme a su conducta y a
sus obras. Pero cuando llegaron a las naciones a donde fueron, profanaron mi
santo nombre cuando se deca de ellos: Estos son el pueblo de Yahveh, pero de la
tierra de l han salido! He tenido dolor al ver mi santo nombre profanado por la
casa de Israel en las naciones adonde fueron (Ez 36:17-21) .
64

Y Dios santifica su Nombre restaurando su pueblo a su Propsito: Por tanto, di a

la casa de Israel que as ha dicho el Seor Yahveh: Yo no lo hago por vosotros, oh
casa de Israel, sino por causa de mi santo nombre, al cual habis profanado en las
naciones adonde habis llegado. Yo mostrar la santidad de mi gran nombre que
fue profanado en las naciones, en medio de las cuales vosotros lo profanasteis. Y
sabrn las naciones que soy Yahveh, cuando yo muestre mi santidad en vosotros a
vista de ellos, dice el Seor Yahveh. "Yo, pues, os tomar de las naciones y os
reunir de todos los pases, y os traer a vuestra propia tierra. Entonces esparcir
sobre vosotros agua pura, y seris purificados de todas vuestras impurezas. Os
purificar de todos vuestros dolos. Os dar un corazn nuevo y pondr un espritu
nuevo dentro de vosotros. Quitar de vuestra carne el corazn de piedra y os dar un
corazn de carne. Pondr mi Espritu dentro de vosotros y har que andis segn
mis leyes, que guardis mis decretos y que los pongis por obra. Y habitaris en la
tierra que di a vuestros padres. Vosotros seris mi pueblo, y yo ser vuestro Dios
(Ez 22-28) .
Los libros de Daniel, Esdras y Nehemas nos muestran que debido a que Israel haba
perdido el Reino y se encontraba ahora en cautiverio y destierro bajo otro seor, Dios
ya no poda llamarse Dios de la tierra, el Reino volva a restringirse al mbito
celestial, por eso en los libros del perodo del destierro Dios es el Dios de los cielos
(2:18..; Esd 1:2..; Neh 1:4...). Dios segua reinando sobre todo, El cambia los
tiempos y las ocasiones; quita reyes y pone reyes (Dn 2:21), los vivientes
reconozcan que el Altsimo es Seor del reino de los hombres, que lo da a quien
quiere y que constituye sobre l al ms humilde de los hombres (Dn 4:17), pero su
Reino no est reconocido y representado en la tierra por medio del hombre conforme
a su Propsito.
Las profecas de Daniel profetizan acerca del desarrollo del misterio de iniquidad a
partir de Babilonia, hasta el final del perodo llamado por Jess los tiempos de las
naciones (gentiles) (Lc 21:24). La estatua grande y brillante del sueo de
Nabucodonosor (Dn 2) a los ojos de Dios es en realidad una sucesin de bestias, de
imperios destructores que culminarn en el cuerno pequeo, el reino del anticristo
(Dn 7; 8:9-12; 23-25; 9:26-27; 11:21-45), a los cuales pondr fin una piedra
desprendida sin intervencin de manos que golpear la estatua en sus pies y se
convertir en una montaa que llenar toda la tierra (Dn 2:34-35), un Reino que
jams ser destruido (Dn 2:44): el Reino del Hijo del Hombre (Dn 7:13-14), un reino
eterno que ser dado al pueblo de los santos del Altsimo (Dn 7:27), el Reino
mesinico del Milenio, el Reino de los Cielos que Jess sembrar en la tierra como
una pequea pero poderosa semilla. Aleluya!.
Cuando se cumpli el plazo determinado del castigo de Israel, Dios sigui adelante
65

con su Plan llamando a un remanente a salir de Babilonia y regresar a la tierra, a

Jerusaln, para restaurar la Casa del Seor (Esd 1:5) y la Ciudad (Neh 2:1-6). Con
toda diligencia, Satans levant oposicin, y toda la obra de restauracin fue una
obra de edificacin y guerra (ver Esd y Neh, especialmente Neh 4). Como ya dijimos,
en la vida y servicio del pueblo de Dios estos dos aspectos siempre van juntos.
El ataque ms feroz de Satans en medio de la obra de restauracin, narrado en el
libro de Ester, fue bajo el rey persa Jerjes I, cuando intent por medio de Amn el
agageo (descendiente de Amalec), el segundo del reino, el exterminio del pueblo de
Dios. Intento frustrado por el Altsimo que en su maravillosa soberana y providencia
coloc a Ester como reina para en esa hora librar al pueblo.
El caso es que una vez ms, la tarea qued inconclusa. Despus del regreso a la tierra
bajo el imperio persa, Israel fue pasando de mano en mano bajo los siguientes
imperios: Grecia y Roma. Durante el gobierno de uno de los reyes del imperio
griego, el selecida Antoco IV, Satans llev a cabo otro terrible ataque contra el
Pueblo de Dios. Antoco IV autodenominado epfanes (dios manifiesto), y su
guerra contra el pueblo de Dios durante 42 meses hasta profanar el templo erigiendo
un altar a Zeus sobre el del holocausto en el templo de Jerusaln, la abominacin
desoladora (Dn 11:31; 12:11), es un tipo del Anticristo final (Mt 24:15; 2Tes 2:3-4;
Ap 13:5-8). El registro histrico (no bblico) de este ataque nos ha quedado en los
Libros de los Macabeos.
El pueblo de Dios, sumido en tinieblas, queda a la espera desesperada del
cumplimiento de las promesas de Dios, el descendiente del trono de David
prometido, el Mesas Salvador que restaurara el Reino a Israel
Algunas lecciones cruciales de la historia de Israel
Cuantsimas lecciones de guerra espiritual tenemos en todo el Antiguo Testamento!,
pues lo que fue escrito anteriormente fue escrito para nuestra enseanza (va con
nosotros, los cristianos!), a fin de que por la perseverancia y la exhortacin de las
Escrituras tengamos esperanza (Rm 15:4). Imposible considerarlo aqu, aunque
iremos echando mano de algunas de esas lecciones para responder a nuestro asunto
sobre la demonizacin.
Por el momento, sealar una clave muy relevante para nuestro estudio: los enemigos
del pueblo de Dios estn bajo el gobierno y el control del Seor, y son usados para
Sus propsitos:
a) Dios disciplina a su pueblo para que participe de su santidad (Prv 3:11-12; Hb
12:5-13), y especialmente para disciplinarlo cuando se aparta de l lo hace
66

permitiendo que caiga en manos de sus enemigos.

Dios us al faran de Egipto para criar al libertador Moiss (Ex 2:1-10) y para
mostrar Su poder y dar a conocer Su Nombre en toda la tierra (Ex 9:13-16); a Satans
para librar a Job de su justicia propia (1-2); usa a las naciones que no expulsaron de
Canan para disciplinar al Israel pre-monrquico por su idolatra (Jueces 2:10 -23);
igualmente al Israel monrquico por medio de Asiria (Is 10:1-15), y de Babilonia (Is
13:1.5-6; 47:6-9; Jr 25:1-14).
b) Las pruebas son necesarias para madurar, Dios no libra de golpe de todos los
enemigos para que su pueblo aprenda la guerra, y forjar as su carcter de modo que
llegue a ser apto para reinar: Estas son las naciones que Yahveh dej para probar
por medio de ellas a Israel -a todos los que no haban conocido ninguna de las
guerras de Canan-, slo para que las generaciones de los hijos de Israel
conociesen la guerra y la enseasen a los que antes no la haban conocido (Jue
3:1-2).
c) La liberacin de los enemigos es progresiva, poco a poco, conforme me va
poseyendo progresivamente la tierra, porque una tierra liberada sin ocupar es una
invitacin a la multiplicacin de nuevos enemigos: Yahveh tu Dios expulsar estas
naciones de delante de ti, poco a poco. No podrs exterminarlas de inmediato, no
sea que los animales del campo se multipliquen contra ti (Dt 7:22). Esto recuerda
a una enseanza de Jess: Cuando el espritu inmundo ha salido de un hombre,
anda por lugares secos buscando reposo, y al no hallarlo, dice: "Volver a mi casa
de donde sal." Y cuando regresa, la halla barrida y adornada. Entonces va y trae
otros siete espritus peores que l. Y despus de entrar, habitan all; y el estado final
de aquel hombre llega a ser peor que el primero (Lc 11:24-26). Y cundo acaba el
proceso?: T eres ya viejo y de edad avanzada, y queda todava muchsima tierra
por conquistar (Jos 13:1).
La tierra es un tipo de Cristo, la buena tierra, en la plenitud de sus riquezas,
asimiladas por el creyente en cada parte de su ser.
d) Si hay negligencia en la guerra por conquistar toda la Tierra, y se contemporiza
con los enemigos llegando a compromisos con ellos, Dios permitir que se
conviertan en un grave problema que puede conducir a morir en la Tierra: Pero si
os volvis atrs y os adhers a los sobrevivientes de estas naciones que han quedado
entre vosotros, y os uns con ellas en matrimonio y os mezclis con ellas y ellas con
vosotros, estad seguros de que Yahveh vuestro Dios no continuar echando a estas
naciones de delante de vosotros. Antes bien, ellas sern para vosotros una trampa y
un lazo, azotes en vuestros costados y espinas en vuestros ojos, hasta que perezcis
en esta buena tierra que Yahveh vuestro Dios os ha dado (Jos 23:12-13).
67

Pongamos atencin a estas importantes lecciones que nos van dando elementos para
a nuestra pregunta: puede un cristiano tener demonios?.

68

4. La venida de Jesucristo y la irrupcin del Reino de los Cielos en el mundo

(kosmos) presente.
...Si por el Espritu de Dios yo echo fuera los demonios,
ciertamente ha llegado a vosotros el Reino de Dios (Mt 12:28).
4.1 Un Salvador poderoso: cumpliendo promesas
El pueblo andaba cautivo y en tinieblas pero el Dios de Abraham, de Isaac y de
Jacob fue fiel con su pueblo santo, Israel, cumpliendo sus promesas: El pueblo que
andaba en tinieblas vio una gran luz. A los que habitaban en la tierra de sombra de
muerte, la luz les resplandeci (Is 9:2), cuando vino la plenitud del tiempo, Dios
envi a su Hijo, nacido de mujer (Gal 4.4).
Dios escogi en Abraham un pueblo para su Nombre, para por medio de este pueblo
alcanzar al resto de las naciones (Gn 12:3). Pero a pesar del Pacto en el Sina, la
historia de Israel demostr que ellos no eran mejores moralmente que el resto de las
naciones paganas e idlatras. La Ley fue dada a Israel para poner de manifiesto cun
pecaminoso es el pecado (Rm 7:13) y cun corrompida ha quedado la naturaleza
humana, incapaz de cumplir la justicia de Dios y de agradarle (Rm 3:20; 8:6-8). Pero
en lugar de seguir las pisadas de su padre Abraham por el camino de la fe (Rm 4.12),
trataron incluso de usar la ley para alcanzar una justicia propia por medio de las obras
(Rm 9:31-32). No obstante qued patente que les fue imposible: Israel era tan
idlatra e injusto como los dems pueblos. Su cautividad no era slo la externa bajo
los imperios terrenales, sino la ms profunda, la cautividad del hombre cado: la
cautividad de Satans y del Pecado. Y aunque Israel esperaba una liberacin poltica,
Jess vino una primera vez para rescatar de la cautividad ms profunda:
Bendito sea el Seor, Dios de Israel, porque ha visitado y redimido a su pueblo. Ha
levantado para nosotros un cuerno de salvacin (un Salvador poderoso) en la casa
de su siervo David, tal como habl por boca de sus santos profetas que fueron desde
antiguo: Salvacin de nuestros enemigos y de la mano de todos los que nos
aborrecen para hacer misericordia con nuestros padres y para acordarse de su santo
pacto. Este es el juramento que jur a Abraham nuestro padre, para concedernos
que, una vez rescatados de las manos de los enemigos, le sirvamos sin temor, en
santidad y en justicia delante de l todos nuestros das (Lc 1:68-75) y llamars
su nombre Jess, porque l salvar a su pueblo de sus pecados (Mt 1:21).
El Padre envi a su Hijo Jesucristo para restaurar a su pueblo de la cautividad
espiritual sanndolo de sus enfermedades, liberndolo de sus demonios y
redimindolo de sus pecados, y para llevar a cabo la misin que Israel no pudo
sostener: introducir el Reino de Dios en la tierra.
69

Dios dijo hagamos a Adn a nuestra imagen y semejanza, y seoree, pero Adn
fall, toda la Raza humana fue arruinada, y el Plan de Dios qued aparentemente
frustrado. Despus llam a Israel con el mismo Propsito, pero tambin fallo. Sin
embargo Dios sigui trabajando para conseguir ese Hombre conforme a su Propsito,
de modo que encarg una misin a su Hijo: Hijo mo, quieres descender a la tierra,
despojndote de tu gloria para hacerte hijo del hombre, hijo de Adn, hijo de
Abraham, hijo de David, y como hombre realizar la vida humana conforme a mi
Propsito, venciendo al diablo, y poner tu vida para salvar a mi pueblo de sus
pecados y de todos sus enemigos de modo que mi Reino pueda ser establecido en la
Tierra? Qu respondi el Hijo?: Por eso dije: Aqu me tienes como el libro dice
de m. Me agrada, Dios mo, hacer tu voluntad; tu ley la llevo dentro de m (Sal
49:7-8 NVI).
Si Satans, siendo criatura, quiso hacerse Dios, el Hijo comenz a recorrer el camino
inverso de la rebelin: esta manera de pensar que hubo tambin en Cristo Jess:
existiendo en forma de Dios, l no consider el ser igual a Dios como algo a qu
aferrarse; sino que se despoj a s mismo, tomando forma de siervo, hacindose
semejante a los hombres; y hallndose en condicin de hombre, se humill a s
mismo hacindose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz! (Flp 2:6-8).
Jess no poda llevar adelante el Plan del Padre si l mismo no superaba la prueba de
toda criatura: sujetarse a la Autoridad de Dios o vivir por s mismo siguiendo la
rebelin de Satans. Por eso Jess fue probado en todo igual que nosotros (Hb 4:15).
Si el diablo lograra apartar a Jess tan slo un milmetro de la voluntad del Padre,
todo quedara irremediablemente frustrado. El nico modo en que Jess poda
introducir el Reino de Dios en medio de este kosmos dominado por Satans era
por la perfecta obediencia al Padre.
No podemos extraarnos del recibimiento que dio Satans al Seor Jess tan pronto
entr en este mundo: trat de matarlo por medio de Herodes (Mt 2:1-18).
Jess tena que traducir a una vida humana su relacin con el Padre en la Deidad, por
lo que como hombre tuvo que aprender la obediencia sufriendo (Hb 5:8). Jams
desobedeci al Padre, nunca resisti su autoridad. Desde nio obedeci
diligentemente a las autoridades delegadas, por ms que ya estaba consagrado a los
asuntos de su Padre (Lc 2:49-51). Aunque no tena pecado, cuando lleg el tiempo
determinado por el Padre fue a Juan para ser bautizado y cumplir as toda justicia
(Mt 3:15).
Despus que Jess fue bautizado, el Espritu lo llev al desierto para ser probado en
una confrontacin directa con el diablo, el prncipe de este mundo, bajo cuyo poder
70

estn todos los reinos del mundo (Mt 4:1-11; Lc 4:1-13). Puesto que era el Hombre
verdadero lo que Dios estaba buscando, el Hijo deba actuar como hombre,
permanecer en su misin como hombre (el Hijo del Hombre), por eso al iniciar su
servicio pblico el diablo lo tent para apartarlo de esa posicin: si eres el Hijo de
Dios (Lc 4:3.9), y conducirlo a cumplir su misin por otros caminos diferentes al
que Dios haba establecido: sentarse en el trono sin pasar por la cruz (4:5-7).
Gracias a Dios, en esta ocasin Jess tambin venci! Al obedecer perfectamente y
permitir que la autoridad de Dios rigiera en forma absoluta, el Seor Jess estableci
el Reino de Dios en la esfera de su propia obediencia 9. Como consecuencia de
someterse perfectamente a la autoridad de Dios, Jess recuper la autoridad
delegada por el Creador al Hombre para 'seorear' la tierra, los aires y el mar, y
todo lo que se mueve en ellos, incluso la serpiente que se arrastra sobre la tierra,
y estuvo cualificado para cumplir su misin como el Cristo de Dios representando Su
Autoridad e introduciendo Su Reino con poder:
Entonces Jess volvi en el poder del Espritu a Galilea, y su fama se difundi por
toda la tierra de alrededor. l enseaba en las sinagogas de ellos, y era glorificado
por todos. Fue a Nazaret, donde se haba criado, y conforme a su costumbre, el da
sbado entr en la sinagoga, y se levant para leer. Se le entreg el rollo del profeta
Isaas; y cuando abri el rollo, encontr el lugar donde estaba escrito: El Espritu
del Seor est sobre m, porque me ha ungido para anunciar buenas nuevas a los
pobres; me ha enviado para sanar a los quebrantados de corazn, para proclamar
libertad a los cautivos y vista a los ciegos, para poner en libertad a los oprimidos y
para proclamar el ao agradable del Seor (el jubileo, el perdn de todas las
deudas). Despus de enrollar el libro y devolverlo al ayudante, se sent. Y los ojos de
todos en la sinagoga estaban fijos en l. Entonces comenz a decirles: Hoy se ha
cumplido esta Escritura en vuestros odos (Lc 4:14-21), desde entonces Jess
comenz a predicar y a decir: "Arrepentos, porque el reino de los cielos se ha
acercado! (Mt 4:17).
Su obediencia le cualific para proclamar la llegada del Reino de los cielos con
palabras y con hechos que revelaban la autoridad divina del Reino:
14 Despus que Juan fue encarcelado, Jess vino a Galilea predicando el evangelio
de Dios, 15 y diciendo: "El tiempo se ha cumplido, y el reino de Dios se ha
acercado. Arrepentos y creed en el evangelio! 21 Entraron en Capernam. Y en
seguida, entrando l en la sinagoga los sbados, enseaba. 22 Y se asombraban de
su enseanza, porque les enseaba como quien tiene autoridad y no como los
escribas. 23 Y en ese momento un hombre con espritu inmundo estaba en la
sinagoga de ellos, y exclam 24 diciendo: Qu tienes con nosotros, Jess de
9 Watchman Nee en Autoridad espiritual, pag 55, ed. Vida.
71

Nazaret? Has venido para destruirnos? S quin eres: el Santo de Dios! 25 Jess
le reprendi diciendo: Cllate y sal de l! 26 Y el espritu inmundo lo sacudi con
violencia, clam a gran voz y sali de l. 27 Todos se maravillaron, de modo que
discutan entre s diciendo: Qu es esto? Una nueva doctrina con autoridad!
Aun a los espritus inmundos l manda, y le obedecen (Mr 1:14-15).
4.2 El Reino de los cielos se ha acercado.
"La Ley y los Profetas fueron hasta Juan.
A partir de entonces son anunciadas las buenas nuevas del Reino de Dios,
y todos se esfuerzan por entrar en l
(Lc 16:16 NVI)
Desde los das de Juan el Bautista hasta ahora, el Reino de los Cielos sufre
violencia, y los violentos se apoderan de l.
Porque todos los Profetas y la Ley profetizaron hasta Juan (Mt 11:12-13).
Hemos venido haciendo un recorrido por las diferentes etapas de el Misterio del
Reino de Dios (Mr 4:11), conforme avanzan las eras; etapas a las que se refiere la
Escritura como los misterios del Reino de Dios (Lc 8:10). Mateo introduce una
expresin particular en su evangelio que nos muestra una nueva fase en el avance el
Reino de Dios hacia su consumacin: el Reino de los Cielos (Mt 3:2). Cuando
estudiamos todas las ocurrencias de esta expresin en Mateo, descubrimos que es
usada en referencia a dos eras especficas: el tiempo entre las dos venidas de Cristo
(la era de la Iglesia, el tiempo de la gracia), y el reino mesinico venidero (el
Milenio). Con Jess el Reino de los Cielos aterriza, por as decir, en la tierra, sobre el
espacio creado primero por la obediencia de Jesucristo, y despus por la comunidad
de sus discpulos, el Pueblo de Dios restaurado y redimido. En esta era el Reino de
los Cielos es una semilla sembrada en la tierra, pequea, rechazable; cuando Cristo
regrese por segunda vez con gloria y poder ser una realidad manifiesta sobre esta
tierra, Cristo y sus santos reinarn visiblemente en la tierra sobre las naciones
supervivientes del juicio (Mt 25:31-46).
Los misterios relacionados con estas dos etapas del Reino de Dios, revelados
especialmente en las parbolas de Jess, son llamados por l los misterios del
Reino de los Cielos (Mt 13:11)10. La Voluntad de Dios comienza a hacerse en la
tierra como en el cielo. Los cielos comienzan a gobernar la tierra... y el reino de la
tinieblas comienza a ser quebrantado y obligado a retroceder.
10 Recomiendo aqu la lectura del libro Los misterios del Reino de los cielos en las parbolas
del Seor Jesucristo, de Gino Ianfrancesco, en http://www.cristiania.net/LECTURAS_1.html

72

4.3 El Reino de los cielos y los demonios.

Tan pronto Jess comenz a anunciar la llegada del Reino de los Cielos estall el
conflicto con el reino de Satans, visibilizado principalmente en la confrontacin de
Jess con los demonios. Cuando Jess predicaba el Reino de los Cielos demostraba
la verdad y realidad de su proclamacin deshaciendo las obras del diablo: el engao,
la enfermedad, la demonizacin, la muerte. All donde Dios reina, donde se hace
presente su Reinado, el reino de las tinieblas es expuesto y desalojado. Por eso la
proclamacin de la llegada del Reino iba siempre acompaada en todo su servicio de
enseanza, sanidades, liberaciones y resurrecciones, y por eso ense y orden a sus
discpulos a hacer lo mismo dndoles para ello Su autoridad:
35 Jess recorra todas las ciudades y las aldeas, enseando en sus sinagogas,
predicando el evangelio del reino y sanando toda enfermedad y toda dolencia. 36 Y
cuando vio las multitudes, tuvo compasin de ellas; porque estaban acosadas y
desamparadas como ovejas que no tienen pastor. 37 Entonces dijo a sus discpulos:
"A la verdad, la mies es mucha, pero los obreros son pocos. 38 Rogad, pues, al Seor
de la mies, que enve obreros a su mies () 1 Entonces llam a sus doce discpulos y
les dio autoridad sobre los espritus inmundos para echarlos fuera, y para sanar
toda enfermedad y toda dolencia () 7 Y cuando vayis, predicad diciendo: El
reino de los cielos se ha acercado. 8 Sanad enfermos, resucitad muertos, limpiad
leprosos, echad fuera demonios. De gracia habis recibido; dad de gracia (Mt
9:35-38; 10:1.7-8).
La prueba de que el Reino de Dios est llegando a este mundo y comenzando a
desalojar el prncipe de este mundo, el hombre fuerte, es que ha venido alguien ms
fuerte que est saqueando su reino de tinieblas y rescatando a sus cautivos como
botn para Dios:
Los fariseos dijeron: Este no echa fuera los demonios sino por Beelzebul, el
prncipe de los demonios. Pero como Jess conoca sus pensamientos, les dijo: Todo
reino dividido contra s mismo est arruinado. Y ninguna ciudad o casa dividida
contra s misma permanecer. Y si Satans echa fuera a Satans, contra s mismo
est dividido. Cmo, pues, permanecer en pie su reino? () Pero si por el
Espritu de Dios yo echo fuera los demonios, ciertamente ha llegado a vosotros el
reino de Dios. Porque, cmo puede alguien entrar en la casa de un hombre fuerte
y saquear sus bienes a menos que primero ate al hombre fuerte? Y entonces
saquear su casa (Mt 12:24-29).
En la medida en que el Reino de los Cielos iba ganando terreno en la tierra, Satans
perda poder en los aires, pues su poder en la tierra es ejercido por medio de sus
demonios: Los setenta volvieron con gozo, diciendo: Seor, aun los demonios se
73

nos sujetan en tu nombre! El les dijo: Yo vea a Satans caer del cielo como un
rayo (Lc 10:17-18).
Todo el servicio pblico de Jess tuvo como una de sus caractersticas eminentes
sanar y liberar al pueblo de sus demonios: En la misma hora llegaron ciertos
fariseos y le dijeron: Sal y vete de aqu, porque Herodes te quiere matar. El les dijo:
Id y decid a ese zorro: "He aqu echo fuera demonios y realizo sanidades hoy y
maana, y al tercer da termino (Lc 13:31-32).
4.4 Jess, el Siervo de Yahveh, el Pastor de Israel, y la restauracin del Pueblo
de Dios
El concepto bblico de salvacin abarca todas las dimensiones del ser humano. La
salvacin que Jess vino a traer era integral: por un lado, sanar, liberar y redimir de
todas las cosas negativas que afectan al cuerpo, el alma y el espritu: enfermedades y
dolencias del cuerpo, quebrantos y heridas del corazn, los pecados y la muerte
espiritual; por otro lado, impartir todas las cosas positivas dando la Bendicin de
todas las bendiciones: el Espritu.
Esta obra no se consum hasta la muerte y resurreccin de Jess, pero comenz ya en
la vida y el servicio de Jess: perdonar pecados, sanar, liberar, devolver la vida
Jess recorra toda Galilea enseando en las sinagogas de ellos, predicando el
evangelio del reino y sanando toda enfermedad y toda dolencia en el pueblo. Su
fama corri por toda Siria, y le trajeron todos los que tenan males: los que
padecan diversas enfermedades y dolores, los endemoniados, los lunticos y los
paralticos. Y l los san () Al atardecer, trajeron a l muchos endemoniados. Con
su palabra ech fuera a los espritus y san a todos los enfermos, de modo que se
cumpliese lo dicho por medio del profeta Isaas, quien dijo: El mismo tom nuestras
debilidades y carg con nuestras enfermedades (Mt 4:23-24; 8:16-17; Is 53:4).
Este pasaje es sumamente importante para nuestro propsito. El pasaje de Isaas
citado por Mateo para explicar el significado del servicio de Jess habla
profticamente de la obra de la cruz. Jess, como el Siervo de Yahveh, al expulsar
demonios y sanar enfermos, estaba llevando a cabo la obra vicaria de restauracin y
redencin del Pueblo de Dios: todas las sanidades realizadas por Jess o en el
Nombre de Jess son el resultado de la redencin del Seor, en la cruz l tom
nuestras debilidades o dolencia y carg con nuestras enfermedades, realizando as
una sanidad completa para nosotros: por sus heridas fuimos nosotros sanados. Y
segn la exgesis que el Espritu Santo hace de Isaas 53:4, estar endemoniado es
algo incluido en las enfermedades, dolencia y debilidades del pueblo, el ser sanados
74

de nuestras debilidades y enfermedades incluye la expulsin de los demonios,

porque el pasaje de Isaas se cit para describir lo que estaba haciendo el Seor:
expulsar demonios y sanar enfermedades.
El ser liberados de los demonios es, pues, una de las provisiones de la obra de Cristo
en la cruz. Una vez ms se confirma que la liberacin forma parte de la salud integral
que Cristo gan en la cruz para los que creen. Jess siempre trat a los endemoniados
como miembros dolientes de su pueblo que necesitaban ser sanados por medio de
liberacin de sus demonios.
Dios no puede reinar sobre un pueblo devastado, oprimido y cautivo de Satans y del
pecado, por eso la obra del Reino de Dios comienza sanando y liberando a su Pueblo.
Es necesario detenernos en este punto: el servicio de Jess, que inclua sanar y
liberar, fue dirigido al Pueblo de Dios (Israel en ese momento), no a las naciones
paganas. Confirmemos esto con dos ejemplos:
a) El primero se encuentra en Mateo 15:22-28:
Entonces una mujer cananea que haba salido de aquellas regiones, clamaba
diciendo: Seor, Hijo de David, ten misericordia de m! Mi hija es gravemente
atormentada por un demonio. Pero l no le responda palabra. Entonces se
acercaron sus discpulos y le rogaron diciendo: Despdela, pues grita tras
nosotros. Y respondiendo dijo: Yo no he sido enviado sino a las ovejas perdidas
de la casa de Israel. Entonces ella vino y se postr delante de l dicindole:
Seor, socrreme! El le respondi diciendo: No es bueno tomar el pan de los
hijos y echarlo a los perritos. Y ella dijo: S, Seor. Pero aun los perritos comen
de las migajas que caen de la mesa de sus dueos. Entonces respondi Jess y le
dijo: Oh mujer, grande es tu fe! Sea hecho contigo como quieres. Y su hija fue
sana desde aquella hora.
Jess se resisti a atender a la cananea porque no perteneca al Pueblo de Dios, al
cual haba sido enviado, y llama el pan de los hijos a la liberacin de los
demonios, es decir, la sanidad y la liberacin constituyen parte de la provisin
diaria con que el Padre sustenta a su familia, a su pueblo. Slo cuando Jess
comprob asombrado que el Padre haba concedido fe a esa extranjera, es decir, que
tena aquello que convierte a una persona en hija de Abraham (Gal 3:7), le concedi
el pan reservado a los hijos, a los miembros del Pueblo del Pacto. Y tambin aqu se
muestra una vez ms que liberar a alguien de un demonio es sanarlo, sanar incluye
liberar de demonios.
En esta misma lnea nos instruye Lucas 13:10-16;

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Jess enseaba en una de las sinagogas en el sbado. Y he aqu una mujer que
tena espritu de enfermedad desde haca dieciocho aos; andaba encorvada y de
ninguna manera se poda enderezar. Cuando Jess la vio, la llam y le dijo: Mujer,
quedas libre de tu enfermedad. Puso las manos sobre ella, y al instante se enderez
y glorificaba a Dios. Y respondiendo el principal de la sinagoga, enojado de que
Jess hubiese sanado en sbado, deca a la gente: Seis das hay en la semana en
los cuales se debe trabajar. Venid, pues, en estos das y sed sanados, y no en el da
de sbado. Entonces el Seor le respondi diciendo: Hipcrita! No desata cada
uno de vosotros en sbado su buey o su asno del pesebre y lo lleva a beber? Y a sta,
siendo hija de Abraham, a quien Satans ha tenido atada por dieciocho aos, no
deba ser librada de esta atadura en el da de sbado?.
La beneficiaria del servicio de Jess era una hija de Abraham, una persona de fe
que asista a la sinagoga para escuchar la Palabra de Dios, un miembro del Pueblo del
Pacto. De nuevo aqu vemos que sanar y liberar estn identificados como la misma
cosa. Y algo ms: que Satans ata a las personas por medio de espritu malignos.
Tener un espritu de enfermedad era estar atada por Satans, y viceversa.
b) Para el segundo relacionamos dos pasajes:
Jess recorra todas las ciudades y las aldeas, enseando en sus sinagogas,
predicando el evangelio del reino y sanando toda enfermedad y toda dolencia. Y
cuando vio las multitudes, tuvo compasin de ellas; porque estaban acosadas y
desamparadas como ovejas que no tienen pastor. Entonces dijo a sus discpulos: "A
la verdad, la mies es mucha, pero los obreros son pocos. Rogad, pues, al Seor de la
mies, que enve obreros a su mies." Entonces llam a sus doce discpulos y les dio
autoridad sobre los espritus inmundos para echarlos fuera, y para sanar toda
enfermedad y toda dolencia. Los nombres de los doce apstoles son stos: primero
Simn, llamado Pedro, y su hermano Andrs; tambin Jacobo hijo de Zebedeo, y su
hermano Juan; Felipe y Bartolom; Toms y Mateo el publicano; Jacobo hijo de
Alfeo, y Tadeo; Simn el cananita y Judas Iscariote, quien le entreg. A estos doce
los envi Jess, dndoles instrucciones diciendo: "No vayis por los caminos de los
gentiles, ni entris en las ciudades de los samaritanos. Pero id, ms bien, a las
ovejas perdidas de la casa de Israel. Y cuando vayis, predicad diciendo: El reino
de los cielos se ha acercado. Sanad enfermos, resucitad muertos, limpiad leprosos,
echad fuera demonios. De gracia habis recibido; dad de gracia (Mt 9:35 - 10:8)
.
Entonces vino a m la palabra de Yahveh, diciendo: "Oh hijo de hombre, profetiza
contra los pastores de Israel No fortalecis a las ovejas dbiles ni curis a las
enfermas. No habis vendado a la perniquebrada, ni habis hecho volver a la
descarriada, ni habis buscado a la perdida. Ms bien, las habis dominado con
dureza y con violencia. Ellas se han dispersado por falta de pastor, y estn
76

expuestas a ser devoradas por todas las fieras del campo. Han sido dispersadas;
mis ovejas han andado descarriadas en todos los montes y sobre toda colina alta.
Mis ovejas han sido dispersadas por toda la faz de la tierra, y no ha habido quien se
preocupe de ellas ni quien las busque. Por eso, oh pastores, od la palabra de
Yahveh: "Vivo yo, dice el Seor Yahveh, que por cuanto mis ovejas fueron expuestas
a ser robadas o a ser devoradas por las fieras del campo, por no tener pastor, y mis
pastores no se preocuparon por mis ovejas, sino que los pastores se apacentaron a s
mismos y no apacentaron a mis ovejas; por eso, oh pastores, od la palabra de
Yahveh. As ha dicho el Seor Yahveh: He aqu yo estoy contra los pastores, y
demandar mis ovejas de sus manos! Har que dejen de apacentar a las ovejas, y
ellos dejarn de apacentarse a s mismos. Librar a mis ovejas de sus bocas, y no les
servirn ms de comida." Ciertamente as ha dicho el Seor Yahveh: "He aqu, yo
mismo buscar mis ovejas y cuidar de ellas. Como el pastor cuida de su rebao
cuando est entre las ovejas dispersas, as cuidar de mis ovejas y las librar en
todos los lugares a donde han sido dispersadas en el da del nublado y de la
oscuridad (Ez 34:1-12, Leer todo el captulo).
Estas dos porciones de las Santas Escrituras son sumamente reveladoras.
Entresaquemos algunas enseanzas ms relevantes para nuestro propsito.
- En primer lugar confirma que el Seor vino para servir al Pueblo de Dios, a las
ovejas perdidas de Israel, no a las naciones paganas; los trminos pastor y ovejas
se usan siempre en referencia al Pueblo/Rebao de Dios.
- En segundo lugar, revela que la sanidad y la liberacin forman parte notable del
oficio de pastoreo del Pueblo de Dios.
- En tercer lugar, el descuido o abuso en el pastoreo debilita al rebao de Dios y lo
expone a ser robadas, devoradas y/o dispersadas por las fieras del campo, todo lo
cual es traducido por Jess como enfermedad, dolencia, demonizacin y muerte.
- En cuarto lugar, que Jess es Dios mismo pastoreando a su pueblo, el cual enva
obreros pastores a su mies para llevar a cabo esa misin de reunir, sanar, liberar y dar
vida a las ovejas de Dios.
Cuando Jess constituy a Doce, estaba realizando un gesto proftico que todo el
pueblo entendi perfectamente: Jess estaba re-fundando entorno a su propia Persona
al Pueblo de Dios (las doce tribus) restaurado y redimido. Un nuevo Pacto estaba por
consumarse, y desde la aparicin pblica de Jess pertenecer al Pueblo de Dios
pasaba por reconocer a Jess como el Hijo de David esperado, el Cristo de Dios,
creyendo en l. Jess comenz a reunir al rebao de Dios disperso en el da del
nublado y de la oscuridad, comenz a restaurarlo de todas sus dolencias, a perdonar
sus pecados y darle vida, les llam a entrar en el Reino, les dio la nueva Ley del
Reino para ensearles la vida en el Reino (Mt 5-7), y les revel los misterios del
Reino de los cielos (Mt 13:11) dicindoles: No temis, manada pequea, porque a
vuestro Padre le ha placido daros el Reino (Lc 12:32).
77

4.5 La victoria del Hijo del Hombre

Pero mientras el Seor Jess avanzaba en el cumplimiento de la misin que el Padre
le encomend, el diablo esperaba cada oportunidad para probarle y apartarlo de su
obediencia al Padre. Hasta el ltimo segundo haba tiempo, un desliz del Seor en el
ltimo momento habra malogrado toda su trayectoria y frustrado el Plan de Dios. Le
vemos pues usando a Pedro para apartarle del camino de la cruz (Mc 8:31-33; Mc
15:29-32); y estando ya en la cruz, por medio de los que le rodeaban: Y los que
pasaban le insultaban, meneando sus cabezas y diciendo: Ah! T que derribas el
templo y lo edificas en tres das, slvate a ti mismo y desciende de la cruz! De igual
manera, burlndose de l entre ellos mismos, los principales sacerdotes junto con los
escribas decan: A otros salv; a s mismo no se puede salvar. Que el Cristo, el
rey de Israel, descienda ahora de la cruz para que veamos y creamos! Tambin los
que estaban crucificados con l le injuriaban (Mr 15:29-32). Si hubiera descendido,
todo se habra perdido.
Pero gracias a Dios y toda la gloria sea a su santo Nombre!: Jess venci!!. Jess
de Nazaret, el Hijo de Dios hecho hombre, vivi una vida humana perfecta,
totalmente exenta de pecado (Hb 4:15; 1Pe 2:22). Nunca habl ni actu por cuenta
propia, sino lo que el Padre le deca y ordenaba (Jn 5:19; 7:16); no buscaba su propia
voluntad ni su gloria, sino la voluntad del Padre, la gloria del Padre, y agradarle en
todo (5:30; 8:29.49-50.54); su comida era hacer la voluntad del Padre (Jn 4:34). El
momento culminante de su obediencia fue en Getseman, cuando el Seor uni su
voluntad a la del Padre para entregarse a s mismo a la muerte por la redencin del
mundo: Padre mo, si es posible, pase de m esta copa; pero no sea como yo
quiero, sino como t Padre mo, si no puede pasar de m esta copa sin que yo la
beba, hgase tu voluntad (Mt 26:39.42). Jess termin su vida sin que el diablo
consiguiera ganar el ms mnimo terreno l: Ya no hablar mucho con vosotros,
porque viene el prncipe de este mundo y l no tiene nada en m (Jn 14:30).
Mientras que el diablo crey que haba destruido a Jess, en realidad su obediencia
hasta la muerte estaba destruyendo al diablo, estaba aplastando la cabeza de la
serpiente. ALELUYA!! GLORIA A DIOS POR LA INMACULADA VIDA DE
NUESTRO PRECIOSO SALVADOR Y SU GLORIOSA VICTORIA!!.
Jess, como el ltimo Adn, estaba cumpliendo las promesa de Gn 3:15 y 12:3
acerca de la simiente de la mujer que aplastara la cabeza de la serpiente y por
medio de la cual seran bendecidas todas las familias de la tierra.

78

79

5. Qu podemos saber acerca de los demonios

5.1 Los demonios existen.
La primera afirmacin que podemos hacer a la luz de la Escritura es que existen. Es
el Nuevo Testamento el que nos da abundante informacin acerca de ellos, pero ya
hay noticia en el Antiguo (Lv 17:7; Dt 32:17; 1Sa 16:14-23; 18; 2Cr 11:15; Sal
106:37). Para la cosmovisin occidental materialista esto es pura mitologa, pero para
cualquiera que reconozca la autoridad de las sagradas Escrituras y haya renovado su
mente con la cosmovisin revelada por la Palabra de Dios, este punto est fuera de
discusin.
5.2 Terminologa usada por la Escritura.
Son varios los trminos usados para referirse a estos seres:
- 'demonio', del griego 'daimonion' (p.ej. Mc 9:33), adjetivo sustantivado derivado
de 'daimon' (nica vez en Mt 8:31), trminos usados en la mitologa griega para
referirse a deidades o divinidades paganas. Como sabemos por la Escritura, los
dolos/dioses que adoran las naciones son en realidad 'demonios' (Dt 32:12; Sal
106:36-39).
- 'akthartos pneuma': espritu inmundo, impuro, sucio (p.ej. Mc 1:23).
- 'ponern pneuma': espritu malo, maligno, perverso (p.ej. Hch 19:15).
- 'pneuma daimonion aktharton': espritu de demonio inmundo (nica vez en Lc
4:33).
Cuando el Espritu Santo tom de la cultura griega los trminos que usaban para
referirse a sus dioses (daimonion, daimon), estaba diciendo que los dioses-dolos
paganos en realidad son espritus inmundos y malignos.
En cuanto al trmino usado para referirse a las personas afectadas por los demonios,
es el verbo que procede de 'daimon': daimonizomai, que significa tener un
demonio, estar endemoniado, sujeto a influencia demonaca, atormentado o torturado
por demonios. Es importante subrayar, para el asunto en discusin que aqu tratamos
de aclarar, que en ningn lugar la Escritura habla de 'estar posedo' por el diablo o por
un demonio, con la connotacin de pertenencia o propiedad que tiene. La palabra que
usa la Escritura no da ninguna sugerencia de 'posesin', sino meramente 'sujetar a la
influencia demonaca'.
Por ltimo, para la accin de librar a alguien de un demonio se usa ekballo: echar
fuera o expulsar, lo que da idea de que en algn sentido los demonios llegan a estar
'dentro' de la persona; como vamos a ver, en su cuerpo. Otro trmino que aparece
80

para esta accin es exorkizo, aplicado no a lo que hacan Jess y sus discpulos,
sino a lo que 'trataban de hacer' otras personas ajenas a la autoridad de Jess (Hch
19:13). Podramos decir que Jess expulsaba demonios con la autoridad de su
palabra, y sus discpulos con esa autoridad que Jess les deleg; los 'exorcistas', en
cambio, 'intentan' echar demonios por medio de oraciones, rdenes y ritos religiosos.
5.3 Naturaleza y caractersticas de los demonios.
- son seres espirituales incorpreos: '... un espritu no tiene carne ni huesos...' (Lc
24:39), malos y sucios (contaminados y contaminantes);
- con inteligencia, emociones y voluntad: responden, conversan, negocian (Mt 8:31;
Mc 5:10; Lc 8:31- 32), gritan... (todo ello usando el cuerpo que habitan), generan
conceptos, son capaces de engaar: Mr 1:23-24; Mt 8: 29-31; Hch 8:7; 19:15; 1Ti
4:1;
- son agentes de Satans: Mt 9:34; 12:24-29; Mc 3:22-23; Lc 11:15-18; Ap 16:13;
- hay diversos gneros: Mc 9:29; Mt 12:45/ Lc 11:26; algunos son peores que otros
(Mt 12:45);
- necesitan un hbitat hmedo: Mt 12:43; Lc 11:24, especficamente tienen urgencia
por habitar (endemoniar) cuerpos preferentemente humanos, aunque tambin de
animales: Mt 8:31-32 / Mc 5:11-13 / Lc 8:32-33; Mt 12:43-45 / Lc 11:24-26;
- pueden cohabitar en gran nmero en una misma persona: Mc 5:9 / Lc 8:30; Mc
16:9 / Lc 8:2;
- algunos tienen gran fuerza o son violentos en extremo: Mt 8:28; Mc 5:3b-4; Lc
8:29; Hch 19:16;
- parecen de algn modo, o por alguna razn, territoriales: Mc 5:10;
- tienen nombres funcionales: Mc 5:9; Lc 8:30; Lc 13:11; Hch 16:16;
- reconocen a Jess como el Hijo de Dios y el Cristo, y tambin quines son sus
discpulos: Mt 8:29 / Mc 5:6 / Lc 8:28; Mc 1:24.34 / Lc 4:34.41; Mc 3:11; Hch
16:17;
- saben que Dios existe y le temen: Stg 2:19;

81

- se someten a la autoridad de Jess y sus discpulos: Lc 10:17-20; Hch 5:7; 16:18;

- saben que les espera el castigo eterno: Mt 8:29;
- temen ser mandados al abismo: Lc 8:31;
- tienen como refugio Babilonia la grande, la contraparte maligna de la ciudad de
Dios: Ap 18:2.
5.4 Sus actividades y el efecto que producen su actividad en las personas.
a) atormentar o torturar (1Sm 16:14-15.23; Mt 15:22) en diversos modos y grados:
- trastornos mentales, lunticos, insociabilidad, autolesin: 1Sm 18:10; Mc
(Mt 8:28; Mc 5:3a; Lc 8:27); Mt 17:15;

5:5.15;

- ataques tipo epilptico: Mc 9:18.20; Lc 9:39;

- enfermedades fsicas: mudez (Mt 9:32-33; 12:22; Mc 9:17; Lc 11:14), ceguera
(Mt 12:22), encorvamiento (Lc 13:11);
- miedo: 1Sm 18:12-16;
- induccin al suicidio: Mc 9:22.26;
- induccin al homicidio: 1Sm 18:10-11. 17-30; 19; 20:24-34;
b) llevar a cabo los engaos de Satans:
- inducen a la idolatra y los sacrificios humanos: Lv 7:7; Dt 32:17; Sal 106:36-39;
1Co 10:19-22; Ap 9:20;
- generan doctrinas religiosas para inducir a los creyentes a la apostasa: 1Ti 4:1;
- tienen capacidad para hacer seales (maravillas) engaosas y servirn a Satans y al
Anticristo para convocar la guerra de Armagedn: Ap 16:13-14;
De esto podemos concluir que la demonizacin significa que
a) uno o varios demonios entran en un cuerpo humano tomando control de algn
rgano de sus sentidos o sistemas biolgicos, como el sistema nervioso, incluido el
cerebro, y/o de alguno de los instintos y pasiones naturales asentadas en el cuerpo,
82

b) por medio del engao pueden influir en mayor o menor grado en los pensamientos,
las emociones y el comportamiento de la persona, ganando as dominio y control
sobre la persona.
5.5 Cmo entran los demonios en las personas.
La Escritura no habla de ello expresamente, simplemente da por supuesto que de
hecho entran. Pero s da algunas pistas, y pienso que basados en principios bblicos es
posible afirmar que los demonios entran en las personas 'cuando se les da lugar',
cuando se les da permiso o derecho para hacerlo, lo cual acontece cuando se
transgrede la Ley que Dios en su benevolencia y misericordia ha dado para
proteger al hombre del reino de las tinieblas. Y Yahveh Dios mand al hombre
diciendo: "Puedes comer de todos los rboles del jardn; pero del rbol del
conocimiento del bien y del mal no comers, porque el da que comas de l,
ciertamente morirs (Gn 2:16-17)". La buena Palabra de Dios indica el camino
segura a la vida, fuera del cual slo hay tinieblas, enemigos destructores y muerte.
Cuando el Hombre se aparta de los caminos de Dios, se expone al mundo de las
tinieblas, Dios mismo respeta su voluntad rebelde y lo entrega en manos de sus
enemigos. Es este un principio bblico insistentemente reiterado: si no me
escuchis y no ponis por obra todos estos mandamientos... "Yo pondr mi rostro
contra vosotros, y seris derrotados ante vuestros enemigos; los que os aborrecen
se enseorearn de vosotros... No podris resistir ante vuestros enemigos (Lv
26:14.17.37); Abandonaron a Yahveh, y sirvieron a Baal y a las Astartes. El furor
de Yahveh se encendi contra Israel, y los entreg en mano de saqueadores que los
saqueaban. Los abandon en mano de sus enemigos de alrededor, y ellos no
pudieron resistir ms ante sus enemigos (Jue 2:13-14); "Pero mi pueblo no escuch
mi voz; Israel no me quiso a m. Por eso los entregu a la dureza de su corazn, y
caminaron segn sus propios consejos. Oh, si mi pueblo me hubiera escuchado; si
Israel hubiera andado en mis caminos ! En un instante habra yo sometido a sus
enemigos, y habra vuelto mi mano contra sus adversarios (Sal 81:11-14).
El consentimiento dado al enemigo puede ser voluntario o involuntario, las buenas
intenciones no protegen contra peligro, traspasar los lmites seguros de la vida por
ignorancia no libra de las consecuencias, por eso Jess dice la verdad os har
libres (Jn 8:32)! La ignorancia mata: Mi pueblo es destruido porque carece de
conocimiento (Os 4:6); por eso nos es tan necesario atender cuidadosamente la
enseanza bblica acerca de nuestros enemigos y sus maquinaciones (2Cor 2:11).
Tentamos a Dios cuando esperamos su proteccin sin atender a sus advertencias
e instrucciones (Mt 4:6-7). Es similar a lo que ocurre en el derecho humano cuando
establece que 'el desconocimiento de la ley no exime de su cumplimiento', ni de las
consecuencias de quebrantarla; o lo que ocurre en el mundo natural, cuando se
83

contraen enfermedades por ignorar y transgredir los principios bsicos de higiene y

salud. Por muy bienintencionados que seamos, si comemos una hortaliza sin lavar
con nuestras manos sucias, no deberamos extraarnos si la bacteria e-coli hace su
hogar en nuestro aparato digestivo. Este es el sentido literal y tipolgico de las
numerosas leyes de pureza dadas por Dios en Levtico para proteccin de su pueblo.
Al igual que existen 'agentes contaminantes (inmundos) naturales', existen 'agentes
contaminantes (inmundos) espirituales'; el contacto con el pecado es muy peligroso,
por eso es tan importante 'santificarse', apartarse de toda apariencia de mal y de
toda cosa inmunda conforme a la instruccin divina. Ese es el sentido misericordioso
de todas las advertencias que el Seor nos dirige en su Palabra!.
Cuando consideramos el testimonio de la Escritura acerca de los demonios, llama
poderosamente la atencin el hecho de la explosin que se produce tan pronto Jess
irrumpe en la esfera pblica anunciando el acercamiento del Reino de Dios. Parece
como si antes casi ni existieran, no hay noticias de endemoniados ni de expulsiones
de demonios. En el perodo intertestamentario parece que comenz a tomarse
conciencia de esta realidad, de modo que cuando Jess inicia su servicio pblico, para
la gente la existencia de los demonios y de la demonizacin era algo conocido y
normal, tanto en Israel como las otras naciones (Mt 15:21-22), por ms que en las
otras naciones se les tuviera (y an se les tiene) por deidades y se les rindiera
adoracin. Pero la 'efervescencia' que se aprecia en el servicio de Jess es
desconocida hasta entonces. A qu se puede deber esto? Vemoslo despacio.
Como vimos anteriormente, cuando el Hombre fue creado y puesto en el jardn de
Edn, ya exista la guerra en el universo. El Reino de las tinieblas estaba confinado
tras el rbol de la ciencia del bien y del mal, de modo que comer de l equivala a
abrir la puerta al reino de las tinieblas. Cuando Adn crey la palabra de la serpiente
en lugar de la Palabra de Dios cayendo en el engao satnico, abri la puerta a
Satans y todo su reino maligno, le dio derecho sobre s mismo y sobre toda la Raza
humana contenida germinalmente en l, cayendo en la mortal condicin que hemos
descrito ms arriba. Si Adn no hubiera recibido en su corazn la sugerencia del
diablo, el Pecado no habra podido tocarlo, y Satans no habra obtenido ningn
dominio sobre l. Pero lo hizo, y el veneno del mal entr en l, Satans gan terreno
en el corazn del Hombre, obtuvo derecho sobre l.
La imagen de Adn comiendo del fruto prohibido propuesto por Satans, nos lleva la
mente a otro momento, cuando Judas Iscariote tom el bocado de la traicin a su
Seor: Durante la cena, como el diablo ya haba puesto en el corazn de Judas
hijo de Simn Iscariote que le entregase Despus del bocado, Satans entr en
l... (Jn 13:2.27). Cuando recibimos en nuestro corazn algo de Satans, le
estamos dando lugar, permitimos que gane terreno en nosotros, le autorizamos
para colocar una base de operaciones 'en' nosotros, le abrimos la puerta para
84

'entrar en nosotros'.
Ahora bien, esta es la nica vez en la Escritura que se habla de 'el diablo entrando en
alguien', y no significa necesariamente que Satans mismo en persona entr en Judas,
o que lo hace en otras personas. Puesto que Satans no es omnipotente, omnisciente
ni omnipresente, para tener el mundo bajo su dominio necesita el servicio de sus
principados y potestades rebeldes en los aires y de sus demonios en la tierra; el diablo
dirige los reinos del mundo por medio de sus prncipes, y 'entra' en las personas por
medio de sus emisarios demonacos, los cuales estn tan identificados con su seor a
quien sirven, que para Jess era equivalente decir 'Satans' y decir 'demonios':
Pero al orlo, los fariseos dijeron: Este no echa fuera los demonios sino por
Beelzebul, el prncipe de los demonios. Pero como Jess conoca sus pensamientos,
les dijo: ...si Satans echa fuera a Satans, contra s mismo est dividido... (Mt
12:24-26). Echar demonios es echar a Satans, y echar a Satans es echar a sus
demonios.
Y he aqu una mujer que tena espritu de enfermedad desde haca dieciocho aos;
andaba encorvada y de ninguna manera se poda enderezar... a quien Satans ha
tenido atada por dieciocho aos, no deba ser librada de esta atadura en el da de
sbado? (Lc 13:11-16). Satans la ataba por medio de un espritu de enfermedad,
estar atado por Satans es estar atado por uno o varios de sus demonios.
Me refiero a Jess de Nazaret, y a cmo Dios le ungi con el Espritu Santo y con
poder. El anduvo haciendo el bien y sanando a todos los oprimidos por el diablo,
porque Dios estaba con l (Hch 10:38). Es obvio que la liberacin de los
endemoniados est incluida en la expresin 'sanando a todos los oprimidos por el
diablo', as resume el Espritu Santo toda la actividad de Jess expulsando demonios,
lo cual demuestra lo que venimos diciendo: no es necesario mencionar los
demonios o la expulsin de demonios expresamente para referirse a ellos, estn
implcitos en la operacin de Satans o en la guerra contra l. Este pasaje
confirma tambin lo ya dicho: la liberacin de demonios est incluida en la
actividad de sanar, liberarse de los demonios es una cuestin de salud.
De modo que a medida que la Humanidad fue dando lugar a Satans, este ejerci su
dominio por medio de sus servidores, controlando desde los aires los reinos del
mundo, y ganando terreno 'dentro' de las personas por medio de sus huestes
demonacas, por eso se le describe como el espritu que ahora acta 'en' los hijos
de desobediencia (Ef 2:2). Mientras el mundo viva en la oscuridad, no apreciaba las
cadenas de su esclavitud, pero aleluya!!: cuando lleg la plenitud de los tiempos, el
pueblo que andaba en tinieblas vio una gran luz; a los que habitaban en la tierra de
sombra de muerte, la luz les resplandeci (Is 9:2), porque vino Aquel que es la luz
85

verdadera que alumbra a todo hombre (Jn 1:9) anunciando e introduciendo el Reino
de los Cielos en medio de este mundo dominado por el reino de las tinieblas,
provocando un choque de poder entre los dos reinos que haca saltar chispas a su
alrededor, y poniendo en evidencia las actividades de las tinieblas (Ef 5:11-13).
Cuando Cristo apareci quedaron expuestas a la luz las 'cucarachas' que hasta
entonces pululaban a sus anchas en la oscuridad!. Porque Cristo vino, entre otras
cosas, para deshacer las obras del diablo (1Jn 3:8), lo cual comienza siempre
diciendo: 'hgase la luz' (Gn 1:3). Tanto la sanidad como la liberacin comienzan
cuando el Seor como Luz viene a nuestras vidas.
Por cierto, esto sigue ocurriendo a la vida de muchas personas. Mientras estn en el
mundo sin Dios y sin Cristo, viven ignorantes de estar bajo la potestad de Satans (Ef
2:1-3; Hch 26:18; Col 1:13), muertos en sus delitos y pecados, andando conforme a la
corriente de este mundo y al prncipe de la potestad del aire, el espritu que ahora
acta en ellos como hijos de desobediencia, viviendo en las pasiones de la carne y
haciendo la voluntad de la carne y de la mente, por lo cual son hijos de ira por
naturaleza (Ef 2.1-3); les parece que las cosas les van ms o menos bien, y ni se les
ocurre pensar que ciertos problemas que soportan puedan tener una causa espiritual.
Pero un da entran en contacto con Jess y parece que todo comienza a ponerse peor,
fuera y dentro de ellos, todo parece volverse un conflicto, y pareciera que el culpable
de su empeoramiento es Jess: Pensis que he venido a dar paz en la tierra? Os
digo que no, sino a causar divisin! Porque de aqu en adelante cinco en una casa
estarn divididos: tres contra dos y dos contra tres. El padre estar dividido contra
el hijo, y el hijo contra el padre; la madre contra la hija, y la hija contra la madre; la
suegra contra su nuera, y la nuera contra su suegra (Lc 12:51-53). Pero en realidad
lo que est ocurriendo es que el reino de las tinieblas comienza a revolverse dentro y
fuera de ellos, el diablo no est dispuesto a soltar a sus cautivos as como as. Son
como los dolores de un parto en el que uno est siendo arrancado de la potestad de las
tinieblas para ser trasladado el glorioso Reino de la libertad en Cristo Jess (Col
1:13).
Concluyendo. La maldad y depravacin de la humanidad cada tiene grados, la
conciencia (una de las funciones del espritu humano) todava funciona en el hombre
no regenerado, hay lmites que no todos traspasan, existen comportamientos que
exponen ms directamente a la demonizacin, hay grados de corrupcin y
depravacin que tiene su lmite en 'el colmo' establecido por Dios, traspasado el cual
interviene juicio directo (Gn 6:5-6.11-12; 15:16). Con todo, si Jess puso en
evidencia cun infestado de demonios estaba el pueblo escogido, a pesar de estar
bajo el Pacto y la protectora Ley de Dios, podemos intuir cmo estn las dems
naciones..: el mundo entero est bajo el maligno (1Jn 5:19). Es por contraste con
lo que trae Jess que podemos apreciar la condicin del hombre cado: yo te envo
para abrir sus ojos, para que se conviertan de las tinieblas a la luz y del poder de
86

Satans a Dios (Hch 26:17-18).

A mi juicio podemos extraer de lo que venimos exponiendo algunos principios
cruciales para aclarar si la demonizacin de los creyentes tiene base bblica o no:
a) Dios ha establecido que el libre albedro del Hombre debe ser respetado; el mismo
Creador lo respeta, y Satans y sus huestes no pueden obtener nada del Hombre sin su
consentimiento, explcito o tcito;
b) hablando en general, desor las advertencias de la Palabra de Dios abre la puerta al
enemigo;
c) Satans opera por medio de sus demonios, no es necesario que aparezcan los
demonios expresamente mencionados cada vez que la Escritura nos revela las
actividades de Satans.
d) el asunto de la liberacin de los demonios cae dentro del concepto integral de
'salud' que ensea la Escritura.
5.6 Actos o conductas especficas que abren la puerta a los demonios:
Aunque, como hemos visto, la misma condicin cada del hombre no regenerado,
bajo el poder del maligno, le deja 'abierto' a la injerencia de los espritus malignos,
cuando Dios se aparta un pueblo para s y le da advertencias y lmites para protegerlo
del mundo de las tinieblas, nos instruye 'especficamente' acerca de los actos o
conductas que abren la puerta a la invasin de los espritus malignos (ya podemos ir
cayendo en la cuenta de que si Dios advierte a su pueblo de un peligro, es porque tal
peligro constituye una amenaza real contra el pueblo de Dios).
La Escritura seala de un modo ms especfico la relacin de los demonios con
ciertas conductas, en la base de las cuales se encuentra la idolatra, prohibida en los
dos primeros mandamientos: No tendrs otros dioses delante de m. No te hars
imagen, ni ninguna semejanza de lo que est arriba en el cielo, ni abajo en la tierra,
ni en las aguas debajo de la tierra. No te inclinars ante ellas ni les rendirs culto,
porque yo soy Yahveh tu Dios, un Dios celoso que castigo la maldad de los padres
sobre los hijos, sobre la tercera y sobre la cuarta generacin de los que me
aborrecen. Pero muestro misericordia por mil generaciones a los que me aman y
guardan mis mandamientos (Ex 20:3-6). La idolatra y los demonios estn
claramente vinculados en la Escritura: Lv 7:7; Dt 32:17; 1Cor 10:14-22. Por tanto, es
una puerta abierta a los demonios la participacin en:
1.6.1 Cualquier religin o secta no cristiana, ya que 'quien no tiene al Hijo, no tiene
al Padre (1Jn 2:23), no tiene al Dios vivo y verdadero, y detrs de la negacin del
Hijo es el mismo espritu del anticristo quien acta (1Jn 2:22-23; 4:2-3); por tanto, el
objeto de su culto y adoracin no es Dios, sino los demonios (Sal 106:36-37).
87

Ejemplos: el judasmo (despus de Cristo), el islamismo, las religiones orientales

(budismo, hindusmo, taosmo, confucianismo...), la Nueva Era (que es
neognosticismo), el animismo;...
1.6.2 El culto idoltrico que las llamadas iglesias catlica y ortodoxa rinden a
imgenes, iconos, a la cruz, a Mara, a los santos, a la hostia..; porque orar, rezar,
pedir o hacer votos a otras cosas o personas aparte de Dios, o hacerlo por medio de
imgenes, es idolatra (Ex 20:4-6; Dt 4:11-18); as como dedicar a los nios a
vrgenes o santos, besar imgenes, llevarlas en procesin...
1.6.3 Cualquier forma de ocultismo, es decir, ritos y prcticas que buscan
ilcitamente entrar en contacto con el mundo sobrenatural: "Cuando hayas entrado en
la tierra que Yahveh tu Dios te da, no aprenders a hacer las abominaciones de
aquellas naciones: No sea hallado en ti quien haga pasar por fuego a su hijo o a su
hija, ni quien sea mago, ni exorcista, ni adivino, ni hechicero, ni encantador, ni quien
pregunte a los espritus, ni espiritista, ni quien consulte a los muertos. Porque
cualquiera que hace estas cosas es una abominacin a Yahveh. Y por estas
abominaciones Yahveh tu Dios los echa de delante de ti (Dt 18:9-12).
El ocultismo es una forma de culto a las fuerzas sobrenaturales oscuras, ya sea de
forma expresa o encubierta: satanismo, espiritismo, brujera/hechicera, masonera,
vud, umbanda, quimbanda, macumba, incorporacin de espritus, llamado de fuerzas
espirituales, magia (cualquier color), adivinacin, videncia, cartomancia,
quiromancia, tirada de cartas, parapsicologa, meditacin trascendental,
curanderismo, astrologa, viajes astrales, carta natal o zodiacal, encuentro con ovnis,
contacto angelical, percepcin extrasensorial, hipnosis, control mental o mente en
blanco, visualizacin, clarividencia, heavy metal satnico, dones paranormales,
grafologa, juego de la tabla ouija o de la copa, conjuros o encantamientos, terapia de
vidas pasadas, medicina o psicologa de la Nueva Era: kinesiologa, homeopata,
acupuntura, reiki..; yoga, trabajos: limpiezas, destrabes, tijera abierta..; ciertos
dibujos animados infantiles, lectura libros ocultistas; pelculas de terror, tarot,
horscopo, mal de ojo, supersticiones, objetos ocultistas: amuletos, estampitas,
cristales, imgenes o dolos (chinos, latinos indgenas, africanos...), crucifijos,
cuadros religiosos, velas, cintas rojas, objetos con inscripciones extraas, msica o
libros y otros objetos de la Nueva Era..: Quema sus dolos y no codicies ni la plata
ni el oro que los recubre. No te los lleves contigo, o se convertirn en una trampa
para ti, porque son detestables al SEOR tu Dios. No meters en tu casa ninguna
cosa abominable, para que no seas anatema (destruido) juntamente con ella. La
aborrecers del todo y la abominars, porque es anatema (apartadas para ser
destruidas) (Dt 7:25-26).
1.6.4 La fornicacin, presentada por la Escritura estrechamente ligada a la idolatra.
88

De hecho la idolatra es considerada como fornicacin, adulterio o prostitucin

espiritual (Jer 2 y 3:1-13; Os 1-3). La fornicacin incluye cualquier prctica del sexo
fuera del propsito de Dios, que es entre un hombre y una mujer unidos por el pacto
matrimonial. Por ejemplo: la masturbacin, las relaciones prematrimoniales, el
adulterio, la pornografa... Siendo especialmente abiertas a la demonizacin cuando
se convierten en adiccin, y las formas pervertidas o contra la naturaleza: violacin,
pederastia, homosexualismo, sadomasoquismo, zoofilia o bestialismo...
Conforme ensea la Escritura, cuando dos personas unen sus cuerpos, se hacen una
sola carne, por tanto si alguien se une sexualmente a otra persona demonizada,
establece una 'ligadura' entre sus almas y sus cuerpos (1Cor 6:15-20), de modo que se
abre a compartir, entre otras cosas, sus demonios.
1.6.5 Porque la rebelda es como el pecado de adivinacin, y la obstinacin es
como la iniquidad de la idolatra (1Sam 15:23). La rebelda es una forma de brujera,
y la obstinacin una forma de idolatra.
1.6.6 La avaricia (o codicia), que es idolatra (Col 3:5). El adulterio es una forma
de codicia: codiciar la mujer de otro hombre (Mt 5:27-28). Pero principalmente la
codicia se refiere al dinero, tras el cual acta Mammn, dios de las riquezas, un
espritu maligno, un seor en rivalidad directa con el Seor Jess (Mt 6:24).
1.6.7 La prctica de la idolatra en cualquiera de sus formas, especialmente si los
hijos son dedicados a algn dolo, tiene consecuencias generacionales, como
advierte el segundo mandamiento de la Ley de Dios: No te hagas ninguna clase de
dolo ni imagen de ninguna cosa que est en los cielos, en la tierra, o en el mar. No
te inclines ante ellos ni les rindas culto, porque yo, el SEOR tu Dios, soy Dios
celoso. Extiendo la iniquidad de los padres sobre sus hijos hasta los hijos de la
tercera y la cuarta generacin. Pero derramo amor inagotable por mil generaciones
sobre los que me aman y obedecen mis mandatos (Ex 20:4-6). Por tanto, las
personas pueden verse afectadas de espritus malignos por herencia familiar, por los
pecados de sus padres o antepasados. No se trata aqu de la salvacin, de la 'culpa
del pecado', la cual depende de la decisin personal e intransferible (Ez 18), sino
de 'las consecuencias del pecado'; se trata de heredar las consecuencias
espirituales negativas de la conducta de los antepasados, del mismo modo que se
heredan las fsicas o sociales: enfermedades genticas, taras emocionales, patrones de
conducta, deudas, pobreza... La Escritura desconoce el individualismo de nuestra
cultura occidental, ms bien deja establecida en numerosas ocasiones la verdad de la
solidaridad familiar y generacional para lo bueno y para lo malo, comenzando por la
herencia admica en la que participamos solidariamente toda la Raza humana, y
siguiendo por la herencia familiar de bendiciones o maldiciones, segn hagan los
padres. Detengmonos un poco ms aqu considerando algunos ejemplos esta verdad
89

antropolgica: la solidaridad corporativa, familiar, generacional y hasta nacional:

- la ms grande y bsica herencia generacional maligna es la admica. No slo hemos
heredado su castigo de dolor, ruptura de la armona entre sexos, sudor, una tierra
maldita y el regreso al polvo, sino una naturaleza pecadora: por la ofensa de aquel
uno murieron muchos... por la ofensa de uno rein la muerte por aquel uno... la
ofensa de uno alcanz a todos los hombres para la condenacin... por la
desobediencia de un solo hombre muchos fueron constituidos pecadores (Gn 3:1619; Rm 5:17-19);
- la conducta de los padres trae bendicin o maldicin a su descendencia (Dt 28:418.41.59; Sal 112:1-2), y el castigo de los padres llega hasta los hijos (Ex 34:6-7; Nm
16:26-27; Jos 6:16-21; 1Sam 3.11-13; 2Sam 13.15);
- hay pecados y maldiciones que afectan a toda la nacin, a las siguientes
generaciones, como muestra la oracin de Daniel o Esdras haciendo confesin
'solidaria', 'corporativa', por los padres, por toda la nacin (Dn 9:1-19; Neh 9; Sal
79:8);
- aunque el cnyuge o los hijos de un creyente no sean salvos, son santificados,
separados, dejan de ser 'inmundos' y hechos puros, por causa del padre o madre
creyente (1Cor 7:14);
- 'La casa' en la Escritura. El hombre ha sido puesto como 'cabeza' de la familia (1Cor
11:3), y Dios considera la casa/familia de un hombre como parte de l mismo (Gn
7:1; Gn 35:1-3; Jos 24:15; Lc 19:9-10; Hch 11:14; 16:31; 1Tim 3:2.4-5; 5:8; 2Tim
1:16).
1.6.8 Las falsas doctrinas en el sentido de doctrinas que deforman o pervierten la
enseanza de la Palabra de Dios aadindole, quitndole, adulterndola, con las
prcticas que de ellas se derivan, tambin son vinculadas a los demonios por la
Escritura (1Tim 4:1); de modo que tambin constituye una puerta abierta a ellos la
participacin en sectas 'cristianas' heterodoxas, herticas: catolicismo, mormonismo,
adventistas del sptimo da, testigos de Jehov, cienciologa o Diantica
1.6.9 Por extensin, ms all de las doctrinas de carcter religioso, toda ideologa,
filosofa, sistema de pensamiento o cosmovisin contrario a la Palabra de Dios,
generado por la mente del hombre no regenerado, procede en ltima instancia de
Satans y sus demonios (Ef 2:1-3; Col 2:8); estos 'sistemas de pensamiento' siempre
tienen consecuencias prcticas, tienen poder para arrastrar sociedades enteras a su
ruina y destruccin, por lo que aceptar tales pensamientos coloca a las personas en
connivencia con los espritus malignos que se mueven detrs de ellos. La respuesta de
Jess a su discpulo Pedro cuando este de muy buena intencin quera apartarlo de la
cruz, nos revela que Satans, y por tanto sus demonios, est detrs de 'no poner la
mira en la cosas de Dios, sino las de los hombres': Pero El, volvindose, dijo a
Pedro: Qutate de delante de M, Satans!; me eres tropiezo, porque no pones la
mira en las cosas de Dios, sino en las de los hombres (Mt 16:23); porque la mente
90

no regenerada por la Palabra de Dios es 'carnal', arrastrada por la corriente de este

mundo y el prncipe de la potestad del aire, el espritu que ahora acta en los hijos de
desobediencia (Ef 2:2-3), es una mente vana, un entendimiento entenebrecido,
alejado de la vida de Dios por la ignorancia que hay en ella debido a la dureza de
corazn, perdida toda sensibilidad (Ef 4:17-19), por eso es tan necesario no conformarnos a este mundo, sino 'ser trans-formados' por medio de 'la renovacin de
nuestro entendimiento' para conocer la voluntad perfecta de Dios acerca de todas las
cosas (Rm 12:2). Algunos ejemplos relevantes son la Ilustracin, el existencialismo,
el materialismo, el naturalismo, el nihilismo (y su re-edicin en el post-modernismo),
el capitalismo, el marxismo, el anarquismo, el evolucionismo... El diablo tiene 'cebos'
para todas la sensibilidades; la primera apariencia de sus sistemas de pensamiento
resulta deslumbrante para los que estn en la oscuridad, y esas 'semillas malignas' son
plantadas en la realidad social con grande euforia, pero su verdadera naturaleza se
pone en evidencia a su tiempo cuando llega la cosecha de sus amargos frutos:
estructuras sociales y sistemas econmicos profundamente injustos, regmenes e
imperios criminales, genocidios explcitos o camuflados... Un fantasma (espritu)
recorre Europa: el fantasma (espritu) del comunismo, as comienza el 'Manifiesto
comunista' de Marx y Engels con indisimulada franqueza, dejando una terrible estela
de muerte y destruccin a su paso. Igual que el 'espritu del capitalismo', 'el espritu
del fascismo', 'el espritu del nihilismo'... emisarios todos del 'prncipe de este mundo'.
Es importante recordar que la principal obra de Satans, el padre de la mentira, es el
engao, el cual no acta a cara descubierta, sino disfrazndose de 'ngel (mensajero)
de luz' (2Cor 11:14); el engao es siempre sutil, una presentacin falsa de la verdad,
una verdad fuera de lugar (desenfocada), una verdad a medias, por tanto mezclada
con el error...
No pretende esto ser una lista exhaustiva, pero recordemos: cada 'sugerencia'
proveniente del padre de la mentira que aceptamos, es una puerta que le abrimos, se
convierte en una 'base de operaciones' que l planta en nuestra vida.

91

6. Recapitulacin: situando el asunto de la demonizacin en el contexto de la

guerra espiritual en particular.
Ms arriba vimos que el asunto de la guerra espiritual forma parte ineludible de la
economa de Dios para el cumplimiento del Plan de Dios, pues el establecimiento del
Reino de Dios requiere tratar con sus enemigos. A la luz de lo expuesto podemos ver
con toda claridad que la guerra espiritual en la que est inmersa la Iglesia tampoco se
reduce, como ya hemos apuntado, al problema de los demonios. Expulsar los
demonios no resuelve todo el problema de la oposicin a que se enfrentan los
creyentes, individualmente y como Iglesia. Los demonios son tan slo una parte de
los enemigos que Cristo ha tratado y con los que la Iglesia tiene tambin que tratar.
Esto es una obviedad, pero es bueno no perderlo de vista para tener una visin
equilibrada e integral de la guerra en la que estamos envueltos.
6.1 El Pecado y la Muerte.
En realidad, el principal enemigo con el que estamos (debemos estar) en guerra a
muerte no son los demonios, sino el Pecado: Pues todava no habis resistido hasta
la sangre combatiendo contra el pecado (Hb 12:4). Hablamos aqu de 'el Pecado' en
singular entendido este como un Poder esclavizante que habita la naturaleza cada del
ser humano y que como una ley le empuja inexorablemente a cometer 'pecados', en
plural, cual frutos alimentados desde aquella raz (Rm 7:14-23), que conduce tambin
inexorablemente a la separacin de Dios, es decir, la Muerte: Porque la paga del
pecado es muerte (Rm 6:23a). Por eso es una lucha a vida o muerte. 12 ...El
pecado entr en el mundo por medio de un solo hombre y la muerte por medio del
pecado, as tambin la muerte pas a todos los hombres, por cuanto todos pecaron
(...) 21 ...el pecado rein para muerte... (Rm 5:12.21).
Slo que esta lucha mortal contra el Pecado es multidimensional, hay envueltos a su
alrededor un conjunto de 'agentes de Pecado y de muerte' que actan sinrgicamente
para empujarnos al Pecado, y por tanto, a la destruccin y la muerte.
6.2 Satans y su reino de maldad.
Era necesario llegar hasta Jess y la revelacin neotestamentaria para poder
identificar claramente este enemigo.
Como hemos visto, el Pecado contra el que debemos luchar a muerte tiene un
originador, promotor e instigador: Lucero, que en su aspiracin y rebelin para
usurpar el trono de Dios y recibir la adoracin de todos -lo cual constituye la esencia
del Pecado- devino 'padre del Pecado'. En su cada se convirti as en 'Satans': el
Adversario, el que se opone a los Plan de Dios y a la Iglesia (1Pe 5:8). l es el
92

mentiroso y padre de la mentira que es homicida (asesino del hombre) desde el

principio, y que peca desde el principio (Jn 8:44;1Jn 3:8); es el tentador, que incita
al hombre a caer en el Pecado (Mt 4:1-11); es el diablo, el acusador, el que acusa al
hombre da y noche delante de Dios para que sean condenados como l por sus
pecados (1Tim 3:6-7; Ap 12:10); es el maligno (Mt 13:19), Belial, es decir, el
perverso, el destructor (2Cor 6:15); 'la serpiente antigua', crecida hasta convertirse
en 'el gran dragn rojo' que engaa a todas las naciones para su destruccin (Ap
19:2), y que trata de engaar tambin a la Iglesia (2Cor 11:3); el dios de este mundo
(2Cor 4:4); el seor de la tinieblas (Hch 26:18); el promotor del Anticristo (2Tes
2:9), el prncipe de la potestad del aire (Ef 2:2); el lder de toda la jerarqua
anglica que arrastr con l en su rebelin y que le sirven en sus propsitos desde
las regiones celestes: principados, potestades, gobernadores mundiales de la
oscuridad y huestes espirituales de maldad (Ef 6:12);
Y tambin es Beelzebul: el prncipe de los demonios (Mt 12:24-25), los cuales,
segn nos es revelado, vagan por la tierra tratando de entrar en las personas (Mt
12:43-45), y por medio de los cuales Satans lleva a cabo sus malignos y homicidas
propsitos: engaar, impulsar al pecado, cegar a las personas y apartarlas del camino
de salvacin, robar la Palabra de Dios de sus corazones, tomar control sobre ellas
para sus propsitos, infundirles temores y miedos, atormentarlas en diversas formas,
provocarles enfermedades fsicas y mentales, tratar de empujarlas a comportamientos
autodestructivos e incluso al suicidio... porque el ladrn no viene sino para robar,
matar y destruir... (Jn 10:10).
Finalmente, el diablo es el que tena el dominio de la muerte (Hb 2:14)... hasta que
vino Cristo! aleluya!! Qu sera de nosotros si Cristo no hubiera venido y le
hubiera vencido arrebatndole las llaves de la Muerte y del Hades (Ap 1:18)!!.
6.3 La carne, el 'cuerpo de pecado y de muerte' y el 'viejo hombre.
No slo peleamos, pues, contra los ataques de Satans y sus huestes, sino contra
nuestra propia naturaleza envenenada por su rebelin, aliada con l, en sintona con
l, estimulada por l. Ya hemos hecho una descripcin de este enemigo ms arriba.
14 yo soy carnal, vendido bajo esclavitud al pecado. 18 Y yo s que en m, esto
es, en mi carne, no mora el bien el pecado que mora en m (Rm 7:14.18.20 VC).
La carne es territorio satnico, un terreno sobre el que reina el Pecado y sobre el cual
Satans tiene derechos.
6.4 El mundo.

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El sistema mundial satnico, el 'orden' conforme al cual est configurado este mundo
bajo su poder (1Jn 5:19b; Gal 1:4). Sistemas polticos y econmicos, sistemas de
trabajo y consumo, religiones, ideologas y filosofas, culturas y modas, ciencia y
tecnologa, medios de comunicacin, formas de ocio y distraccin, multimedia... son
realidades secuestradas o creadas por el dios de este mundo y trenzadas por l como
una sutil red para tener cautiva a la gente, para estimular nuestra naturaleza
pecaminosa, y distraernos y ocuparnos con el fin de alejarnos de Dios y su propsito.
Est constituido en su esencia tambin por 'epidsuma', es decir, codicia,
concupiscencia, deseo, pasiones desordenadas (Tit 2:12), que la Escritura resume en:
los deseos de la carne, los deseos de los ojos y la soberbia de la vida (1Jn 2:16).
El Anticristo y su imperio bestial.
El mundo tiene aspecto de 'civilizacin', con diferentes formas epocales, pero a los
ojos de Dios (que ve la realidad de las cosas) no es ms que una sucesin de 'bestias'
(Dn 7), de regmenes imperiales de dominacin tras los cuales operan los diferentes
prncipes satnicos (Dn 10) por medio de los cuales Satans busca acabar con el
Pueblo de Dios y el control total del mundo para recibir adoracin. A esto se refiere
la Escritura cuando dice: ya est obrando el misterio de la iniquidad (2Tes 2:7).
Los creyentes no pelean contra sangre ni carne, sino contra enemigos espirituales.
Pero esos enemigos espirituales s usan personas de carne y hueso contra los
creyentes, como usaron a los judos contra Jess y los apstoles, o a los emperadores
romanos contra la iglesia primitiva, o a la iglesia romana contra los santos desde el s.
IV, o a tantos regmenes ateos o religiosos que han seguido persiguiendo a los
cristianos hasta hoy
La ltima generacin de cristianos de la presente era (muy probablemente nosotros)
tendr que enfrentarse a la ltima manifestacin de este misterio de iniquidad: un
imperio 'bestial' sntesis de todos los anteriores (Ap 13:1-4), encabezado por el
hombre de iniquidad, el hijo de perdicin; este se opondr y se alzar contra todo lo
que se llama Dios o que se adora, tanto que se sentar en el templo de Dios
hacindose pasar por Dios... El advenimiento del inicuo es por operacin de
Satans, con todo poder, seales y prodigios falsos (2Tes 2:3-4.9; Ap 13:2),
llamado por Juan 'el Anticristo' (1Jn 2:18), al cual, adems de subyugar todas las
naciones, 'le fue permitido hacer guerra contra los santos y vencerlos' (Ap 13:7a;
Dn 7:21.25).
Sin entrar en ms detalles, y aunque otros hermanos sostienen que la Iglesia no estar
en la tierra cuando reine esta 'bestia', personalmente concuerdo con los hermanos que
piensan que los datos bblicos van en otra direccin, y prefiero mantener esta
advertencia para la seria consideracin de mis hermanos, porque las seales de los
94

tiempos estn como una luz roja parpadeando intensamente.

Conclusin.
Cuando proclamamos al mundo que Jess es el Salvador, muchos se burlan
preguntando que de qu necesitan salvacin... La Escritura, como vemos, responde
con mucha claridad.
A la luz de esta formidable oposicin que se interpone entre el hombre y el Propsito
de Dios, podemos apreciar mejor la gloria con que resplandecer la gracia de Dios
en sus vencedores (Ef 1:5-6), y la vergenza eterna que supondr para el diablo?
Por causa de tus adversarios has hecho que brote la alabanza de labios de los
pequeitos y de los nios de pecho, para silenciar al enemigo y al rebelde (Sal 8:2).
Lucero, siendo la criatura ms bella y perfecta del mundo espiritual y sirviendo en la
mismsima presencia de Dios, err su destino; algunos de los hijos de Adn al menos,
que fueron tomados del barro, partiendo de una situacin cada y bajo el dominio de
tamaa oposicin espiritual, glorificarn el Nombre de Dios alcanzando su
maravilloso Propsito y reinarn con l por los siglos. Oh la profundidad de las
riquezas, y de la sabidura y del conocimiento de Dios! Cun incomprensibles son
sus juicios e inescrutables sus caminos! Porque: Quin entendi la mente del
Seor? O quin lleg a ser su consejero? O quin le ha dado a l primero para
que sea recompensado por l? Porque de l y por medio de l y para l son todas las
cosas. A l sea la gloria por los siglos. Amn (Rm 11:23-36).
Creo que ahora, puesto en su contexto, podemos apreciar mejor el peso que puede
tener el asunto de los demonios y la demonizacin. Nuestro rumbo est centrado en
la economa de Dios para la consecucin del Propsito eterno de Dios, lo cual exige
tratar con todos los enemigos que se le oponen formando una confederacin maligna:
Satans y su ejrcito, la carne en nosotros, y el mundo alrededor nuestro, los tres
actuando sinrgicamente para llevarnos al Pecado y a la Muerte.
Los demonios son slo una parte del ejrcito que sirve al diablo, podramos decir que
son los soldados rasos, trabajando 'a pie de calle'.
No les damos ms importancia de la que tienen... ni menos.

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96

III. La victoria de Jess consumada en su muerte y resurreccin,

y la nueva situacin del creyente en Cristo.
Cuando Jess recibi el vinagre, dijo: Consumado es!
Y habiendo inclinado la cabeza, entreg el espritu (Jn 19:30).
Slo a la vista de la terrible condicin en que se encuentra el hombre cado bajo el
poder esta poderosa confederacin del mal se puede comenzar a apreciar
debidamente la grandiosa obra de salvacin realizada por Dios en Cristo por medio
de la cruz, la cual resuelve todos los problemas de Dios y del Hombre, y despeja el
camino para la plena realizacin del Plan de Dios: le reunin de todas las cosas bajo
Cristo como Cabeza de la Iglesia para reinar sobre todas las cosas.
No podemos entrar aqu en todos los aspectos de la obra de la cruz y las glorias que
vinieron por medio de ella, nos limitaremos a recordar brevemente los ms
directamente relacionados con nuestro tema enmarcndolos en una distincin que nos
es necesario aclarar para nuestro asunto: una cosa es la obra que Jess llev a cabo en
la cruz considerada en s misma, al margen de la posicin que los hombres tomen
respecto de ella, y otra es la respuesta del hombre a esa obra segn la cual rechaza los
beneficios de esa obra o se los apropia.

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98

1. La obra objetiva de la cruz

1.1 La cruz y los pecados.
El anul el acta que haba contra nosotros, que por sus decretos nos era contraria,
y la ha quitado de en medio al clavarla en su cruz (Col 2:14).
Los pecados, como transgresin de la Ley de Dios, nos sitan bajo el justo juicio de
Dios. Para resolver esto, Dios envi a Jess como nuestro sustituto, como el Cordero
perfecto e inmaculado de Dios sobre el que fueron puestos todos nuestros pecados
para juzgarlos y castigarlos. Jesucristo, quien no conoci pecado, fue hecho pecado
por nosotros (2Cor 5:21), y sobre l recay nuestro castigo (Is 53:4-6; 1Pe 2:24). l
entreg voluntariamente su vida en la cruz en expiacin por los pecados de todo el
mundo (Jn 1:29; 1Jn 2:2).
1.2 La cruz y la carne.
Y sabemos que nuestro viejo hombre fue crucificado juntamente con l,
para que el cuerpo del pecado sea destruido,
a fin de que ya no seamos esclavos del pecado (Rm 6:6).
Jesucristo no carg sobre s slo con el pecado del mundo, sino con la Raza humana
cada, con el viejo Adn, siendo crucificado juntamente con l. En la cruz Dios
termin judicialmente con nuestro viejo hombre pecaminoso y carnal.
1.3 La cruz, Satans y sus huestes, y la muerte.
y en cuanto a juicio,
porque el prncipe de este mundo ha sido juzgado (Jn 16:11).
Tambin despoj a los principados y autoridades, y los exhibi como espectculo
pblico, habiendo triunfado sobre ellos en la cruz (Col 2:15).
Como hemos sealado, la aparente derrota de Jess, el Cristo, en la cruz, fue su
victoria, la victoria judicial sobre Satans y sus principados y potestades. Como el
Hijo del Hombre, el ltimo Adn super la prueba que el primer Adn no pudo
superar: vivi por el Padre (comi del rbol de la vida), resisti las tentaciones del
diablo (rechaz el rbol de la ciencia del bien y del mal), mantuvo su obediencia
hasta la muerte, cumpli fielmente la misin que el Padre le encomend, por tanto el
Padre le recompens, ahora s, con la Vida eterna y el Trono. Contrariamente a la
satnica mentira, siempre quiso Dios compartir con el Hombre su Vida y su
Trono, pero por el camino de Dios: la dependencia, la obediencia, la comunin.
99

Por su obediencia hasta la muerte Jess avergonz a los rebeldes, y recuper los
derechos legales sobre el mundo (la tierra, los aires y el mar) que Adn perdi, por
eso el status de Satans ahora no es de dueo, sino de usurpador sentenciado al
desahucio, sentencia cuya ejecucin el Seor quiere llevar a cabo por medio de Su
Iglesia.
Vale la pena deleitarse un momento en la victoria de nuestro gran Dios y Salvador,
nuestro Precursor en la gloria:
Yahveh me ha pagado conforme a mi justicia; conforme a la limpieza de mis manos
me ha recompensado. Porque he guardado los caminos de Yahveh, y no me he
apartado impamente de mi Dios. Porque delante de m han estado todos sus juicios,
y no he apartado de m sus estatutos. Fui ntegro para con l, y me guard de mi
maldad. Por tanto, Yahveh me ha recompensado conforme a mi justicia, conforme a
la limpieza de mis manos ante sus ojos (Sal 18:20-24).
Oh Yahveh, el rey se alegra en tu poder! Cunto se goza en tu salvacin! Le has
concedido el deseo de su corazn, y no le has negado la peticin de sus labios.
(Selah) Le has salido al encuentro con las mejores bendiciones; corona de oro fino
has puesto sobre su cabeza. Te pidi vida, y se la concediste; vida extensa,
eternamente y para siempre. Gloria grande halla en tu liberacin; honra y esplendor
has puesto sobre l. Porque le has dado bendiciones para siempre, y le has colmado
con la alegra de tu rostro (sal 21:1-6).
Yahveh dijo a mi seor: Sintate a mi diestra, hasta que ponga a tus enemigos
como estrado de tus pies. Yahveh enviar desde Sin el cetro de tu poder; domina en
medio de tus enemigos (Sal 110:1-2).
Sepa, pues, con certidumbre toda la casa de Israel, que a este mismo Jess a quien
vosotros crucificasteis, Dios le ha hecho Seor y Cristo (Hch 2:36).
Cristo Jess, existiendo en forma de Dios, l no consider el ser igual a Dios como
algo a qu aferrarse; sino que se despoj a s mismo, tomando forma de siervo,
hacindose semejante a los hombres; y hallndose en condicin de hombre, se
humill a s mismo hacindose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz! Por lo
cual tambin Dios lo exalt hasta lo sumo y le otorg el nombre que es sobre todo
nombre; para que en el nombre de Jess se doble toda rodilla de los que estn en los
cielos, en la tierra y debajo de la tierra; y toda lengua confiese para gloria de Dios
Padre que Jesucristo es Seor (Flp 2:5-11).
El descenso de Jesucristo no termin en la cruz, durante su muerte todava descendi
ms, hasta el ms profundo abismo, para arrebatar a Satans las llaves de su poder:
100

Yo soy el primero y el ltimo, el que vive. Estuve muerto, y he aqu que vivo por los
siglos de los siglos. Y tengo las llaves de la muerte y del Hades (Ap 1:17-18);
9 ... para que por la gracia de Dios gustase la muerte por todos. 14para destruir
por medio de la muerte al que tena el dominio sobre la muerte (ste es el diablo), 15
y para librar a los que por el temor de la muerte estaban toda la vida condenados a
esclavitud (Hb 2:9.14-15).
Tambin tus redimidos nos gozamos grandemente en tu victoria, Seor Jess, y
doblamos voluntariamente nuestras rodillas ante ti, oh Rey de reyes y Seor de
seores!.
1.4 La cruz y el mundo.
Ahora es el juicio de este mundo.
Ahora ser echado fuera el prncipe de este mundo (Jn 12:31).
Mientras el mundo, representado por las autoridades de Israel y el poder imperial
romano, condenaban a Jess a la muerte, estaba siendo expuesta su maldad y el juicio
correspondiente: negasteis al Santo y Justo; pedisteis que se os diese un hombre
asesino, y matasteis al Autor de la vida (Hch 3:14-15). En la cruz fue expuesta la
maldad y perversin de este mundo que clav en una cruz a Dios mismo hecho
hombre. En la cruz fue crucificado este kosmos perverso (Gal 6:14) y sentenciado su
prncipe.

101

2. La apropiacin subjetiva y progresiva de la obra de la cruz

2.1 El don del Espritu
El Hijo asumi en el vientre virginal de Mara nuestra naturaleza humana, logr
consumar una vida humana libre de cualquier contaminacin satnica, y resucitando
de entre los muertos entr en la gloria como Precursor (Hb 6:20): Aunque era Hijo,
aprendi la obediencia por lo que padeci. Y habiendo sido perfeccionado, lleg a
ser Autor de eterna salvacin para todos los que le obedecen (Hb 5:8-9). Jess
elev la naturaleza humana a su plena realizacin, lleg a ser el Segundo Hombre,
el Hombre celestial conforme al Plan de Dios (1Cor 15:47), aquel que siempre estuvo
buscando desde que dijo hagamos al Hombre a nuestra imagen y semejanza y
seoree.
Desde esa posicin en la gloria, como el Nuevo Hombre glorificado, Dios envi el
Espritu de Jess para abrir el camino de la Nueva Creacin a todos lo que le
obedecen creyendo en su Nombre: As que, exaltado por la diestra de Dios y
habiendo recibido del Padre la promesa del Espritu Santo, ha derramado esto que
vosotros veis y os (Hch 2:33).
La plena salvacin de Dios en Cristo consumada en la cruz, confirmada en la
resurreccin y entronizacin de Cristo a la diestra del Padre, fue puesta a disposicin
de todos (primero Israel) por medio del Espritu de Jesucristo derramado (Hch 2:1617). l es el portador de la Persona y la Obra del Dios-Hombre Jess en toda su
riqueza: l trae todas las provisiones ganadas por el Hijo en su encarnacin, su vida
humana perfecta, su muerte expiatoria, su resurreccin, su ascensin, su
entronizacin y su ministerio celestial (Abogado y Sumo Sacerdote). Y es por medio
de la fe que el hombre cado puede recibir el Espritu y apropiarse de todas esas
provisiones: Pero en el ltimo y gran da de la fiesta, Jess se puso de pie y alz la
voz diciendo: Si alguno tiene sed, venga a m y beba. El que cree en m, como dice
la Escritura, ros de agua viva corrern de su interior. Esto dijo acerca del Espritu
que haban de recibir los que creyeran en l, pues todava no haba sido dado el
Espritu, porque Jess an no haba sido glorificado (Jn 7:37-39). La obediencia de
la fe es el camino para la salvacin y para el Reino.
La cruz quita todas las cosas negativas, la resurreccin introduce todas las ricas
bendiciones de Dios en Cristo. Ambas son la base de la victoria contra todos los
poderosos enemigos que hemos enumerado y descrito por medio de la fe, que
traslada al hombre desde su posicin en Adn a una nueva posicin en Cristo.
2.2 La constitucin tripartita del Hombre y las etapas de la apropiacin de una
102

salvacin tan grande (Hb 2:3).

La salvacin, cada una de sus provisiones, no se consigue por medio de obras, sino
por recibir con fe: Porque por gracia sois salvos por medio de la fe; y esto no de
vosotros, pues es don de Dios. No es por obras, para que nadie se glore (Ef 2:8-9).
Porque la fe no es una obra, sino la forma adecuada de recibir un regalo: Al que
obra, no se le considera el salario como gracia, sino como obligacin. Pero al que
no obra, sino que cree en aquel que justifica al impo, se considera su fe como
justicia (Rm 4:4-5).
El don de la salvacin completa, en todas sus riquezas y dimensiones, est ya
realizada, terminada, y contenida en el Espritu Santo derramado. Es una
salvacin tan grande que incluye todo lo necesario para llevar a un pecador bajo el
juicio de Dios hasta la gloria, pasando por el perdn de sus pecados, su
reconciliacin, su justificacin, su regeneracin por la recepcin del Espritu Santo,
su participacin de la Vida eterna y de la naturaleza divina, su in-corporacin a
Cristo, su santificacin, su transformacin, su edificacin como miembro del Cuerpo,
su conformacin a la imagen del Hijo individual y corporativamente, y la redencin
de su cuerpo. Pero la obra objetiva de la salvacin realizada en Cristo no es
efectiva automticamente en el hombre cado, Dios espera que sea recibida por
medio de la fe, espera que el pecador se apropie subjetivamente esa salvacin
completa que le es ofrecida para que se haga efectiva para l. Y Dios ha dispuesto
que eso ocurra por etapas, de acuerdo a la constitucin de su ser: espritu, alma y
cuerpo.
La gracia (don) capacitante
El hombre no puede salvarse a s mismo, su libertad es responsable (debe responder
de sus actos), pero al caer bajo la esclavitud del Pecado se ha vuelto incapaz, no
puede obedecer la Ley de Dios. Su naturaleza ha quedado totalmente depravada, y su
salvacin depende totalmente de Dios. Pero la salvacin de Dios incluye restaurar al
hombre cado a su dignidad, devolverle su libertad, el ejercicio de su libre albedro
para aceptar entrar en comunin con su Creador, conforme a su Propsito original.
Acaso Satans podra haber obligado a Dios a renunciar a su Propsito original?. La
libertad del hombre necesita ser liberada para poder recibir el don de Dios y
obedecerle, porque Dios, en su soberana, desea interlocutores responsables, libres a
su imagen y semejanza, no autmatas: somos sinergs (sinergia) de Dios (1Cor
3:9): ayudantes, compaeros, co-laboradores, co-operadores. Para esto fue dispuesta
la Redencin. Una prueba de que esto es as es el mandato divino de creer y de
arrepentirse: Jess vino a Galilea predicando el evangelio de Dios, y diciendo: "El
tiempo se ha cumplido, y el reino de Dios se ha acercado. Arrepentos y creed en el
evangelio! (Mr 1:14-15); Por eso, aunque antes Dios pas por alto los tiempos de
103

la ignorancia, en este tiempo manda a todos los hombres, en todos los lugares, que
se arrepientan (Hch 17:30). Si Dios ordena algo es porque espera obediencia, y si
espera obediencia es porque es posible obedecer. Dada la depravada condicin del
hombre cado, si es posible obedecer es porque Dios capacita por su gracia para
obedecer. Veamos cmo.
Hemos dicho que los hombres no son salvos automticamente por el hecho de que
Cristo haya muerto por todos, pero es un hecho claramente establecido por la
Escritura la voluntad salvfica universal de Dios: Dios nuestro Salvador, quien
quiere que todos los hombres sean salvos y que lleguen al conocimiento de la
verdad (1Tim 2:3-4). Dios no envi a su Hijo al mundo para salvar a unos pocos,
Cristo Jess vino al mundo para salvar a los pecadores (1Tim 1:15), es decir, a
todos, porque todos somos pecadores. El don (gracia, regalo) de la salvacin no fue
dispuesto para unos pocos, porque la gracia salvadora de Dios se ha manifestado a
todos los hombres (Tit 2:11). Jess muri no slo por los pecados de los creyentes,
l es la expiacin por nuestros pecados, y no solamente por los nuestros, sino
tambin por los de todo el mundo (1Jn 2:2), se dio a S mismo en rescate por
todos (1Tim 2:6).
Puesto que la salvacin fue dispuesta para todos los hombres, Dios manda
proclamarla a todos los hombres: "Id por todo el mundo y predicad el evangelio a
toda criatura (Mc 16:15), (Dios) manda a todos los hombres, en todos los
lugares, que se arrepientan (Hch 17:30), Por tanto, id y haced discpulos a todas
las naciones (Mt 28:19).
Cuando el Evangelio, la Palabra de Dios, la Palabra de Cristo, la Palabra de la
salvacin, es anunciada a todos los hombres, Dios les est dando (don) la fe: Por
esto, la fe es por el or, y el or por la palabra de Cristo (Rm 10:17); mientras el
Espritu Santo sobre ellos les convence de pecado, justicia y juicio: Y cuando El
venga, convencer al mundo de pecado, de justicia y de juicio. De pecado, por
cuanto no creen en M; de justicia, por cuanto voy al Padre, y no me veris ms; y de
juicio, por cuanto el prncipe de este mundo ha sido ya juzgado (Jn 16:8-11). El
arrepentimiento es tambin un don de Dios a judos y gentiles por medio de la
exaltacin de Cristo (Hch 5:31; 11:18).
De modo que la gracia salvadora de Dios fue manifestada a todos, la salvacin fue
dispuesta para todos, fue proclamada a todos regalando a todos el don de la fe al orla
para que puedan creer el Evangelio y ser salvos, convencidos por el Espritu que
viene en su ayuda para que puedan arrepentirse Slo queda que el pecador
aproveche tanta gracia ofrecida a l para recibir la salvacin ejercitando la fe que le
es dada: Y as nosotros, como colaboradores (sinergoi), os exhortamos tambin que
no recibis en vano la gracia de Dios; porque dice: En tiempo favorable te escuch,
104

y en el da de la salvacin te socorr. He aqu ahora el tiempo ms favorable! He

aqu ahora el da de salvacin! (2Cor 6:1-2).
Pero desgraciadamente no todos aprovechan tanta gracia, no todos aprovechan la
elevacin de su libertad para recibir el testimonio del Evangelio, no todos aceptan y
ejercen la fe que les es dada, su corazn no recibe la Palabra de la salvacin como
tierra buena, sino que vuelven a ejercer su libre albedro para rechazar el Don de
Dios: Por lo dems, hermanos, orad por nosotros para que la palabra del Seor se
difunda rpidamente y sea glorificada, as como sucedi tambin entre vosotros; y
que seamos librados de hombres perversos y malos; porque no es de todos la fe
(2Tes 3:1-2). Dios ha querido salvar a todos, pero su salvacin slo se hace efectiva
en los que la reciben por medio de la fe: Porque para esto mismo trabajamos
arduamente y luchamos, pues esperamos en el Dios viviente, quien es el Salvador de
todos los hombres, especialmente de los que creen (1Tim 4:10).
A causa del pecado de Adn todos fuimos constituidos pecadores, destituidos de la
gloria de Dios, bajo su justo juicio (Rm 5:19; 3:19.23). Tan pronto somos capaces
confirmamos nuestra naturaleza cada pecando voluntariamente (Rm 5:12). Pero no
es por eso que se condenan los hombres, porque donde el pecado abund,
sobreabund la gracia hay una gran diferencia entre el pecado de Adn y el
regalo del favor inmerecido de Dios. Pues el pecado de un solo hombre, Adn, trajo
muerte a muchos. Pero an ms grande es la gracia maravillosa de Dios y el regalo
de su perdn para muchos por medio de otro hombre, Jesucristo (Rm 5:20.15
NTV). Los hombres no se condenan porque estn bajo condenacin a causa de
su condicin cada y sus pecados, se condenan porque escogen permanecer bajo
condenacin, porque rechazan la mano tendida de Dios para ser salvos de su justa
condenacin, se condenan por rechazar la gracia y la salvacin de Dios en Cristo,
escogiendo as permanecer bajo condenacin: Porque Dios no envi a su Hijo al
mundo para condenar al mundo, sino para que el mundo sea salvo por l. El que
cree en l no es condenado; pero el que no cree ya ha sido condenado, porque no ha
credo en el nombre del unignito Hijo de Dios. Y sta es la condenacin: que la luz
ha venido al mundo, y los hombres amaron ms las tinieblas que la luz, porque sus
obras eran malas (Jn 3:17-19). Al rechazar al Salvador, Jesucristo, se ratifican en su
condenacin.
Claro que Dios no necesita esperar para saber la respuesta de cada uno a su oferta de
salvacin, porque l no vive en el tiempo, para l no hay pasado, presente y futuro.
En su presciencia o conocimiento anticipado, desde antes de la fundacin del
mundo l ya sabe quin recibir a su Hijo y quin le rechazar. Y es en base a su
conocimiento anticipado de esa decisin que Dios escoge y pre-destina:
Pedro, apstol de Jesucristo; a los expatriados de la dispersin en Ponto, Galacia,
105

Capadocia, Asia y Bitinia, elegidos conforme al previo conocimiento de Dios Padre

por la santificacin del Espritu, para obedecer a Jesucristo y ser rociados con su
sangre: Gracia y paz os sean multiplicadas (1Pe 1:1-2).
Sabemos que a los que antes conoci, tambin los predestin para que fuesen
hechos conformes a la imagen de su Hijo; a fin de que l sea el primognito entre
muchos hermanos. Y a los que predestin, a stos tambin llam; y a los que llam,
a stos tambin justific; y a los que justific, a stos tambin glorific (Rm 8:2930).
Qu es lo que Dios conoce en los pecadores de antemano como base sobre la
cual predestina? No son sus obras o alguna clase de mrito personal que
pudieran tener, sino su respuesta al Don de Dios, Dios conoce a los que
aprovechando la gracia recibirn a Cristo y sern trasladados de Adn a Cristo. Dios
pre-destina en Cristo, da de antemano un destino a todos aquellos que en su
momento sern in-corporados a Cristo, el nico en quien descansa toda bendicin de
Dios:
Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo, quien nos ha bendecido
en Cristo con toda bendicin espiritual en los lugares celestiales. Asimismo, nos
escogi en l desde antes de la fundacin del mundo, para que fusemos santos y
sin mancha delante de l. En amor nos predestin por medio de Jesucristo para
adopcin como hijos suyos, segn el beneplcito de su voluntad, para la alabanza de
la gloria de su gracia, que nos dio gratuitamente en el Amado. En l tenemos
redencin por medio de su sangre, el perdn de nuestras transgresiones, segn las
riquezas de su gracia (Ef 1:3-7).
As Dios ordena todas las circunstancias de la vida de los que conoce de antemano
que van a creer: Los gentiles, oyendo esto, se regocijaban y glorificaban la palabra
del Seor, y creyeron todos los que estaban ordenados para vida eterna (Hch 13:48
RV60); los prepara de antemano para gloria como vasos de misericordia para dar a
conocer las riquezas de su gloria (Rm 9:23).
Es igualmente cierto que Dios dice: Tendr misericordia de quien tenga
misericordia, y me compadecer de quien me compadezca. Por lo tanto, no depende
del que quiere ni del que corre, sino de Dios quien tiene misericordia De manera
que de quien quiere, tiene misericordia; pero a quien quiere, endurece (Rm 9:1518). Dios es soberano y podra determinar arbitrariamente salvacin o perdicin,
pero no lo hace as, no es conforme a Su carcter. Su soberana est ejercida
conforme a su carcter, y el carcter del Dios vivo no es arbitrario. Y l, en su
soberana, ha querido tener misericordia de todos: Porque Dios encerr a todos
bajo desobediencia, para tener misericordia de todos (Rm 11:32). Por eso, si tiene
106

misericordia o endurece es conforme a su conocimiento anticipado (presciencia) de

la respuesta del hombre a su gracia. Tampoco pre-destina para condenacin, nunca
dice esto la Escritura, slo destina, de acuerdo a la respuesta del hombre impo a la
gracia de Dios: Aqullos tropiezan, siendo desobedientes a la palabra, pues para
eso mismo fueron destinados (1Pe 2:8); Porque algunos hombres han entrado
encubiertamente, los cuales desde antiguo haban sido destinados para esta
condenacin. Ellos son hombres impos, que convierten la gracia de nuestro Dios en
libertinaje y niegan al nico Soberano y Seor nuestro, Jesucristo (Jud 1:4). Por
qu desde antiguo? Porque Dios ya los conoca antes que existieran, y los destin
conforme a lo que ya conoca de ellos.

107

La salvacin y sus tiempos

Dos palabras son usadas para hablan de la salvacin:
- sozo: salvar, librar, sanar, preservar;
- sotera: salud, salvacin, liberacin, libertad;
Los dos trminos son usados indistintamente para referirse tanto al aspecto de la
salvacin espiritual como a la liberacin de los enemigos y la salud corporal.
Salvacin, liberacin y salud, los tres aspectos forman parte del concepto bblico
de la salvacin, una salvacin integral que afecta tanto al espritu como al alma y
al cuerpo del hombre.
Por otra parte observamos que la Escritura en unos pasajes habla de la salvacin de
los creyentes en pasado, como un hecho consumado; en otros, en presente, salvacin
como algo que est en proceso todava; y en otros, como algo que se espera en el
futuro.
a) en pasado.
Estas cosas os he escrito a vosotros que creis en el nombre del Hijo de Dios, para
que sepis que tenis vida eterna (1Jn 5:13).
En cuanto a vosotros, estabais muertos en vuestros delitos y pecados, en los cuales
anduvisteis en otro tiempo, conforme a la corriente de este mundo y al prncipe de la
potestad del aire, el espritu que ahora acta en los hijos de desobediencia. En otro
tiempo todos nosotros vivimos entre ellos en las pasiones de nuestra carne,
haciendo la voluntad de la carne y de la mente; y por naturaleza ramos hijos de
ira, como los dems. Pero Dios, quien es rico en misericordia, a causa de su gran
amor con que nos am, aun estando nosotros muertos en delitos, nos dio vida
juntamente con Cristo. Por gracia sois salvos (szo)! Y juntamente con Cristo
Jess, nos resucit y nos hizo sentar en los lugares celestiales Porque por gracia
sois salvos (szo) por medio de la fe; y esto no de vosotros, pues es don de Dios. No
es por obras, para que nadie se glore. Porque somos hechura de Dios, creados en
Cristo Jess para hacer las buenas obras que Dios prepar de antemano para que
anduvisemos en ellas (Ef 2:1-10).
b) en presente.
ocupaos en vuestra salvacin (sotera) con temor y temblor; porque Dios es el
que produce en vosotros tanto el querer como el hacer, para cumplir su buena
voluntad (Flp 2:12-13).
c) en futuro.
108

Luego, siendo ya justificados por su sangre, cunto ms por medio de l seremos

salvos (szo) de la ira. Porque si, cuando ramos enemigos, fuimos reconciliados
con Dios por la muerte de su Hijo, cunto ms, ya reconciliados, seremos salvos
(szo) por su vida (Rm 5:9-10).
Y haced esto conociendo el tiempo, que ya es hora de despertaros del sueo;
porque ahora la salvacin (sotera) est ms cercana de nosotros que cuando
cremos (Rm 13:11).
que sois guardados por el poder de Dios mediante la fe, para la salvacin
(sotera) preparada para ser revelada en el tiempo final (1Pe 1.5).
Esto demuestra claramente que la salvacin del pecador pasa por varias fases o
etapas antes de llegar a la glorificacin total. Y cuando estudiamos de cerca este
hecho, descubrimos dos cosas:
Por un lado, que los tiempos de la salvacin estn relacionados directamente con la
constitucin tripartita del ser humano. Cuando Adn pec, lo primero que muri fue
su espritu, quedando incapacitado para la comunin con Dios (el da que comas de
l, ciertamente morirs (Gn 2:17). Luego su alma se fue distorsionando y quedando
bajo el poder del pecado y de las pasiones del cuerpo de pecado. Lo ltimo en morir
fue su cuerpo (a los 930 aos!). Es como cuando uno desenchufa un ventilador, pero
este todava sigue rodando unos segundos ms. Pues bien, la salvacin de Dios
recorre ahora el camino inverso:
- la regeneracin del espritu al creer;
- la transformacin del alma el resto de la peregrinacin terrenal;
- y la resurreccin del cuerpo cuando Cristo regrese.
Por otro, vemos tambin que a veces se habla de la salvacin por medio de la sola fe,
y como algo seguro e irrevocable que no se puede perder; y otras veces como algo
condicionado, que depende de cumplir ciertas exigencias, y es dado como
recompensa que se puede perder. Puesto que la Escritura no se contradice a s misma,
debemos entender, pues, que hay aspectos irrevocables de la salvacin que nos
apropiamos por la sola fe, y aspectos que en algn sentido susceptibles de prdida
dependiendo del cumplimiento de ciertos requisitos.
Un estudio detenido de este tema excede nuestro propsito, aunque s necesitamos un
entendimiento bsico. Comprobemos, pues, estas cosas considerando las tres etapas
por las que el creyente, de acuerdo a la constitucin de su ser, se va apropiando de
una salvacin tan grande.

109

110

Las etapas de la salvacin

a) La salvacin del espritu.
Respondi Jess: De cierto, de cierto te digo que a menos que uno nazca de
agua y del Espritu, no puede entrar en el reino de Dios. Lo que ha nacido de la
carne, carne es; y lo que ha nacido del Espritu, espritu es (Jn 3:5-6).
En esta etapa, cuando la fe es despertada en el pecador por el Evangelio y cree el
mensaje de la salvacin, este recibe los dones iniciales y bsicos de la salvacin: el
perdn de los pecados, que quita la barrera para la comunin con Dios, y el Espritu
Santo, el cual contiene todas las riquezas de la salvacin: Hermanos, qu
haremos? Pedro les dijo: Arrepentos y sea bautizado cada uno de vosotros en el
nombre de Jesucristo para perdn de vuestros pecados, y recibiris el don del
Espritu Santo (Hch 2:38).
Aqu slo podemos enumerar someramente algo de lo que ocurre en el pecador
cuando cree y se bautiza en Cristo Jess:
Por medio de la fe en la sangre de Jesucristo, en su muerte expiatoria, y el
bautismo11:
- son borrados todos sus pecados (Hch 10:43; 13:38; Ef 1:7b...);
- es reconciliado con Dios (Rm 5:10);
- es hecho acepto para Dios en el Amado (Ef 1:6);
- es redimido y comprado para (Ef 1:7a; Col 1:14; 1Pe1:18...);
- es trasladado del reino de las tinieblas al Reino del Hijo amado (Col 1:13);
- es declarado justo (justificado) delante de Dios al imputrsele la justicia de
Cristo y ser revestido -como con un manto- de la justicia de Cristo (Hch 13:39;
Rm 3:24...);
- es puesto en paz con Dios (Rm 5:1)
- es declarado santo (santificado), apartado para Dios (1Cor 1:2a; 6:11; Col
1:22);
- es crucificado, sepultado, resucitado y sentado en los lugares celestiales
juntamente con Cristo (Rm 6:3-7; Col 2:13);
- es libertado del poder del pecado (Rm 6).
Por medio de la recepcin del Espritu Santo:
- su espritu muerto es re-generado -el nuevo nacimiento- (Jn 1:12-13; 3:1-21;
11 El agua por s sola no tiene ningn poder espiritual, como sostiene el catolicismo; es por la
fe en la realidad espiritual significada en el bautismo que la inmersin realizada en obediencia
al Seor produce en el creyente el significado espiritual del bautismo: la identificacin-unin
con Cristo muerto, sepultado y resucitado.

111

1Pe 1:23; Stg 1.18): l nos salv (sozo), no por las obras de justicia que
nosotros hubisemos hecho, sino segn su misericordia; por medio del
lavamiento de la regeneracin y de la renovacin del Espritu Santo, que l
derram sobre nosotros abundantemente por medio de Jesucristo nuestro
Salvador (Tit 3.5-6);
- recibe la vida divina, eterna (Jn 3:15; 1Jn 5:13...);
- participa de la naturaleza divina (2Pe 1:4);
- es hecho hijo en el Hijo (Jn 1.12-13; Ef 1:5...), familiar de Dios (Ef 2:19);
- es hecho heredero de Dios y co-heredero con Cristo (Rm 8:17; Col 1:12);
- es bautizado (sumergido) por el Espritu Santo en el Cuerpo de Cristo, incorporado a Cristo, hecho miembro de Su Cuerpo (1Cor 12:12-13.27).
Pero el que se une con el Seor, un espritu es (1Cor 6:17), dice el texto griego a
secas. Comparando las diversas traducciones podemos comprender lo que significa:
el que se une con el Seor, un espritu es con l, se hace un solo espritu con l, se
vuelve uno con el Seor en espritu.
Esta es una novedad absoluta y radical respecto a la condicin del hombre en
Adn. En el Antiguo Testamento Dios derramaba su Espritu sobre algunos
miembros del Pueblo santo, como Moiss, los jueces, los reyes, los profetas, como
revestimiento de poder para llevar a cabo su misin. Pero el Espritu les poda ser
retirado (1Sam 16:14; Sal 51:11), y todava no poda morar en ninguno de ellos,
porque todava no haba Espritu, pues Jess no haba sido an glorificado (Jn
7:39 BTX, siguiendo literalmente el texto griego). Obviamente no es que no existiera
el Espritu Santo, que es Dios eterno, sino que como Cristo todava no haba
consumado su obra, todava no poda ser dado para morar en el hombre regenerado
como portador de las riquezas de Cristo y su Obra. La sangre de Cristo despej el
problema del pecado para que el Espritu del Seor pudiera venir a habitar en el
espritu regenerado del creyente.
Antes de Pentecosts, el Seor resucitado sopl su Espritu en sus discpulos para
hacer morada permanente en ellos (Jn 20:22); en Pentecosts, el Espritu fue
derramado sobre toda la Iglesia como poder para ser sus testigos y llevar a cabo la
misin encomendada (Hch 1:8) y para ser bautizados (sumergidos) por l en el
Cuerpo de Cristo (1Cor 12:13). Son dos aspectos del mismo y nico Espritu que
ahora reciben los creyentes.
Y con el Espritu, el Seor Jess glorificado viene a morar en el espritu del creyente:
Y yo rogar al Padre y os dar otro Consolador, para que est con vosotros para
siempre. Este es el Espritu de verdad, a quien el mundo no puede recibir, porque no
lo ve ni lo conoce. Vosotros lo conocis, porque permanece con vosotros y est en
vosotros. No os dejar hurfanos; volver a vosotros (Jn 14:16.18). Y no slo el
112

Seor Jess, sino el Padre tambin. Puesto que Dios es uno, donde est el Espritu
Santo, est el Seor Jess y el Padre: Respondi Jess y le dijo: Si alguno me
ama, mi palabra guardar. Y mi Padre lo amar, y vendremos a l y haremos
nuestra morada con l (Jn 14:23). Aleluya!!.
Cuando creemos en el Seor Jess nos hacemos uno con l en nuestro espritu.
Nuestro espritu humano queda tan unido a su Espritu que mora en nosotros, que en
la Escritura a menudo es muy difcil discernir si se est hablando de nuestro espritu
o del Espritu Santo. Esta realidad es la que hace que el ms pequeo en el Reino de
los Cielos sea mayor que el mayor entre los nacidos de mujer, incluidos los santos del
Antiguo Testamento (Mt 11:11).
Con la etapa inicial de la salvacin, pues, el Espritu trae a nuestro espritu al Seor
Jess con todas las bendiciones de Dios en Cristo. Es en nuestro espritu que ya
estamos resucitados, ascendidos y glorificados en los lugares celestiales en Cristo (Ef
2:5-6; Rm 8:30).
Pues bien, todo esto es irreversible. Todos los dones recibidos en esta etapa de la
salvacin son para siempre y no se pueden perder: Porque irrevocables son los
dones de gracia y el llamamiento de Dios (Rm 11:29), estando convencido de
esto: que el que en vosotros comenz la buena obra, la perfeccionar hasta el da de
Cristo Jess (Flp 1:5-6); Adems, l os confirmar hasta el fin, para que seis
irreprensibles en el da de nuestro Seor Jesucristo. Fiel es Dios, por medio de quien
fuisteis llamados a la comunin de su Hijo Jesucristo, nuestro Seor (1Cor 1:89);Y sta es la voluntad del que me envi: que yo no pierda nada de todo lo que me
ha dado, sino que lo resucite en el da final. Esta es la voluntad de mi Padre: que
todo aquel que mira al Hijo y cree en l tenga vida eterna, y que yo lo resucite en el
da final (Jn 6:39-40); Yo les doy vida eterna, y no perecern jams, y nadie las
arrebatar de mi mano. Mi Padre que me las ha dado, es mayor que todos; y nadie
las puede arrebatar de las manos del Padre (Jn 10:28-29); As que no es la
voluntad de vuestro Padre que est en los cielos que se pierda ni uno de estos
pequeos (Mt 18:14).
Cuando Dios escoge a alguien, lo predestina, lo llama, lo redime, lo justifica, le da su
Espritu, lo adopta como hijo, lo incorpora a Cristo lo hace para siempre. Dios no
se equivoca, ni falla, ni se vuelve atrs. Incluso en el plano natural puede acaso
alguien dejar de ser hijo de su padre?. Sobre este hecho se asienta la seguridad de la
salvacin que trae la paz verdadera y el gozo permanente al creyente para afrontar su
carrera cristiana
b) La salvacin del alma (recordemos: mente, emocin, voluntad, carcter).

113

Es un hecho enseado por la Escritura que el alma del creyente no es salva

automticamente cuando cree en el Seor, sino que todava debe ser ganada para el
Seor. El Espritu Santo dice, dirigindose a los ya creyentes:
Por vuestra perseverancia ganaris vuestras almas (Lc 21:19); Pero el que
persevere hasta el fin ser salvo (szo) (Mt 24:13).
Por lo tanto, desechando toda suciedad y la maldad que sobreabunda, recibid con
mansedumbre la palabra implantada, la cual puede salvar (szo) vuestras almas
(Stg 1:21).
A l le amis, sin haberle visto. En l creis; y aunque no lo veis ahora, creyendo
en l os alegris con gozo inefable y glorioso, obteniendo as el fin de vuestra fe, la
salvacin (sotera) de vuestras almas (1Pe 1:8).
Ante este hecho podemos comprender a qu se refiere la Escritura cuando nos ensea
que debemos trabajar en nuestra salvacin: se refiere no a la salvacin inicial, que
es por la sola fe, sino a la salvacin de nuestra alma:
ocupaos en vuestra salvacin (sotera) con temor y temblor; porque Dios es el
que produce en vosotros tanto el querer como el hacer, para cumplir su buena
voluntad (Flp 2:12-13)12.
Este versculo es paradjico: si es Dios quien produce tanto el querer como el hacer
cmo manda que nos ocupemos en nuestra salvacin para cumplir su buena
voluntad? Las paradojas de la Escritura son tan ricas y maravillosas Se nos
muestra aqu que en algn sentido nuestra salvacin requiere trabajo, y que ese
trabajo no slo no es incompatible con la operacin de Dios en nosotros, sino que es
esa operacin la que nos capacita para que podamos ocuparnos en nuestra salvacin:
que nuestro Dios os haga dignos de su llamamiento y que l cumpla todo buen
propsito y toda obra de fe con poder (2Tes 1:11). Se habla aqu, pues, de una
cooperacin del creyente con Dios (sinergia). Dios libera la voluntad del creyente
para que pueda ser co-laborador de l, tanto en la salvacin de su propia alma como
en el cumplimiento del Plan de Dios, la edificacin de la Casa de Dios y el
establecimiento de su Reino, conforme a su intencin original: Hagamos al
Hombre.
Pero en qu sentido debemos hacer algo por nuestra salvacin, si Cristo ya lo hizo
todo? Resumidamente podemos decir que se trata de or con fe, de apropiarse por la
fe de todas las provisiones dispuestas en Cristo para la salvacin / santificacin /
transformacin y conformacin a Cristo de nuestras almas de modo que todo nuestro
12 Ver tambin Rm 2:6-7; 1Tes 5:9; 1Tim 2:15; 4:16; 2Pe 1:5-11;
114

pensar, nuestro sentir, nuestro querer y nuestro carcter estn alineados con el pensar,
el sentir, el querer y el carcter de nuestro Seor Jesucristo. Porque una cosa es
nuestra posicin en Cristo, y otra es nuestra trans-formacin para ser con-formados
a Cristo, individual y corporativamente como Iglesia. Por otro lado, se trata de colaborar con Dios en Su obra sobre la base de la gracia: Pero por la gracia de Dios
soy lo que soy, y su gracia para conmigo no ha sido en vano. Ms bien, he trabajado
con afn ms que todos ellos; pero no yo, sino la gracia de Dios que ha sido
conmigo (1Cor 15:10).
Se trata de la fe en accin, la fe que opera por el amor (Gal 5:6), las obras de la fe
que brotan de la salvacin (Ef 2:10; Hb 11), la obras que demuestran la fe viva que
salva (Stg 2:14-26), la obediencia de la fe (Rm 1:5; 16:26).
Cristo, en la etapa inicial de la salvacin, viene a morar por el Espritu en nuestro
espritu (el hombre interior); pero l quiere habitar tambin en nuestro corazn, en
cada facultad y rincn de nuestra alma: (El Padre) os conceda ser fortalecidos
con poder por su Espritu en el hombre interior, para que Cristo habite en vuestros
corazones por medio de la fe (Ef 3:16-17). El corazn en la Escritura incluye
al alma ms la conciencia, que es una facultad de nuestro espritu; es el centro del ser
del hombre, la sede de su personalidad y libertad, aquello que hace tan valioso y
precioso el hombre a los ojos de Dios y que anhela ganar con ardiente deseo: O
suponis que en vano dice la Escritura: El Espritu que l hizo morar en nosotros
nos anhela celosamente? (Stg 4:5). Ya mora en nuestro espritu, pero anhela llenar
tambin nuestro corazn.
La tipologa veterotestamentaria del Templo nos confirma esto. Ya vimos que el
creyente es templo de Dios, del Espritu Santo, y esto est tipificado en la estructura
tambin tripartita del Templo. En Apocalipsis 22:1 se nos muestra un ro de agua viva
fluyendo del Trono de Dios y del Cordero. Ezequiel 47 ya lo vio profticamente, y
describe cmo ese ro que nace del Lugar Santsimo, donde esta el Trono de Dios, va
fluyendo de dentro hacia afuera dando vida a su paso. Del mismo modo, el Espritu,
que es el Ro de Agua Viva, quiere fluir desde nuestro espritu hacia afuera, hacia
nuestra alma, a toda nuestra manera de pensar, sentir y querer, hacia nuestra vida
entera y nuestro entorno, para transformar y dar vida: El que cree en m, como dice
la Escritura, ros de agua viva corrern de su interior. Esto dijo acerca del Espritu
que haban de recibir los que creyeran en l (Jn 7:38-39).
Con la salvacin inicial Cristo vino a morar en el espritu del creyente, pero desde
all l desea conquistar el resto de su ser, y ser formado en su alma (Gal 4:19) y que
tambin su alma sea con-formada a Su imagen (Rm 8:29). Porque a fin de cuentas
Dios no desea salvarnos apenas de nuestros pecados, del Pecado, sino tambin de
nosotros mismos!, de nuestro yo independiente.
115

Capacitado ahora por la gracia de la salvacin recibida, y teniendo a Cristo morando

en su espritu, el creyente es llamado a obedecer a su Seor Jess, a seguirle, a vivir
como l vivi (1Jn 2:3-6; Gal 2:20). Ahora, pues, puede co-operar en la salvacin de
su alma esforzndose en la gracia (2Tim 2:1), peleando la buena batalla y
echando mano de la vida eterna (1Tim 6:12).
En Cristo, el pecado y nuestra carne pecaminosa han sido realmente crucificados, y
Satans y sus huestes vencidos. Pero eso no quiere decir que ya no estn presentes en
la vida y la experiencia del creyente, la salvacin inicial no los ha quitado. Conforme
ensea la Escritura, la guerra espiritual contra todos nuestros enemigos contina, y
aunque somos definitivamente salvos de la condenacin eterna, la salvacin de
nuestra alma depende de que apliquemos progresivamente a nuestra alma, a toda
nuestra vida, la victoria de Cristo en la cruz sobre todos nuestros enemigos: "Yahveh
tu Dios expulsar estas naciones de delante de ti, poco a poco. No podrs
exterminarlas de inmediato (Dt 7:22), Estas son las naciones que Yahveh dej
para probar por medio de ellas a Israel -a todos los que no haban conocido
ninguna de las guerras de Canan-, slo para que las generaciones de los hijos de
Israel conociesen la guerra y la enseasen a los que antes no la haban conocido
(Jue 3:1-2). La Escritura nos muestra, pues, claramente, que la obra completa de
Cristo en la cruz es la base de la salvacin de nuestra alma, pero no la salva
automticamente, no exime a los creyentes de ocuparse con temor y temblor en la
salvacin de sus almas, y seguir peleando la guerra espiritual contra todos los
enemigos, que siguen plenamente activos. El alma del creyente es tierra prometida
por conquistar, llena de enemigos (incluso gigantes) que desalojar: cada
pensamiento, cada sentimiento, cada deseo o preferencia, cada decisin, cada
reaccin temperamental, cada expresin del carcter debe ser sometida al gobierno
de Cristo. El alma es un campo de batalla en el que la todava no se ha decidido la
victoria, la cual depende de avanzar en fe y obediencia: Escucha, Israel: T vas a
cruzar hoy el Jordn para entrar a desalojar naciones ms grandes y ms poderosas
que t, ciudades grandes y fortificadas hasta el cielo, un pueblo grande y alto, los
anaquitas, de los cuales t tienes conocimiento y has odo decir: Quin podr
permanecer delante de los hijos de Anac? Y sabrs hoy que Yhaveh tu Dios es el que
cruza delante de ti. El es fuego consumidor. El los destruir y los someter delante
de ti. Y t los desalojars y los destruirs rpidamente, como Yhaveh te ha
prometido () Todo lugar que pise la planta de vuestro pie ser vuestro (Dt 9:1-3;
11:24).
El creyente coopera en la salvacin de su alma escuchando y creyendo y obedeciendo
la Palabra de Dios, y tratando con cada enemigo de acuerdo a sus instrucciones: la
carne no se expulsa, Satans no se crucifica, los demonios no se niegan.

116

Como hijos de Adn, aunque seamos salvos seguimos llevando dentro de nosotros
da y noche, todos los das de nuestra vida en esta tierra, un enemigo formidable:
nuestra propia naturaleza cada y pecaminosa habitada por el Pecado. El cuerpo de
pecado', el 'viejo y almtico hombre' todava est presente, todava es posible pecar y
hacerse esclavo del pecado, todava es posible andar en la carne... Y no podemos
pasar por alto que aunque seamos salvos, si andamos en la carne, si vivimos
conforme a la carne, en algn sentido, y no slo el obvio, hemos de morir (Rm
8:13a). Contra eso el creyente debe aplicar el poder de la cruz a su vida,
considerndose muerto al pecado y presentndose vivo para Dios (Rm 6), llevando a
la cruz (negando) por el Espritu la carne con sus pasiones y deseos (Rm 8:13; Gal
5:24); y andar en el Espritu para disfrutar de la Ley del Espritu de vida en Cristo
Jess que nos libra de la ley del pecado y de la muerte (Rm 8:1-2; Gal 5:16-25),
dejndose guiar por l (Rm 8:14)
La mente del creyente no debe conformarse a este kosmos maligno, sino
transformarse por la renovacin de su entendimiento (Rm 12:2), de su manera de
pensar, por medio de la Palabra de Dios, para que tener la mente de Cristo (1Cor
2:16). Con respecto a vuestra antigua manera de vivir, despojaos del viejo hombre
que est viciado por los deseos engaosos; pero renovaos en el espritu de vuestra
mente, y vestos del nuevo hombre que ha sido creado a semejanza de Dios en
justicia y santidad de verdad (Ef 4:22-24). Por un lado, ya fue hecho por Cristo, por
otro lado, el creyente debe aplicarlo a su vida.
El que ha entrado en su reposo, tambin ha reposado de sus obras, as como Dios
de las suyas. Hagamos, pues, todo esfuerzo para entrar en aquel reposo, no sea
que alguien caiga en el mismo ejemplo de desobediencia. Porque la Palabra de
Dios es viva y eficaz, y ms penetrante que toda espada de dos filos. Penetra hasta
partir el alma y el espritu, las coyunturas y los tutanos, y discierne los
pensamientos y las intenciones del corazn. No existe cosa creada que no sea
manifiesta en su presencia. Ms bien, todas estn desnudas y expuestas ante los ojos
de aquel a quien tenemos que dar cuenta (Hb 4:10-13). Cristo es el reposo del
creyente, para entrar en el cual paradjicamente el creyente debe hacer todo
esfuerzo, permitiendo que la Palabra de Dios separe alma y espritu de modo que
podamos distinguir lo que procede de nosotros (para negarlo) y lo que procede del
Espritu, para andar en el Espritu: As que, amados, ya que tenemos tales
promesas, limpimonos de toda impureza de cuerpo y de espritu, perfeccionando la
santidad en el temor de Dios (2Cor 7:1). La impureza de espritu es estar mezclado
con el alma, de modo que no se puede distinguir lo que proviene del Espritu y lo que
proviene de uno mismo, o de uno mismo engaado por el maligno.
En fin, aunque Cristo ya obr nuestra salvacin en la cruz, el creyente es exhortado a
cargar la cruz y negarse a s mismo, la vida independiente del alma (Mt 16:24-25), y
117

a trabajar en la edificacin del Cuerpo y en el Reino de Dios (Ef 4:12; Mt 6:33; Col
4:11).
En cuanto a Satans y el reino de las tinieblas, aunque fueron juzgados en la cruz, l
todava sigue rondando como len rugiente buscando a quin devorar, y todas sus
huestes siguen activas a su servicio... Todava le es necesario al creyente resistir al
tentador, al engaador, al acusador Todava le es necesario fortalecerse en el Seor
y tomar (activamente) toda la armadura de Dios para hacer frente a las intrigas del
diablo por medio de sus principados, potestades, gobernadores de las tinieblas y
espritus de maldad en las regiones celestes; todava debe estar alerta para no ser
desviado de la fe por espritus engaadores y doctrinas de demonios y perseverar
en este combate hasta el fin: Por vuestra perseverancia ganaris vuestras almas
(Lc 21:19).
O sea, Cristo ya hizo todo, pero al creyente todava le queda apropiarse y aplicar la
obra y la victoria de Cristo a su alma.
Entonces, si conforme a la Escritura vemos que la lucha contra todos los enemigos
sigue activa, por qu pensamos que ya no es as con los demonios?. Si el creyente
nacido de nuevo debe seguir tratando todava con el pecado, con la carne, con el
mundo y con Satans, y eso no menoscaba la suficiencia de la obra de Cristo en la
cruz, por qu motivo vamos a pensar que ya no es necesario tratar con los demonios
en la forma y manera que Jess ense, y que hacerlo s menoscaba la obra de
Cristo?. Si conforme a la Escritura vemos que la obra completa de Cristo en la cruz
no elimina automticamente de la vida y la experiencia del creyente los problemas
del pecado, de la carne, del mundo y de Satans, por qu motivo pensamos que s
elimina automticamente los quebrantos del corazn y los demonios de las personas
que vienen al Seor?.
Porque cul es la manera normal de tratar con los demonios segn Jess?
Identificarlos, identificar y deshacer sus engaos y sus obras, y expulsarlos en Su
Nombre (con Su autoridad) all donde los encontremos. Esta es la manera apropiada
enseada por Cristo.
La salvacin del alma, la disciplina divina y el Reino
Entonces Jess dijo a sus discpulos:
Si alguno quiere venir en pos de m, niguese a s mismo, tome su cruz y sgame.
Porque el que quiera salvar su vida la perder,
y el que pierda su vida por causa de m la hallar.
Pues, de qu le sirve al hombre si gana el mundo entero y pierde su alma?
O qu dar el hombre en rescate por su alma?
118

Porque el Hijo del Hombre ha de venir en la gloria de su Padre con sus ngeles, y
entonces recompensar a cada uno conforme a sus hechos (Mt 16:24-27)
Con la salvacin inicial nos fue imputada la justicia de Cristo, pero ahora es
necesario que nos apropiemos de Cristo justicia nuestra (1Cor 1:30), para que la
justicia de Cristo se reproduzca en nuestra vida: Porque os digo que a menos que
vuestra justicia sea mayor que la de los escribas y de los fariseos, jams entraris en
el reino de los cielos (Mt 5:20). Tambin fuimos santificados, apartados para Dios,
pero ahora necesitamos apropiarnos de Cristo santidad nuestra (1Cor 1:30), para que
su santidad se reproduzca en nosotros, a fin de confirmar vuestros corazones
irreprensibles en santidad delante de Dios nuestro Padre, en la venida de nuestro
Seor Jess con todos sus santos (1Tes 3:13), porque sin la cual nadie ver al
Seor (Hb 12:14).
S, nacimos de nuevo en un momento cuando cremos, pero es preciso que a travs
de muchas tribulaciones entremos en el reino de Dios (Hch 14:22), siempre
debemos dar gracias a Dios por vosotros, hermanos, como es digno, por cuanto
vuestra fe va creciendo sobremanera y abunda el amor de cada uno para con los
dems; tanto que nosotros mismos nos gloriamos de vosotros en las iglesias de Dios,
a causa de vuestra perseverancia y fe en todas vuestras persecuciones y aflicciones
que estis soportando. Esto da muestra evidente del justo juicio de Dios, para que
seis tenidos por dignos del reino de Dios, por el cual tambin estis padeciendo
(2Tes 1:3-59), por eso, hermanos, procurad aun con mayor empeo hacer firme
vuestro llamamiento y eleccin, porque haciendo estas cosas no tropezaris jams.
Pues de esta manera os ser otorgada amplia entrada en el reino eterno de nuestro
Seor y Salvador Jesucristo (2Pe 1:10-11).
Multitud de pasajes como los anteriores nos muestran que la salvacin del alma y la
entrada en el reino mesinico (el Milenio) como recompensa estn ligadas. Cuando
Cristo vuelva, las naciones sern juzgadas en el juicio de las naciones (Mt 25:3146), y los creyentes en el Tribunal de Cristo, para determinar disciplinas,
recompensas y la posicin en el Reino, porque es necesario que todos nosotros
comparezcamos ante el tribunal de Cristo, para que cada uno reciba segn lo que
haya hecho por medio del cuerpo, sea bueno o malo (2Cor 5:10).
Sobre la base de la gracia, el creyente tiene ahora una responsabilidad por la
salvacin de su alma, y si falla, sufrir prdida. No la prdida de todo lo que recibi
por la fe en su salvacin inicial, pero s una prdida disciplinaria, temporal, ms o
menos grave segn el caso: Porque el Seor disciplina al que ama y castiga a todo
el que recibe como hijo () l nos disciplina para bien, a fin de que participemos
de su santidad Al momento, ninguna disciplina parece ser causa de gozo, sino de
tristeza; pero despus da fruto apacible de justicia a los que por medio de ella han
119

sido ejercitados Mirad bien que ninguno deje de alcanzar la gracia de Dios (Hb
12:4-15).
El mundo protestante, por reaccin al catolicismo, ha descartado algunos elementos
de verdad yndose al otro extremo, como es el caso de la disciplina divina para
salvacin del alma. La doctrina catlica del purgatorio est desenfocada y carece
del entendimiento bblico acerca de todo lo que hemos expuesto acerca de la
salvacin inicial, pero responde a algo que s ensea la Escritura: que Dios
disciplina a sus hijos, incluso en la era venidera, para salvacin de sus almas.
El Nuevo Testamento est lleno de exhortaciones a la fidelidad y la perseverancia, a
ser vencedores, para ser recompensados y entrar en el Reino, y de avisos y
advertencias de castigo y prdidas para los infieles y negligentes, especialmente
contra los que se vuelven atrs (apostasa), al mundo, para vivir como los
incrdulos13. Dios comenz la obra buena en cada uno de sus hijos, y est
comprometido a llevarla a trmino (Flp 1:6), pero en la medida que un hijo falla en la
responsabilidad de su llamado y se aparta, su Padre ejercer disciplina: pero siendo
juzgados, somos disciplinados por el Seor, para que no seamos condenados con el
mundo (1Cor 11:32). Puede ser una enfermedad, o debilitamiento, o incluso una
muerte prematura (1Cor 11:30); o cuando el Seor vuelva, puede ser la prdida de la
recompensa y la corona de vencedor en la era venidera (Mt 5:46-47; Lc 6:35; 1Cor
3:8.14; 1Cor 9:25-27; 2Tim 4:9; 2Jn 1:8; Stg 1:12; Ap 2:10; 3:11), unos azotes (Lc
12:47), ser echados fuera del Reino como siervo intil (Mt 5:25-26; 8:11-12; 24:4551; 25:1-30; Ef 5:5; Gal 5:21), o incluso gustar temporalmente del dao de la
segunda muerte para los que vivieron como los incrdulos (Lc 12:45-48 con Ap
2.11; Mt 5:22.29-30): hijo mo, puesto que quisiste vivir como los impos, debers
gustar disciplinariamente el destino de los impos, para que puedas participar de mi
santidad.
La parbola de Jess sobre las diez vrgenes (25:1-13) ensea claramente acerca de
los creyentes que no se ocupan en su salvacin, que no aplican por el Espritu las
provisiones de la cruz y la resurreccin a su alma, conformndose a Cristo. Hay
creyentes prudentes que no slo tienen aceite (el Espritu) en la lmpara (el espritu
regenerado y habitado por el Espritu -Prv 20:27) sino tambin en la 'vasija' (el alma
-2Cor 4:7), y hay creyentes necios que aunque fueron regenerados, se durmieron en
los laureles y no se esforzaron en la gracia (2Tim 2:1) ejercitando su fe para que el
Espritu llenara y transformara su corazn. Este aceite en la vasija (el alma
transformada por el Espritu) no es gratuito, requiere esfuerzo, es personal e
intransferible, debe ser comprado (25:9-10).
13 Para profundizar en esta distincin bblica entre salvacin y Reino, y la disciplina paternal
a los creyentes, recomiendo el libro El Evangelio de Dios, de Watchman Nee.

120

Hay cristianos genuinos 'espirituales', y cristianos genuinos 'carnales' (1Cor 3:1-3),

ambos son salvos, pero los segundos todava andan en la carne, lo cual produce
muerte (Rm 8:13).
El Seor nos puso sobre el fundamento de la salvacin inicial en Cristo, ahora espera
que sobre-edifiquemos con oro (la vida divina en nosotros), plata (las provisiones
de la redencin) y piedras preciosas (las riquezas del Espritu), pero si en lugar de eso
sobre-edificamos con madera, heno y hojarasca (recursos humanos sin la calidad
divina), sufriremos prdida:
Pero cada uno mire cmo edifica encima, porque nadie puede poner otro
fundamento que el que est puesto, el cual es Jesucristo. Si alguien edifica sobre este
fundamento con oro, plata, piedras preciosas, madera, heno u hojarasca, la obra de
cada uno ser evidente, pues el da la dejar manifiesta. Porque por el fuego ser
revelada; y a la obra de cada uno, sea la que sea, el fuego la probar. Si permanece
la obra que alguien ha edificado sobre el fundamento, l recibir recompensa. Si la
obra de alguien es quemada, l sufrir prdida; aunque l mismo ser salvo, pero
apenas, como por fuego (1Cor 3:10-15).
Tambin el Antiguo Testamento tipifica nuestra responsabilidad en la salvacin de
nuestra alma: No quiero que ignoris, hermanos, que todos nuestros padres
estuvieron bajo la nube, y que todos atravesaron el mar. Todos en Moiss fueron
bautizados en la nube y en el mar. Todos comieron la misma comida espiritual.
Todos bebieron la misma bebida espiritual, porque beban de la roca espiritual que
los segua; y la roca era Cristo. Sin embargo, Dios no se agrad de la mayora de
ellos; pues quedaron postrados en el desierto. Estas cosas sucedieron como
ejemplos para nosotros, para que no seamos codiciosos de cosas malas, como ellos
codiciaron. No seis idlatras, como algunos de ellos, segn est escrito: Se sent el
pueblo a comer y a beber, y se levant para divertirse. Ni practiquemos la
inmoralidad sexual, como algunos de ellos la practicaron y en un slo da cayeron
23.000 personas. Ni tentemos a Cristo, como algunos de ellos le tentaron y
perecieron por las serpientes. Ni murmuris, como algunos de ellos murmuraron y
perecieron por el destructor. Estas cosas les acontecieron como ejemplos y estn
escritas para nuestra instruccin, para nosotros sobre quienes ha llegado el fin de
las edades. As que, el que piensa estar firme, mire que no caiga (1Cor 10:1-12).
Muchos sacrificaron el cordero, untaron su puertas con su sangre, comieron de l,
salieron de Egipto, fueron bautizados en la nube y en el agua, participaron en el
Pacto... (todo ello simboliza la salvacin en su primera etapa), pero no perseveraron y
a causa de su incredulidad no pudieron entrar en la Tierra, smbolo de la plenitud de
la vida cristiana en Cristo, quedaron dando vueltas por el desierto donde perecieron
sin entrar en la Tierra, en el reposo. Esto es una advertencia para nosotros: podemos
121

ser salvos y no heredar la Tierra', el Reino mesinico. Lo que podemos perder'

no es la salvacin, sino la herencia. Somos hijos, pero desheredados por no
perseverar y por la incredulidad, privados de heredar el Reino (la era mesinica, el
Milenio), para poder 'participar de Su santidad' en los nuevos cielos y la tierra nueva,
despus del Milenio. La salvacin inicial no se pierde, pero algo se puede perder: la
salvacin de nuestra alma para reinar con Cristo en el Milenio:
Fiel es esta palabra: Si morimos con l, tambin viviremos con l. Si
perseveramos, tambin reinaremos con l. Si le negamos, l tambin nos negar.
Si somos infieles, l permanece fiel, porque no puede negarse a s mismo (2Tim
2.11-13).
Slo aquel que ha puesto su alma bajo el gobierno de Cristo, ser digno de
entrar en el Reino venidero para reinar con l. Si hemos sido fieles y vencedores,
heredaremos la tierra en la era del Reino y reinaremos con Cristo; si somos infieles y
le negamos, l tambin nos negar disciplinariamente dejndonos fuera del Reino
(Mt 10:32-33; 7:21-27; 25:12; Lc 13:23-25); pero l es fiel, y despus que se haya
completado su disciplina para hacernos participar de su santidad, llevar su obra en
nosotros a trmino, no puede negarse a S mismo.
Toda la carta a los Hebreos es una dramtica exhortacin a la perseverancia de los
creyentes, 'no sea que NOS deslicemos' (2:1). Se dice 'nos', los creyentes, dando por
supuesto la posibilidad de 'deslizarse', de 'endurecerse por engao del pecado' (3;13),
de 'quedarse atrs' (4:1-2). Se exhorta a 'hacer un esfuerzo por entrar en el reposo que
queda para el Pueblo de Dios' (4:11), porque si permanecen 'inmaduros'... qu
versculos tan tremendos siguen: "Porque es imposible que los que una vez fueron
iluminados y gustaron del don celestial, y fueron hechos partcipes del Espritu
Santo, y asimismo gustaron de la buena palabra de Dios y los poderes del siglo
venidero, y recayeron, sean otra vez renovados para arrepentimiento, crucificando
de nuevo para s mismos al Hijo de Dios y exponindole a vituperio" (6:4-6). Acaso
estas caractersticas se pueden predicar de alguien no regenerado: ser iluminados,
gustar el don celestial, hechos partcipes del Espritu Santo, gustar la buena palabra
de Dios y los poderes del siglo venidero? Sin embargo da por posible que 'recaigan',
si no fueran creyentes no podran 're-caer', si no fueran creyentes s quedara todava
la posibilidad de ser renovados para arrepentimiento.
Porque si los que se han escapado de las contaminaciones del mundo por el
conocimiento de nuestro Seor y Salvador Jesucristo se enredan de nuevo en ellas
y son vencidos, el ltimo estado les viene a ser peor que el primero. Pues mejor les
habra sido no haber conocido el camino de justicia, que despus de conocerlo,
volver atrs del santo mandamiento que les fue dado. A ellos les ha ocurrido lo del
acertado proverbio: El perro se volvi a su propio vmito; y "la puerca lavada, a
122

revolcarse en el cieno (2Pe 2.20-22).

No desechis, pues, vuestra confianza, la cual tiene una gran recompensa. Porque
os es necesaria la perseverancia para que, habiendo hecho la voluntad de Dios,
obtengis lo prometido; porque: An un poco, en un poco ms el que ha de venir
vendr y no tardar. Pero mi justo vivir por fe; y si se vuelve atrs (es algo
posible), no agradar a mi alma. Pero nosotros no somos de los que se vuelven atrs
para perdicin, sino de los que tienen fe para la preservacin del alma (Hb 10:3539).
Vemos pues que nuestra alma es un campo de batalla, en la cual todava puede haber
prdida, en la que Satans todava puede retener o ganar terreno.

123

c) La salvacin del cuerpo.

Y esto digo, hermanos, que la carne y la sangre no pueden heredar
el reino de Dios, ni la corrupcin heredar la incorrupcin (1Cor 15:50).
Aunque nuestro cuerpo, cual atrio del templo material, es templo del Espritu Santo,
es un cuerpo de pecado y de muerte (Rm 6:6; 7:24), est muerto por el pecado (Rm
8:10), y debe morir.
Pero no est excluido de la salvacin, ser redimido en la ltima etapa de nuestra
salvacin, cuando Cristo regrese:
porque tambin la creacin misma ser libertada de la esclavitud de corrupcin,
a la libertad gloriosa de los hijos de Dios. Porque sabemos que toda la creacin
gime a una, y a una est con dolores de parto hasta ahora; y no slo ella, sino que
tambin nosotros mismos, que tenemos las primicias del Espritu, nosotros tambin
gemimos dentro de nosotros mismos, esperando la adopcin, la redencin de
nuestro cuerpo. Porque en esperanza fuimos salvos; pero la esperanza que se ve, no
es esperanza; porque lo que alguno ve, a qu esperarlo? (Rm 8:23-25 RV60).
Cuando el Seor regrese, la salvacin se completar alcanzando tambin a nuestro
cuerpo: Porque nuestra ciudadana est en los cielos, de donde tambin esperamos
ardientemente al Salvador, el Seor Jesucristo. El transformar nuestro cuerpo de
humillacin para que tenga la misma forma de su cuerpo de gloria, segn la
operacin de su poder, para sujetar tambin a s mismo todas las cosas (Flp 3:2021).
Pero mientras dure nuestra peregrinacin debemos santificar nuestro cuerpo,
purificarlo y separarlo para Dios. Debemos consagrar todo nuestro ser al Seor
ofreciendo incluso nuestro cuerpo como sacrificio vivo y agradable a Dios (Rm 2:1);
no obedeciendo sus malos deseos de modo que el pecado reine en nuestro cuerpo
mortal, sino ponindolo bajo disciplina (Rm 6:12; 1Cor 9:27); ni presentando
nuestros miembros al pecado, sino a Dios, como instrumentos de justicia (Rm 6:13);
teniendo dominio sobre el propio vaso en santificacin y honor, no con bajas
pasiones, como los gentiles que no conocen a Dios (1Tes 4:4-5); y apropindonos
por la fe del poder de la resurreccin con que el Padre puede vivificar nuestros
cuerpos mortales mediante el Espritu que mora en nosotros (Rm 8:11), para que
podamos servirle por medio del cuerpo.
***
Lo expuesto hasta aqu pienso que arroja nueva luz para la comprensin correcta de
124

lo que es la demonizacin, conforme a la descripcin que ya hemos visto de acuerdo

a los datos de la Escritura:
a) uno o varios demonios entran en un cuerpo humano tomando control de algn
rgano de sus sentidos o de sus sistemas biolgicos, como el sistema nervioso,
incluido el cerebro, y/o de alguno de los instintos y pasiones naturales que tienen
asiento en el cuerpo,
b) por medio del engao pueden influir y en mayor o menor grado en los
pensamientos, las emociones y el comportamiento de la persona, ganando as
dominio y control sobre la persona, es decir sobre el alma, sobre el corazn de la
persona; en el caso de un creyente esto puede daar su vida espiritual hasta el punto
de llevarla a la apostasa, es decir, robarle su fe (slo un creyente puede apostatar).
Una provisin elemental, pues, de la obra y la victoria de Cristo para santificar y
purificar nuestro cuerpo es impartirle en el Nombre de Jess la sanidad para sus
dolencias y la liberacin de los demonios que pueda traer de la vida anterior.

125

3. La revelacin del misterio escondido: la Iglesia

En otras generaciones, no se dio a conocer este misterio a los hijos de los hombres,
como ha sido revelado ahora sus santos apstoles y profetas por el Espritu, a
saber: que en Cristo Jess los gentiles son coherederos, incorporados en el mismo
cuerpo y copartcipes de la promesa por medio del evangelio misterio que desde
la eternidad haba estado escondido en Dios,
quien cre todas las cosas (Ef 3:5-6.9).
La promesa a Abraham era que en su descendencia seran bendecidas todas las
familias de la tierra (Gn 12:3). Hemos visto que la Promesa se cumpli en Cristo
primeramente para Israel. Pero cmo habra de llegar a todas las familias de la tierra
esa bendicin?.
3.1 Cristo rechazado por su propio pueblo
Jerusaln, Jerusaln, que matas a los profetas y apedreas a los que te son
enviados! Cuntas veces quise juntar a tus hijos, as como la gallina junta sus
pollitos debajo de sus alas, y no quisiste! (Lc 13:34).
Dios reina y su Rey es reconocido y obedecido. El Reino pertenece ahora a la
comunidad de los discpulos de Jess: No temis, manada pequea, porque a
vuestro Padre le ha placido daros el Reino (Lc 12:32).
Pero el juicio sobre la nacin de Israel no llegara sin la persistente paciencia de
Dios. Jess haba pedido en la cruz al Padre que no le fuera tenido en cuenta a Israel
su pecado, y el Padre le concedi esa splica. En Pentecosts el Reino les fue
ofrecido una vez ms, y aunque miles de judos recibieron a su Mesas y fueron
salvos y aadidos a la Iglesia naciente, los representantes oficiales de Israel
rechazaron de nuevo la gracia de Dios.
Segn la profeca de las 70 semanas de aos de Daniel (9:24-27), si Israel hubiera
escuchado y recibido a su Rey, restara solamente la semana 70 (siete aos) para el
establecimiento del Reino del Mesas. Los discpulos estaban muy conscientes de
ello cuando preguntaron a Jess resucitado: Seor, restituirs el Reino a Israel en
este tiempo? (Hch 1:6). El Dios Salvador y Rey de Israel vino a lo suyo, pero los
suyos no le recibieron (Jn 1:11). Israel no reconoci el tiempo de su visitacin (Lc
19:41-44), negaron al Santo y Justo y mataron al Autor de la Vida (Hch 3:14-15).
La parbola de Jess acerca de los labradores malvados (Mt 21:33-46) retrata este
rechazo del Hijo, del Mesas, por parte de los lderes de Israel, lo cual provocara el
126

juicio de Dios profetizado por Jess: destruccin del templo y dispersin del pueblo,
que se cumpli el ao 70 a manos de los romanos. As Israel, de nuevo, perda el
Reino, esta vez a favor de otro pueblo que iba a nacer -a partir de un remanente- del
costado de Cristo y el don del Espritu: la Iglesia. Por esta razn os digo que el
Reino de Dios ser quitado de vosotros y ser dado a un pueblo que producir los
frutos del Reino (Mt 21:43). A partir de Cristo, la Iglesia es el Pueblo del Reino de
Dios, el mbito donde
El rechazo de Israel pospuso el establecimiento del Reino mesinico en gloria y
poder, pero fue usado por Dios, en su insondable sabidura, para abrir un parntesis
entre la semana 69 y la semana 70 y cumplir as su Propsito eterno: la inclusin
de los gentiles en el Pueblo de Dios redimido, la Iglesia: El les respondi: A
vosotros no os toca saber ni los tiempos ni las ocasiones que el Padre dispuso por su
propia autoridad. Pero recibiris poder cuando el Espritu Santo haya venido sobre
vosotros, y me seris testigos en Jerusaln, en toda Judea, en Samaria y hasta lo
ltimo de la tierra (Hch 1:7-8), y les dijo: "Id por todo el mundo y predicad el
evangelio a toda criatura. El que cree y es bautizado ser salvo; pero el que no cree
ser condenado (Mc 16:15-16), Jess se acerc a ellos y les habl diciendo:
"Toda autoridad me ha sido dada en el cielo y en la tierra. Por tanto, id y haced
discpulos a todas las naciones, bautizndoles en el nombre del Padre, del Hijo y del
Espritu Santo, y ensendoles que guarden todas las cosas que os he mandado. Y he
aqu, yo estoy con vosotros todos los das, hasta el fin del mundo (Mt 28:18-20).
A lo largo de todo el libro de Hechos, vemos que el Evangelio es siempre ofrecido
primero a los judos, y es despus que ellos lo rechazan que el Evangelio es
predicado a las naciones. El martirio de Esteban y la conversin de Pablo son el
punto de inflexin.
Traemos aqu todo este asunto para seguir la lnea de los misterios del Reino y por la
importancia de comprender quin es el Pueblo de Dios, la Familia de Dios, los hijos a
quienes el Padre de familia sirve el pan de la sanidad y la liberacin. Para lo cual es
necesario comprender la relacin correcta entre Israel y la Iglesia, el misterio acerca
del endurecimiento parcial y temporal de Israel (Rm 9-11) y el misterio de Cristo.
Dios no rechaz a su Pueblo Israel para sustituirlo por la Iglesia, porque como tantas
otras veces Dios levant un remanente que alcanzara su Propsito (Rm 11:1-5). Jess
reconoca a Israel como los hijos del Reino (Mt 8:11-12, como a nosotros: 13:38),
Israel sigue siendo el buen olivo (el nico Pueblo de Dios), algunas ramas fueron
desgajadas, y otras ramas del olivo silvestre (las naciones) hemos sido injertadas
siendo hechas partcipes de la raz santa y la abundante savia del olivo (11:17),
porque la salvacin procede de los judos (Jn 4:22).

127

Dios se ha servido de la transgresin de Israel al rechazar a su Mesas para hacer

llegar la salvacin a las dems naciones (11:1-16), pero la nacin de Israel ser
restaurada para mayor bendicin an del mundo:
Hermanos, para que no seis sabios en vuestro propio parecer, no quiero que
ignoris este misterio: que ha acontecido a Israel endurecimiento en parte, hasta
que haya entrado la plenitud de los gentiles. Y as todo Israel ser salvo, como est
escrito: Vendr de Sin el libertador; quitar de Jacob la impiedad. Y ste ser mi
pacto con ellos, cuando yo quite sus pecados. As que, en cuanto al evangelio, son
enemigos por causa de vosotros, pero en cuanto a la eleccin son amados por causa
de los padres; porque los dones y el llamamiento de Dios son irrevocables. De igual
manera, vosotros en otro tiempo erais desobedientes a Dios, pero ahora habis
alcanzado misericordia por la desobediencia de ellos. Asimismo, ellos han sido
desobedientes en este tiempo, para que por la misericordia concedida a vosotros,
tambin a ellos les sea ahora concedida misericordia. Porque Dios encerr a todos
bajo desobediencia, para tener misericordia de todos. Oh la profundidad de las
riquezas, y de la sabidura y del conocimiento de Dios! Cun incomprensibles son
sus juicios e inescrutables sus caminos! (Rm 11:25-33).
Slo hay un Pueblo de Dios. Jess ya comenz a traer esas otras ovejas suyas que
no eran del redil de Israel, as habr un solo rebao y un solo pastor (Jn 10:16).
La Iglesia es el Israel de Dios (Gal 6:16), el Israel segn el espritu (1Cor 10:18), el
Israel redimido y completado, donde ya no hay judo ni gentil (Rm 10:12; Gal 3:28;
Col 3:11). No ignoremos, pues, este misterio ni seamos insensatos: Entonces dirs:
"Las ramas fueron desgajadas para que yo fuera injertado. Est bien; por su
incredulidad fueron desgajadas. Pero t por tu fe ests firme. No te ensoberbezcas,
sino teme; porque si Dios no perdon a las ramas naturales, a ti tampoco te
perdonar. Considera, pues, la bondad y la severidad de Dios: la severidad
ciertamente para con los que cayeron; pero la bondad para contigo, si permaneces
en su bondad. De otra manera, t tambin sers cortado. Y ellos tambin, si no
permanecen en incredulidad, sern injertados; porque Dios es poderoso para
injertarlos de nuevo (Rm 11:19-23).
3.2 Los gentiles y la simiente de Abraham
...para que la bendicin de Abraham llegara por Cristo Jess a los gentiles,
a fin de que recibamos la promesa del Espritu por medio de la fe (Gal 3:14).
Los gentiles que hemos credo el Evangelio de Jess el Cristo estbamos sin Cristo,
apartados de la ciudadana de Israel y ajenos a los pactos de la promesa, sin
esperanza y sin Dios en el mundo, pero ahora hemos sido acercados a todas esas
cosas por la sangre de Cristo (Ef 2:11-13).
128

Cristo, en la cruz, derrib la pared de separacin entre judos y gentiles y cre en s

mismo un solo Hombre nuevo, reconcilindonos en un solo Cuerpo, dndonos a
ambos acceso al Padre en un solo Espritu: Por lo tanto, ya no sois extranjeros ni
forasteros, sino conciudadanos de los santos (los santos de Israel) y miembros de la
familia de Dios (Israel) (Ef 2:19). Ahora somos conciudadanos de aquel Israel que
Jess comenz a restaurar sanndolo, liberndolo y redimindolo! Ahora somos
familia de aquella hija de Abraham atada por Satans a la que Jess liber de un
espritu de enfermedad!.
Hemos de entender que para recibir las bendiciones del Evangelio es imprescindible
ser hijos de Abraham, los cuales son hijos de Dios, porque no todos los nacidos
de Israel son de Israel, ni por ser descendientes de Abraham son todos hijos suyos,
sino que en Isaac ser llamada tu descendencia. Esto quiere decir que no son los
hijos de la carne los que son hijos de Dios; ms bien, los hijos de la promesa son
contados como descendencia (Rm 9:7-8), aquellos que andan en las mismas pisadas
de fe de Abraham, el padre de todos los creyentes (4:11-12), porque sabed que los
que se basan en la fe son hijos de Abraham. Y la Escritura, habiendo previsto que
por la fe Dios haba de justificar a los gentiles, anunci de antemano el evangelio a
Abraham, diciendo: En ti sern benditas todas las naciones. Desde luego, los que
se basan en la fe son benditos junto con Abraham, el hombre de fe (Gal 3:7-9).
Por eso a aquella mujer sirofenicia con una hija endemoniada se le concedi el pan
de los hijos, la liberacin de los demonios, porque qued manifiesto que tena la fe
de Abraham, fe en el Hijo de David! (Mt 15:22).
La Escritura nos ensea que las promesas dadas a Abraham slo son cumplidas y
recibidas en su descendencia -en singular-: Jess. Tanto judos como gentiles
reciben la promesa del Espritu por ser incluidos en l, in-corporados a l, por
medio de la fe en l: para que la bendicin de Abraham llegara por Cristo Jess
a los gentiles, a fin de que recibamos la promesa del Espritu por medio de la fe
Ahora bien, las promesas a Abraham fueron pronunciadas tambin a su
descendencia. No dice: "y a los descendientes", como refirindose a muchos, sino a
uno solo: y a tu descendencia, que es Cristo As que, todos sois hijos de Dios por
medio de la fe en Cristo Jess, porque todos los que fuisteis bautizados en Cristo os
habis revestido de Cristo. Ya no hay judo ni griego, no hay esclavo ni libre, no hay
varn ni mujer; porque todos vosotros sois uno en Cristo Jess. Y ya que sois de
Cristo, ciertamente sois descendencia de Abraham, herederos conforme a la
promesa (Gal 3:14.16.26-29).
Aquellos judos sanados y liberados de sus demonios por Jess y sus discpulos nos
anteceden en la fe en el Mesas que nos introduce en el Reino, y eran los hijos de
Abraham naturales, la Familia natural de Dios.

129

Jess no poda sanar ni realizar sus obras de poder donde no haba fe en l (Mt
13:58), era necesario ver, or, entender y convertirse para ser sanados (Mt 13:15.23),
lo mismo que pasa hoy, por cierto!. Generalmente todos aquellos que fueron sanados
y liberados lo fueron porque se acercaron con fe a Jess, aunque en su profunda
compasin a veces era Jess mismo el que buscaba y salvaba al que estaba preso de
Satans y sus demonios (Lc 8:36), a menudo es necesaria la liberacin para que
alguien pueda creer. Ellos fueron salvos al recibir a Jess en sus vidas, como Zaqueo:
Jess le dijo: Hoy ha venido la salvacin (sotera) a esta casa, por cuanto l
tambin es hijo de Abraham (Lc 19:9).
Tu fe (pistis) te ha salvado (sozo), repeta Jess constantemente a aquellos que
eran restaurados por su poder14. La salvacin todava no haba sido consumada, pero
la fe con que aquellos judos se acercaban a Jess no era de una calidad diferente a la
nuestra: 10 Respondi Jess y le dijo: Si conocieras el don de Dios, y quin es el
que te dice: "Dame de beber", t le hubieras pedido a l, y l te habra dado agua
viva 14 Pero cualquiera que beba del agua que yo le dar, nunca ms tendr sed,
sino que el agua que yo le dar ser en l una fuente de agua que salte para vida
eterna. 15 La mujer le dijo: Seor, dame esta agua, para que no tenga sed, ni
venga ms ac a sacarla. Le dijo la mujer: S que viene el Mesas -que es llamado
el Cristo-. Cuando l venga, nos declarar todas las cosas. Jess le dijo: Yo soy,
el que habla contigo 39 Muchos de los samaritanos de aquella ciudad creyeron en
l a causa de la palabra de la mujer que daba testimonio diciendo: "Me dijo todo lo
que he hecho." 40 Entonces, cuando los samaritanos vinieron a l, rogndole que se
quedase con ellos, se qued all dos das. 41 Y muchos ms creyeron a causa de su
palabra. 42 Ellos decan a la mujer: Ya no creemos a causa de la palabra tuya,
porque nosotros mismos hemos odo y sabemos que verdaderamente ste es el
Salvador del mundo (Jn 4:1-42).
La fe es por el or, y el or por la palabra de Cristo (Rm 10:17). Aquellos
samaritanos, mezcla de judos y paganos, oyeron y creyeron la palabra de Cristo, el
Salvador del mundo. Fueron salvos? Por supuesto. Jess es la salvacin, el Rey del
Reino de Dios, y aquellos que crean en l eran salvos e introducidos en su Reino,
sus nombres estaban inscritos en el Libro de la vida (Lc 10:20), y eran considerados
hijos15 y hermanos entre ellos (5:22-24). Cmo, si todava Jess no haba muerto,
resucitado y enviado el Espritu? Aunque an no disfrutaban de todos los beneficios
de la obra que Jess iba a completar con su muerte y resurreccin, ya estaban en la
relacin correcta con l: la fe y la obediencia a su Palabra: Pero Jess respondi al
que hablaba con l y dijo: Quin es mi madre y quines son mis hermanos?
Entonces extendi su mano hacia sus discpulos y dijo: He aqu mi madre y mis
hermanos! Porque cualquiera que hace la voluntad de mi Padre que est en los
14 Mt 9:22; Mr 5:34; 10:52; Lc 7:50; 8:48; 17:19; 18:42...
15 Mt 5:16.45.48; 6:1.4.6.8-9.14-15.18.26.32; 7:11.21; 10:20.29...
130

cielos, se es mi hermano, mi hermana y mi madre (Mt 12:48-50).

Lo mismo podra decirse de los santos del Antiguo Testamento. Cmo se salva Abel,
los patriarcas, Moiss, David, los santos fieles de la anterior dispensacin? Por su fe
en las promesas de Dios y la obediencia a su Palabra, las cuales les pusieron en
contacto con Cristo y en la relacin correcta con Cristo, por eso las cosas que
acontecieron con los israelitas nos sirven de ejemplo, porque: No quiero que
ignoris, hermanos, que todos nuestros padres estuvieron bajo la nube, y que todos
atravesaron el mar. Todos en Moiss fueron bautizados en la nube y en el mar. Todos
comieron la misma comida espiritual. Todos bebieron la misma bebida espiritual,
porque beban de la roca espiritual que los segua; y la roca era Cristo. Sin
embargo, Dios no se agrad de la mayora de ellos; pues quedaron postrados en el
desierto. Estas cosas sucedieron como ejemplos para nosotros, para que no seamos
codiciosos de cosas malas () Estas cosas les acontecieron como ejemplos y estn
escritas para nuestra instruccin, para nosotros sobre quienes ha llegado el fin de
las edades. As que, el que piensa estar firme, mire que no caiga (1Cor 10:1-12).
Aquello incumbe hoy a la Iglesia, porque es Dios hablando a Su Pueblo, el nico
Pueblo de Dios!.
Conforme a su fe murieron todos stos sin haber recibido el cumplimiento de las
promesas. Ms bien, las miraron de lejos y las saludaron, y confesaron que eran
extranjeros y peregrinos en la tierra. Y todos stos, aunque recibieron buen
testimonio por la fe, no recibieron el cumplimiento de la promesa, para que no
fuesen ellos perfeccionados aparte de nosotros; porque Dios haba provisto algo
mejor para nosotros (Hb 11:13.39-40). All en el Hades, en el seno de Abraham
(Lc 16:20-26), esperaban las Buenas Noticias
Qu misericordia de Dios! Dios les hizo esperarnos para recibir juntos el
cumplimiento de la promesa! Cristo descendi al Hades en su muerte (Hch
20:27.31), anunci all el Evangelio (1Pe 4:6), y saqueando el Hades ascendi a los
cielos llevando cautivos a los que estaban en cautiverio (Ap 1.18; Ef 4:8 RCB). Y
ahora en Cristo nosotros hemos sido adoptados (injertados) como hijos de Abraham
con ellos, os habis acercado al monte Sin, a la ciudad del Dios vivo, a la
Jerusaln celestial, a la reunin de millares de ngeles, a la asamblea de los
primognitos que estn inscritos en los cielos, a Dios el juez de todos, a los espritus
de los justos ya hechos perfectos, a Jess el mediador del nuevo pacto, y a la sangre
rociada que habla mejor que la de Abel (Hb 12:22-24).
Por tanto, no deberamos hacer un corte demasiado tajante entre los creyentes
anteriores a Pentecosts y los posteriores, y tener un concepto correcto en cuanto a
la familia de la fe (Gal 6:10).

131

132

IV. ENTONCES PUEDE UN CRISTIANO NACIDO DE NUEVO TENER

TODAVA NECESIDAD DE SANIDAD PARA LAS HERIDAS DE SU
CORAZN Y DE SER LIBERADO DE DEMONIOS?

133

134

No s si el lector habr experimentado algn cambio en su entendimiento despus de

todo lo expuesto. Pienso que visto el asunto en perspectiva bblica la consistencia de
las objeciones que hemos enumerado se desvanece.
De entrada, si bien las cartas apostlicas no parecen mencionar explcitamente que un
creyente post-Pentecosts pudiera tener demonios y quebrantos del corazn, ni
presentan ningn ejemplo de que un creyente recibiera liberacin, tampoco lo niegan
ni lo prohben explcitamente. Hay casos en los que algo no est ni ordenado ni
prohibido por la Escritura, entonces si no quebranta ningn principio general de la
Palabra, queda a discrecin del creyente guiado por el Espritu (ver Rm 14). Pero
tengamos en cuenta que las cartas apostlicas no son toda la Escritura.
En otros casos, hay doctrinas bblicas incluso fundamentales que aunque estn
slidamente fundamentadas y afirmadas en la Escritura, no estn formuladas
explcitamente, no son evidentes a simple vista, es necesario escudriar y
profundizar en los principios bblicos y relacionar entre s otras verdades que s
estn claras. El hecho de que algo no aparezca explcitamente formulado en la
Escritura no es determinante. Si la Escritura dijera explcitamente que Dios es tres
Personas distintas, co-eternas, compartiendo la misma esencia y naturaleza divina, no
habra sido tan conflictivo establecer la doctrina de la Trinidad. O si dijera
explcitamente que Jess es la Persona divina del Hijo con dos naturalezas completas,
la divina y la humana, unidas sin mezclarse ni anularse la una a la otra, tampoco
habra llevado tanto tiempo aclarar la doctrina cristolgica.
A la luz de la investigacin bblica que estamos exponiendo aqu, en lo que se refiere
a la doctrina/prctica de impartir sanidad interior y liberacin a un creyente,
comprobamos que no slo no est prohibido ni contradice ningn principio o verdad
bblicos, sino que escudriando un poco vemos que es una enseanza/prctica bblica
slidamente fundamentada.
Tratando de mostrarlo con mayor claridad, y aunque tengamos que repetir algunas
cosas ya dichas, vamos a recopilar ahora los principios y elementos bblicos que
fundamentan esta prctica despejando los obstculos que se plantean en las
objeciones y completando lo expuesto.

135

1. La guerra espiritual forma parte normal de la vida y servicio del cristiano y

de la Iglesia.
Pienso que el recorrido bblico que hemos hecho ha puesto de manifiesto
suficientemente el lugar prominente que la lucha contra el reino del mal tiene en la
Revelacin bblica, y el peso y lugar especfico que ocupa en el contexto general de
la economa de Dios para alcanzar su Propsito.
La guerra espiritual no es todo ni es lo ms importante en la economa divina para
alcanzar su Propsito, pero es un elemento esencial e ineludible.
Tambin hemos delimitado el peso que tiene el asunto de los demonios y la
demonizacin. Como decamos, nuestro rumbo est centrado en la economa de Dios
para la consecucin del Propsito eterno de Dios, lo cual exige tratar con todos los
enemigos que se le oponen formando una confederacin maligna: Satans y su
ejrcito, la carne en nosotros, y el mundo alrededor nuestro, los tres actuando
sinrgicamente para llevarnos al Pecado y a la Muerte. Los demonios son slo una
parte del ejrcito que sirve al diablo. No les damos ms importancia de la que
tienen... ni menos.
Hemos visto que Dios no ha quitado a los enemigos de en medio de una vez, ha
querido que Su juicio sobre Satans sea progresivo, por etapas, lo cual significa que a
pesar de las sentencias que han sido ya dictadas contra l y sus huestes, y las
derrotas sufridas, especialmente en la cruz, sigue activo con sus huestes, y por tanto
sigue en vigor la guerra espiritual. Y escudriando podemos vislumbrar algunas de
las razones de Dios para hacerlo as:
a) Dios en su soberana desea que sus santos, la Iglesia, participemos en el juicio a
Satans!: Las alabanzas de los nios de pecho son tu mejor defensa contra tus
enemigos; ellas silencian a tus vengativos adversarios (Sal 8:2). Cristo ya obtuvo la
victoria, pero la Iglesia debe ejecutar la sentencia (Sal 149:9); estas son dos verdades
complementarias. Por medio de insignificantes criaturas de barro, puestas en medio
de una atmsfera maligna adversa, Dios silenciar las pretensiones de Satans y
justificar su juicio sobre l, para mayor gloria de Dios y de sus siervos (Rm 16:20;
Ap 9:12-11);
b) Dios usa la oposicin satnica para probar a su pueblo y madurarlo por medio del
conocimiento y la experiencia de la guerra espiritual (Jue 2:22-23; 3:1-4; Lc 22:3132). Las pruebas son necesarias para madurar, Dios no libra de golpe de todos los
enemigos para que su pueblo aprenda la guerra, y forjar as su carcter de modo que
llegue a ser apto para reinar: Estas son las naciones que Yahveh dej para probar
por medio de ellas a Israel -a todos los que no haban conocido ninguna de las
136

guerras de Canan-, slo para que las generaciones de los hijos de Israel
conociesen la guerra y la enseasen a los que antes no la haban conocido (Jue
3:1-2). Es as como lo que hay en los corazones queda expuesto y cmo maduramos
como criaturas de barro llamadas a ser piedras vivas, ms an, piedras preciosas para
la edificacin de la gloriosa Ciudad de Dios.
c) Dios usa la oposicin satnica para disciplinar a su pueblo de modo que participe
de su santidad (Prv 3:11-12; Hb 12:5-13), y la usa especialmente para disciplinarlo
cuando se aparta de l lo hace permitiendo que caiga en manos de sus enemigos. Ya
mencionamos varios ejemplos de esto en la Escritura.
Puesto entonces el asunto en su debido lugar, podemos darle un tratamiento
equilibrado. No podemos dar a Satans y sus demonios ms nfasis y protagonismo
que al Seor y la edificacin de la Iglesia, pero no podemos ignorar que los intereses
del Seor y la edificacin de la Iglesia pasan por aprender y pelear la guerra
espiritual con estrategia (Prv 20:18; 24:6), lo cual requiere conocer bien la abundante
revelacin que Dios nos da acerca de nuestros enemigos y sus instrucciones acerca de
cmo llevar a cabo la guerra. Como dijimos, es precisamente porque queremos ver a
Cristo exaltado al lado de su esposa gloriosa reinando sobre todo el universo para
siempre que queremos responder al llamado divino a involucrarnos en este ineludible
aspecto de la Obra de Dios: hasta poner a todos sus enemigos debajo de sus pies
(1Cor 15:25).
Cerrar los ojos al tema de los demonios porque es peligroso y da miedo no es una
manera bblica de afrontar el tema. Como dijera Corrie Ten Boon, el temor a los
demonios procede de los demonios. A las fieras del zoo no tenemos porque tenerles
miedo, pero s respeto, a nadie se le ocurrir exponerse temerariamente a ellas. En
Cristo tenemos la victoria: En su amor inagotable, mi Dios estar a mi lado y me
dejar mirar triunfante a todos mis enemigos (Sal 59:10 NTV). Pero como hemos
dicho, las buenas intenciones solas no protegen contra peligro, traspasar los lmites
seguros de la vida por ignorancia no libra de las consecuencias, por eso Jess dice
la verdad os har libres (Jn 8:32)! La ignorancia mata: Mi pueblo es destruido
porque carece de conocimiento (Os 4:6); por eso nos es tan necesario atender
cuidadosamente la enseanza bblica acerca de nuestros enemigos y sus
maquinaciones (2Cor 2:11). Esperar proteccin divina sin atender a sus advertencias
e instrucciones es tentar a Dios (Mt 4:6-7).

137

2. Sostener que un creyente puede tener demonios no contradice la verdad

bblica de que el Espritu Santo mora en el creyente.
De entrada cabra preguntar: cmo es posible que los demonios existan siendo el
Espritu Santo Dios omnipresente? Si el Espritu est en todas partes es claro que en
algn sentido el Espritu Santo cohabita con los demonios, pues los demonios
existen... No obstante, aqu se trata de la presencia general de Dios en cuanto Creador
de todo. Pero qu hay de la presencia especial de Dios en el creyente en cuanto
Redentor y Padre por el Espritu morador?.
El carcter progresivo de la salvacin del creyente de acuerdo a la constitucin
tripartita del ser humano, y un adecuado entendimiento de lo que es la demonizacin,
nos ayudan a comprender cmo puede ser esto.
Hemos visto que la Escritura no habla en ningn lugar de 'estar posedo' por el diablo
o por un demonio, con la connotacin de pertenencia o propiedad que tiene, sino de
demonizacin (daimonizomai): que significa tener demonio(s), estar
endemoniado, sujeto a influencia demonaca, atormentado o torturado por demonios.
Si tenemos la nocin de que los demonios pueden estar dentro de la persona es por
la expresin usada para confrontarlos: ekballo, echar fuera o expulsar. Y hemos
comprobado por la Escritura a qu mbito se circunscribe la influencia demonaca y
en qu sentido:
a) uno o varios demonios entran en un cuerpo humano tomando control de algn
rgano de sus sentidos o sistemas biolgicos, como el sistema nervioso, incluido el
cerebro, y/o de alguno de los instintos y pasiones naturales asentadas en el cuerpo,
b) por medio del engao pueden influir en mayor o menor grado en los pensamientos,
las emociones y el comportamiento de la persona, ganando as dominio y control
sobre la persona.
Toda criatura de Dios es propiedad de Dios, mucho ms el creyente, comprado por la
sangre de Jess (1Pe 1:18-19) y sellado con el Espritu Santo (Ef 1:13). Satans slo
puede usurpar lo que no es suyo tratando de dominar, oprimir y destruir. La
demonizacin pertenece ese mbito de la usurpacin, del robo, del engao.
Comprobamos entonces que es una verdad bblica que el Espritu Santo mora en el
espritu regenerado del creyente. Esto pertenece al primer estadio de la salvacin.
Pero es tambin una verdad bblica que el pecado, la carne y el mal tambin moran
todava en el creyente (Rm 7:14ss). Por eso nos preguntbamos al principio acaso
estas realidades malignas son ms tolerables para el Espritu Santo? Cmo puede
co-habitar el Espritu Santo con el pecado, con la naturaleza pecaminosa carnal, con
el viejo hombre, con el mal que todava moran en el creyente?. Obviamente en
guerra!. Esto de entrada rompe la lgica humana, no escritural, de la objecin.
138

Y es que es tambin una verdad bblica que el creyente regenerado todava debe
apropiarse responsablemente de las riquezas de Persona y la Obra de Cristo para
salvacin de su alma, para la santificacin de su alma y de su cuerpo, pues la obra de
santificacin y transformacin es progresiva y larga. El creyente est en Cristo y
puede andar en el Espritu, pero el viejo hombre todava est en l, y puede andar en
la carne, y tanto el uno como la otra son territorio afn a Satans. La victoria de
Jess sobre Satans rige en el nuevo hombre, no en el viejo. La demonizacin
tiene que ver con el cuerpo y el alma de la persona (mente, emocin y voluntad), los
cuales como hemos visto siguen siendo todava un campo de batalla en el creyente.
Esto pertenece a la segunda etapa de la salvacin.
Por tanto, decir que en un creyente nacido de nuevo el Espritu Santo puede cohabitar
todava con algn demonio es tan bblico como decir que en un creyente nacido de
nuevo el Espritu Santo puede cohabitar todava con el Pecado, con la naturaleza
humana corrupta y pecaminosa, con el mal, con una enfermedad, con un cncer
maligno. El cuerpo es considerado templo del Espritu Santo (el atrio) a pesar de
que es un cuerpo de pecado (Rm 6:6), habitado por el Pecado, y un cuerpo de
muerte (Rm 7:24).
Comparemos tambin estas dos afirmaciones:
- El viejo hombre es una personalidad malvada, enemiga de Dios, que mora en el
creyente.
- Un espritu maligno o demonio es una personalidad malvada, enemiga de Dios, que
puede estar morando en un creyente (en su cuerpo). Por qu aceptamos la primera y
no la segunda, si dicen prcticamente lo mismo?.
Cuando nacemos de nuevo, el Espritu viene a morar en nuestro espritu (el hombre
interior), e instantneamente recibimos todos los dones y bendiciones que
enumeramos ms arriba. Ahora, desde nuestro espritu regenerado hacia afuera
comienza la obra de santificacin del Espritu, que consiste en aplicar la cruz a lo
viejo en nosotros (el hombre exterior y viejo) y despojarnos de ello, y someter cada
rea de la vida al seoro de Cristo, para ser llenos de su Espritu. La mente no
renovada, la memoria manchada, la imaginacin descontrolada, las heridas
emocionales no resueltas, las conductas no transformadas Es en estas reas o
terrenos no limpiados, no sanados y no entregados al seoro de Cristo, donde el
creyente puede todava estar bajo la influencia de Satans a travs de los demonios
que operan desde fuera y pueden operar tambin desde dentro de la vida del creyente
en base a derechos legales adquiridos por medio de consentimiento voluntario o
involuntario. Los demonios pueden tener puntos de apoyo para sus operaciones
(fortalezas) tanto en la mente como en las emociones y voluntad del creyente,
adems de ocupar y tener control sobre alguna parte de nuestro cuerpo. Entonces
139

pueden causar aflicciones fsicas y psicolgicas perturbando o daando el

crecimiento de la vida espiritual. Todo ello sin perjuicio de que su espritu ya fue
regenerado y habitado por el Espritu.
Hay algn antecedente tipolgico de este hecho? Como hemos ya mencionado, el
Templo del Antiguo Testamento, con sus tres partes, es una tipologa del ser del
creyente. Pues bien, tenemos constancia de que el Templo fue profanado,
contaminado, en diversas ocasiones, mientras la Shekin, la gloria de Dios (el
Espritu) permaneca en el Santo de los Santos (el espritu). Fue contaminado por
dolos y sacrificios idoltricos. Sabiendo que segn la Escritura los dolos no son
nada en s, sino los demonios que actan en ellos (1Cor 10:19-20), resulta que el
Templo de Dios fue contaminado con demonios tanto por el Pueblo de Dios con sus
prcticas idoltricas: Porque los hijos de Jud han hecho lo malo ante mis ojos,
dice Yhaveh. Han puesto sus dolos abominables en el templo que es llamado por mi
nombre, contaminndolo (Jr 7:30; ver tambin 2Re 23:4; Jr 32:34; Ez 8), como por
agresiones externas (Sal 79:1), entre las que destaca la abominacin desoladora
profetizada por Daniel (Dn 11:31), que tuvo un primer cumplimiento por Antoco IV,
el cual erigi un altar a Zeus sobre el altar del holocausto en el templo de Jerusaln y
sacrific un cerdo, animal inmundo.

140

3. Impartir sanidad interior y liberacin a un creyente no contradice ni

menoscaba la fundamental verdad de la completa salvacin obrada por Dios en
Cristo.
Porque como ha sido puesto de manifiesto, segn la Escritura existe una distincin
entre la obra objetiva de Cristo y la apropiacin subjetiva de la misma. Debido el
carcter progresivo de la salvacin del creyente de acuerdo a la constitucin tripartita
del ser humano, la obra de Cristo no salva automticamente e instantneamente el
alma y el cuerpo del creyente. Dios espera que el creyente regenerado se haga
responsable en cuanto a trabajar en la salvacin de su alma, en la santificacin y
consagracin de su cuerpo, y en la lucha contra todos los enemigos espirituales,
apropindose por la fe y la obediencia de todas las provisiones disponibles en Cristo
por el Espritu, tambin la sanidad del cuerpo y del corazn y la liberacin de
espritus inmundos.
A modo de ilustracin, podramos compararlo con la diferencia que hay entre tener la
medicina y tomarla. En Cristo tenemos el remedio gratuito a todos nuestros
problemas, pero hay que tomar el remedio y aplicarlo, de lo contrario queda
desaprovechado y no puede producir su efecto.
Isaas 53:4-5 dice: 4 Ciertamente l (Cristo) llev nuestras enfermedades y sufri
nuestros dolores. Nosotros le tuvimos por azotado, como herido por Dios, y afligido.
5 Pero l fue herido por nuestras transgresiones, molido por nuestros pecados. El
castigo que nos trajo paz fue sobre l, y por sus heridas fuimos nosotros sanados.
En pasado!.
Resolvi la obra de Cristo en la cruz el problema de las enfermedades y dolencias?
Segn este texto, s. Quiere eso decir que los creyentes salvos no pueden tener
enfermedades y dolencias? Todos sabemos que s pueden padecerlas, la Escritura lo
confirma (Jn 11:1ss; Flp 2:26-27; 2Tim4:20). Significa esto que no podemos orar y
ungir con aceite a los santos enfermos para que el Seor los sane porque eso atentara
contra la suficiencia de la obra de Cristo? Es absurdo pensar esto. Dejando a Dios las
razones por las que no sana algunas enfermedades (Dt 29:29), podemos y debemos
orar por sanidad con confianza (Stg 5:14-15). Atentara contra la suficiencia de la
obra de Cristo en la cruz si decimos que los creyentes salvos pueden tener
enfermedades pero que gracias a la obra de Cristo en la cruz hay provisin de sanidad
para los salvos por medio de la fe? Es claro que no. Entonces por qu atentamos
contra la suficiencia de la obra de Cristo en la cruz si decimos que los creyentes
salvos pueden tener demonios, quebrantos de corazn y estar afectados por herencias
malignas o maldiciones, pero que hay libertad en Cristo sobre la base de la victoria
de Cristo en la cruz y Su autoridad delegada? Dnde est escrito que estos
problemas son resueltos automticamente en el nuevo nacimiento?. Adems,
141

como vimos ms arriba al considerar esta cita de Isaas en Mateo, el tener demonios
est incluido en nuestras enfermedades y dolencias.
Insistamos un poco ms en esto:
- Resolvi la obra de Cristo en la cruz el problema de nuestros pecados? S.
siguen teniendo pecados en sus vidas los creyentes salvos? S. La Escritura afirma
que si alguien dice que no peca, miente (1Jn 1:10), y exhorta: Limpiaos, pues, de la
vieja levadura, para que seis nueva masa, sin levadura como sois (1 Corintios
5:7). Los hijos de Israel, despus de comer la Pascua, tenan que comer durante los
seis das siguientes panes sin levadura, eliminando toda clase de levadura de sus
casas. Una cosa es salir de Egipto y otra distinta eliminar de nosotros la levadura. En
la iglesia en Corinto, es decir, en creyentes regenerados, persista la vieja levadura de
malicia y maldad.
- Resolvi la obra de Cristo en la cruz el problema de nuestra carne? S.
Sigue estando la carne presente y operando en los creyentes salvos? S. Y la
Escritura da testimonio de la lucha mortal que acontece en el creyente entre el
Espritu y su naturaleza pecaminosa carnal (Gal 5:15-26), y se advierte al creyente
del peligro mortal que implica andar en la carne (Rm 8:13; Gal 6:7-8).
- Resolvi la obra de Cristo en la cruz el problema con el mundo? S.
Es posible que los creyentes salvos sean seducidos por el mundo, amen el mundo,
caigan en mundanalidad o vuelvan al mundo? S. La Escritura da tambin testimonio
de ambas cosas: de que en Cristo el mundo est crucificado para nosotros y nosotros
para el mundo (Gal 6:14), y de que el mundo sigue siendo un peligro real para el
creyente regenerado (Stg 4:4-5; 1Jn 2:15-17; Rm 12:2; 2Tim 4:10; 2Pe 2:20).
Sabemos que todo esto es as, y que sin embargo no resulta menoscabada la
suficiencia de la obra de Cristo. Por qu no? Porque la Escritura da cuenta de ambas
verdades: la suficiencia de la obra de Cristo y la presencia de todas esas realidades en
la vida y la experiencia de los creyentes regenerados. Es preciso afirmar ambos
extremos incluso antes de que sepamos cmo pueden darse ambos a la vez. Entonces,
cuando escudriamos ms a fondo la Palabra, descubrimos otras verdades bblicas
que nos explican cmo pueden ser verdad ambas cosas: la salvacin objetiva
obrada por Cristo ha de ser apropiada subjetivamente por el creyente en su
experiencia, y esto ocurre progresivamente y conforme a la constitucin tripartita de
su ser.
Ahora continuemos la serie de preguntas un poco ms all:
- Resolvi la obra de Cristo en la cruz el problema Satans y sus huestes? S.
Es posible que un creyente o la Iglesia sufra todava ataques de Satans y sus
142

principados y potestades? S.
Es posible que en un creyente hayan todava presentes y operantes herencias
malignas, maldiciones, quebrantos del corazn y demonios, que le afectaron antes de
ser salvo? NOOO!!! -responden muchos horrorizados-.
Pero preguntamos: por qu aqu ser rompe la lgica que aceptamos en todos los
dems casos?.
Todos vemos claramente que el nuevo nacimiento no elimina automticamente de la
experiencia del creyente ni los pecados, ni la carne, ni el viejo hombre, ni la atraccin
al mundo, ni el ataque de Satans y sus principados, dnde est escrito que s quita
automticamente las maldiciones, las herencias malignas, los quebrantos de corazn
o los demonios?.
Todos podemos comprender que los pecados, las carne, el viejo hombre y el mundo
requieren echar mano de las provisiones disponibles en Cristo por el Espritu en un
proceso de santificacin, renovacin y transformacin que dura toda la vida. Por
qu si aplicamos lo mismo a las maldiciones, las herencias malignas, los quebrantos
de corazn o los demonios pensamos que se atenta contra la suficiencia de la obra de
Cristo?.
A mi parecer la respuesta es que algo no nos deja pensar con claridad en este punto.
Y sospecho que Satans tiene algo que ver en el asunto. l est encantado de que los
creyentes sean privados de algunas provisiones bsicas de la rica y completa obra
salvfica de Cristo gracias a este cortocircuito en la comprensin que los creyentes
tienen de la dinmica bblica de la salvacin.

143

4. Cada problema requiere su remedio/provisin correspondiente.

Mencionamos que algunos hermanos afirman que la primaca y suficiencia del
ministerio de la Palabra para el crecimiento cristiano y la edificacin de la Iglesia
excluye la necesidad de impartir sanidad interior y liberacin. Pero esto es tan
irreflexivo como decir que dicha primaca y suficiencia excluye la necesidad de ser
guiados por el Espritu, de ejercitar los dones espirituales, o de que los ancianos de la
iglesia oren por los hermanos enfermos ungindoles con aceite en el Nombre del
Seor para que se sanen.
Ciertamente el ministerio de la Palabra es el medio principal por el cual el Seor da
crecimiento a Su Iglesia y la edifica, pero tambin la gua del Espritu, el ejercicio de
los dones espirituales en el camino del amor, y conocer y experimentar el poder de
Dios, y obedecer todas las instrucciones y mandamientos del Seor!. Porque la
Palabra del Seor est llena de instrucciones y mandamientos que hay que obedecer,
y es el Seor mismo el que dice que es necesario conocer tanto las Escrituras como el
Poder de Dios (Mt 22:29), y es Su Espritu en la Palabra el que dice que es necesario
dejarse guiar por l en el andar diario. Todo eso est tambin en la Palabra!.
Es el apstol Pablo el que habla de predicar con demostracin del Espritu y de
poder (1Cor 2:4), de una proclamacin del Evangelio no slo en palabras, sino
tambin en poder y en el Espritu Santo (1Tes 1:5), porque el reino de Dios no
consiste en palabras, sino en poder (2Cor 4:20)16. Y vimos que en nuestro modelo,
Jess, una seal notable que acompaa la predicacin y la enseanza del Evangelio
del Reino es la expulsin de demonios y las sanidades.
Es la misma Palabra de Dios la que ensea qu remedio necesita cada problema, qu
respuesta corresponde a cada enemigo: crucificar la carne con sus pasiones y deseos,
huir de la inmoralidad sexual, no ignorar las maquinaciones de Satans para no ser
engaados, sanar en el Nombre del Seor a los enfermos, expulsar los demonios
tambin con Su autoridad
Adems, la Palabra del Seor, junto con la obediencia a la misma, tiene un papel
fundamental para alcanzar la libertad en Cristo: Si vosotros permanecis en mi
palabra, seris verdaderamente mis discpulos; y conoceris la verdad, y la verdad
os har libres (Jn 8:31-32). El trabajo de la Palabra del Seor es fundamental para
impartir sanidad interior, porque es la Palabra del Seor la que ilumina las tinieblas
de nuestro corazn, la que expone las mentiras y engaos de Satans que hemos
credo y que le dan poder sobre nosotros, la que sana las heridas que nos hacen
vulnerables a sus demonios... Es lo que se llama el choque de verdad.
16 Ver tambin 1Pe 4:10-11; Mt 22:29; Lc 4:14.36; 5:17; 6:19; 9:1; 10:19; 24:49; Hch 4:7.33;
10.38; Rm 15:19; 1Cor 1:24; 2:4-5; 2Cor 6:7

144

Pero el choque de verdad no excluye 'el choque de poder': confrontar y expulsar los
demonios con la autoridad delegada del Seor. As es como el Seor lo haca y cmo
nos ense a hacerlo. Sanar y liberar no sustituye al ministerio de la Palabra, ni el
ministerio de la Palabra sustituye el servicio de sanar y liberar.
Y en cuanto a usar la demonizacin como excusa, puede ocurrir que alguien pretenda
huir de la responsabilidad de tratar su carne por medio de la cruz echando la culpa de
sus concupiscencias a los demonios. Pero eso no quiere decir que no pueda haber
problemas reales provocados o reforzados por demonios. La operacin de la carne no
excluye la operacin de Satans por medio de sus demonios, ambos enemigos son
reales, y junto con el mundo, operan conjuntamente alimentndose unos a otros.
Debe hacerse un buen discernimiento para identificar correctamente los problemas y
su causa, distinguir si es la carne, si son los demonios, o si son ambos, y tratar a cada
enemigo adecuadamente: la carne deber ser crucificada, los demonios
desenmascarados y expulsados.
Adems, un ejercicio bblico del servicio de sanar y liberar no se limita a la mera
expulsin de los demonios, sino que busca identificar, tratar y remover todas las
causas y puertas abiertas que les dan derecho a estar en la persona.

145

5. La sanidad integral, que incluye la liberacin de los demonios, forma parte

del pan de los hijos que Jess sirvi y quiere seguir sirviendo a Su Pueblo.
Veamos que aparentemente las expulsiones de demonios, tan presentes en los
evangelios, disminuan en Hechos y desaparecan en las cartas apostlicas. Ya
mencionamos lo que muchos deducen de este fenmeno. Sin embargo, a la luz de los
expuesto, este hecho a nosotros nos lleva por otros caminos.
En primer lugar, hay que recordar que la Revelacin bblica es gradual, va
progresando sobre las bases puestas y completndose progresivamente. Y aunque la
consideracin cronolgica del progreso de la Revelacin es importante, sabemos
que en la historia de la salvacin hay una cumbre, un centro culminante que proyecta
luz hacia atrs y hacia adelante explicndolo todo: la bendita Persona de Jess, su
Obra y sus enseanzas.
Son los evangelios y el libro de Hechos los que nos presentan a este Fundamento: la
Persona de Jesucristo, su historia, su obra, los hechos de la salvacin. Las cartas,
algunas de las cuales se escribieron antes que los evangelios, tratan ms bien de la
explicacin de quin es esa Persona, el significado de esa historia y esos hechos
salvficos. Y Apocalipsis, nos presenta historia proftica, lo que est por venir sobre
la base de lo que Cristo es e hizo.
Por tanto, en las cartas, el nfasis es doctrinal, aunque la doctrina suele venir
acompaada de exhortaciones que extraen las aplicaciones de las doctrinas a la vida
prctica. En cuanto a los patrones de vida y conducta para el discpulo y para la
Iglesia establecidos por Jess en su servicio terrenal (segn los evangelios), son
confirmados y/o completados por el Espritu Santo en Hechos y las cartas.
Por ejemplo, Jess dej claramente establecido que sin nacer de nuevo no es posible
ni siquiera ver el Reino de los cielos, menos an entrar (Jn 3:1ss). Es imposible vivir
la vida de discpulo tal como la ense Jess en los evangelios sin haber recibido el
don del Espritu y la participacin en la vida divina. Aunque el nuevo nacimiento no
fuera posible hasta despus de la muerte y resurreccin de Jess, el patrn de
conducta para el discpulo en el Reino de los cielos ya qued establecido
anteriormente.
Otro ejemplo. Aunque la Iglesia todava no exista, Jess dej establecido el patrn
para tratar las ofensas entre hermanos en Mt 18:14-22. No se menciona ni en Hechos
ni en las cartas ningn caso de su puesta en prctica, pero nadie dudara por ello de
que ese patrn sigue vigente para la vida de la Iglesia.
La comunidad de los discpulos de Jess era el germen del Pueblo de Dios restaurado
146

y redimido entorno a su Persona, el germen de la Iglesia. Todos los principios y

patrones que Jess estableci en su servicio terrenal para la comunidad de sus
discpulos rigen plenamente para nosotros hoy. Por tanto, el hecho de que los que
crean en Jess y le seguan como discpulos durante su servicio terrenal todava no
tuvieran al Espritu morando en su espritu regenerado, no cambia el patrn
establecido por Cristo en su servicio: la restauracin, sanidad y liberacin de
todos aquellos que se acercan a l por la fe, son provisiones normales que Dios
tiene dispuestas en Cristo para sus hijos. Son provisiones que forman parte del
pan de los hijos.
La Iglesia de Jesucristo ha sido comisionada a continuar el servicio de Jess tambin
en estos aspectos, y debe continuarlo en dos mbitos: en el anuncio poderoso del
Evangelio (la sanidad y la liberacin como seal) y en el cuidado pastoral de los
miembros del Cuerpo (la sanidad y la liberacin como provisin para restauracin).
Detengmonos en esto.
5.1 La proclamacin poderosa del Evangelio
por cuanto nuestro evangelio no lleg a vosotros slo en palabras, sino tambin
en poder y en el Espritu Santo (1Tes 1:5).
Porque el reino de Dios no consiste en palabras, sino en poder (2Cor 4:20).
Algunos hermanos piensan que las seales y prodigios ya no caben en el servicio del
Evangelio, pues habiendo el mundo rechazado conocer a Dios mediante la sabidura,
a Dios le pareci bien salvar a los creyentes por la locura de la predicacin (1Cor
1:21), por el loco mensaje de la cruz, no con sabidura de palabras ni seales (1:1722).
Entra esto en contradiccin con los pasajes citados que hablan de la importancia
anunciar el evangelio con poder y no solamente con palabras? Ambas cosas afirma la
Escritura, de modo que an antes de entender cmo se concilian, hemos de afirmar
ambas. Tal vez podemos sospechar cmo se concilian si seguimos leyendo el pasaje
de 1Cor 1: Pero para los llamados, tanto judos como griegos, Cristo es el poder de
Dios y la sabidura de Dios (v.24). Por qu? Porque ellos creen, y las seales
siguen a los que creen.
El patrn bblico normal para la edificacin de la Iglesia comienza con la
proclamacin del Evangelio de Dios (Mr 1:14), el cual incluye el mensaje de la
cruz, pero tambin incluye como aspecto fundamental el Evangelio del Reino (Mt
147

4:23...), anunciado con poder, es decir, con las seales que confirman su poder.
Y les dijo: "Id por todo el mundo y predicad el evangelio a toda criatura. El que
cree y es bautizado ser salvo; pero el que no cree ser condenado. Estas seales
seguirn a los que creen:
- En mi nombre echarn fuera demonios,
- hablarn nuevas lenguas (para poder comunicar el Evangelio a todos),
- tomarn serpientes en las manos, y si llegan a beber cosa venenosa, no les
daar (proteccin sobrenatural),
- Sobre los enfermos pondrn sus manos, y sanarn (Mr 16:15-18).
Los que creen no necesitan las seales, las seales no son para ellos, son para los
incrdulos (1Cor 14:22), pero las seales siguen a los que creen como una estela.
Donde hay fe, lo normal es que se manifiesten y disfruten los poderes del aion
venidero (Hb 6:5), los poderes de la era mesinica, de los cuales la Iglesia tiene ya
un anticipo. Para quienes no estn dispuestos a creer, las seales que siguen a los
creyentes no servirn sino para endurecerse ms, como ocurri a los fariseos y
dirigentes de Israel. Y donde no hay fe, no hay seales (Mr 6:5-6; Mt 13:58), ni en
tiempos de Jess ni hoy.
El patrn sigue siendo el mismo de Cristo, el que ense a sus discpulos: predicar el
Evangelio del Reino con las seales que lo confirman, principalmente sanar y echar
demonios: Y ellos salieron y predicaron en todas partes, actuando con ellos el
Seor y confirmando la palabra con las seales que seguan (Mr 16:20). Hch 4:2930 y 14:3 confirman que este sigue vigente en el servicio de la Iglesia, o mejor
dicho, debera estar vigente; el hecho de que las seales ya no siguen a los que creen
no demuestra que terminaron en la era apostlica, demuestra nuestra incredulidad.
No hay nada en la Escritura que lleve a pensar en su caducidad, ms bien todo lo
contrario: estas seales son poderes del reino venidero (Hb 6:5), y su presencia da
testimonio de que el Reino venidero se ha acercado y est ya entre nosotros (Lc 10:9;
17:21), por ms que todava no en su plena manifestacin (por eso no todos son
sanos todava). As lo ense Jess: Pero si por el Espritu de Dios yo echo fuera los
demonios, ciertamente ha llegado a vosotros el reino de Dios (Mt 12:28). Esto
contrarresta la obra del diablo, el dios de la edad presente, que ha cegado el
entendimiento de los incrdulos, para que no les ilumine el resplandor del evangelio
de la gloria de Cristo, quien es la imagen de Dios (2Cor 4:4). Es una misericordia
de Dios para que ayudar a su fe. Veamos cmo el modelo evangelstico que enseo
Jess es continuado en la vida de la Iglesia:
Y Felipe descendi a la ciudad de Samaria y les predicaba a Cristo () Pero
cuando creyeron a Felipe mientras anunciaba el evangelio del reino de Dios y el
148

nombre de Jesucristo, se bautizaban hombres y mujeres () Cuando la gente oa y

vea las seales que haca, escuchaba atentamente y de comn acuerdo lo que
Felipe deca. Porque de muchas personas salan espritus inmundos, dando
grandes gritos, y muchos paralticos y cojos eran sanados; de modo que haba gran
regocijo en aquella ciudad (Hch 8:5.12.6-7).
Siempre primero el anuncio del evangelio del Reino y el nombre de Jesucristo, el
cual despierta la fe, entonces el poder del Reino comienza a obrar, el reino de las
tinieblas comienza a ser expuesto y confrontado, y las seales del Reino atraen la
atencin de la gente para que se abran al Evangelio. Prestemos atencin al siguiente
pasaje para comprobar que tambin en el tiempo de la Iglesia, despus de
Pentecosts, las seales se dan en el mbito de la fe; es porque la gente cree que hay
sanidades y liberaciones:
Los que crean en el Seor aumentaban cada vez ms, gran nmero as de
hombres como de mujeres; de modo que hasta sacaban (quines?: los que crean)
los enfermos a las calles y los ponan en camillas y colchonetas, para que cuando
Pedro pasara, por lo menos su sombra cayese sobre alguno de ellos. Tambin
(continuidad) de las ciudades vecinas a Jerusaln, concurra una multitud trayendo
enfermos y atormentados por espritus impuros; y todos eran sanados (Hch 15:1416).
De este modo se extiende el Evangelio y el Reino, y de este modo los que vienen a
Cristo y son incorporados al Cuerpo comienzan su carrera cristiana siendo
sanados y liberados de sus demonios. Esto es lo normal.
Y ahora debemos preguntarnos: viene siendo normal la prctica de nuestras
iglesias, conforme al patrn bblico? Desgraciadamente, no. La Iglesia conforme al
patrn bblico, en vida, espritu, autoridad y forma, comenz a decaer, deformarse y
finalmente perderse al final ya de la era apostlica. Durante siglos la inmensa
mayora de las personas han estado viniendo a Cristo sin recibir estas provisiones
bsicas del pan de los hijos, de modo que no podemos extraarnos del deplorable
estado de la Cristiandad profesante y los mltiples problemas para el crecimiento
espiritual de muchos creyentes, y consecuentemente, para la edificacin de la Iglesia
en las diferentes localidades.
Tan lejos se ha ido la Cristiandad de la vida y la prctica de la Iglesia conforme a la
enseanza de Jess y sus apstoles, que asuntos tan obvios suenan extraos y
fantsticos, y necesitan ser defendidos y restaurados con arduo trabajo y no sin
conflictos y resistencias.
"El que tiene odo, oiga lo que el Espritu dice a las iglesias..: Recuerda, por tanto,
149

de dnde has cado. Arrepintete! Y haz las primeras obras. De lo contrario, yo

vendr pronto a ti y quitar tu candelero de su lugar, si no te arrepientes (Ap 2:7.5).
Iglesias conforme al Nuevo Testamento no existen all donde se rechaza hacer las
primeras obras.
Vea cules son las primeras obras que Jess hizo y ense en el captulo 1 y 2 de
Marcos: predicar el Evangelio del Reino de Dios (14-15), pescando as hombres (1620), ensear al pueblo con autoridad exponiendo los espritus inmundos y
expulsndolos (21-28), sanando de sus enfermedades y liberando de sus demonios al
pueblo para que este pueda servirle (29-34), extender a todas partes el Evangelio y la
liberacin de los demonios (35-39), limpiar al pueblo del pecado (lepra) que los
corroe e paraliza para los propsitos de Dios (40 - 2:12)
Podemos esperar obtener los mismos resultados que Jess y sus apstoles si no
hacemos las mismas cosas? Hechos 19:1-7 nos muestra que el servicio inexacto e
incompleto de Apolos (18:24-26), el cual desconoca el bautismo en el nombre de
Jess, priv a ciertos discpulos en Corinto nada ms y nada menos que del contenido
principal del pan de los hijos: el Espritu Santo. (Llamo la atencin al hecho de que
a pesar de ello, el Espritu Santo les considera discpulos -19:1-, porque s creyeron
a Jess y le seguan). Cuando las iglesias actan no conforme a un pleno
conocimiento (Rm 10:1-2) de todo el Propsito de Dios (Hch 20:27; 1Tes 3:10), los
resultados sern, en el mejor de los casos, deficientes.
Por tanto, podemos esperar que los creyentes que no recibieron sanidad y
liberacin al venir a Cristo estn sanos y sin demonios? Es a todas luces un
temerario autoengao suponer que las personas que vienen a Cristo son sanadas
de sus quebrantados corazones y liberadas de sus demonios siempre y
automticamente; no slo no tiene base bblica ninguna, sino que es contraria a
la prctica de Jess y sus discpulos. Si la aceptacin por la fe de la predicacin del
Evangelio y el nuevo nacimiento subsecuente fuera suficiente para ello, Jess no
habra practicado expresamente tantas sanaciones y expulsiones de demonios, ni
habra equipado a sus discpulos con la autoridad de Su Nombre envindolos
expresamente a predicar, sanar y liberar.
Cuando la misericordia de Dios alcanza a alguien, lo encuentra en el mundo, bajo el
poder de Satans y su reino de tinieblas, muerto en sus delitos y pecados, por tanto,
en mayor o menor grado, herido y daado en mltiples formas por el pecado, por
Satans, por otras personas, y por s mismo, en una espiral que se retroalimenta
profundizando y extendiendo la desintegracin y la muerte a todas las partes de la
persona. Desgraciadamente no es raro haber sufrido algn tipo de abuso fsico,
emocional, sexual y/o incluso espiritual, con sus correspondientes secuelas:
profundos quebrantos del corazn o heridas del alma, los cuales aprovecha Satans
150

inmisericorde para sacar provecho y ganar terreno. Personas bajo el engao de

Satans (o sus antepasados) han vivido practicando cosas que ha causado daos a su
psique, a sus emociones, a sus relaciones La mayora ha practicado alguna forma
de ocultismo (o sus antepasados) En muchos creyentes persisten ciertas adicciones
que tienen cautiva su voluntad Cosas todas ellas que constituyen puertas abiertas a
los demonios17.
Todo eso debe ser afrontado conforme al ejemplo y mtodo de Jess: impartiendo en
Su Nombre sanidad y liberacin. Si esto no se hace, o no se hace as, sencillamente
queda sin hacer El Seor no va a suplir lo que ha encargado a nuestra
responsabilidad.
5.2 Sanidad y liberacin en el pastoreo de la Iglesia.
para concedernos que, una vez rescatados de las manos de los enemigos,
le sirvamos sin temor, en santidad y en justicia delante de l
todos nuestros das (Lc 1:73-75).
Este servicio para restauracin de la persona que puede comenzar en la
evangelizacin misma, debe continuar en el pastoreo. An haciendo las cosas bien
desde el principio, no siempre hay oportunidad de atender a todas las personas de una
forma personalizada y cuidadosa en un momento, la restauracin personal es un
proceso que generalmente lleva tiempo, no se puede hacer todo en un da. La
liberacin de los enemigos es progresiva, poco a poco, conforme me va poseyendo
progresivamente la tierra, porque una tierra liberada sin ocupar es una invitacin a la
multiplicacin de nuevos enemigos: Yahveh tu Dios expulsar estas naciones de
delante de ti, poco a poco. No podrs exterminarlas de inmediato, no sea que los
animales del campo se multipliquen contra ti (Dt 7:22). Esto recuerda a una
enseanza de Jess: Cuando el espritu inmundo ha salido de un hombre, anda por
lugares secos buscando reposo, y al no hallarlo, dice: "Volver a mi casa de donde
sal." Y cuando regresa, la halla barrida y adornada. Entonces va y trae otros siete
espritus peores que l. Y despus de entrar, habitan all; y el estado final de aquel
hombre llega a ser peor que el primero (Lc 11:24-26). Y cundo acaba el
proceso?: T eres ya viejo y de edad avanzada, y queda todava muchsima tierra
por conquistar (Jos 13:1). Los creyentes deben ser pastoreados en las iglesias
locales recibiendo esas provisiones adecuadamente.
En realidad, lo que no tiene sentido es expulsar los demonios de un incrdulo que ni
tiene inters en el Seor. Primero porque normalmente no son los incrdulos los que
van a ir por propia iniciativa a buscar a Jess para ser liberados. Segundo, porque
17 Revisar el apartado II 5.5 Cmo entran los demonios en las personas.
151

cuando s lo buscan porque ha visto su poder actuando en otros o ha odo de l, hay

que explicarles que si no se convierten al Seor Jess para ser salvos y recibir el
Espritu Santo, de nada va a servirles, incluso va a ser peor!... Si una persona que no
ha recibido a Jess ni est dispuesta a caminar con l es liberada de sus demonios, se
le hace ms dao que otra cosa: Cuando el espritu inmundo ha salido del hombre,
anda por lugares secos buscando reposo, y no lo encuentra. Entonces dice: Volver a
mi casa de donde sal. Cuando regresa, la halla desocupada, barrida y adornada.
Entonces va y trae consigo otros siete espritus peores que l. Y despus de entrar,
habitan all; y el estado final de aquel hombre llega a ser peor que el primero. As
tambin suceder a esta perversa generacin (Mt 12:43-45).
Como hemos visto, conforme a Mt 9:35 - 10:8 con Ez 34, la sanidad y la liberacin
forman parte importante del correcto y necesario pastoreo del Pueblo de Dios:
- para que los creyentes sean liberados de las fieras devoradoras del campo que
traen de su antigua situacin,
- y sean sanados de los daos provocados por ellas y por otras causas para que
librados de sus enemigos puedan servir al Seor con santidad y justicia todos los das
de su vida,
- y prevenir tambin que no se expongan de nuevo a ellas por medio de la instruccin
y el conocimiento de los enemigos y sus maquinaciones.
En qu consiste, pues, impartir sanidad y la liberacin a los creyentes nacidos de
nuevo? Como vimos, con el nuevo nacimiento nuestro espritu muerto es re-generado
y habitado por el Espritu del Seor. Este es el punto de partida imprescindible de la
vida cristiana. Ahora la salvacin debe extenderse progresivamente al resto de
nuestro ser para que seamos santificados, renovados, trasformados y conformados a
Cristo.
Aunque nuestro cuerpo es un cuerpo de pecado y de muerte, y debe morir, ahora
pertenece a Cristo, es templo de Dios (el atrio), y debe ser santificado (apartado de
todo mal), consagrado a Dios como sacrificio vivo (Rm 12:1), presentando todos sus
miembros a Dios como instrumentos de justicia (6:12-23), y siendo vivificados
corporalmente por el Espritu (8:10-11), para poder servir a Dios mientras dure
nuestra peregrinacin por este mundo. Y una de las provisiones especficas de Dios
para limpiar y purificar nuestro cuerpo es la sanidad fsica y la liberacin de los
demonios.
Tambin toda nuestra alma, con toda sus partes y funciones, debe ser conquistada y
sometida al gobierno de Cristo y llenada plenamente por Su Espritu. En esa tarea
juega un papel primordial la Palabra de Dios viva y eficaz, que tiene poder para
salvar nuestras almas y edificarnos (Stg 1.21; 1Pe 2:2; Col 3:16). Y es la misma
Palabra del Seor la que nos ordena echar mano tambin de otra provisin divina: la
152

sanidad interior, es decir, del alma, del corazn, y la liberacin de toda influencia y
atadura demonaca.
Nuestra alma es ahora un vaso de Dios para Su servicio 18. Si el vaso est ocupado,
manchado o agrietado, toda provisin de vida servida por la Palabra de Dios no
encontrar lugar, o ser contaminada, o sencillamente se escurrir y se perder por
los resquicios sin reparar. Esto nos es confirmado por la parbola del sembrador,
donde se nos muestra que siendo tan poderosa la Palabra, el fruto depende del estado
de la tierra en la que cae, hay muchos obstculos para que la Palabra fructifique
adecuadamente (Mt 13:1ss). Cuando el Seor manda hacer discpulos, esto incluye
acompaar y guiar al nuevo creyente a someter al Seor Jess cada rea de su vida
para que sea sanada, limpiada y liberada de toda atadura espiritual, fsica y
emocional, de modo que pueda vivir y experimentar el seoro de Cristo, la llenura
del Espritu y el pleno disfrute de la vida abundante del Seor. Esta obra de
restauracin que el Espritu del Seor realiza en l, lo va a disponer para ser
edificado en la iglesia, para llevar una vida apropiada de iglesia, y para servir al
Seor en santidad y justicia el resto de sus das.
As pues, en este proceso de nuestra transformacin, lo normal es que comencemos
pasando por las manos de nuestro Mdico celestial para ser restaurados. Cristo es
todo lo que necesitamos para cada una de nuestras necesidades, el Gran Yo Soy:
nuestro Salvador, nuestro Camino, nuestro Pan de vida, nuestra Luz, nuestro Rey,
nuestro Maestro, nuestro Compaero y Hermano mayor, nuestro Abogado, nuestro
Sumo Sacerdote, el que nos suministra el Espritu, nuestro Dios y Seor, nuestra Vida
y nuestro Todo Cada uno de sus nombres nos habla de lo que l es para cada una
de nuestras necesidades. Y Jess es tambin nuestro Mdico, nuestro Libertador,
nuestro Buen Pastor. El Seor nos ha rescatado, nos ha comprado a precio de su
sangre, ya somos de su propiedad, pero cuando el Seor nos encuentra, la mayora de
nosotros estamos en un estado lamentable, como aquel hombre de la parbola del
buen samaritano que cay en manos de unos ladrones, quienes le despojaron de su
ropa, le hirieron y se fueron, dejndole medio muerto (Lc 10:30). Nuestro bendito
Salvador, movido a misericordia, se acerc a nosotros, vend nuestras heridas
despus de echarles aceite (su Espritu) y vino (su sangre), nos carg sobre s
mismo como el Buen Pastor carga con la oveja herida, y nos llev al mesn (la
Iglesia), dando a la Iglesia las provisiones necesarias para terminar el trabajo de
restauracin: sac dos denarios y los dio al mesonero dicindole: "Cudamelo, y
todo lo que gastes de ms, yo te lo pagar cuando vuelva (10:35).
El Seor comienza el proceso de restauracin con el poder regenerador de su Espritu
y el poder limpiador de su sangre, pero quiere que sea la Iglesia la que complete ese
trabajo, y cuando el Seor vuelva espera que est terminado. Est la Iglesia, cual
18 Ver 2Cor 4:7; Rm 9:23; 2Tim 2:20-21; Is 64:8; Jer 18:1-6; Lam 4:2
153

siervo fiel y prudente, distribuyendo adecuadamente el pan de los hijos (Mt 24:4547).
La resucitacin de Lzaro es otra ilustracin de esto: Habiendo dicho esto, llam a
gran voz: Lzaro, ven fuera! Y el que haba estado muerto sali, atados los pies y
las manos con vendas y su cara envuelta en un sudario. Jess les dijo: Desatadle y
dejadle ir (Jn 11:43-44). Despus que Jess le dio vida, todava estaba atado y
envuelto por las ligaduras propias de sus das en la muerte; entonces Jess da una
orden a sus discpulos (a la Iglesia): desatadle y dejadle ir, liberadle de todas las
ataduras que trae de su vida pasada.
Ser sanado de dolencias corporales y/o psquicas, de quebrantos del corazn o
heridas del alma, y ser liberado de herencias malignas, de maldiciones y/o de
demonios, no es todo lo que un creyente necesita para crecer hasta la madurez
espiritual, pero son bendiciones bsicas. Si los creyentes son privados de ellas, su
capacidad de crecimiento espiritual se ver obstaculizada y mermada, y muchos
problemas y conflictos se aadirn a los que ya conlleva de por s la edificacin de la
iglesia.
Ser de extraar el inters del diablo en desacreditar y desactivar estos elementos
del servicio y la vida de la Iglesia creando confusin y temor acerca de ellos?

154

5.3 El servicio de sanar y liberar en las iglesias neotestamentarias.

Pero no se ve ni se menciona un don/ministerio de sanidad interior o liberacin en la
vida de las iglesias neotestamentarias; no hay un don o ministerio de liberacin en
las listas -objetan algunos-. Esto es slo aparente, recordemos algunos hechos y
principios.
En primer lugar, los discpulos de Jess (la Iglesia toda) hemos recibido autoridad
(delegada) para expulsar demonios y sanar siguiendo el modelo de Jess (Mt 10:1.8;
Lc 10:19; Mc 16:15-18), la sanidad y la liberacin forman parte del 'equipamiento'
del Seor para la proclamacin del Evangelio del Reino (Mc 16:15-20) y para
hacerlo avanzar. La Iglesia, para llevar a cabo su servicio, cuenta tanto con la
Palabra y el Espritu como con el Nombre (autoridad) del Seor. Luego en un
sentido general, sanar y liberar en el Nombre de Jess son herramientas comunes a
todos los creyentes en el servicio del Evangelio y del pastoreo, el cuidado de los unos
por los otros, especialmente encomendado a los ancianos/pastores.
Con todo, a pesar por ejemplo de que dar testimonio del Evangelio es un privilegio
encomendado a todos los hijos de Dios, hay evangelistas, creyentes dotados
especialmente por el Seor para ese servicio especfico. Lo mismo podemos decir del
servicio de sanar y liberar: ciertos creyentes pueden estar especialmente dotados por
el Seor para esos servicios especficos.
Encontramos mencionados en la lista de dones de 1Cor 12: dones de sanidades (en
plural) y el hacer milagros, literalmente en el original griego: energemata
dynameon, operaciones de poder.
En cuanto al don de sanar resulta muy significativo que est en plural tanto dones
como sanidades. Esto indica que en cuanto al servicio de sanar hay varios dones
para realizar diversos tipos de sanidades: Su fama corri por toda Siria, y le
trajeron todos los que tenan males: los que padecan diversas enfermedades y
dolores, los endemoniados, los lunticos y los paralticos. Y l los san (Mt 4:24).
Vemos que en esta lista de males hay diversos tipos de dolencias que requieren
diversos tipos de sanidades: sanidad fsica (cuerpo), sanidad mental (alma), y
liberacin de ataduras espirituales (demonios), porque como hemos comprobado
reiteradas veces, la Escritura considera la demonizacin como una dolencia, una
cuestin de salud19. Jess san a los endemoniados, dice el versculo; cmo?
Expulsando sus demonios, claro est.
En cuanto al don de realizar operaciones de poder, en Lc 9:49-50 el Seor Jess
incluye la expulsin de demonios en las operaciones de poder: Juan le dijo:
19 Por ejemplo: Mt 8:16-17; 12:22; 15:22.28; 17:18; Lc 8:2; 13:11; Hch 10:38
155

Maestro, vimos a alguien que echaba fuera demonios en tu nombre, y se lo

prohibimos, porque no nos segua. Pero Jess dijo: No se lo prohibis, porque
nadie que haga milagros (dinamin) en mi nombre podr despus hablar mal de m
(Mr 9:38-39).
Por tanto, hay don de sanar endemoniados y hay don de operaciones de poder, una
de las cuales es echar fuera demonios. La sanidad interior (del alma: mente, emocin
y voluntad) y la liberacin de demonios forman parte (deberan formar parte) de los
dones/ministerios de la Iglesia.
Y para qu son los dones espirituales? Pero a cada cual le es dada la
manifestacin del Espritu para provecho mutuo (1Cor 12:7). El objetivo principal
de los dones espirituales, tambin los de sanidades y operaciones de poder, es
capacitar a los santos para la obra del ministerio, para la edificacin del cuerpo
de Cristo (Ef 4:12)20.

20 Recomiendo la lectura los libros Echarn fuera demonios y La Palabra de Dios sana,
de Derek Prince, ed. Whitaker House.

156

5.4 Instrucciones preventivas y enseanza de la guerra espiritual.

Hemos visto en Hechos que la Iglesia primitiva continu el patrn de Jess de
predicar el Reino con poder impartiendo sanidad y liberacin a los que se acercaban
a l con fe. Hemos visto tambin que la Iglesia est equipada con los dones
necesarios para realizar esas facetas del servicio. Las cartas apenas dan detalles
histricos, no narran cmo los pastores ejercan en la prctica su servicio, pero no
hay motivos para pensar que no seguan el patrn pastoral establecido por Jess.
Tenemos adems varias pruebas de que la guerra contra los demonios era activa en la
vida de las iglesias:
- El hecho de que los apstoles enseaban guerra espiritual a las iglesias, de lo cual
nos interesan aqu especialmente sus advertencias y exhortaciones para prevenir
contra los peligros de Satans y sus huestes. Todas las epstolas fueron dirigidas a
creyentes, tanto las promesas como las advertencias se aplican igualmente a los
creyentes, y las advertencias se hacen porque existe un peligro real, demuestran que
los creyentes todava estn expuestos en diversas formas a Satans, sus principados y
potestades, y sus demonios, por eso Pablo ensea la necesidad de conocer las
maquinaciones del enemigo (2Cor 2:11).
- Algunos hechos relatados.
- Algunas enseanzas tipolgicas del Antiguo Testamento.
Consideraremos esto con cierto detenimiento en el punto siguiente:

157

6. Los demonios todava son una amenaza real para los creyentes y las iglesias.
Para poder ver lo relativo a los demonios en la vida de las iglesias
neotestamentarias necesitamos recordar algunos principios que hemos comprobado
en varios textos bblicos:
- Satans opera por medio de sus siervos: principados y potestades en los aires, y
demonios en la tierra. Satans y sus demonios estn tan identificados que para Jess
son trminos intercambiables (Mt 12:24-26). Satans ata a sus vctimas por medio
de sus demonios, los que tienen demonios estn atados por Satans (Lc 13:10-16).
Satans oprime a las personas por medio de sus demonios, los que tienen demonios
estn oprimidos por Satans, la opresin puede incluir demonizacin (Hch 10:38).
Satans engaa por medio de sus espritus engaadores y sus demonios (1Tim 4:1).
- Por tanto, decir Satans incluye a sus huestes que le sirven, no es necesario que
los demonios estn mencionados explcitamente, el Espritu Santo resume en Hch
10:38 toda la obra sanadora y liberadora de Jess diciendo El anduvo haciendo el
bien y sanando a todos los oprimidos por el diablo.
Con esto en mente, tomemos en consideracin algunos pasajes y versculos.
6.1 Satans y su demonios pueden oprimir a los creyentes desde fuera.
Sed sobrios y velad. Vuestro adversario, el diablo, como len rugiente, anda
alrededor buscando a quin devorar. Resistid al tal, estando firmes en la fe,
sabiendo que los mismos sufrimientos se van cumpliendo entre vuestros hermanos en
todo el mundo. Y cuando hayis padecido por un poco de tiempo, el Dios de toda
gracia, quien os ha llamado a su eterna gloria en Cristo Jess, l mismo os
restaurar, os afirmar, os fortalecer y os establecer (1Pe 5:8-10).
La imagen del diablo como len rugiente y devorador acechando a los creyentes
aparece en el contexto de las persecuciones, las cuales eran una experiencia normal
en la vida de las iglesias neotestamentarias21, y es una amenaza bien real que se debe
resistir con paciencia y perseverancia, no amando tanto la propia vida como para
temer la muerte (Ap 12:11c). l levanta persecucin contra la Iglesia para daarla y
matar a los santos si puede (Dios controla), o atacar en diversas formas. Por medio de
sus demonios puede usar para ello gobiernos, turbas u hombres malvados, simples
vecinos, elementos naturales, enfermedades, quebrantos econmicos, incluso la
propia familia (Job 1-2; Lc 12:51-53).
Como hemos visto, Dios tiene sus motivos por los que en su soberana y sabidura
21 Ver Mt 5:10-11; 10:16-42; 2Cor 1:3-11; Gal 6:12; Flp 1:27-30; 1Tes 2:13-16; 2Tes 1: 3-7;
2Tim 3:12; Hb 10:32-34; 13:3; 1Pe 1:6-7; 2:19-23; 3:9-18; 4:1-2.12-19.

158

puede permitir controladamente estas cosas: Y para que no me exalte

desmedidamente por la grandeza de las revelaciones, me ha sido dado un aguijn en
la carne, un mensajero de Satans, que me abofetee para que no me enaltezca
demasiado (2Cor 12:7); Simn, Simn, he aqu Satans os ha pedido para
zarandearos como a trigo. Pero yo he rogado por ti, que tu fe no falle. Y t, cuando
hayas vuelto, confirma a tus hermanos (Lc 22:31-32); No tengas ningn temor de
las cosas que has de padecer. He aqu, el diablo va a echar a algunos de vosotros en
la crcel para que seis probados, y tendris tribulacin por diez das. S fiel hasta
la muerte, y yo te dar la corona de la vida (Ap 2:10); Y le fue permitido (a la
bestia, al Anticristo) hacer guerra contra los santos y vencerlos (Ap 13:7a).
Por eso el Seor nos ensea a orar que no seamos metidos en tentacin (prueba) y
que nos libre del mal (o del malo).
Contradice esto los pasajes que hablan de la proteccin divina del creyente? La
Palabra de Dios no se contradice a s misma, aunque todava no viramos cmo se
articulan dos afirmaciones que parecen contrarias.
6.2 Satans y sus huestes atacan la vida y fe de los creyentes y las iglesias.
De esto habla el texto de guerra espiritual ms conocido: Ef 6:10-20, por eso no nos
vamos a detener mucho ahora en l, slo sealar algunos puntos.
El primero es resaltar que el Espritu Santo presenta a la Iglesia como un guerrero
espiritual librando una batalla contra Satans que viene contra ella con todas sus
huestes espirituales. Como hemos estado viendo, la guerra forma parte normal de la
vida del creyente y de las iglesias.
Vemos esto tipolgicamente en las dificultades y ataques que sufri el remanente que
regres de Babilonia para reedificar la Casa de Dios. Mucho hay ah que aprender de
guerra espiritual!. El Espritu nos ensea con toda claridad que la edificacin de la
Iglesia y la guerra espiritual van juntas22, y que hemos de estar edificando con una
mano y haciendo la guerra con la otra, en todo tiempo:
Pero desde aquel da la mitad de mis hombres trabajaba en la obra, y la otra mitad
empuaba las lanzas, los escudos, los arcos y las corazas. Y los oficiales estaban
detrs de toda la casa de Jud. Tanto los que reedificaban el muro como los que
llevaban cargas estaban armados; con una mano trabajaban en la obra y con la otra
empuaban la jabalina. Los que edificaban llevaban cada uno su espada ceida al
22 Recomiendo la lectura muy ilustrativa al respecto del libro Edificacin y guerra, de Gino
Ianfrancesco, en http://cristiania.net/LECTURAS/Edificacion%20y%20guerra.pdf

159

cinto; as edificaban. Y el que tocaba la trompeta estaba junto a m. Entonces dije a

los principales, a los oficiales y al resto del pueblo: La obra es grande y amplia, y
nosotros estamos distanciados en la muralla, lejos los unos de los otros. En el lugar
donde oigis el sonido de la corneta, all reunos con nosotros. Y nuestro Dios
combatir por nosotros. As trabajbamos nosotros en la obra, y la mitad de ellos
empuaban las lanzas, desde la aurora hasta la aparicin de las estrellas. En aquel
tiempo tambin dije al pueblo: Cada uno qudese con su criado a pasar la noche
dentro de Jerusaln, de modo que nos sirvan de noche como centinelas, y de da
como obreros. Ni yo, ni mis compaeros, ni mis hombres, ni la guardia que me
acompaaba, ninguno de nosotros nos quitamos nuestra ropa; y cada uno tena su
jabalina a su derecha (Neh 4:16-23).
El diablo viene con intrigas o 'estratagemas' (methodeia), que significa mtodo y
plan establecido de engao, toda una estrategia de engao, para daar la vida de las
iglesias e impedir su edificacin. Su objetivo es la vida y la fe de los creyentes, de la
iglesia, contra los cuales viene con dardos encendidos, disfrazndose de ngel de luz,
infiltrndose sutilmente, tentando, atando la mente y estableciendo fortalezas (bases
de operaciones) en el corazn; y viene con todo, con todas sus huestes: Porque los
tales son falsos apstoles, obreros fraudulentos disfrazados como apstoles de
Cristo. Y no es de maravillarse, porque Satans mismo se disfraza como ngel de
luz. As que, no es gran cosa que tambin sus ministros se disfracen como ministros
de justificacin, cuyo fin ser conforme a sus obras (2Cor 11:13-15); Pero el
Espritu dice claramente que en los ltimos tiempos algunos se apartarn de la fe,
prestando atencin a espritus engaosos y a doctrinas de demonios (1Tim 4:1).
Piensa que estas y otras advertencias del Seor son broma? cree que hablar de
guerra es poesa? Si usted tiene ojos (los ojos del Seor) para ver el estado de ruina
espiritual en que se encuentra la Cristiandad, comprender que se trata de una guerra
muy real. Por eso es necesario fortalecerse en el Seor y en poder de su fuerza y
tomar toda la armadura de Dios!. Esto es una actitud activa, si no tomamos toda la
armadura de Dios para proteger cada parte de nuestro ser, para protegernos unos a
otros, seremos vulnerables, no podremos hacer frente a las estratagemas del diablo ni
resistirle en el da malo, y podremos sufrir dramticas derrotas, por ms que en Cristo
tengamos asegurada la victoria final.
Los creyentes todava pueden volverse atrs, y Satans y sus huestes intentarn que
as sea por todos los medios. Si no fuera as no se habra dado esta exhortacin:
Estad, pues, firmes en la libertad con que Cristo nos hizo libres, y no os pongis
otra vez bajo el yugo de la esclavitud (Gal 5:1). Aunque hemos sido liberados del
dominio de las tinieblas y trasladados al Reino del amado Hijo (Col 1:13), un
creyente puede ponerse otra vez bajo el yugo de la esclavitud, no slo el yugo de la
Ley Puede regresar al mundo debido a que todava lo ama (2Tim 4:10), puede ser
160

engaado y extraviado de la sincera fidelidad a Cristo (2Cor 11:3); o 'recibir otro

espritu' de parte de falsos profetas (2Cor 11:3-4); o ser engaados por alguna
falsificacin sobrenatural de Satans (2Cor 11:13-15); o caer en el reproche, la
condenacin o la trampa del diablo, que puede tenerlo cautivo a su voluntad (1Cor
7:5; 2Cor 2:10-11; 1Tim 3:6-7; 2Tim 2:24-26), o ser empujado a la apostasa por
influencia de doctrinas de demonios (1Tim 4:1), y ser extraviado en pos de Satans
(1Tim 5:15). Muchos pueden caer en el campo de batalla. Muchas iglesias pueden
caer en condiciones espirituales lamentables (vase feso, Prgamo, Tiatira, Sardis,
Laodicea, 2Tim 2:14 - 3; 2Pe 2...), y el testimonio del Seor puede ser grandemente
daado.
Entonces, como dice el adagio latino, la corrupcin de lo mejor, es la peor:
Porque si los que se han escapado de las contaminaciones del mundo por el
conocimiento de nuestro Seor y Salvador Jesucristo se enredan de nuevo en ellas y
son vencidos, el ltimo estado les viene a ser peor que el primero (2Pe 2:20).
Esto nos vuelve otra vez a las palabras de Jess: Cuando el espritu inmundo ha
salido de un hombre, anda por lugares secos buscando reposo, y al no hallarlo, dice:
"Volver a mi casa de donde sal. Y cuando regresa, la halla barrida y adornada.
Entonces va y trae otros siete espritus peores que l. Y despus de entrar, habitan
all; y el estado final de aquel hombre llega a ser peor que el primero (Lc 11:2426). Alguien que un da crey y naci de nuevo puede no ocuparse con temor y
temblor en la salvacin de su alma para que sea transformada y ocupada por el
Espritu de Cristo, puede ignorar las advertencias del que advierte desde los cielos
(Hb 12:25), y puede volverse atrs para perdicin de su alma (Hb 10:35-39),
exponindose en esta vida y/o en la venidera a la dura disciplina de su Padre
celestial, a ser entregado a Satans para destruccin de la carne, a fin de que su
espritu sea salvo en el da del Seor (1Cor 5:5).
Si un creyente as reacciona y se arrepiente a tiempo, por descontado va a necesitar la
provisin de la sanidad y la liberacin.
Contradice esto los pasajes que hablan de la proteccin divina del creyente? La
Palabra de Dios no se contradice a s misma, aunque todava no veamos cmo se
articulan dos afirmaciones que parecen contrarias. Hay que afirmar las dos verdades.
Nuestro hombre interior no puede ser tocado por el maligno, pero todava hay en
nosotros el hombre exterior.

161

6.3 Los creyentes todava pueden ceder terreno al diablo en ellos.

Enojaos, pero no pequis; no se ponga el sol sobre vuestro enojo,
ni deis lugar (topos) al diablo (Ef 4:26-27).
El trmino griego topos usado aqu significa literalmente: lugar, regin, territorio,
sitio, espacio fsico; y figuradamente: oportunidad. Recordemos lo que hemos
estudiado acerca de cmo entran los demonios. Ni Satans ni sus demonios pueden
operar en la persona, creyente o no, sin su consentimiento, el cual se le puede
conceder tambin por ignorancia de las leyes espirituales: pecado, pasividad,
engao....
Como dijimos, las leyes y advertencias de Dios nos protegen del mal, el contacto con
el pecado (que es transgresin de la Ley divina) es muy peligroso, por eso es tan
importante santificarse (apartarse del mal). Esto no quiere decir que cada pecado
que cometemos es una puerta abierta a los demonios, pero s lo es practicar el
pecado (1Jn 3:8), el pecado encubierto (Prv 28:13), el pecado consentido
voluntariamente, no juzgado y no confesado por falta de arrepentimiento verdadero
(1Jn 1:5-10).
El creyente puede permitir que el Pecado reine sobre su cuerpo, use sus miembros y
se enseore de l, de lo contrario no se hara esta exhortacin: No reine, pues, el
pecado en vuestro cuerpo mortal, de modo que obedezcis a sus malos deseos. Ni
tampoco presentis vuestros miembros al pecado, como instrumentos de injusticia;
sino ms bien presentaos a Dios como vivos de entre los muertos, y vuestros
miembros a Dios como instrumentos de justicia. Porque el pecado no se enseorear
de vosotros, ya que no estis bajo la ley, sino bajo la gracia (Rm 6:12-14). Si
permitimos que el Pecado reine en nuestro cuerpo, use nuestros miembros y se
enseore de nosotros, estamos exponindonos peligrosamente a la invasin de los
demonios.
En general, cuando recibimos en nuestro corazn algo de Satans, le estamos dando
lugar, permitimos que gane terreno en nosotros, le autorizamos para colocar una
base de operaciones 'en' nosotros, le abrimos la puerta para 'entrar en nosotros'; y una
vez les cedemos algn 'terreno' en nosotros le estamos facilitando que opere ms
profundamente: porque las armas de nuestra milicia no son carnales, sino
poderosas en Dios para la destruccin de fortalezas. Destruimos los argumentos y
toda altivez que se levanta contra el conocimiento de Dios; llevamos cautivo todo
pensamiento a la obediencia de Cristo (2Cor 10:4-5). Satans comienza en nuestra
mente, con una sugerencia, un pensamiento; si no lo discernimos y lo recibimos, ese
argumento o pensamiento se convierte en una fortaleza del enemigo en nuestra
mente, una base de operaciones para seguir avanzando y ganando terreno, hacia
162

nuestras emociones, y finalmente tomando cautiva nuestra voluntad, Porque cual es

su pensamiento en su corazn, tal es l (Prov 23:7). Lo que pensemos va a gobernar
nuestro corazn y nuestra vida; si nuestro pensar proviene de Satans, l va a llenar
(pleroo) nuestro corazn. Por eso es tan importante discernirlo todo, no conformarse
a este mundo, transformarse por la renovacin de nuestro entendimiento por medio
de la Palabra de Dios viva y eficaz!.
Veamos algunas formas concretas de dar lugar al diablo:
a) Cuando el creyente guarda el enojo demasiado tiempo, est cediendo territorio al
poder de Satans, est dndole espacio para ser ocupado por Satans, una
oportunidad que Satans puede aprovechar por medio de sus demonios. El enojo
guardado contra otro es terreno propicio para la actuacin de los demonios.
Este es el motivo por el que el Seor Jess es tan estricto en el tratamiento del enojo
y el mero insulto: el enojo guardado en el corazn es una base de operaciones para
que Satans lo estimule y lo convierta en odio, el cual puede conducir al homicidio
(Mt 5:21-22), y ya es homicidio en s mismo, algo que est en radical oposicin a la
vida de Dios en el creyente (1Jn 3.15).
Tenemos un ejemplo de esto nada menos que en el cristo (rey ungido por Dios) de
Israel: Sal. Sal guard celos y enojo contra David a causa de su xito, lo cual abri
la puerta a los demonios, que lo incitaron al homicidio contra David (1Sam 18: 6-11;
19: 9-10). Aqu se habla de la operacin de los demonios sobre un santo de Dios no
ya tipolgicamente, sino explcitamente.
Santiago 3:13-16 establece tambin la conexin entre celos/contiendas y demonios:
Quin es sabio y entendido entre vosotros? Que demuestre por su buena
conducta sus obras en la mansedumbre de la sabidura! Pero si en vuestros
corazones tenis amargos celos y contiendas, no os jactis ni mintis contra la
verdad. Esta no es la sabidura que desciende de lo alto, sino que es terrenal, animal
y daimoniodes (demonaca). Porque donde hay celos y contiendas, all hay
desorden y toda prctica perversa. Algunas traducciones dicen diablica, pero el
griego dice literalmente demonaca (aunque de hecho es equivalente). Los celos y
las contiendas estn en la lista de las obras de la carne (Gal 5:20), donde acta la
carne hay desorden y toda prctica perversa el hogar natural de los demonios. La
carne llama a los demonios, los demonios se alan con la carne y se alimentan de ella.
Pero ocurre esto slo cuando guardamos el enojo? Ef 4:26-27 est enunciando un
principio ilustrado con un ejemplo: el principio es no deis lugar al diablo, el
ejemplo es guardar el enojo. Guardar el enojo es un ejemplo de cmo podemos dar
lugar al diablo, pero hay muchos ms!.
163

b) Qu le ocurri al rey David, un hombre conforme al corazn de Dios? Primero

mir con codicia a Betsab y cometi adulterio en su corazn (Mt 5:28). Si se
hubiera arrepentido ah y confesado su pecado al Seor, todo habra terminado sin
ms consecuencias. Pero dio lugar a Satans guardando el adulterio en su corazn, lo
que le condujo a realizarlo fsicamente. La pendiente del pecado conduce cada vez
ms abajo. Cuando Betsab qued embarazada, tampoco se arrepinti ni confes,
para encubrir su pecado se enred todava ms hasta acabar cometiendo homicidio.
As opera la confederacin Satans-demonios-carne en el corazn de los santos!.
En nuestros das, con la internet, la plaga de la pornografa invade no slo el mundo,
sino la vida secreta de muchos creyentes. Si un creyente comienza a consumir
pornografa y no se arrepiente de su pecado y se aparta, ser empujado cuesta abajo a
la masturbacin, el adulterio fsico e incluso alguna perversin sexuales,
exponindose a demonios de lujuria y adulterio que paulatinamente ocuparn su
mente, su imaginacin, su memoria, y posiblemente alguna parte de su cuerpo; y un
da querr dejarlo y no podr, porque la alianza entre su naturaleza pecaminosa y
los demonios que han tomado poder sobre l es demasiado fuerte, y ya no bastar con
el arrepentimiento y la oracin y huir de las ocasiones para salir de ah. Sin anular los
derechos legales cedidos a los demonios y confrontarlos y expulsarlos, la adiccin
ser insuperable. As suele ocurrir con todo tipo de adicciones.
c) Qu les ocurri a Ananas y Safira, dos de los primeros creyentes de la historia de
la Iglesia? Como fruto de la nueva vida trada por el Espritu, los que eran
propietarios de terrenos o casas los vendan y traan el precio de lo vendido
voluntariamente (no haba obligacin) a los pies de los apstoles para atender a los
santos necesitados. Ananas y Safira comenzaron a albergar un pensamiento impo en
su corazn: vender una posesin y entregar slo una parte del precio como si fuera el
precio total. Daban la apariencia hipcrita de generosidad, cuando en realidad
estaban engaando a la Iglesia, y al Espritu Santo!. Con ese propsito, dieron lugar
a Satans en su corazn: Y Pedro dijo: Ananas, por qu llen Satans tu
corazn para mentir al Espritu Santo y sustraer del precio del campo?
Retenindolo, acaso no segua siendo tuyo? Y una vez vendido, no estaba bajo tu
autoridad? Por qu propusiste en tu corazn hacer esto? No has mentido a los
hombres, sino a Dios (Hch 5:3-4).
La expresin Satans llen tu corazn es muy fuerte, el verbo llenar usado aqu es
pleroo, el mismo que se utiliza en Ef 5:18 para hablar de la llenura del Espritu en
el corazn del creyente. Fijmonos qu preciso que es el Espritu Santo, no dice que
Satans llen el espritu de Ananas, sino su corazn, que es el alma (mente, emocin
y voluntad) ms la conciencia (una funcin del espritu humano), la sede de la
personalidad humana y el centro de sus decisiones. Ananas y Safira no guardaron
164

una conciencia limpia, y dieron lugar al diablo en su alma.

d) Otro ejemplo de cmo podemos dar lugar a Satans y sus demonios en nosotros es
la falta de perdn a los que nos ofenden. El Seor ensea que si no perdonamos a los
hombres sus ofensas, nuestras ofensas tampoco son perdonadas, quedan vigentes (Mt
6:12-15), lo cual constituye un caldo de cultivo propicio para el desarrollo de las
tinieblas. Todos ofendemos a Dios y tenemos una deuda impagable con l que nos es
perdonada por la sangre de Cristo cuando confesamos y nos arrepentimos; pero
cuando no tenemos misericordia de nuestros ofensores y les negamos el perdn, el
Seor se enoja con nosotros, retiene nuestra deuda (disciplinariamente), y nos
entrega a los verdugos a cuenta de la deuda que nosotros tenemos con l (Mat
18:34). Esto nos recuerda la dramtica experiencia que Israel sufri muchas veces:
El furor de Yahveh se encendi contra Israel, y los entreg en mano de saqueadores
que los saqueaban. Los abandon en mano de sus enemigos de alrededor, y ellos no
pudieron resistir ms ante sus enemigos (Jue 2:14). Como vimos, Dios disciplina a
sus hijos para que participen de su santidad (Prv 3:11-12; Hb 12:5-13), para que no
sean condenado con el mundo (1Cor 11:27-32), y a veces lo hace permitiendo que
caigan en manos de sus enemigos, saqueadores que los saquean (el que pueda
entender, que entienda). Esto nos debe llevar a un sano temor de Dios, a considerar
no slo su bondad, sino tambin su severidad (Rm 11:22).
Es una verdad bblica que Dios perdona la impagable deuda de nuestros pecados
cuando nos arrepentimos y confesamos. Es tambin una verdad bblica que Dios
retiene su perdn disciplinariamente cuando no perdonamos y nos entrega en manos
de nuestros fustigadores para que nos arrepintamos.
Este es el motivo por el que una de las prcticas principales para sanidad interior y
liberacin es revisar a la luz del Espritu si hay algn pecado no confesado o alguna
ofensa no perdonada; a la luz de la Palabra y con la ayuda del Espritu, la persona
debe resolver estos asuntos confesando o perdonando segn el caso, para cancelar
cualquier derecho legal cedido a Satans, recibir sanidad de la dolencia causada por
ello, y si algn demonio hubiere aprovechado esa oportunidad para ganar terreno,
expulsarlo.
En cuanto a esta medida disciplinaria divina de entregar o abandonar en manos de
los enemigos, vemos que el Seor ha dado autoridad a Su Iglesia para aplicarla en
los casos graves de falta de arrepentimiento. Es el significado de la expresin
entregar a alguien a Satans: Ciertamente, se oye que hay entre vosotros
inmoralidad sexual, y una inmoralidad tal como ni aun entre los gentiles se tolera;
tanto, que hay quien tiene la esposa de su padre () En el nombre de nuestro Seor
Jess, reunidos vosotros y mi espritu con el poder de nuestro Seor Jess, entregad
al tal a Satans para la destruccin de la carne, a fin de que su espritu sea salvo
165

en el da del Seor (1Cor 5:1.4-5). Es claro que se trata de una medida

disciplinaria, una separacin provisional de la cobertura de la Iglesia, para que al
menos el espritu de tal creyente sea salvo en el da del Seor. Fuera de la cobertura
de la Iglesia, el creyente queda a merced del poder de Satans, gustando las
consecuencias de su pecado, para que proceda a arrepentimiento. Otro caso fue el de
Himeneo y Alejandro, que desechando la buena conciencia naufragaron en la fe
(apostataron), y el apstol los entreg a Satans para que aprendieran a no blasfemar
(1Tim 1:19-20).
Como hemos mencionado, el Antiguo Testamento nos habla tambin de esta manera
con la que Dios disciplina a su pueblo: retirando su proteccin frente a los enemigos.
Veamos algunos ejemplos:
e) Si no juzgamos lo que Dios juzga, ya sea el pecado, ya sea la carne, podemos ser
entregados a nuestros enemigos.
No os engais; Dios no puede ser burlado. Todo lo que el hombre siembre, eso
mismo cosechar. Porque el que siembra para su carne,
de la carne cosechar corrupcin (Gal 6:7-8).
Estar en Cristo no exime de esta ley de la justicia divina. Una falsa nocin de la
gracia ha llevado a muchos a pasar por alto el hecho enseado por la Escritura del
orden de justicia establecido por Dios en su gobierno. Cada hecho u obra tiene
aparejadas indefectiblemente unos frutos, unas consecuencias, ya sea uno creyente o
incrdulo, santo o pecador. La gracia y la justicia van juntas en Dios, y no se anulan
mutuamente. Dios nunca permite que su gracia estorbe su gobierno moral, no podra
hacerlo, porque ello causara confusin, y Dios no es Dios de confusin (1Cor
14:33). Ms bien la gracia ha venido para rescatarnos del juicio justo por nuestra
rebelin contra el gobierno divino y para capacitarnos a obedecerlo. Y es a la luz de
la santidad, la justicia y el gobierno divinos, que resalta con ms brillo la gracia de
Dios.
La gracia, por la sangre de Jess, perdona el pecado todas las veces que el pecado es
juzgado y confesado, y nos lava de nuestra maldad y la mancha (consecuencias)
que deja el pecado, cuyo fin es la muerte eterna. Dios nos ha salvado de eso, pero
debemos tener una imagen integral y equilibrada de Dios, una imagen bblica de
Dios: su bondad y tambin su severidad. Si no tenemos temor de Dios y jugamos
con el pecado, l puede permitir disciplinariamente (pedaggicamente) que
experimentemos las consecuencias de los actos, que cosechemos lo que hemos
sembrado y que seamos entregados temporalmente en manos de nuestros enemigos.
Lo vemos en Josu 7, cuando Israel fue derrotado por causa de que Acn no haba
166

cumplido el anatema contra Jeric, se dej llevar por los deseos de los ojos y no
juzg las cosas atractivas de Babilonia (la apariencia externa) y del mundo (el
dinero), y encubri su pecado: Yahveh dijo a Josu: Levntate. Por qu te
postras as sobre tu rostro? Israel ha pecado. Han quebrantado mi pacto que yo les
haba mandado. Han tomado del anatema, han robado, han mentido y lo han
escondido entre sus enseres. Por esto los hijos de Israel no podrn prevalecer ante
sus enemigos. Ms bien, volvern la espalda ante sus enemigos, porque se han
convertido en anatema. Yo no estar ms con vosotros, si no destrus el anatema de
en medio de vosotros (10-12). Si no juzgamos nuestros pecados, ni nuestra carne,
damos a nuestros enemigos poder sobre nosotros. Todos ellos trabajan juntos.
Lo vemos reiteradamente en Jueces. No expulsaron del todo a los pueblos cananeos,
se contaminaron con ellos y los imitaron en su idolatra, abandonando al Seor y
provocndolo a ira, entonces: El furor de Yahveh se encendi contra Israel, y los
entreg en mano de saqueadores que los saqueaban. Los abandon en mano de
sus enemigos de alrededor, y ellos no pudieron resistir ms ante sus enemigos.
Dondequiera que salan, la mano de Yahveh estaba contra ellos para mal, como
Yahveh les haba dicho y como Yahveh les haba jurado. As los afligi en gran
manera (Jue 2:14-15). Esta disciplina forma parte de la misericordia del Seor con
nosotros, para que reaccionemos y nos apartemos de nuestros pecados; si no nos
juzgamos nosotros, si no quitamos todo dolo de nuestro corazn, lo har el Seor
retirando su proteccin contra nuestros enemigos, porque nos ama, y no puede
permitir que seamos condenados con el mundo, y lo hace entregndonos en manos
del enemigo.
La manera como Dios quit del corazn de Israel su tendencia idlatra fue
entregndolos al poder de Babilonia, la madre de todas la rameras y abominaciones
de la tierra, la madre de la idolatra, para que el Pueblo de Dios se atiborrara de
idolatra y probara realmente lo que es estar bajo el poder de los dolos, es decir, los
demonios.
Lo vemos en tantos lugares..: Oh Yahveh, Dios nuestro, otros amos aparte de ti se
han enseoreado de nosotros; pero slo reconocemos tu nombre, el tuyo (Is
26:13); Los entregaste en mano de sus enemigos, los cuales los afligieron. Pero
clamaron a ti en el tiempo de su tribulacin, y t los escuchaste desde los cielos. Por
tu gran misericordia les diste libertadores que los librasen de mano de sus enemigos.
Pero apenas obtenan comodidad, volvan a hacer lo malo delante de ti, por lo cual
los abandonabas en mano de sus enemigos, que se enseoreaban de ellos. Pero
volvieron a clamar a ti, y t les escuchaste desde los cielos y los libraste muchas
veces por tu misericordia (Neh 8:27-28). Vea la historia de Israel en el salmo 78:
Entreg su podero a la cautividad; y su gloria, en manos del enemigo (v. 61).

167

Recordemos: Estas cosas les acontecieron como ejemplos y estn escritas para
nuestra instruccin, para nosotros sobre quienes ha llegado el fin de las edades
(1Cor 10:11), Pues lo que fue escrito anteriormente fue escrito para nuestra
enseanza, a fin de que por la perseverancia y la exhortacin de las Escrituras
tengamos esperanza (Rm 15:4), no sea que alguien caiga en el mismo ejemplo de
desobediencia (Hb 3:11b). Es decir, todo eso va con nosotros, los creyentes y la
Iglesia, nos incumbe, nos puede pasar a nosotros. Y ya hemos visto quines son
nuestros enemigos ahora segn las Escrituras, y que todos ellos conforman una
confederacin maligna que actan sinrgicamente contra nosotros.
Usted cree de veras que si no atiende a las advertencias del Seor o no obedece sus
instrucciones, la mera buena intencin va a librarle de las consecuencias de sus
hechos? enviar el Seor sus ngeles para que su pie no tropiece en la piedra si se
lanza desde el pinculo del templo? saldr indemne si tienta al Seor?.
De nuevo aqu el rey Sal es un ejemplo. Como hemos visto, Amalec en la Biblia
tipifica la carne, nuestra naturaleza pecaminosa. Sal fall en juzgar la parte buena
de la carne conforme a la orden de Dios (1Sam 15-16), y Dios le desech como rey
y ungi a David. Como consecuencia de su desobediencia en juzgar la carne, un
espritu malo de parte del Seor le atormentaba (1Sam 16:14).
La vida carnal, andar en la carne, llama a los demonios. La carne es a los demonios
lo que la basura a las ratas: su alimento!!. En la medida en que permitimos en
nuestras vidas alimento para los demonios, estaremos facilitando su presencia en
nosotros.
Si sembramos para la carne, cosecharemos corrupcin. Si andamos en la carne y
vivimos conforme a la carne, hemos de morir (Rm 8:13). Si ignoramos las
instrucciones de Dios y las maquinaciones de Satans, seremos engaados y hechos
cautivos por l. Si mantenemos dolos en nuestro corazn, entraremos en connivencia
con los demonios: Y yo no quiero que vosotros participis con los demonios (Lea
atentamente a esta luz 1Cor 10:1-22). Si damos lugar al diablo, l lo ocupar. No os
engais!!.
Contradice esto los pasajes que hablan de la proteccin divina del creyente?
Repetimos: la Palabra de Dios no se contradice a s misma, aunque todava no
veamos cmo se articulan dos afirmaciones que parecen contrarias. Hay que afirmar
las dos verdades. Nada de lo anterior significa perder la salvacin, es seguro que
nuestro espritu ser salvo en el da del Seor, pero seremos disciplinados conforme a
la gravedad de nuestros hechos, podemos ser entregados en las manos de Satans
disciplinariamente, y sufriremos prdida cuando pasemos por la prueba del tribunal
de Cristo. El Seor puede castigarnos y disciplinarnos duramente por nuestros
168

pecados sin invalidar el pacto:

"Aun con todo esto, estando ellos en la tierra de sus enemigos, yo no los rechazar
ni los detestar hasta consumirlos, invalidando mi pacto con ellos; porque yo,
Yahveh, soy su Dios (Lev 26:44. Lea, por favor, esto en su contexto desde el v. 14);
Si sus hijos dejan mi ley y no caminan en mis juicios, si profanan mis estatutos y no
guardan mis mandamientos, entonces castigar con vara su rebelin, y con azotes
sus iniquidades. Pero no retirar de l mi misericordia, ni falsear mi fidelidad. No
profanar mi pacto, ni cambiar lo que ha salido de mis labios (Sal 89:30-34).
Porque nos ama como a hijos!! (Hb 12:5-6).
f) Los ms avanzados tambin pueden caer.
Es una idea totalmente errnea pensar que la guerra con las tinieblas afecta a los
incrdulos o como mucho a los creyentes nuevos. Nada ms lejos de la realidad. En
cuanto a los incrdulos, de hecho no conocen la guerra contra las tinieblas,
simplemente estn cautivos de Satans sin saberlo. La guerra comienza a conocerse
cuando uno va a escuchar el Evangelio, cuando uno se convierte al Seor. Pero
todava un poquito slo: Cuando el faran dej ir al pueblo, Dios no lo gui por el
camino de la tierra de los filisteos, aunque era ms corto, porque dijo Yahveh: No
sea que al enfrentarse con la guerra, el pueblo cambie de parecer y se vuelva a
Egipto. Ms bien, Dios hizo que el pueblo diese un rodeo por el camino del desierto
hacia el mar Rojo. Los hijos de Israel salieron de la tierra de Egipto armados (Ex
13.17-18).
Despus, como los israelitas en la travesa del desierto, el creyente va participando en
algunas batallas menores, y siendo edificado como miembro del Pueblo y del ejrcito
de Dios (Ver Nmeros).
Pero no es hasta que el creyente cruza el Jordn y se circuncida para tomar posesin
de la Tierra prometida, es decir, hasta que corta con su carne y niega la vida de su
propia alma para consagrarse de verdad al Seor y experimentar la plenitud de las
riquezas de Cristo en el Espritu, que no se experimentan las verdaderas batallas del
Seor. Comienza la guerra para ocupar todo el territorio de nuestro ser para Dios,
expulsar pueblos, desarraigarlos, derrotar gigantes, juzgar lo que Dios juzga sin
misericordia (el pecado, la carne y el mundo en nosotros), quedando siempre mucha
tierra por conquistar, pueblos que no podemos echar del todo de una vez... luchando
contra el peligro de ser negligentes y aliarse con esos pueblos (Jos 23:12-13; 24:20)!,
o contra el peligro de no quitar de en medio los dioses de los padres (Jos 24:14.23),
sabiendo que el resultado de fracasar en todo esto nos lleva a caer en la idolatrademonizacin (Jueces con 1Cor 10:1-22).
169

El peligro de aceptar algo de Satans en nosotros no desaparece cuando el creyente

avanza en su vida espiritual, slo se hace ms sutil. Cada etapa de crecimiento tiene
sus tentaciones y los peligros correspondientes.
El diablo no va a tentar tanto a un creyente avanzado y maduro con pecados groseros,
ms bien vendr con engaos sofisticados, falsificaciones sobrenaturales o el pecado
de soberbia, orgullo y autoexaltacin.
Algunos hermanos con profundo discernimiento espiritual han advertido por ejemplo
de que la pasividad espiritual y la falta de discernimiento de las manifestaciones
sobrenaturales son puertas abiertas a los demonios.
Un concepto errneo de lo que significa rendir la voluntad al Seor puede conducir
a actitudes de mdium que constituyen una invitacin directa a los demonios. Morir
a uno mismo, renunciar los propios pensamientos o a la propia voluntad para
someterse al seoro de Cristo y abandonarse a la operacin del Espritu no significa
dejar pasivas las facultades de nuestra alma, no significa renunciar a la capacidad de
pensar y de decidir. Dios quiere hombres cabales, integrales, que le amen con todo el
corazn, con toda el alma, con todas las fuerzas, con toda la mente (Lc 10:27), no
autmatas pasivos ni marionetas. Lo que nos pide es que neguemos la vida
independiente de nuestra alma, lo que procede de nosotros mismos, pero que
ejercitemos cada parte y facultad de nuestro ser activamente en vivir (a) por la Vida
de l que nos ha dado y (b) para l haciendo Su Voluntad. Como ya hemos visto,
Dios no necesita anularnos para cumplir su voluntad en nosotros, nos quiere colaboradores: Flp 2:12-13, 2Ts 1:11-12, 1Co 15:10, Heb 13:20-21, Efe 3:20-21, 2Ti
2:1.
Dios quiere que ejercitemos nuestro espritu, pero tambin nuestro entendimiento
(1Cor 14-15). Dios quiere que juzguemos, que examinemos, que pongamos a prueba,
que discernamos todas las cosas, todas las profecas, los espritus, las
manifestaciones sobrenaturales, los mensajeros para comprobar si son o no de
Dios23. Porque si por falta de juicio, examen y discernimiento recibimos un concepto,
una doctrina, un mensaje, una enseanza, una profeca, un mensajero que no
proviene de Dios, sino del enemigo, estaremos recibiendo el espritu que viene con
cada una de esas cosas y dando lugar a espritus malignos en nosotros (2Cor 11:4).
No podemos extendernos ms en esto aqu. Para profundizar en estos niveles de
guerra espiritual y los peligros de demonizacin en creyentes avanzados, recomiendo
algunas lecturas:
23 Ver 1Cor 14:29; 1Tes 5:19-21; 1Jn 4:1; 2Cor 11:13-15; Ap 2:2; Flp 3:2; Mt 7:15-20;
24:11.24; 2Pe 2:1; 2Cor 11:4; Gal 1:6-7; Hch 20:28-30; Jds 1:4ss.

170

- Guerra contra los santos, de la seora Jessie Penn-Lewis. La versin que hay
disponible en espaol, en la editorial Clie, est completamente censurada a causa de
los prejuicios teolgicos, de modo que al eliminar o manipular el texto para quitar
toda referencia a la demonizacin de los creyentes, ha quedado irreconocible
(Satans ha ganado una gran batalla aqu). Hay una versin integral publicada en
portugus por Editora dos Clssicos, a partir de la cual he traducido el libro al
espaol, que puede encontrarse aqu:
https://drive.google.com/file/d/0B_mL73lQv__hVEpLeTJNLUJUWXc/view
Por otra parte, lo esencial est recogido y desarrollado en una obra fundamental
acerca de la vida espiritual:
- El Hombre espiritual, de Watchman Nee, editorial Clie; especialmente en:
> el captulo 4 (Oracin y combate) de la primera parte (El espritu), del Libro
II (Anlisis del espritu);
> el captulo 1 (Los peligros de la vida espiritual) de la tercera parte (Andando
segn el Espritu) del Libro II;
> las partes 1 y 2 (El anlisis del alma: la mente, y la voluntad) del Libro III
(Anlisis del alma y el cuerpo)

171

7. Hay una manera bblica de impartir sanidad interior.

Ciertamente una prctica de sanidad interior basada en -o que use principios de- la
psicologa humanista-mundana no concordes con la Escritura, debe ser desechada; lo
mismo que una biologa, una medicina, una tecnologa no concorde con la
Escritura. Es curioso que algunos hermanos que ponen esta objecin cuando se
presenta un problema psicolgico o psiquitrico no acuden al Seor y su Palabra,
sino al psiclogo y al psiquiatra.
El caso es que sabemos que los quebrantos del corazn, las heridas del alma, existen
y tambin los sufren los salvos, bien sea arrastrados de su vida pasada o acontecidos
siendo ya salvos; sabemos que Cristo tambin vino a sanar los corazones
quebrantados, sabemos que en su muerte hay provisin para ellos, y por tanto, que
esa provisin debe ser ministrada a los hijos de Dios por el servicio pastoral en la
iglesia local, ya sea en el cuidado mutuo general o en el servicio del presbiterio.
Como hemos dicho al principio, no podemos desechar todo porque haya algo mal.
Debemos purificar esta faceta del servicio de la Iglesia y restaurar el concepto, el
enfoque, y la prctica bblicos de sanidad interior y liberacin.
En cuanto a la prctica concreta del servicio de sanidad interior y liberacin no hay
apenas frmulas o instrucciones detalladas, sino ms bien principios derivados del
ejemplo de Jess y sus discpulos practicados en dependencia de Dios. Podramos
compararlo por ejemplo con la crianza de los hijos, la Escritura da algunos principios
generales, y narra cmo el Padre ejerce su paternidad, pero no entra en los detalles
prcticos para cada caso y situacin que se presente, criar hijos requiere sabidura y
discernimiento en dependencia directa del Seor.
Al impartir sanidad interior y liberacin estamos tratando con personas, con seres
complejos, inteligentes y con voluntad propia. Y hablo no slo de los creyentes a
quienes se sirve, tambin Satans y los espritus malignos son personas complejas,
inteligentes y con voluntad propia. Entonces los principios bblicos marcan la
direccin y los lmites, pero la prctica en cada caso requiere sabidura,
discernimiento y dependencia de la gua del Espritu del Seor.
La Palabra escrita no cubre todos los aspectos de la vida, que puede presentar
situaciones muy complejas. Esto hace necesario desarrollar un relacin viva y
personal con el Seor para saber or Su Voz y dejarse guiar por su Espritu en los
desafos inesperados e imprevistos que presenta la vida. La mayor parte de la
direccin que l espera que recibamos ya est contenida en Su Palabra escrita, pero
un aspecto del servicio del Espritu Santo es precisamente guiarnos en situaciones
donde la Palabra no da instrucciones concretas.
172

La relacin adecuada entre Israel y Yahveh requera la obediencia tanto a la Palabra

escrita de Dios como a Su Voz (Dt 28:1), las cuales siempre estarn en armona la
una con la otra, porque Dios no se contradice. Moiss, los profetas y todos los
grandes hombres de Dios, siempre consultaron al Seor para entender el camino a
seguir y tomar decisiones, la Escritura narra cmo continuamente ellos andaban
escuchando la voz del Seor. La Ley no especificaba cmo haba que tomar Jeric,
Josu estuvo atento a las instrucciones especficas del Seor para el momento.
Cuando fallaron en consultar al Seor en cuanto a los gabaonitas, cayeron en la
astucia de estos y tuvieron que mantener una alianza contraria a la voluntad de Dios
(Jos 9).
Recordemos, pues, en qu consiste el servicio de sanidad y liberacin, y
entresaquemos algunos principios bblicos para una prctica bblica del mismo.
Como hemos visto, la salvacin que Dios ha provisto en Cristo es una salvacin
integral, una salud integral para el ser completo del hombre: espritu, alma y cuerpo;
y la sanidad fsica y psquica (del alma: psiqu) formaban parte normal del servicio
terrenal del Seor Jess. Por tanto, impartir sanidad y liberacin no es ms que una
faceta del servicio del Seor que ha sido encomendado a la Iglesia para continuarlo,
tal como describen los pasajes que encabezan este estudio: sanar a los quebrantados
de corazn y vendar sus heridas (Sal 147:3), romper sus cadenas, ya sean mentales,
emocionales o espirituales (Sal 116:16), predicar buenas nuevas a los abatidos,
vendar los corazones desgarrados, proclamar libertad a los cautivos y apertura de la
crcel para los presos (Is 61:1; Lc 4:16-19), dar libertad de los enemigos para poder
servir al Seor sin temor, en santidad y justicia, el resto de los das del creyente
nacido de nuevo (Lc 1:68-75).
Miremos cmo el Seor ha hecho esto en el Antiguo y el Nuevo Testamento.., hay
tantas lecciones que no nos las acabaremos. Esa es la senda para el concepto bblico
de sanidad integral, y la prctica correspondiente, que hemos de restaurar en la vida y
el servicio de las iglesias locales.
En la Iglesia, como el Cuerpo visible del Seor entronizado en los cielos, todos los
afligidos y los que padecen cualquier dolencia deben poder experimentar el poder
sanador y liberador de Jess, hoy como ayer: Jess recorra toda Galilea
enseando en las sinagogas de ellos, predicando el evangelio del reino y sanando
toda enfermedad y toda dolencia en el pueblo. Su fama corri por toda Siria, y le
trajeron todos los que tenan males: los que padecan diversas enfermedades y
dolores, los endemoniados, los lunticos y los paralticos. Y l los san. Le
siguieron (Mt 4:23-25), Y cuando los hombres de aquel lugar le reconocieron,
mandaron a decirlo por toda aquella regin, y trajeron a l todos los que estaban
173

enfermos. Y le rogaban que slo pudiesen tocar el borde de su manto, y todos los
que tocaron quedaron sanos (Mt 14:35-36), Entonces se acercaron a l grandes
multitudes que tenan consigo cojos, ciegos, mancos, mudos y muchos otros
enfermos. Los pusieron a los pies de Jess, y l los san; de manera que la gente se
maravillaba al ver a los mudos hablar, a los mancos sanos, a los cojos andar y a los
ciegos ver. Y glorificaban al Dios de Israel (Mt 15:30-31). Es por medio del
servicio de sanar y liberar que se sigue trayendo a los enfermos y endemoniados a los
pies de Jess para recibir la palabra del Reino y experimentar su toque sanador y
liberador.
Algunos principios bblicos orientativos.
Me interesa aqu entresacar slo algunos ejemplos y principios por causa de las
objeciones.
a) Comenzaremos por uno de los pocos pasajes que hablan explcitamente de sanidad
en las cartas del Nuevo Testamento, Santiago 5:14-16:
Est enfermo alguno de vosotros? Que llame a los ancianos de la iglesia y que
oren por l, ungindole con aceite en el nombre del Seor. Y la oracin de fe dar
salud al enfermo, y el Seor lo levantar. Y si ha cometido pecados, le sern
perdonados. Por tanto, confesaos unos a otros vuestros pecados, y orad unos por
otros de manera que seis sanados. La ferviente oracin del justo, obrando
eficazmente, puede mucho .
En primer lugar, vemos confirmado que impartir sanidad forma parte prctica del
servicio pastoral de la iglesia (unos a otros), en especial por parte de los pastores de
la iglesia local (los ancianos).
Y encontramos tres elementos prcticos en la forma de hacerlo:
- La oracin de fe. Debemos practicar la oracin de fe para sanidad de los hermanos
enfermos; aqu pueden entrar en juego, adems de los ancianos, los hermanos con
dones de fe, sanidades y hacer milagros.
- Un gesto de sanidad. En este caso se trata de la uncin con aceite en el nombre del
Seor, Jess mand a sus discpulos ungir a los enfermos con aceite (Mr 6:13); pero
no podemos tomar esto como una frmula rgida, porque tambin Jess practic y
ense otros gestos de sanidad, como la imposicin de manos (Lc 4:40; Mr 16:18...),
tocar con la mano (Mt 8:1-3.14-16...), la palabra sola (Mt 8:5-13...), ser tocado
(Jess) por la fe (Mt 9:18-22...), pedir un gesto de obediencia y fe al afectado (Mc
2:11-12; 3:1-5...), expulsar el espritu maligno que causaba la enfermedad si es el
174

caso (Mt 9: 32-33; 17:14-18...)

- confesin pblica (a los ancianos o a algn hermano) de pecados. Algunos acusan a
los que imparten sanidad interior de que llevan a los creyentes a volver sobre los
pecados pasados, pues cuando vinieron al Seor ya recibieron el perdn de todos sus
pecados y fueron hechos nueva creacin; de este modo se estara atentando contra la
suficiencia de la obra de Cristo en la cruz. Pero esta verdad debe ser matizada y
completada con otras afirmaciones de la Escritura, bsicamente porque el perdn de
los pecados es para los pecados de los que uno se arrepiente, los pecados juzgados y
confesados.
Cuando uno es iluminado para arrepentimiento al comienzo de su vida cristiana, es
capacitado para comenzar a ver su vida como Dios la ve, a comprender su
pecaminosidad, a reconocer sus pecados y confesarlos para recibir el perdn para
salvacin en virtud de la preciosa sangre de Cristo. Pero por un lado puede ocurrir
que se haga una confesin general de los pecados, dejando pecados pasados sin
tratar correctamente, pecados de los cuales todava no hay un arrepentimiento
genuino, no juzgados ni confesados (por tanto, presentes); por otro lado, la
iluminacin y la renovacin del entendimiento es progresiva, el Seor va haciendo
luz, va mostrando algn asunto que est por resolver adecuadamente, algn pecado
no reconocido ni tratado, alguna ofensa no perdonada, alguna restitucin no hecha
Porque los pecados que afectan a otras personas, deben confesarse tambin a las
personas afectadas y hacer restitucin en la medida de lo posible; ya hemos visto la
enseanza del Seor segn la cual guardar un rencor o retener el perdn de una
ofensa, tambin retiene disciplinariamente el perdn de Dios para nosotros. Es a
medida que vamos tomando conciencia, a la luz de la Palabra y la gua del Espritu,
de todos los rincones oscuros en nuestro corazn, que necesitamos apropiarnos
subjetivamente del poder limpiador, sanador, liberador, santificador, de la sangre y la
muerte del Seor.
Y como muestra claramente este y otros pasajes (Mr 2:1-12; Jn 5:14; 1Cor 11:2930; ), algunas enfermedades y dolencias pueden ser sntomas de pecados no tratados
ni perdonados. La enfermedad visible pone de manifiesto una causa ms profunda
que debe ser resuelta: el pecado. Por eso, hay una confesin de pecados los unos a
los otros acompaada de oracin de fe por sanidad que es para que seis
sanados (Stg 5:15). Confesar, sacar a la luz, para ser sanados.
La misma Iglesia ha recibido la autoridad del Seor para retener pecados pblicos
que afectan al testimonio de la Iglesia mientras que no hay verdadero
arrepentimiento, y para remitirlos cuando hay evidencia de tal arrepentimiento (Jn
20.23; Mt 18:14-18). Esto est relacionado con lo que hemos visto acerca de
entregar a un creyente a Satans. Esta situacin disciplinaria expone al creyente no
175

arrepentido al poder de Satans y los verdugos (sus demonios), lo cual se puede

manifestar en enfermedad e incluso en muerte prematura (1Cor 11:29-30).
Todo esto es lo que justifica que en la prctica de impartir sanidad y liberacin, se
haga una exploracin general, un chequeo, revisando los puntos sensibles que
pueden constituir puertas abiertas a los espritus malignos. No todas las
enfermedades y dolencias son presentadas como de origen demonaco, aunque Jess
no hizo una distincin rgida, y como hemos mostrado la liberacin de demonios es
considerada como sanacin, parte de la sanidad integral.
Si hoy viramos a un hombre que vive entre sepulcros, gritando desnudo y
golpendose a s mismo, con una fuerza descomunal tal vez pensemos que est
endemoniado. Pero podramos identificar, como Jess, un demonio en una personas
con sntomas epilpticos?; cmo saba Jess que aquella mujer encorvada tena un
espritu de enfermedad (Lc 13:11)? o que aquel hombre estaba mudo por un
demonio (Mt 9:32-33)?. No cabe duda de que es necesario usar de discernimiento en
dependencia del Seor para determinar la causa de cada caso. Y esto, como todo
servicio, requiere entrenamiento, examinar, probar, aprender de los errores
mientras vamos creciendo en sensibilidad.
b) Jess practic la sanidad interior por la curacin de los recuerdos.
Tenemos un ejemplo en la restauracin de Pedro por el Seor Jess despus de la
resurreccin. Pedro, que amaba a Jess y haba sido testigo de su gloria, haba
negado a su Seor por tres veces de una manera infame y pensando en esto, llor
amargamente. El corazn de Pedro qued totalmente quebrantado, y de no ser por la
ternura y la intercesin del Seor (Lc 22:31-32), la suerte de Pedro probablemente no
habra sido muy diferente a la de Judas. Pedro fue perdonado, pero necesitaba
tambin ser sanado.
Entonces vemos la escena de Juan 21:1.19: Pedro con otros discpulos estn
pescando infructuosamente en el mar de Galilea, y obedeciendo la indicacin de un
extrao (Jess resucitado), vuelven a experimentar una pesca milagrosa; y Cuando
bajaron a tierra, vieron brasas puestas, con pescado encima, y pan (v. 9). All
Jess pregunt tres veces a Pedro si lo amaba, restaurndolo al encargo de pastorear
el rebao del Seor.
Esta escena en el mar de Galilea con la pesca milagrosa sin duda debi evocar en
Pedro el recuerdo de aquella otra pesca milagrosa donde tres aos antes Pedro fue
llamado por Jess (Lc 5:1-11). Cuando Pedro neg al Seor, se encontraba tambin
calentndose alrededor de una hoguera (Lc 22:54-55). Ahora, disfrutando de un buen
desayuno con el Seor, el Seor le evocaba su triple negacin con la triple pregunta:
176

Pedro, me amas?, por eso se entristeci la tercera vez, pero Jess, con mucha
delicadeza y ternura, hizo aflorar el recuerdo doloroso para sanarlo, al darle la
oportunidad de contrarrestar las tres negaciones con tres confesiones de su amor por
Jess. Porque los quebrantos del corazn, las heridas del alma, no se curan por el
mero hecho de dejar pasar el tiempo, sino sacndolos a la luz y exponindolos a la
palabra sanadora y restauradora del Seor.
Es muy significativo considerar los trminos para el verbo amar que Jess y Pedro
usaron en ese dilogo, durante las tres preguntas:
1: Pedro, me amas (agapeo); Si, te tengo afecto entraable (fileo)
2: Pedro, me amas (agapeo); Si, te tengo afecto entraable (fileo)
3: Pedro, me tienes afecto entraable (fileo); S, tu sabe que te tengo afecto
entraable (fileo).
El Nuevo Testamento aprovecha el rico idioma griego para distinguir tres tipos de
amor: eros (ertico), fileo (amor natural, humano, fraternal, paternal o maternal,
de amistad), y agapeo (amor sacrificial, desinteresado, de naturaleza divina). Pedro
haba cado porque se enalteci a s mismo por encima de sus compaeros y porque
siempre se fi de s mismo: Respondiendo Pedro, le dijo: Aunque todos sern
escandalizados a causa tuya, yo nunca ser escandalizado. Jess le dijo: De cierto te
digo que en esta noche, antes que cante un gallo, me negars tres veces. Pedro le
dice: Aunque tenga que morir contigo, no te negar (Mt 16:33-35), Antes del
quebrantamiento viene la soberbia, y antes de la cada, la altivez de espritu (Prov
16:18). Ahora Pedro tena la oportunidad de humillarse, de reconocer que su amor no
tena todava la calidad del amor gape, y de poner la confianza no en s mismo,
sino en el Seor: t sabes. Qu tratamiento tan completo y maravilloso recibi del
Mdico de nuestras almas!!24.
c) No toda la psicologa es humanismo mundano.
Al igual que con otras disciplinas cientficas humanas, muchos elementos son fruto
del sano ejercicio de la razn, la capacidad de observacin o el buen sentido dados
por Dios, o de descubrimiento de leyes naturales establecidas por Dios, y que estn
en armona con la Revelacin bblica. La ciencia mdica tampoco est revelada en la
Biblia, pero no por eso la desechamos por principio. Es necesario examinar todo,
desechar los elementos ideolgicos del mundo, purificar o completar lo deficiente, y
retener lo bueno, sin echar el nio junto con el agua sucia.
La Escritura ensea que las tinieblas deben ser expuestas a la luz (Mt 6:23; Rm
13:12; Ef 5:11-14). Los traumas, los conflictos, los pecados no se resuelven
24 Un clsico en esta rea es el libro La curacin de los recuerdos de D.A. Seamands, ed.
Clie.

177

escondindolos debajo de la alfombra, sino exponindolos a la luz, tratndolos y

resolvindolos adecuadamente. La psicologa mundana aplica este principio, aunque
le falta lo principal: la verdadera Luz purificadora y sanadora, Jess, que resplandece
en las tinieblas de nuestros corazones y las vence (2Cor 4:6; Jn 1:5; 12:46). La
prctica bblica es ayudar al hermano necesitado a permitir que el Seor entre en
todos los rincones de su corazn haciendo luz, sanando, limpiando y liberando.
d) Acerca de obtener informacin de los demonios.
Esta es otra objecin/denuncia para deslegitimar el servicio de sanar y liberar. Puesto
que Satans y sus demonios son mentirosos por naturaleza, es un error peligroso
entrar en conversacin con ellos y tratar de obtener de ellos informacin.
Ciertamente Satans, es mentiroso por naturaleza y padre de todo engao, para lo
cual usa sus demonios. Y es totalmente cierto que prestar atencin a lo que dicen los
demonios es temerario y peligroso (1Tim 4:1).
Pero pienso que es posible distinguir aqu varias cosas:
- Prestar atencin a lo que dicen los demonios en cuestiones doctrinales/teolgicas o
para orientar la conducta; esto, obviamente, ha de ser evitado a toda costa, va en la
direccin contraria a la guerra espiritual que estamos describiendo.
- Obligar a los demonios con la autoridad del Seor a confesar cosas tiles para la
sanidad y liberacin de la persona afectada. Los demonios son mentirosos, pero
saben la verdad; ellos saben que Dios existe, saben quin es Jess, saben quines son
los suyos, saben lo que les espera, y obviamente conocen el mundo espiritual
maligno al que pertenecen y la condicin a la que han sometido a la persona. Puesto
que conforme a la Escritura y la experiencia, los espritus malignos se sujetan a la
autoridad de Jess ejercida por sus discpulos, algunos hermanos, guiados por el
Espritu, han comprobado que podan obligar a los demonios a revelar informacin
til para una sanidad y liberacin ms completa, como sus nombres funcionales, la
presencia de otros compaeros, qu derecho legal obtuvieron para entrar De
este modo, se va identificando todo espritu maligno presente, anulando todo terreno
cedido, deshaciendo todas sus obras, invitando al Espritu Santo a sanar y llenar el
terreno reconquistado es decir, haciendo guerra de un modo estratgico,
sistemtico y exhaustivo con miras a alcanzar una sanidad y liberacin lo ms
profunda y completa posible: Confirma los planes mediante el consejo y haz la
guerra con estrategia (Prov 20:18), porque como hemos dicho, una expulsin
superficial de un demonio, sin tratar las puertas que le dieron acceso, va a resultar en
vano. Usando la imagen militar, sera algo como capturar y hacer prisionero un
soldado enemigo y obligarle a revelar informacin estratgica y delatar los planes de
su ejrcito para favorecer el logro de la victoria.
178

Personalmente no veo que eso contradiga ningn principio bblico, ms bien est en
armona con la enseanza bblica acerca de la guerra espiritual. En alguna ocasin
Jess tambin requiri el nombre del demonio e incluso acept cierta negociacin
con miras a la liberacin del oprimido (Mr 5:1-20). La prctica habitual de Jess de
mandar callar a los demonios era porque le conocan y revelaban su identidad divina
y mesinica, y Jess quera mantener el secreto mesinico provisionalmente para
que resultara perjudicada su misin (Mr 1:34; 3:11-12).
- A veces, algunos de estos hermanos, tentados por la autoridad que experimentan
sobre los demonios, pretenden obtener ciertas informaciones teolgicas de los
demonios, o tratar de confirmar as sus puntos de vista teolgicos sobre alguna
cuestin. En mi opinin se extralimitan, no me parece legtimo ni prudente entrar en
conversacin con ellos fuera de lo estrictamente necesario bajo la direccin del
Espritu para el xito del servicio.
e) Este servicio requiere fe, y es susceptible de crecimiento y perfeccionamiento.
Como venimos diciendo, si no creemos la Palabra de Dios cuando nos revela que los
demonios existen y que siguen actuando hoy igual que en tiempos de Jess, ni
creemos que en el Seor tenemos discernimiento para identificarlos y autoridad para
confrontarlos y expulsarlos, las seales del Reino no nos seguirn, esta faceta del
servicio del Seor quedar anulada para nosotros.
Es necesario salvar dos extremos: ver demonios por todos lados, y no verlos por
ningn lado.
Necesitamos permitir que la Palabra de Dios acerca de este asunto despierte nuestra
fe, y disponernos de corazn a obedecer las instrucciones del Seor: anunciar y
ensear el Evangelio del Reino con poder, porque en la medida en que seamos fieles
en esto, el mundo de las tinieblas va a ser expuesto, y nos veremos obligados a
confrontarlo, y a ejercitar nuestro discernimiento hacia una mayor sensibilidad.
Un discpulo no llega enseguida a servir sanidad y liberacin con la rapidez y
eficacia del Seor Jess, como un servidor de la Palabra no llega enseguida a
predicar con la claridad, profundidad y poder que lo haca el Seor. Se aprende con el
ejercicio, poco a poco, incluso de los errores. Cuando estamos en actitud de
obediencia, el Seor provee ocasiones para el entrenamiento, y a medida que vamos
superando pruebas, madurando en el servicio, ir encomendando retos mayores.
Por otra parte, el ejercicio de la autoridad y el poder del Seor deben ir en
proporcin a la santidad y obediencia. Hemos visto ms arriba que fue la sujecin
179

de Jess al Padre la base de su autoridad para traer el Reino de los cielos a la tierra.
El principio es: Someteos, pues, a Dios. Resistid al diablo, y l huir de vosotros
(Stg 4:7). Como el Seor Jess fue empujado por el Espritu para ser probado por el
diablo, y debido a su victoria fue que volvi en el poder del Espritu para la
proclamacin poderosa del Reino (Lc 4:14), el Espritu tambin nos va a suministrar
ocasiones para que nuestra sumisin a Dios y dependencia de l sean puestas a
prueba. Y ser nuestra sumisin a la autoridad del Seor la que nos capacitar con la
uncin y el poder del Espritu para seguir proclamando el Reino con poder. Dije a
tus discpulos que lo echasen fuera, pero no pudieron () Cuando l entr en casa,
sus discpulos le preguntaron en privado: Por qu no pudimos echarlo fuera
nosotros? El les dijo: Este gnero con nada puede salir, sino con oracin (y
ayuno) (Mr 9:14-29). Esto nos muestra que los discpulos no siempre tuvieron
xito, a veces fallaron; fallaron por su incredulidad, fallaron por falta de comunin
con el Seor (oracin) y negacin de s mismos (ayuno). Pero el Seor suple lo que le
falta al discpulo que depende de l, no hay que temer a equivocarse.
Pero debemos saber que no siempre el ejercicio de los dones y de la autoridad
delegada del Seor est asentado sobre la base de la obediencia y una vida santa. Los
dones son irrevocables (Rm 11:29), y la persona que los ha recibido puede no llevar
una vida digna de su llamamiento. Veamos algunos ejemplos. Los corintios no
carecan de ningn don (1Cor 1:6-7), pero eran carnales (3:1-4), enredados en
partidismos y muchos problemas y desrdenes, como pone de manifiesto esa primera
carta. Al terminar el sermn del monte, la carta magna del Reino de los cielos, una
descripcin de la vida apropiada del Reino bajo la soberana de Cristo, un reflejo del
carcter de Cristo mismo, el Seor advirti claramente que habr muchos discpulos
que profetizaron en su nombre, que en su nombre echaron demonios, que en su
nombre hicieron muchas obras poderosas, y sin embargo no entrarn en el Reino de
los cielos venidero, no sern reconocidos ni aprobados, sino apartados del Seor,
porque no obedecieron esas palabras del Seor en el sermn del monte que son
la voluntad del Padre, sino que fueron hacedores de iniquidad (Mt 7:21-27).
Dios, en su misericordia, puede seguir usando a un mal siervo para hacer el bien a
otros, pero la obras poderosas no son necesariamente seal de una vida obediente y
santa, de un carcter transformado a imagen del Seor. Sansn es un tipo de esta
clase de siervos, fue un santo ungido poderosamente por el Seor, pero se contamin
con una vida impura que le llev a perder su consagracin. De hecho hasta Judas
Iscariote expuls fuera demonios y san enfermos!.
Esto nos debe poner alerta para discernir las obras poderosas que el Seor por amor a
su pueblo puede hacer por medio de un mal siervo, examinndolo todo y reteniendo
lo bueno, y tener claro lo que el Seor est buscando: que los dones espirituales y el
poder sean ejercidos sobre la base de la obediencia, la santidad y el carcter
transformado.
180

f) Gratis lo recibisteis, dadlo gratis (Mt 10:8).

Pocas cosas desprestigian ms este servicio (cualquier servicio en la Iglesia) que
hacerlo buscando o esperando compensacin econmica, o hacer de l un modus
vivendi, a veces sin darse cuenta. Intentar comerciar con el don de Dios es
abominable (Hch 8:9-24). Nadie puede ser siervo del Seor sin aprender a depender
de l para su sustento, y aunque el Seor manda que el que sirve al Evangelio viva
del Evangelio (1Cor 9:3-14), y los creyentes y las iglesias deben ofrendar
voluntariamente para el sostenimiento de los que trabajan para el Seor, el siervo no
debe abusar de ese derecho reclamndolo. Debe esperar en el Seor, que mueve los
corazones, sin siquiera pedir ofrendas voluntarias, o dejar caer que uno vive por
fe y otras formas sutiles.

181

8. En este caso, la experiencia y la Palabra se confirman mutuamente.

No se puede desechar sin ms el testimonio de la Iglesia en el tiempo de los llamados
padres de la Iglesia. An el sistema religioso romano, con su cristianismo mezclado
y deformado, conserva en sus exorcistas un eco de esta prctica bblica en sus
exorcistas, por ms que est distorsionado hasta resultar contraproducente (a parte de
las concesiones de la misericordia del Seor). No podemos desechar sin ms el
testimonio de tantos creyentes serios, respaldado por la Palabra y los frutos!:
creyentes atormentados o gravemente daados que han sido bendecidos, sanados,
restaurados y liberados de ataduras para progresar en el crecimiento de su vida
cristiana.
Debemos salvar dos extremos. Por un lado el pragmatismo, pensar que todo lo que
funciona es bueno, pensar que todo lo sobrenatural proviene de Dios, porque
sabemos que Satans se disfraza de ngel de luz, y tiene capacidad para hacer seales
y prodigios engaosos; es necesario examinar y discernir todo. Por otro lado, no debe
ocurrirnos como a los fariseos, que cegados por su teologa y por desconocer las
Escrituras y el poder de Dios condenaban a Jess por hacer el bien (Mr 3:1-5), no le
reconocan ni an por la obras poderosas que haca restaurando al pueblo: Si no
hago las obras de mi Padre, no me creis; pero si las hago, aunque a m no me
creis, creed a las obras (Jn 10:37-38), y le acusaban de echar los demonios por
el poder de Beelceb, el prncipe de los demonios, como si Satans fuera tan estpido
como para echar piedras sobre su propio tejado; no fueron capaces de reconocer la
operacin del Espritu Santo, y la atribuyeron a Satans. Esa es la blasfemia contra
el Espritu Santo!: O haced bueno el rbol y bueno su fruto, o haced malo el rbol
y malo su fruto; porque el rbol es conocido por su fruto! (Ver Mt 12:22-33).
Provendr de Dios o de Satans que un creyente tras recibir sanidad y liberacin
haya podido perdonar a su padre que abus sexualmente de l y ser sanado de la
dolencia que lo atormentaba, o vencer su inclinacin homosexual o su adiccin a la
pornografa, o ser sanado de una parlisis para la que los mdicos no encontraban
explicacin, o ser librado de miedos paralizantes, o restaurar una vida sexual dichosa
en su matrimonio, o volver a experimentar gozo en su corazn, o consagrarse con
ms fervor al servicio del Seor?.
Purifiquemos este servicio de toda escoria y restaurmoslo bblicamente, pero no lo
desechemos, ni a los que lo practican, al menos respetmoslos conforme a la
enseanza del Seor: El que en mi nombre recibe a alguien como este nio, a m me
recibe; y el que a m me recibe no me recibe a m, sino al que me envi. Juan le dijo:
Maestro, vimos a alguien que echaba fuera demonios en tu nombre, y se lo
prohibimos, porque no nos segua. Pero Jess dijo: No se lo prohibis, porque
nadie que haga milagros en mi nombre podr despus hablar mal de m. Porque el
182

que no es contra nosotros, por nosotros es. Cualquiera que os d un vaso de agua en
mi nombre, porque sois de Cristo, de cierto os digo que jams perder su
recompensa (Mc 9:37-41). Malo es recibir un obrero falso, pero malo es tambin no
recibir un obrero enviado por el Seor, porque estaramos rechazando al Seor. De lo
que no cabe duda es de que un buen discernimiento es imprescindible.
Tampoco ofendamos a un hermano (y al Seor) diciendo que si tiene algn problema
con demonios no es creyente, aumentando as su afliccin y cerrndole la puerta del
remedio que el Seor gan para l en la cruz.
Es mi conviccin que, como ha ocurrido tantas veces en la historia del Pueblo de
Dios respecto de otras verdades y prcticas, la experiencia que muchos hermanos han
tenido y tienen con los demonios y con cristianos demonizados nos han abierto los
ojos para ver esta prctica bblica que se haba perdido y que est siendo restaurada
a la vida y el servicio normal de la Iglesia. Aunque no hay nada como tener una
experiencia personal de esto

183

9. Lo que divide a la Iglesia.

A mi parecer, lo que divide a la Iglesia no es buscar luz juntos acerca de temas
bblicos polmicos, sino ms bien el no afrontarlos en un espritu correcto e ignorar o
desobedecer las enseanzas y mandatos del Seor.
Nos es legtimo pasar por alto el ejemplo y el mandato del Seor en este punto, que
pertenece al ministerio de la Iglesia de extender el Reino de Dios? Nos es lcito
privar a la Familia de Dios del pan de los hijos?.

184

Conclusin.
Satans est muy interesado en ocultar sus obras a los creyentes para ganar ventaja, y
ha suministrado un buen arsenal de argumentos para ello. Esto forma parte de la
guerra espiritual en la que nos guste o no estamos involucrados, y no podemos ceder
a sus maquinaciones.
Espero que este estudio, con la ayuda del Seor, ayude a esclarecer este asunto a los
hijos e hijas de Dios. Encomiendo en las manos del Seor este estudio bblico. Mi
oracin es para que sea la Palabra y el Espritu mismo del Seor quien nos muestre la
verdad y nos convenza, de este aspecto importante del servicio de la Iglesia y de
nuestra santificacin. Que l confirme en el espritu y el corazn de los lectores lo
que en esta obra de l provenga, y disipe el resto.
Permanecemos abiertos a las observaciones o crticas de los hermanos para examinar
y revisar todo a la luz de la Palabra, porque no podemos nada contra la verdad,
sino a favor de la verdad (2Cor 13:8).

A l sea la gloria en la iglesia,

por todas las generaciones de todas las edades,
para siempre.
Amn!!.

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