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Voy a proponerles pensar el tema de la violencia en la escuela a partir de

ciertos caractersticas del mundo en que vivimos y de la cultura que le es
propia. Es decir, pensar la violencia escolar, o la violencia en la escuela en
paralelo con la violencia social.
No obstante debo hacer una aclaracin. Es un error pensar que lo social es
algo exterior a la escuela, algo que contamina a la escuela desde una
exterioridad. La escuela ya es lo social. Lo social es una abstraccin, una
generalizacin compuesta de una multiplicidad de particularidades, de la cual la
escuela es una de ellas.
Lo primero que quiero decirles es que la violencia en la escuela es un
fenmeno reciente, no existi violencia escolar prcticamente desde la
fundacin de la escuela pblica hasta hace solo algunas dcadas. Una
investigacin reciente, que recorre la revista Anales de la Educacin Comn
creada por Sarmiento, revela la inexistencia del trmino violencia en los
artculos publicados sobre temas de indisciplina, delincuencia y anormalidad,
durante ms de 50 aos (entre 1914 y 1959).. 1
La violencia en la escuela tiene una fecha precisa de aparicin. Nace junto al
terror, se desprendi claramente de l; es decir, la violencia en la escuela
apareci luego de las dictaduras que arrasaron a casi toda Latinoamrica
durante la dcada del 70.
Su aparicin corri paralela con el avance lento pero inexorable de la
produccin global de desechos humanos, cuando proliferaron junto a la
violencia de los sujetos, los grupos hurfanos, las comunidades inhspitas, la
masa amorfa.
Violencia institucionalizada violencia escolar, violencia en el ftbol, violencia
en las tribus urbanas que debemos distinguir de las formas anteriores de la
violencia, las cuales estaban encuadradas siempre, o casi siempre, en marcos
ideolgicos.
Se trataba del mundo moderno, mundo ideolgico, donde los conflictos eran
expresados en trminos de ideas, de sistemas de ideas (grandes relatos) y
resueltos en enfrentamientos polticos, conflictos que tenan diversas maneras
de resolucin (estrictamente polticas o las distintas formas de violencia que,
como la guerra, segn el clebre aforismo de Clausewitz, era la continuacin
de la poltica por otros medios (era digo porque ya no lo es, segn muchos
autores posmodernos las actuales guerras de exterminio, terroristas, guerrillas
ya no devienen del enfrentamiento poltico sino de otra cosa)
Violencia que cuando deja de ser ideolgica o poltica se institucionaliza y la
vamos a encontrar en la escuela, en el ftbol, en la calle.

- Bracchi, C. (2009) El tema de las violencias en la historia del sistema educativo.

Una bsqueda en la revista Anales de la Educacin Comn. En: Kaplan, C.
(Directora) Violencia escolar bajo sospecha. Buenos Aires. Mio y Dvila.

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Vamos a intentar pensar ahora estas nuevas formas de violencia y para ello
comenzare leyendo un registro etnogrfico, que corresponde a la observacin
de una clase, realizado por Carina Ratero:
Se trata de una escuela secundaria como tantas otras, de un da
cualquiera, de un clima reconocible y recurrente. El estilo del texto potico,
emotivo, apasionado contrasta con los afectos que dominan el relato:

Al ingresar all,
ese jueves de
mayo de 2010,
sus ojos espan
todava con extraeza, aquello que el
tiempo continuo de los das, quizs
termine por familiarizar.
En el hall de entrada observa la
actividad febril de un hormiguero.
Cuerpos que se arremolinan en la
frentica msica de un mp3. Jvenes
vivaces se divierten entre abrazos y
empujones.
En medio de la muchedumbre y de
las risas, algo sabe a ganado humano.
Un bullicio punzante ensordece el
aire. La gritera no presta atencin al
tiempo que conlleva la sucesiva
alternancia de clases y recreos. El
timbre suena por segunda vez,
completamente ignorado
Una veintena de alumnos divididos
en dos grupos, alienta en el pasillo a
otros cuatro que pelean a golpes de
puos. No ve ningn adulto. Entre el
2

amasijo y los gritos, la violencia va

cobrando fuerza gradual. Por un
momento
parecen
bestias
desconocidas.
La clase de Filosofa comienza, sin
que esto acalle las risas ni el parloteo
de voces chillonas. Es en una divisin
de quinto ao. El 5to A orientacin
Ciencias Naturales.
El profesor intenta desarrollar las
concepciones de Hombre. Son pocos
alumnos, apenas once. Nadie parece
prestarle atencin.
Ella,
observndolo,
por
unos
segundos se pierde en sus propios
pensamientos. El hombre le parece
atractivo, fantasea, quizs si lo viera
en otro sitio Sin embargo all, en
medio del desorden de la clase, y a
pesar de sus afanes explicativos, no
existe ningn derroche. Nada que
encendiera.
Despus de haberse vaciado de
esas preguntas intiles, ella vuelve
all en una mezcla de curiosidad y
desazn. Es entonces que recorre con
extraeza
los
rostros
de
los
estudiantes, observando en algunos
casos ausencia y en otros, una
marcada
indiferencia.
Alguien
bostezaba hundido en el banco de
atrs.
Advierte
como
algunos
parecieran escuchar, pero lo hacen de
modo intermitente.

Mir el reloj. Los minutos que

restaban para el timbre le parecieron
una eternidad.
Una vida se hace de meses, das,
horas, minutos, segundos... Pens en
las horas de vida que ese profesor y
cada uno de esos chicos pasan en la
escuela secundaria. En los minutos
eternos, que ella llevaba all.
En algunos sitios el tiempo pasa
con rapidez, sin embargo en otros
Aqu pareca sometido a una lentitud
adormecedora. El tiempo pareciera no
pasar anot. Pasa algo ms?

Qu es lo que hace que este tipo, o

que alguien, siga dando clases a pesar
de todo?
El profesor da tiempo para leer y
responder a la consigna. Los alumnos
hacen actividades varias: leen y
contestan
mensajes
de
texto,
conversan entre ellos, se pasan
papelitos, se tiran cosas.
Todo parece indiferenciado en el
activismo desmesurado de un puro
presente. Apenas dos, tres, discuten
la tarea.
Un grupo hace avioncitos de papel
y se los tira a los compaeros. En el
fondo toman un avioncito y le prenden
fuego.
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Ven que te tomo a vos dice el

profesor a uno de los estudiantes de
las primeras filas.
Mientras espera que los chicos lean
y todo esto sucede, el profesor toma
leccin oral sobre postmodernidad a
un alumno que se adelanta con gesto
impasible, luciendo con la visera
hacia atrs, un gorro negro con
inscripciones coloradas.
Ella percibe all, que tal vez, tomar
leccin a un alumno pueda ahorrarle
a un docente de humillaciones
complementarias.
No percibe ningn interrogante
vital circulando en la clase. Se
pregunta si el profesor esta atento a
esto. Si alguna inquietud intelectual
se abriera paso entre ese profesor y
los chicos.
Unos minutos despus el Profesor
retoma:
A ver Qu concepcin de
Hombre puedes dar de la lectura?.
Magdalena lee lo que escribi:
Descartes
pone
en
duda
los
conocimientos tradicionales y todo es
puesto en duda, el hombre se gua por
la razn y dice pienso luego
existo.
A ver qu bolazo le meto ahora a
este dice Mateo, mirando a sus
compaeros.
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Apoyado sobre el respaldo del

asiento de adelante, los hombros
cados hacia un costado Mateo dice:
En la postmodernidad, profe, el
Hombre entra en crisis y lo que entra
en crisis es el sujeto racional y hay
incertidumbre. Magdalena le sopla,
l repite: Nahuel tira sus cosas por
el aire.
Otros juegan con las bufandas y se
luchan en el aula.
A ver huevn si te me anims.
Callate boludn.
Van y vienen las palabrotas y las
pias. Dos desaparecen entrelazados
en las bufandas debajo de los bancos.
Chicos
el
vocabulario!!
reclama el docente.
El Profesor contina explicando,
como si asignara a sus palabras un
carcter infalible,
Caos, indiferencia, confusin, falta de sentido, de acontecimientos (all no
acontece nada), instantes eternos (presente adormecido, intoxicado). Los
enfrentamientos fsicos sobresalen sobre ese fondo de humillaciones, hasto e
insignificancia. Algo vital desaparece all, mientras la pregunta por el sentido
conmueve al corazn de la escuela.

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Ahora bien, cual es la realidad de lo que ocurre en el aula, o de tantas otras
realidades, ms all de la escuela, que hace tiempo han perdido su sentido, su
historia, su brillo?
Como llegamos a esto? Esto no pasaba 30 o 40 aos atrs, la escuela era un
recinto sagrado, un templo que se diferenciaba claramente de su exterior, la
vida ordinaria, cotidiana.
Como pasamos de una sociedad con ideas, con relatos ilusionantes a una
sociedad sin ideas ni ilusin vital?
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Porque debemos saber que actualmente habitamos en sociedades

posideolgicas, en las cuales ya no hay ideologas pues hemos deseologizado
todo y reemplazado los antiguos relatos por conocimientos positivos,
deconstructivos, analticos, etc.
Un mundo que tiene una compulsin por conocer todo, comunicar todo, mostrar
todo; nada, absolutamente nada debe quedar desconocido, incomunicado u
oculto.
La ciencia y la filosofa, los dispositivos cibernticos y las pantallas se encargan
de que todo eso se cumpla. No hay suceso que no sean racionalizados,
deconstruidos, comunicados, mostrados por los diversos tipos de pantallas o
dispositivos, cada vez ms sofisticados y complejos.
En virtud de esta obsesin por conocer, comunicar, mostrar el mundo se ha
vuelto transparente, y gracias a esa transparencia, precisamente, todas las
categoras comienzan a desdibujarse, a confundirse, a contaminarse: lo
masculino y lo femenino ya no se distinguen fcilmente; el nio y el adulto
nivelaron sus diferencias; el profesor y el alumno (ya no se sabe quien ensea
a quien),.. Pasa tambin con la poltica que la encontramos en todas partes
(ej.), con el arte, el cual ya no es un reducto exclusivo, todo es arte
Habitamos un mundo en el cual se acabaron las polarizaciones ideolgicas. Se
trata de un mundo atonal, como seala Alan Badieu, sin tonos, en el cual ya no
nos orientamos.
Paralelamente, hemos experimentado una orga de liberacin en todos los
mbitos: el de la razn donde se sustituy lo falso por lo verdadero, en el arte
donde asistimos a la expulsin de lo feo por lo bello, en relacin al deseo el
sexo se liber de su prohibicin, tambin hemos liberado al nio del adulto, a
las mujeres del patriarcado, al discapacitado de las instituciones de
normalizacin, de correccin, etc.
Han desparecido las antiguas oposiciones y demarcaciones fuertes que nos
orientaban y posicionaban en tierra firme. Se termin el mundo dialctico, de
adhesiones y rechazos, de filiaciones, pasiones e identidades slidas.
Tras esas liberaciones consumadas todos los objetos, ahora devenido signos,
son vendibles en un mercado globalizado y gobernado por las pantallas y los
ordenadores. All todos los objetos y significados coexisten en una confusin
generalizada que genera indiferencia, desaliento, desorientacin y miedo.
Las identidades liberadas: el indgena, el negro, la mujer, el discapacitado (es
decir, todas las figuras del otro redimido) comienzan a circular en relatos
cnicos e hipcritas impulsados por el poder para disfrazar, o simular, la
ausencia de polticas.

Eso es lo que ha pasado con los smbolos del gueto afroamericano: la msica,
la ropa, el basquetbol, la poltica del gueto fueron acondicionados y
desactivados gracias a su promocin como objeto de consumo a escala global.
El rap, por ejemplo:
Lo cual se ve muy claramente tambin, en relacin a uno de los proyectos de la
escuela que mayor difusin ha tenido en las ultimas dos dcadas, me refiero al
relato de la inclusin y la diferencia.
Desde antes de los 90, luego de Salamanca, la escuela argentina y
latinoamericana promete integrar a los nios con discapacidad, promesa que
primero fue de integracin y luego de inclusin. El resultado tras 25 aos de
entonar con entusiasmo y devocin la lrica multicultural ha sido paradjico:
tenemos un aumento de la matrcula de la escuela especial, un fenmeno que
se da en toda Latinoamrica, mientras que debera haber ocurrido lo contrario
si de integrar en la escuela comn se trataba. No hay chicos con discapacidad
en las escuelas comunes.
Esta promocin de discursos revulsivos como objeto de consumo aumenta el
desconcierto y la confusin: vemos confundirse ahora tambin los poderes y
las resistencias; los relatos emancipadores son impulsados por el centro del
poder, para conformar lo polticamente correcto y disfrazar o disimular la
ausencia de polticas.
Este esquema se ha generalizado y es utilizado para neutralizar cualquier
novedad. Todo acontecimiento, todo hecho revulsivo o contestatario es
inmediatamente recuperado y ofrecido (tras su deconstruccin y exhibicin)
para su consumo masivo y circulacin global. Esto posibilita la construccin de
un sistema hipertrfico de control: la posibilidad de decir algo, de inventar algo
nuevo, de transformar el mundo en que vivimos son nulas, inaccesibles, estn
en virtud de este mecanismo tramposo yo creo muy complicadas.

Un mundo en el cual crece la hipocresa, el cinismo, los relatos tramposos

que disfrazan con ropajes polticamente correctos la ausencia de
acontecimientos verdaderos.
Un mundo sin ilusin, sin secreto ni seduccin, sin acontecimientos. Un
mundo descorazonado, sin corazn,
Un mundo solo de apariencias, de parodias vacas (al decir de Jameson),
de simulacros (al decir de Baudrillard), de disfraces, de maquillajes, de
trampas cada vez ms difciles de eludir.
Esto es lo que vemos en nuestra clase. El pastiche, que Jameson define
distinguindolo de la parodia donde siempre hay un subtexto crtico, como
una simple imitacin, una reedicin de formas vacas, muertas, que hace
tiempo han perdido su brillo, su sentido, su valor.
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4
Avancemos ahora en direccin a los vnculos y afectos que se generalizan en
estos nuevos contextos.
En las sociedades ideolgicas el control de la poblacin se haca
fundamentalmente por medio de los aparatos ideolgicos o de
disciplinamientos y la represin que tenan como contrapartida la rebelin y el
enfrentamiento simblico o real, que se desplegaban por entero en el mbito de
las ideologas.
En las sociedades posideolgicas, tambin pospolticas donde han cado los
grandes relatos, el control, en cambio, se realiza por medio de la produccin
del miedo, que desalienta, chantajea, disuade cualquier conflicto, lo obliga a
retraerse y lo congela.
El miedo hoy est en todas partes: en primer lugar, como vimos, en el sistema
de signos que no nos orientan ya, en esa encrucijada que nos hace recordar al
semidios Pan, de los griegos (de donde proviene la palabra pnico) que se les
apareca a los viajeros en los cruces de camino; pero tambin en los ataques
terroristas, en los bombardeos quirrgicos a las poblaciones civiles de la guerra
posmoderna, en la ciudad (Virilo), en el crimen organizado, en los desastres
naturales, en los accidentes, en la TV, en la vida cotidiana, etc.
El miedo es hoy el principio que gobierna las relaciones sociales. En sus
formas extremas, el miedo se transforma en pnico y terror.
No es casual que una de las manifestaciones ms generalizadas del
sufrimiento subjetivo sea hoy el panik attak.
Tambin lo vemos en la escuela, cada vez con mayor frecuencia, en su forma
simblica aparece en nuestra clase y en su irrupcin real, terrorfica los
encontramos en las tragedias de Columbine o Carmen de Patagones, chicos,
adolescentes disparando a quemarropa y asesinando a sus propios
compaeros. Hace poco hubo otro caso en Brasil.
Cual es el objetivo del terror, del miedo: impedir que los conflictos se
manifiesten, disuadirlos antes que vean la luz, desalentar sus expresiones y
manifestaciones.
Es decir, habitamos un mundo diferente, indolente, un mundo en el cual
tenemos miedo y en el cual los conflictos no pueden formularse, son
disuadidos, desalentados antes de que puedan manifestarse.
El esquema fundamental ya no es, como lo fue en las sociedades ideolgicas,
es decir modernas, el del amo y el esclavo (en cualquiera de sus variantes el

capitalista y el proletario, el profesor y el alumno, el adulto y el nio, el hombre

y la mujer, etc.) sino el del terrorista y el rehn. Producir el miedo, el pnico,
el terror esta en la base de nuestras relaciones cotidianas, y configura una
dialctica reversible: somos a la vez el terrorista y el rehn.
El miedo es producido por la estructura misma del sistema que habitamos,
todos lo retransmitimos, todos somos terroristas y rehenes en forma reversible
y alternativa.
All hay una violencia (que es la otra cara del miedo) que esta en el centro
mismo de nuestras vidas, la violencia de un mundo que ha perdido su encanto,
el secreto, la seduccin, su ilusin vital. Un mundo en el que ya no es posible
inventar nada porque ya todo ha sido inventado, solo es posible all la copia, el
simulacro, la parodia vaca.
Esa violencia carece de sentido, de determinacin ideolgica, de objetivos
revulsivos. Esta violencia se agota en ella misma, en su astucia disuasoria, en
sus estrategias de chantaje, desaliento, conmocin.
Violencia que tiene una fecha precisa de aparicin. Nace junto al terror, se
desprendi claramente de l; aquel que conocimos en Latinoamrica en la
dcada del 70 o aquel que en los 80 me refiero al neoliberalismo de Tacher y
Reagan conden a millones de seres humanos a lo que Georgio Agamben
llama la nuda vida, una vida inhumana.
Violencia que cuando deja de ser ideolgica o poltica se insitucionaliza:
vilencia en la escuela, violencia en el deporte, en las tribus urbanas, etc.
Antes la violencia, en sus distintas formas, simblica o real, era dirigida al otro
(al indgena, al negro, al pobre) hoy, que nos hemos quedado sin otro, sin
alteridad radical, la violencia va contra nosotros mismos.
Violencia que ya no es explosiva y liberadora sino implosiva y devoradora.
Violencia de un organismo que se devora a si mismo: alumnos acosando a su
profesores; hinchas amenazando a sus dolos o a sus rivales; estudiantes
agrediendo a sus compaeros o a sus profesores; jvenes atacando a sus
vecinos, etc.
La constelacin del rehn y el terrorista de la cual les he hablado aparece
tambin en nuestra clase; uno tiene la impresin que unas veces el profesor es
rehn de los alumnos y otras los alumnos lo son del profesor. La parodia
terrorista fue evidente en ese episodio que vimos hace algn tiempo por TV,
donde unos alumnos prendan fuego en la cabellera de la profesora mientras la
filmaban.
Carmen de Patagones o Columbine muestran tal cristalizacin en estado puro,
el terror en estado puro.

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Uds recuerdan lo que aconteci aquella maana fatdica del ao 2004 en

Carmen de Patagones, cuando Juniors, un chico de 15 aos, entr a su
escuela portando una pistola Browning 9 milmetros y dispar, sin pausa, sobre
sus compaeros, asesinando a tres de ellos e hiriendo a otros tantos.
Estos episodios revelan, creo yo, otra de las caractersticas centrales de esta
violencia, que tiene que ver con cierta lgica social que se est generalizando
en distintos mbitos (insitituciones, medios, etc.)
Uds. saben que la escuela de Junior estaba asesorada y orientada por los
equipos escolares (Buenos Aires posee el mayor aparato psicoeducativo del
pas), por lo cual era de esperar que las rarezas del chico no pasaran
desapercibidas. Evaluado por el Equipo de Orientacin, Junior fue derivado
rpidamente a psicoterapia.
Ms all de la intervencin local, resulta reveladora la estrategia que haba sido
utilizada por la escuela bonaerense, quien exhibi, en el contexto de un
programa del Ministerio de Educacin, el documental de Michael Moore,
Bowlling for Columbine.
Es un dato conocido, que eligi la masacre en el colegio norteamericano como
tema de una monografa encargada por el profesor de Derechos Humanos.
Una extraa conjuncin se produjo en aquel escenario tensionado aun, sin
dudas, por la fractura y el drama social.
Esto nos obliga a reflexionar sobre las propuestas participativas que estn
siendo muy utilizadas por la poltica, no solo la poltica educativa sino la poltica
en general, y creo que es el caballito de batalla con que ms utilizamos para
intervenir actualmente en el mbito de las instituciones, la escuela entre ellas.
Existe actualmente una discusin en relacin a ciertos aspectos de estas
estrategias de intervencin que es necesario creo retomar.
Desde fines de los sesenta, de la mano del psicoanlisis lacaniano y de la
psicosociologa (que brill luego del mayo francs) se insisti en la necesidad
de tomar la palabra, tanto al nivel del sujeto como al nivel de las instituciones.
El surgimiento de una palabra verdadera, extrada del inconsciente individual o
del inconsciente poltico, guiaba las intervenciones y sus estrategias. Mas
adelante, desde la filosofa surgieron nuevas justificaciones. Habermas habl
de la accin comunicativa y de la importancia de crear espacios de
comunicacin libres de dominacin para avanzar en la construccin de
sociedades ms democrticas. Rorty, desde el nuevo pragmatismo avanz en
una direccin bastante similar a la de Habermas. El lenguaje, la comunicacin,
en este registro, era un antdoto contra la violencia y otros males. Ms tarde
Foucout y Deleuze Guattari con sus nociones sobre micropoltica permitieron
a estas estrategias participativas sacar su carta de ciudadana en varios
mbitos.
Ahora bien, otros autores han puesto en cuestin esta idea del lenguaje como
un instrumento pacificador y liberador. El mismo Lacan, en sus desarrollos
tardos puso de manifiesto cierta dimensin mortfera del lenguaje que corre en
paralelo con la produccin de sentidos y significados. Zizek, desde una nueva
articulacin de Marx y Lacan, se pregunta: y si los humanos superan a los
animales en su capacidad para la violencia precisamente porque hablan? para
situar luego, cuestin con la que estaran de acuerdo muchos, desde Hegel a

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Baudrillard, pasando por Heidegger y Levinas, que hay siempre violencia en la

simbolizacin de algo.
Desde aqu, y para cerrar, quiero examinar la hiptesis de Baudrillard que me
parece osada y brillante a la vez pues creo yo nos da pistas para interpretar
ciertas caractersticas de la violencia actual, o al menos algunas de sus
expresiones, especialmente su afinidad con los medias (TV).
Baudrillard plantea que hay en todo psicodrama o sociodrama participativo o
deliberativo una transicin potencial del espectador al actor que se da tambin
en la TV actual.
Tomar la palabra, ser protagonista del cambio social.
Ser actor, dejar de ser espectador. Se termin la sociedad del espectculo y la
posicin pasiva que tena all el espectador alienado frente al medio.
Esa transicin suele ser letal en el contexto descripto del vaci de sentido e
insignificancia que caracteriza al mundo posmoderno, y en ciertas situaciones:
Baudrillard da ejemplos vinculados a la violencia en el ftbol pero creo yo que
podramos poner all tambin los trgicos ejemplos de Patagones, Columbine,
etc.
En los talleres de la deconstruccin, en el divn pblico de la escuela, en el
teatro de los relatos escolares la locura irrumpe con su rostro sin voz all donde
se haba solicitado la palabra. Extrao agenciamiento maqunico, en trmino de
DeleuzeGuattari, entre la locura, la pantalla, la escuela y el lenguaje.
Extraa transicin tambin: de la imagen o de la escritura a lo real. Sorprende
tambin, la mecnica de aquella transicin; hay una presesin de la pantalla
que es muy evidente tambin en actos terroristas o en determinadas tragedias
sobre ese tipo de violencia, existe una solicitacin a pasar de espectador a
actor, demanda que no es solo televisiva sino que est inscripta en el corazn
de todo psicodrama de la participacin, de toda simulacin psicologista de tipo
participativo.
Exceso del protagonismo en el vaco del sentido, solicitacin del narrador en el
teatro del cinismo, transicin del espectador al actor abismado. Sin duda, la
hiptesis es aplicable a la escuela.

Ms que un acontecimiento, esta violencia es la forma implosiva que adopta la

ausencia de acontecimiento.

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