Amrica Latina: entre a descolonizao do imaginrio

desenvolvimentista e a utopia democrtica e associacionista1

Paulo Henrique Martins2
Introduo: A crise global, a colonialidade eurocntrica e os desafios da
descolonizao do saber desenvolvimentista
No sculo XXI, a crise global vem colocando novos desafios para a Amrica
Latina e Caribe o que impacta sobre as representaes e polticas dominantes, sobre o
ideal do desenvolvimento, sobre a relao entre poltica pblica e equilbrio ecosocial
e sobre o associacionismo democrtico. A crise global vem obrigando a Amrica
Latina a renovar paulatinamente sua compreenso sobre si mesma e sobre o mundo,
sobretudo quando se sabe que esta regio passou a ser vista por foras progressistas,
em nvel mundial, como um locus renovador, por excelncia, dos movimentos sociais,
polticos, culturais e intelectuais. O mundo global coloca grandes desafios para a
sociologia na atualidade e a Amrica Latina passa a ser vista como um laboratrio
privilegiado para os socilogos refletirem sobre as grandes mudanas sociais,
econmicas, polticas e culturais do planeta. Na mesma direo, o portugus e o
espanhol constituem em conjunto as bases de uma importante comunidade lingstica
que ancora parte significativa da produo cultural mundial, podendo servir como
base para outra cooperao lingstica fora da influncia hegemnica do ingls.
H grandes desafios, pois, para se avanar numa prxis terica renovadora que
articule o pensamento e a ao na Amrica Latina com vistas produo de uma
prxis democrtica e plural: contemplando o local, o nacional, o ps-nacional, o
transnacional e suas metamorfoses. H de se interrogar e contrapor, pois, com certa
urgncia, os vrios campos de saberes e experincias liberadoras que ocorrem dentro
e fora dessas regies latino-americanas. Assim, h desafios significativos a serem
enfrentados para se superar o impacto da crise global, os quais so lanados, ao
mesmo tempo, sobre a regio e desde a regio. Um deles de incrementar o
intercmbio horizontal entre centros de produo de saberes sociais e culturais dos
pases latino-americanos, superando o isolamento e a fragmentao, por um lado, e de
viabilizar a emergncia de uma comunidade intelectual e ativista contra-hegemnica
regional, por outro.
Esta no uma tarefa fcil, pois a tradio colonial foi de inibir o dilogo
horizontal entre centros de saber fora da Europa para reforar a dependncia vertical
dos no europeus com relao Europa. A justificativa foi dada por Hegel em sua
Filosofia da Histria Universal ao afirmar que somente o olhar eurocntrico
universal e que a Europa absolutamente o fim da histria universal, refletindo a
indmita vontade natural dirigida para a universalidade e a liberdade subjetiva
1

Este artigo o desenvolvimento de uma entrevista que foi divulgada pelo CEPPAC e intitulada A
sociologia latino-americana entre os desafios da descolonizao planetria e a reconstruo da utopia
democrtica Uma reflexo a partir da ALAS: entrevista com Paulo Henrique Martins coordenada
por Flvia Barros In Srie CEPPAC, n.34, ISSN: 19822693 (BARROS, 2011).
2

Professor Titular de Sociologia da Universidade Federal de Pernambuco (UFPE), Pesquisador do

CNPq, Presidente da Associao Latino-americana de Sociologia (ALAS) para o perodo 2011 a 2013.

(Hegel in Dussel, 1993: 17). De fato, o modo como se constituram os campos

sociolgicos na regio sob orientao eurocntrica durante a organizao dos Estados
nacionais, contribuiu para a hegemonia de um sistema de colonialidade de saberes que
se reproduz pelo estabelecimento de relaes hierrquicas entre intelectuais do Norte
e do Sul, como se as experincias existenciais e intelectuais dos europeus fossem
ontologicamente superiores quelas dos intelectuais nascidos nas reas de colonizao
(MARTINS, 2010).
Ou seja, a formao das cincias sociais e da sociologia no Sul se fez pela
subalternizao dos novos atores cientficos aos ideais do pensamento eurocntrico
moderno que, no fundo, esconde uma ordem moral perversa. Nas suas origens esta
ordem moral hierrquica se justifica teoricamente pelo dualismo metodolgico
cartesiano que reproduz a dominao patriarcal e colonial que submete a natureza
sociedade humana patriarcal, a mulher ao homem do sexo masculino, o imigrante ao
europeu, o negro ao branco, a criana ao adulto. Tal dicotomia moral e cognitiva
gerou dois mitos da modernidade, aquele eurocntrico e aquele da modernidade
subsumida. A superao das distncias entre as duas modernidades, prope E. Dussel,
exige se pensar uma transmodernidade que denuncie a relao ilusria de centro e
periferia produzida pelo eurocentrismo (DUSSEL,op. cit.: 188). Na prtica, isto
significou que os cientistas sociais das sociedades do Sul ficaram durante muito
tempo prisioneiros de marcos interpretativos dualistas eurocntricos, que so
insuficientes para uma leitura no-dualista das realidades complexas dos territrios
no-europeus, como o caso da Amrica Latina. O reconhecimento destas limitaes
do pensamento eurocntrico para o entendimento de realidades no-europias apenas
passou a ser compreendido em todo seu valor heurstico, agora, nas ltimas dcadas,
com a emergncia da crtica descolonial.
O problema da colonialidade do saber , logo, que a adoo de teorias e crenas
tericas eurocntricas para a anlise de distintas realidades histricas sem
consideraes de suas peculiaridades sociais e culturais contribui para desvalorizar as
experincias dos cotidianos locais. Tal prtica contribui igualmente para a
fetichizao de saberes produzidos em outras realidades, alienando os atores
intelectuais, polticos e ativistas que pensam a democracia, a cidadania, a igualdade e
a justia social. O exemplo clssico do efeito ideolgico devastador da colonialidade
do saber a adoo do imaginrio do crescimento econmico por muitos cientistas
sociais do Sul, sobretudo economistas, como sendo uma condio essencial e primeira
para se pensar o desenvolvimento social nos pases no-europeus. A naturalizao do
desenvolvimentismo significa a desvalorizao da experincia do fazer sabendo e o
encantamento paralelo de uma crena abstrata influenciada pelo mercantilismo. O
reducionismo terico das polticas desenvolvimentistas inspiradas no capitalismo de
mercado e a depreciao da diversidade cultural, sexual e tnica causaram efeitos
devastadores no sculo XX a nvel planetrio. A destruio do meio ambiente, a
produo de desigualdades e excluses, o surgimento de violncias epidmicas e a
desorganizao das prticas culturais das comunidades tradicionais, entre tantos
outros, revela como a colonialidade do pode se transforma em colonialidade do
mundo da vida.
Por outro lado, a superao da colonialidade do saber e em particular do saber
desenvolvimentista implica em se pensar o papel da universidade na produo de
ideias voltadas para a articulao do saber especializado e do saber comum e na
formao de quadros que sejam mediadores eficazes nos trabalhos de traduo de
crenas e experincias entre diversas realidades culturais. A superao da
colonialidade do saber exige a superao do fosso entre saber especializado e saber
2

comum de modo a se avanar em saberes compartilhados que espelhem a

complexidade do mundo da vida, favorecendo reflexes crticas sobre este mundo e
induzindo aes pblicas ou privadas voltadas para a maior incluso social, com
justia cognitiva, econmica e moral. Da, a importncia de se refletir sobre o
entendimento do estatuto da sociologia na Amrica Latina.
A sociologia na Amrica Latina como condio para a descolonizao do saber
Pensamos haver diferenas sutis com relao s idias de uma Sociologia
sobre a Amrica Latina, de uma Sociologia da Amrica Latina e de uma
Sociologia na Amrica Latina e que devem ser ressaltadas para avanarmos na
perspectiva de uma sociologia descolonial que libere o tema do desenvolvimento com
relao ao tema da colonialidade. O conceito de desenvolvimento de origem
hegeliana, sendo incorporado por Marx e na seqncia pela sociologia do
desenvolvimento. Na abordagem hegeliana, um pas subdesenvolvido significa
literalmente no-moderno, ou seja, uma cultura no universal (na medida em que o
moderno se identifica com o universal). A palavra desenvolvimentismo por sua vez
um derivativo depreciativo da palavra desenvolvimento assim como a de cientificismo
com relao a de cientfico. O termo desenvolvimentismo refere-se a uma posio
ontolgica pela qual aquilo que a Europa seguiu deveria ser seguido unilateralmente
por outras culturas, ou seja, os pases no modernos deveriam obrigatoriamente passar
a ser modernos mediante a evoluo histrica (DUSSEL, op. cit.: 24-25). Contra este
imaginrio colonial, nosso entendimento de que a liberao da utopia do
desenvolvimento com relao ao imaginrio desenvolvimentista exige uma sociologia
descolonial e crtica que valorize a experincia assciativa direta dos atores no
cotidiano e que rompa com a hierarquia moral desigual entre europeus e no europeus
para promover uma interao dialgica que beneficie a pluralidade de campos de
saberes e prticas democrticas, independentemente de nos referirmos ao Sul Global
ou ao Norte Global. Vejamos, pois, as diferenas sutis entre as perspectivas de uma
sociologia sobre Amrica Latina, de outra, da Amrica Latina e de uma terceira,
na Amrica Latina, para avanarmos na nossa discusso.
Uma sociologia sobre a Amrica Latina sugere, no nosso entender, a
presena de um marco interpretativo externo que se aplica a uma realidade sciohistrica especfica, no caso a Amrica Latina. Identificamos esta abordagem com os
dispositivos de produo do conhecimento modernos produzidos no Norte e
exportados para o Sul e que contriburam para organizar os campos de saberes
cientficos das margens como ilhas relativamente isoladas que se comunicam com
pouca intensidade entre si e com grande intensidade mas individualmente - com os
centros do Norte. Quando analisamos os currculos de disciplinas sociolgicas como
o fizemos para o caso brasileiro constatamos esta colonizao de saberes que se
reflete sobre as prioridades de temas, autores e teorias estudadas. No fundo nos
deparamos com estratgias voltadas para replicar o pensamento sociolgico
desenvolvido na Europa e nos Estados Unidos nos sculos XIX e XX. A sociedade
europia inspirava os intelectuais e pensadores da Amrica Latina e a superioridade
cognitiva do pensamento eurocntrico se fundava na idia de que a busca de uma
cincia universal sobre o homem tinha uma nica origem possvel, o Ocidentalismo,
que deveria servir de modelo para as demais culturas e sociedades no ocidentais.
A colonizao dos saberes sociais no foi uma conseqncia da colonialidade
mas, ao contrrio, uma condio para o sucesso desta. Pois para que o saber
3

sociolgico colonizador, inspirado na racionalidade instrumental moderna, pudesse

apoiar a organizao dos Estados nacionais e os imaginrios desenvolvimentistas, ele
tinha que sustentar o paradigma da universalidade do conhecimento cientfico de base
eurocntrica. Neste processo de difuso do conhecimento universal europeu, os
grandes intelectuais do Norte, guiados pelos clssicos, agiram como legisladores,
decretando os limites do que deveria ou no ser reproduzido no ensino e na pesquisa
de Sociologia. Este problemtico universalismo contribuiu para o surgimento de
uma representao imaginria evolucionista da modernidade e do desenvolvimento
que propunha que A histria universal vai do Oriente para o Ocidente pois a Europa
absolutamente o fim da histria universal (Hegel in Dussel, op. Cit.: 18). A
reproduo do eurocentrismo nas reas de colonizao contribuiu, por sua vez, para o
aparecimento de geraes de mediadores perifricos responsveis em assegurar a
difuso do pensamento universalista eurocntrico nas bordas do sistema-mundial e
dentro das sociedades nacionais, reproduzindo marcos tericos externos sobre a
realidade emprica dessas sociedades do Sul. Alis, muitos desses socilogos foram
convidados pelos aparatos burocrticos nacionais para elaborar estratgicas
biopolticas voltadas para a organizao do Estado e das polticas pblicas e para a
classificao das populaes e recursos naturais e culturais existentes.
Por outro lado, uma sociologia da Amrica Latina perigosa, pois pode
sugerir uma disciplina original e que fosse desvinculada do pensamento sociolgico
europeu. H autores que defendem esta ruptura epistemolgica, como W. Mignolo
(2008: 287-324), mas esta no uma tendncia dominante, chegando mesmo a ser
ingnua quando idealiza um pensamento latino-americano autonomizado e situado
fora do complexo sistema-mundo da atualidade. No pela recusa radical da
colonizao do saber sociolgico realizada nos ltimos dois sculos que se resolve a
colonialidade, mas pela busca da valorizao da diversidade de saberes e do dilogo
cientifico. No se trata de jogar Marx, Weber e Durkheim na lata de lixo da cincia do
Sul, mas de se refletir sobre como as limitaes culturais e histricas destes
pensadores implicam em limites epistemolgicos, os quais devem ser considerados no
momento em que se decide adot-los como marcos interpretativos em outras
realidades sociais e culturais. Enfim, cremos, a sada no passa por uma sociologia
universal que se aplicaria, igualmente, em todos os lugares sem consideraes das
particularidades, nem, no lado contrrio, por uma Sociologia relativista, que negaria
qualquer valor heurstico aos elementos universais na construo do debate
sociolgico.
Seguindo esta linha de reflexo, a idia de uma sociologia na Amrica
Latina mais apropriada, na medida em que integra regionalmente a tradio
sociolgica europia e norte-americana, sem cair no universalismo abstrato e
descontextualizado e, tampouco, no relativismo cultural tambm descontextualizado.
Uma sociologia na Amrica Latina compreende o trabalho de articulao de teorias
e mtodos a partir do objeto que se elege como central para a reflexo sociolgica em
certo momento e em certo lugar - e no em funo de sua origem geogrfica. Nesta
perspectiva, objetos como o desenvolvimento, por exemplo, necessitam
necessariamente ser apreendido comparativamente, evitando-se duas armadilhas: uma
a concepo do desenvolvimento como um processo histrico universal que se
realiza independentemente dos fatores humanos e ambientais locais. A outra a
concepo do desenvolvimento simplesmente como uma realidade nacional ou local
(por exemplo: o desenvolvimento brasileiro ou o desenvolvimento japons),
desconhecendo as interaes entre sociedades, culturas e economias no sistemamundo.
4

Ao buscarmos um olhar sociolgico que no caia nas armadilhas nem do

relativismo nem do universalismo, temos que enfrentar o desafio epistemolgico
relacionado traduo de idias e autores de um campo cientfico a outro. Novo
desafio nesta direo o de compreender o impacto das idias e experincias do Sul
sobre a organizao da modernidade ocidental. Reconhece-se hoje que a modernidade
um processo de duas vias, implicando em uma significativa imbricao cultural
entre as culturas do Norte e as culturas do Sul, como vem sendo proposto por vrios
autores importantes da regio como A. Quijano, E. Dussel, E. Lander, A. Escobar
(LANDER, 2005) e tambm ns (MARTINS, 2010). Finalmente, necessrio
assinalar que a produo intelectual moderna no se faz somente na academia. H
importantes movimentos intelectuais s margens dos campos acadmicos, no interior
da sociedade civil, nas Igrejas, nos sindicados e nos movimentos de bairros, entre
outros, que devem ser considerados.
No nosso entender, as indagaes sobre se a Amrica Latina uma realidade
substantiva ou no, se um territrio geogrfico ou no, se ela se constri somente a
partir dos olhares dos atores situados no seu territrio geogrfico ou no, abrem
muitas possibilidades de reflexes que so decisivas para se pensar grandes questes
para a sociologia na regio, como, por exemplo, as relacionadas ao
desenvolvimento e democracia ou cultura e tradio ou contexto e experincia
social. Este um desafio apaixonante: o de mapear os olhares diversos que se
produzem sobre a Amrica Latina desde dentro e desde fora da regio buscando
articular tais saberes desde situaes concretas de reflexo acadmica e coletiva.
Penso que aqui temos uma pauta de reflexes amplas e que compreendem uma
perspectiva interessante, a saber, a de que a Amrica Latina no encerra nem uma
natureza mimtica espelhada no desenvolvimento da Europa nem uma natureza
substantiva criada desde uma historicidade interna e fechada, mas uma natureza que
se abre a diferentes hermenuticas que devem considerar os contextos de suas
produes scio-histricas. Se os processos coloniais marcados pelas presenas do
mercantilismo, da cultura aristocrtica e do cristianismo foram importantes para
definir os cotidianos e as geografias da chamada Amrica Latina ao longo dos
sculos, o fato que tais processos no bastam para justificar a condenao ao
desenvolvimentismo ou, no lado contrrio, recusa do desenvolvimento. O prprio
termo Amrica Latina injusto por privilegiar a latinidade dos colonizadores e
excluir o valor cultural dos povos que viviam nesta regio ou que vieram de outras
regies como os povos africanos. Na verdade, o que chamamos de Amrica Latina
deveria ser entendido como uma experincia, ou melhor, conjuntos de experincias
que conhecem diferentes leituras tericas. Assim, o olhar da Amrica Latina desde o
cidado que mora no Rio de Janeiro diferente daquele que habita o planalto andino,
que diferente daquele que habita Cuba que diferente daquele migrante que vive na
Europa, que diferente do pesquisador estrangeiro que estuda a Amrica Latina desde
outro continente.
H vrias fronteiras - culturais, institucionais, ideolgicas e simblicas - na
construo da sociologia na Amrica Latina. H as fronteiras ideolgicas tradicionais
produzidas a partir dos impactos dos pensamentos marxistas, liberais, positivistas e
funcionalistas eurocentristas, sobre o entendimento da Amrica Latina. Aqui, o que se
observa que o olhar eurocntrico - independentemente da classificao de esquerda
ou de direita - se impe sobre as margens, aniquilando o valor das experincias
singulares e prprias produzidas por outras culturas e etnias. Aqui, as utopias
modernas nascidas do industrialismo europeu buscam se estender por cima das
utopias das margens, para produzir consensos uniformizados e universalistas. Tais
5

tendncias do pensamento eurocntrico conheceram inflexes e adaptaes relevantes

para dar conta das particularidades culturais, religiosas, tnicas e histricas das
populaes regionais, como observamos nas obras de J.C. Maritegui, no Peru, de F.
Ortiz, em Cuba; de O. Fals Borda, na Colmbia; de G. Germani, na Argentina ou de
F. Fernandes e G. Freyre, no Brasil.
Ao lado das fronteiras ideolgicas, podemos tambm nos referir s vrias
fronteiras culturais produzidas pelas particularidades das diferentes comunidades de
origens ou de destinos que existem no continente americano. Durante muito tempo,
estas fronteiras culturais foram negadas pelo eurocentrismo. Recentemente, contudo,
desde o avano da crtica descolonial, elas vm emergindo, o que permite se supor a
diversidade da riqueza do patrimnio histrico e cultural da humanidade nos vrios
recantos desta regio do globo. Por exemplo, so inegveis as presenas atuais das
universidades indgenas na regio e o desenvolvimento de pesquisas importantes e
esclarecedoras nas sociedades onde h presenas fortes de comunidades indgenas
como Peru, Bolvia, Equador, Guatemala e Mxico. Tais pesquisas esto voltadas
para a valorizao da contribuio de culturas tradicionais como aquelas ligadas s
comunidades aymara, quchua ou maia entre outros, para se repensar outros modelos
de desenvolvimento que liberem o homem da escravido da lgica utilitarista e
mercadolgica. Estas revalorizaes propiciam importantes propostas para os
movimentos sociais e polticos como so a utopia do bem viver e a do Estado
plurinacional na Bolvia, ou o resgate do movimento maia, na Guatemala. Citamos
as tradies indgenas, mas poderamos elencar muitas outras: aquelas ligadas s
experincias afro-descendentes, s economias plurais, s diversidades culturais, como
festas e ritos que evidenciam a diversidade de experincias limites nas margens do
sistema-mundo.
H, ainda, as fronteiras institucionais derivadas das modalidades de
organizao dos sistemas universitrios. No sculo XX, influenciadas pelo
eurocentrismo, estas fronteiras produziram universidades de elites cientficas
nacionais e produtoras de saberes altamente especializados e isolados. Uma
caracterstica interessante destes saberes especializados das margens colonizadas
que eles so gerados mais para a obteno de mritos intra-acadmicos e com pouco
valor social. Porm, com o avano da crtica descolonial, as fronteiras institucionais
se abrem para uma hermenutica importante que ultrapassa o plano dos territrios
nacionais para impor debates transnacionais. Nesta ampliao das fronteiras, a
academia passa a discutir a natureza da universidade e seus rumos. H aqui muitos
pontos a serem discutidos. Um deles o das misses de universidades pblicas,
privadas e filantrpicas de modo que fique mais claro a que pblico cada uma se
destina. H que se discutir tambm a relao entre saber cientfico e saber comum e
saber do mundo da vida. Temos que indagar, por exemplo, se os critrios de avaliao
dos cursos de ps-graduao no Brasil esto contribuindo ou no para a gerao de
saberes que podem ser incorporados nas prticas das comunidades no dia a dia e
implicados com a equidade e justia social. Pois se os critrios baseados no
produtivismo apenas se preocupam com os quantitativos e se descuidam de valorizar
os usos sociais da produo acadmica, ento precisamos discutir com urgncia as
bases do utilitarismo econmico na academia. No somente uma questo cientfica
mas tica e poltica.
Finalmente, podemos falar das fronteiras simblicas que so produzidas pela
superao do territrio geogrfico nacional. As fronteiras simblicas tornam-se
referncia para se pensar a Sociologia na Amrica Latina em prol da valorizao das
fronteiras ps-geogrficas e transnacionais, as quais envolvem vrios espaos de
6

produo do conhecimento e so movidas por novos atores e mediadores, pelos

intrpretes das culturas, dos quais nos fala Z. Bauman, em Legisladores e
Interpretes (BAUMAN, 2010). A idia de uma Sociologia de fronteiras vem sendo
defendida por autores favorveis a um pensamento ps-colonial, como o caso de B.
S. Santos, em trabalhos como A crtica da razo indolente: contra o desperdcio da
experincia (SANTOS, 2007), por exemplo, que envolvem reflexes sobre o
desperdcio da experincia na modernidade ocidental. Para Santos, as fronteiras ou
margens do sistema mundial so espaos mais abertos para se recriar novos
pensamentos liberatrios, o que particularmente relevante num contexto de
esgotamento das foras expansivas da modernidade europia.
O debate entre o pensamento do Norte e o pensamento do Sul est inserido no
debate das sociologias das fronteiras, que um modo de representarmos a sociologia
na Amrica Latina, apontando para uma diviso que tem mais carter simblico e
poltico que geogrfico. De fato, se diz um pensamento do Norte aquele que situa a
experincia europia como sendo cognitivamente superior s demais experincias
culturais e intelectuais do planeta, isto , das demais sociedades no-europias. Usa-se
a expresso pensamento do Sul, no lado contrrio, para se dar conta do conjunto de
reflexes que vm sendo produzidas desde as sociedades no-europias e que
questionam a legitimidade desta hierarquia cognitiva e moral tradicional de base
eurocntrica e que foi reproduzida pela sociologia que se fez sobre a Amrica
Latina. Na Amrica Latina, a Sociologia inspirou as lutas libertrias, os movimentos
sociais, mas tambm a constituio dos Estados Nacionais, as polticas pblicas e
mesmos os corpos burocrticos - no caso, a Sociologia positivista.
Aprofundando um pouco mais este argumento, diramos que o pensamento do
Sul, forjado na sociologia que se faz na Amrica Latina e em outros continentes,
avana numa frmula nova que baseada em duas perspectivas:
a) no existe um centro privilegiado de produo de conhecimento sobre a
sociedade humana; aqui, o fato de o imperialismo ter um centro (econmico, militar e
poltico) no significa que os demais centros histricos tradicionais que j existiam
antes da Europa deixaram de existir e, por outro lado, que novos centros no possam
emergir. Se o imperialismo produto de uma margem (a Europa) que se tornou centro
entre os sculos XVI e XIX, tambm devemos considerar que outros centros se
mantm vivos nas margens do imperialismo. Os problemas enormes enfrentados pelos
Estados Unidos no Vietnam, no Afeganisto e no Iraque so provas incontestes do
que estamos considerando.
b) A outra perspectiva refere-se ao fato de que o pensamento do Sul avana na
perspectiva de organizao de espaos transnacionais ou transmodernos como
prope Dussel, por se constituir desde o reconhecimento da pluralidade de margens
que se tornam centros peculiares. Estes, sem negar o valor dos espaos nacionais,
passam a servir como suporte epistmico para o nascimento de importantes redes
sociais e movimentos globais como as disporas, os foros sociais transnacionais e as
grandes mobilizaes urbanas que apontam para uma nova conscincia cidad que
valoriza os direitos coletivos vida comunitria. Ou seja, tais fenmenos sociais
transnacionais permitem vislumbrar a emergncia de novos direitos que ressaltam a
vida, a singularidade e a pluralidade cultural, redefinindo o direito privado, dominante
no republicanismo liberal, no interior de uma compreenso mais ampla do direito
pblico. Vale ressaltar que a nova constituio equatoriana introduz a idia do direito
da Natureza ao lado do direito do Homem, o que tem impactos importantes para a
superao do dilema eurocntrico entre Cultura e Natureza.
7

A sociologia descolonial e os desafios de se repensar a relao entre

desenvolvimento, democracia e associao na Amrica Latina
O problema atual da Sociologia, como observa Alain Caill, em Antropologia do
dom: o terceiro paradigma (CAILL, 2002), que ela no sabe como lidar com o
fenmeno do desencastramento da economia com relao poltica - fato revelado
por Karl Polanyi - e, em particular, com a incapacidade dos Estados nacionais de
manterem dispositivos de regulamentao eficazes da economia de mercado
internacionalizada. A dificuldade da sociologia para guardar sua natureza crtica est
se agravando com a penetrao dos valores utilitaristas e economicistas no universo
acadmico, o que vem influenciando os sistemas de avaliao cientficos em benefcio
de lgicas produtivistas que contribuem para distanciar ainda mais a Sociologia dos
motivos humanistas e libertrios que esto nas suas origens.
As reaes ao declnio da sociologia se fazem por novas abordagens que
enfatizam as questes de gnero, de etnia, de participao e de descolonialidade.
Nesta perspectiva, as afirmaes de alguns de que as abordagens ps-coloniais e
descoloniais implicariam numa politizao ou numa ideologizao explcita da
sociologia desconsideram a relao orgnica da sociologia com a fundamentao
moral da modernidade europia, a saber, que ela nasceu como a busca de transformar
a filosofia moral ps-renascentista num projeto cientifico capaz de explicar as
transformaes da sociedade civil e poltica da Europa moderna. Esta urgncia ficou
mais clara quando os iluministas se depararam com a expanso da filosofia utilitarista
clssica inglesa ligada ao mercantilismo e ao colonialismo propsito de valorizao
da sociedade moderna pelos interesses individualistas e de desvalorizao das
culturas comunitrias no europeias, e que bem representada pela idia do homo
economicus de Adam Smith, Jeremy Bentham e outros 3. Pois bem, depois de dois
sculos de busca de afirmao de uma abordagem social do individuo moderno
contrria ao reducionismo utilitarista, a sociologia continua a conhecer as mesmas
dificuldades de antes.
Sobre isso, gostaria de chamar a ateno para a necessidade de os socilogos se
dedicarem mais seriamente compreenso crtica das naturezas e modos de expanso
de duas graves patologias produzidas pelo neoliberalismo nos sistemas
organizacionais, inclusive o universitrio, e no mundo da vida, corroendo
seriamente toda a base da vida social e histrica construda pelos seres humanos at o
momento. Uma dessas patologias tem carter cultural e a outra, carter moral. O nome
da patologia cultural conformismo e o nome da patologia moral corrupo. Tais
patologias emergem como fatos sociais que no podem ser explicados pela sociologia
clssica moderna, que partia do princpio de que os seres humanos seriam sempre
3

Na fundao da Fsica Social, na Frana, encontramos o esforo de Augusto Comte de reagir ao

utilitarismo ingls e demonstrar a complexidade do ser humano como um homo sociologicus que
reconhece o valor da dimenso econmica para a sociedade humana, mas que a limita dentro de uma
perspectiva mais ampla que traz a poltica e o afeto. No templo que Augusto Comte fundou no bairro
do Marais em Paris pode-se ler o seguinte lema: Amor, Ordem e Progresso. Com o Amor ele
chamava a ateno sobre a importncia das solidariedades entre os homens (elementos afetivos e
morais), com a Ordem, ele lembrava o valor de se criar consensos intencionais (o Estado e a poltica) e
com o Progresso ele sinalizava para o valor do trabalho e do bem estar (elemento econmico). Desde
Comte e passando por todas as tradies posteriores, a Sociologia sempre lutou para manter este
entendimento ampliado da natureza social do Homem, embora na prtica os socilogos sempre tiveram
dificuldades de lidar com a categoria do individualismo conforme posta pelos utilitaristas.

indivduos instrumentalmente racionais e que possuiriam uma inclinao natural para

organizar regras e propor solues que, no final das contas, e apesar de tudo, teriam
uma dimenso moral coletiva oculta.
Nesta perspectiva, a proposio do pensamento liberal de que a liberdade do
indivduo mais importante que a obrigao coletiva no significava que o
liberalismo fosse contra a presena de regras coletivas que preservassem os interesses
de todos. Se no fosse assim, teramos que aceitar a tese de que o republicanismo
seria uma anomalia institucional e que ameaaria o liberalismo, o que falso. Na
verdade, ambos se complementam: o modelo republicano considera que o valor do
bem pblico deve estar atrelado liberdade dos indivduos de construrem consensos
coletivos em favor da construo de espaos compartilhados que passam a ser
chamados de pblicos. E, em ltima instncia, o republicanismo elege a propriedade
individual como princpio primeiro do direito de propriedade. Poderamos
desenvolver um argumento paralelo a respeito das relaes entre liberalismo e Estado
nacional.
Ora, o que verificamos atualmente algo que derivado do liberalismo, mas
que no estava previsto no seu projeto histrico. O que estamos presenciando a
corroso do ideal liberal clssico a partir da corroso daquilo que o liberalismo elegia
como base moral primeira da sociedade humana, o indivduo. muito preocupante
observarmos o avano da doutrina neoliberal em outros campos, como os do Estado e
dos sistemas partidrios, corrompendo valores coletivos e cidados, e pervertendo o
carter moral dos indivduos, como nos lembra Richard Sennett em A corroso do
carter (SENNET, 2004). Trata-se da transformao do indivduo racional e
ocultamente tico da modernidade em um indivduo conformista e moralmente
corrompido, que busca suprir a falta de uma utopia social que lhe d sentido com a
acumulao material egosta e o consumismo ilimitado e irrefletido. No plano macrosocial, o avano das patologias morais e culturais fundadas no crescimento e
consumos econmicos ilimitados est produzindo riscos sistmicos significativos
como os do esgotamento das fontes da vida, da desarticulao dos sistemas
comunitrios e associativos; da produo de misria e violncia no lugar da paz
social, e da propagao de uma cultura de medo que contribui para aumentar a
desumanizao da sociedade contempornea. Este individualismo que se expande pela
destruio da vida social constitui patologias que surgiram com a decadncia do
liberalismo clssico que pregava o culto liberdade individual em primeiro lugar
e com a falncia de modelos estatistas que pregavam o culto obrigao coletiva
em primeiro lugar.
Nos ltimos anos de sua vida, Cornelius Castoriadis, um dos mais importantes
pensadores do sculo XX, em Encruzilhada do labirinto 3 (CASTORIADIS, 1992),
insistia muito sobre a relao entre o declnio da modernidade e o conformismo. Para
ele, a racionalidade moderna estaria perdendo seu encanto na medida em que se
convertia numa mera racionalidade instrumental e conformista. A perda do
encantamento da razo moderna acompanharia a perda de sentido dos valores
libertrios modernos e a desvalorizao da poltica. Assim, os indivduos estariam
perdendo de vista o valor da utopia e da luta por um mundo melhor, contentando-se
com pequenos prazeres, como diria a Psicanlise. E quando estes pequenos prazeres
se convertem em mania de consumo ou culto submisso a regras no-reflexivas,
ento o conformismo se afirma na prtica como patologia cultural. Ao lado da
expanso do conformismo cultural vemos igualmente a expanso de outra patologia
de carter moral que tem a ver com a corrupo da personalidade humana. No fundo
esta patologia moral, a corrupo, se expande tambm nos rastros do declnio do
9

eurocentrismo e do fim das utopias da modernidade - a utopia liberal da sociedade do

pleno emprego e a utopia marxista da sociedade comunista4.
Nesse contexto, a crtica ps-colonial, e, em particular, a crtica descolonial, que
busca desconstruir a falcia da superioridade cognitiva do eurocentrismo e de sua
reproduo no interior das antigas ordens coloniais, esto avanando em vrios
aspectos, especialmente no redimensionamento da importncia da pluralidade de
centros de produo de conhecimento, na valorizao do saber tradicional e
comunitrio, na valorizao da experincia intelectual ancorada numa prtica
reflexiva e na promoo de um saber cientfico organicamente articulado com a
prxis. Mas o avano das crticas descoloniais relevante no tocante ao
redimensionamento dos compromissos da Cincia com a Poltica, e, em particular,
com modelos de vida social que valorizem o pluralismo, a diferena, a justia
igualitria e o bem viver como prxis voltada para articular o ser humano e o meio
ambiente csmico e cultural.
Nesta linha de raciocnio, o resgate da relao entre descolonialidade,
desenvolvimento e democratizao necessrio para se rever a tese reducionista e
economicista que submete a idia de desenvolvimento social a crescimento
econmico ilimitado e realizado a qualquer preo, inclusive em detrimento da
dignidade humana. As crticas e reaes dos movimentos sociais e culturais s
prticas predatrias das polticas de crescimento econmico avanam nesta direo.
Por outro lado, necessrio destacar que as perspectivas para se repensar o
desenvolvimento desde os valores democrticos e associativos uma tarefa bastante
complexa na atual conjuntura em que os partidos da esquerda democrtica, as ONGs e
lideranas e intelectuais de esquerda no conseguem estabelecer uma plataforma
ideolgica alternativa, no conseguem fixar as bases de uma nova utopia social que
seja mais generosa e solidria nas perspectivas econmica, poltica e cultural.
Essa constatao preocupante gera um argumento a mais para nos agregarmos
ao debate descolonial. Considerando que o ser humano no pode viver sem utopias,
imprescindvel que busquemos na limpeza das cinzas da sociedade contempornea os
traos que nos levam a organizar outras utopias que valorizem justia plural e
igualitria para todos os povos e sociedades. Renomados socilogos contemporneos
vm trabalhando assiduamente na crtica ao amoralismo da vida social nos centros do
Norte e nos do Sul, criando, assim, as bases de uma importante Sociologia moral antiutilitarista, a qual deve ser a base de uma reforma profunda das cincias humanas
mesmo sem ser universal. No que se refere Sociologia, tal reforma tem forte
ancoragem nas teses sobre a experincia vivida no cotidiano e nas trocas interpessoais
inspiradas no reconhecimento, no respeito e no dom (no por coincidncia que
importantes intelectuais do Norte como Sennet, Honneth e Bauman, por exemplo, se
4

O mais preocupante dessa discusso, como indicamos antes, que a lgica utilitarista e produtivista
est penetrando no sistema acadmico e ameaando todo o edifcio das Cincias Sociais e da
Sociologia. Obedecendo a esta lgica, os critrios de avaliao valorizam mais o reconhecimento
acadmico corporativista que o interesse do saber humanista para inspirar e orientar prticas sociais e
culturais mais justas e igualitrias. Pois se a Sociologia no mais guarda seu compromisso com a
discusso das normas sociais que fundam a vida coletiva, ela tende a aparecer mais como dispositivo de
reforo do corporativismo acadmico que como cincia de interesse para a mudana social. O declnio
da venda de livros de cincias sociais deveria ser considerado como um sintoma a ser apreciado sobre a
perda de interesse do grande pblico pelas produes cientificas na rea. Porque se os pesquisadores
no esto organicamente conectados com os sentidos das mudanas sociais, limitando-se a querelas
intra-universitrias, fatalmente se forma uma lacuna entre produo terica e produo prtica da vida
social.

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referem a Mauss e ao dom para se retomar a perspectiva da comunidade em algumas

de suas obras).
Enfim, no podemos esquecer que a utopia democrtica em um contexto de
ressignificao do tema do desenvolvimento no um projeto que passa por fora da
misso da Sociologia mas por dentro desta. Pois a inveno da democracia obra que
exige a prtica espontnea da associao, por um lado, mas tambm a construo de
um pensamento reflexivo que se espelhe sobre as instituies sociais, polticas,
jurdicas, culturais e econmicas de modo permanente e ampliado, por outro.
Para concluir: O desafio associativo e o papel de associaes transnacionais como
a ALAS
Neste cenrio de se avanar com uma sociologia que se produz na Amrica
Latina voltada para descolonizar o imaginrio do desenvolvimentismo e liberar nova
linguagem comunicativa entre grupos de pesquisadores e ativistas na academia e
tambm fora desta, importante assinalar a importncia de organizaes como
CLACO (Conselho Latino-Americano de Cincias Sociais), FLACSO (Faculdade
Latino-Americana de Cincias Sociais), ACAS (Asociacin Centroamericana de
Sociologa) e ALAS (Associao Latino-Americana de Sociologia), se desejamos nos
restringir a entidades que guardam um compromisso poltico e associativo assumido
com as cincias sociais e a sociologia na Amrica Latina.
Com relao a ALAS que representa os interesses gerais da sociologia a nvel
continental, h mais de sessenta anos, h de se destacar que ela tem um papel
fundamental na orientao do debate acadmico de base associativa aqui sugerido,
propiciando a articulao entre o pensamento acadmico e o pensamento ativista e
prtico, no continente e no plano internacional mais amplo. Por esta via, destacamos o
potencial da ALAS na promoo da articulao de associaes e de atores estratgicos
dos movimentos anti-sistmicos, se nos apoiamos em Immanuel Wallerstein (2003).
O grande desafio para associaes transnacionais como esta que a fora associativa
apenas se revela quando os participantes superam um entendimento meramente
tcnico-acadmico dado pela reduo da associao aos congressos bianuais e
assumem as responsabilidades coletivas sobre as possibilidades da Amrica Latina
como comunidade de destino. justamente devido valorizao de seu esprito
associativo que a ALAS tem contribudo de modo intermitente para a constituio de
um pensamento crtico latino-americano. Prova disso o fato de que ela uma
associao que circula regularmente entre o norte e o sul da Amrica Latina,
promovendo o dilogo e a cooperao entre os diversos atores de universidades,
ONGs, governos e agncias de apoio ao desenvolvimento regional.
A ALAS visa contribuir para a emergncia deste novo pensamento,
estimulando reflexes sobre experincias sociais limites. Isto tem ocorrido por meio
de sua poltica de mobilizao acadmica intermitente, atravs de seu congresso
bianual e de seus congressos intermedirios, e do estmulo aos seus grupos de trabalho
para se transformarem em redes de produo de conhecimentos que propiciem o
surgimento de territrios transnacionais articulados. Assim, vale sublinhar que a
ALAS no se limita realizao de um congresso bianual com objetivos restritos
circulao de papers e debates. Ao contrrio, ela se nutre de vrias aes
intermedirias, os Pr-ALAS, que ajudam a organizar os debates cientficos por
pases e por temas, assim promovendo a solidariedade associativa e a divulgao do
grande encontro que ocorre no congresso bianual. Entre os anos de 2010 e 2011 foram
realizados vrios Pr-ALAS em diversos pases do continente: Mxico, Costa Rica,
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Venezuela, Peru, Colmbia, Bolvia, Chile, Argentina e Brasil. Cada um deles

constituiu uma experincia reflexiva decisiva para a grande cena do congresso
bianual, onde tem lugar a formao do pensamento crtico latino-americano. Mas
iniciativas mais profundas ainda necessitam ser pensadas para o fortalecimento do
modelo associativo e a desconstruo da colonizao planetria.
Nesta tica, uma entidade como a ALAS assume uma importncia estratgica
para se rediscutir desenvolvimento e democracia na tica da crtica descolonial, na
medida em que permite mobilizar atores acadmicos de diversos pases e reas do
conhecimento, muitos dos quais mantm estreitos laos com os movimentos e redes
sociais mais comprometidos na organizao de uma nova prxis terica na regio. A
utopia do bem viver difundida pelo pensamento aymara do altiplano boliviano
exemplo de possibilidades que se abrem para a configurao de novos imaginrios
sociais e histricos e que so objeto de discusses aprofundadas nos encontros da
associao.
Para ns, tal abertura desta associao a temas polmicos e urgentes est
necessariamente ligada ao que consideramos o seu lado virtuoso, a saber: a pouca
institucionalidade, que permite a ALAS funcionar como uma experincia associativa
transnacional com larga margem de espontaneidade e de responsabilidade
mutuamente compartilhada. Ou seja, na medida em que a ALAS no uma pessoa
jurdica, ela pode circular mais espontaneamente entre diversas comunidades
cientificas nacionais que passam a assumir integralmente as responsabilidades e riscos
da realizao de seu congresso bianual. Esta experincia fortalece conseqentemente
o lao associativo dos seus associados e o surgimento de redes interativas. H de se
ressaltar, tambm, que devido sua baixa institucionalidade, os seus grupos de
trabalho constituem as referncias centrais de sua memria histrica. Por isso, to
complexo todo o trabalho de extinguir, criar ou renovar os grupos de trabalho da
ALAS.
Finalmente, cremos ser fundamental que estas experincias associativas se
articulem entre si favorecendo a ampliao das redes de produo de conhecimento
dentro da academia mas em dilogo estreito com os ativistas e os movimentos sociais.
Pois o tema do desenvolvimento, da democracia e da associao no tem mais na
atualidade uma soluo nacional, mesmo porque o que entendemos como nacional
esteve nas sociedades das margens muito comprometido com os dispositivos de
colonialidade das populaes, por um lado, e de organizao dos poderes oligrquicos
reprodutores da colonialidade, por outro. O tema do desenvolvimento, da democracia
e da associao exige, na atualidade, um debate amplo envolvendo diversas
sociedades e culturas mediantes seus intelectuais, ativistas e homens e mulheres que
esto vivendo com conscincia os efeitos prticos da descolonialidade; tais efeitos so
aqueles do reconhecimento da diferena e da considerao da diversidade e da
igualdade como critrios de produo de uma vida mais digna entre os homens e entre
estes e a natureza ambiental que nos entorna.
Referncias:
Caill, A. (2002) Antropologia do dom: o terceiro paradigma. Petrpolis: Vozes.

Castoriadis, C. (1992) Encruzilhadas do labirinto 3. So Paulo: Ed. Paz e Terra.

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Barros, F. L. (2011) A sociologia latino-americana entre os desafios da descolonizao

planetria e a reconstruo da utopia democrtica Uma reflexo a partir da ALAS:
entrevista com Paulo Henrique Martins In Srie CEPPAC, n.34, ISSN: 19822693.
Bauman, Z. (2001) Modernidade lquida. Rio: Ed. Zahar, 2001.
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Dussel, E. (1993) 1492: O encobrimento do outro: a origem do mito da modernidade.
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Wallerstein, I. (2003) O fim do mundo como o conhecemos: Cincia Social para o
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