Cultura & Traduo. Joo Pessoa, n.1, v.

1, 2011

ZEUS ENCENA DRAMA:

ENSAIO SOBRE O DILOGO ZEUS TRGICO DE LUCIANO
FONSACA, Karina PPGL-UFPB
LUNA, Sandra (orientadora)
Rex sedet in vertice - caveat ruinam! nam
sub axe legimus Hecubam reginam1.
Fortune plango vulnera [Carmina Burana]
W megalosmargou steropj
ozhma, t xeij;
Oh chasquido del estruendoso rayo!
Que me vales?
Zeus Trgico [Luciano de Samsata]

Para a sociedade grega antiga, o mito estava necessariamente entranhado a

cotidianidade dos atos domsticos e pblicos, por meio dos ritos de libao, oferendas,
encaminhamento aos templos, zelo e manuteno dos manes da casa e dos tmulos.
Essa prtica de contato com o religioso ultrapassava qualquer separao entre o laico e o
divinizado. Por isso, antes de tatearmos qualquer texto produzido nesta sociedade,
precisamos centrar nossa mentalidade em direo motivao ritualstica e mtica dos
gregos antigos a fim de compreender primeiramente a fora dos liames do mito para
depois refletirmos sobre a fragmentao e crtica a esse fundamento essencial da
Paidia, contido em vrios exemplos da literatura e neste caso, em Luciano.
Segundo Pierre-Vernant (2006), as divindades exercem suas funes mltiplas
e/ou especficas orientando e modelando, por sua vez, a organizao social, poltica e
cultural da polis. A mediao realizada entre os planos, terreno e espiritual, seguem
normas estabelecidas e respeitadas por aqueles que cultivam o que o autor chama de
religio cvica,
Em sua presena num cosmos repleto de deuses, o homem
grego no separa, como se fossem dois domnios opostos,
o natural do sobrenatural. Estes permanecem
intrinsecamente ligados um ao outro. Diante de certos
aspectos do mundo, experimenta o mesmo sentimento de
sagrado que no comrcio com os deuses, por ocasio das
cerimnias que estabelecem o contato com eles.2
Sendo o trnsito estabelecido com as divindades bastante profcuo, no podemos
ignorar como se d esta comunicao, no sentido de uso da linguagem, entre os
humanos e os deuses; seguindo este raciocnio, compreendemos que as narrativas de
manuteno do mito seguem por vias diversas e complementares: a entrega das
tradies atravs da oralidade: o hbito de contar histrias fundadoras e que, por si s,
atuam como mantenedoras da memria e do pensamento. Ou a fbrica artes da
literatura, atravs dos poetas quando entoam ou escrevem versos lanando mo de
1

Utilizamos a traduo de Maurice van Woensel (1994): Trona um rei ali em cima, j cai do pedestal!
Dele prepara a runa Hcuba, a infernal. Da cano A Fortuna a muitos fere.
2
VERNANT, Jean-Pierre. Mito e Religio da Grcia Antiga. p. 5-6.

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materiais os quais reforam esse imaginrio calcado no mito. Por isso, a comunicao
das coisas do mundo atravs da linguagem literria traduz, at certo ponto, os contornos
que permitem fazer conhecer a ns, a lgica fundamental do logos enquanto energia
motriz do legado grego,
O homem s vive com as coisas na medida em que vive
nestas configuraes, ele abre a realidade para si mesmo e
por sua vez se abre para ela, quando introduz a si prprio e
o mundo neste mdium dtil, no qual os dois mundos no
s se tocam, mas tambm se interpenetram.3
Aos vermos como o mito vem aportar na compreenso do patrimnio cultural e
social grego da Antiguidade, passemos apresentao da escrita de Luciano de
Samsata e observemos como esta joga luz sobre algumas problemticas associadas
queda dos valores caros e a fragmentao da crena do homem em si e nos deuses.
Olhar do parapeito
Devemos primeiramente situar Luciano no contexto de produo literria e
cultural do sculo II d.C, numa Grcia dominada pelo Imprio Romano, para
compreendermos os elementos constituintes de sua trajetria como sujeito da Histria e
do contexto que presenciava enquanto escritor.
Historicamente, a Grcia passava por um momento bem peculiar: segundo
Clota (1996) 4 no sculo II d. C, o Imprio Romano dominava com toda sua
magnificncia a sia Menor e o solo grego sob uma relativa paz, pelo organizado
sistema de administrao executado pela dinastia dos Antoninos; aps ter superado
crises internas e guerras civis, a governo imperial encontra, neste perodo, um meio de
controlar as provncias de maneira mais ordenada. Impulsiona e investe em setores
como o poltico e o das artes, a exemplo de Marco Aurlio (161-180) que abrira escolas
para a difuso da filosofia e de seu ensino.
A Grcia continental estava arruinada territorialmente, devido s contnuas e
infrutferas incurses em batalhas e guerras. J a sia Menor florescia e prosperava bem
poca que sucedeu o legado dos Antoninos, conhecida pelo comrcio florescente e
pelo desenvolvimento mais eficaz da comunicao entre as terras do Imprio; neste
contexto, a Sria de Luciano, localizada nesse espao geopoltico, tambm se mostrava
competente em seus trabalhos de crescimento, dando espao e oportunidade para que as
cincias, a filosofia e a literatura ganhassem ateno e cada vez mais estudiosos.
Religiosamente, temos de passar vistas, por um lado, ao movimento
crescente do cristianismo e busca de um ascetismo pelas vias de supersties e do
culto aos mistrios e, por outro lado, o descrdito intelectual do racionalismo, que
abolia tais prticas ou as considerava desimportantes. A prpria filosofia do platonismo,
estoicismo e pitagorismo veem-se revisitadas nos temas concernentes Providncia
Divina e constituio do Deus, retomando discusses sobre a imaterialidade do ser
divino etc.
Sobre e contra tais idias teremos em vrios pensadores representantes
crticos, por vezes severos, de tais concepes: O cepticismo ser a compreensvel
reao contra o excessivo pietismo e ter seu expoente em Luciano (traduo nossa) 5.
Complementando esse quadro, ajuntado a este contexto religioso, veremos outras
3

CASSIRER, Ernst. Linguagem e Mito. p. 24.

CLOTA, Jos Alsina. Introduccin general p. 2-3. In: LUCIANO, Obras I.
5
Ibid., p. 5. No original em espanhol: El escepticismo ser la comprensible reaccin contra ese excesivo
pietismo y tendr su exponente en Luciano
4

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influncias das crenas orientais com valores relacionados ao misticismo, a magia, ao

extico culto de religies politestas diferentes das conhecidas na Grcia ganhando
corpo e espao. Neste vasto territrio habitado por estrangeiros dos mais variados,
confluindo em trocas comerciais, filosficas e culturais, no so poucas as
problemticas e temticas cruzadas com as quais o Luciano tem de lidar.
Pois bem, passemos ao contexto de produo literria com a seguinte
afirmao de Clota: o trao fundamental da literatura do sculo II (e parte do sculo
III) o predomnio quase exclusivo da prosa frente poesia (traduo nossa) 6,
segundo este autor no devemos por isso negar a existncia da produo de poesia,
porm esta no adquiriu o mesmo status de importncia e contedo como a prosa.
Luciano um dos representantes da Segunda Sofstica7, o que justifica de
certa maneira a orientao retrica de alguns de seus escritos e denota sua experincia
por ter exercido o cargo de retor por um tempo8 antes de tornar-se escritor de literatura;
assim o tradicional estudo da Retrica alia-se ao elemento criativo do uso de novos
recursos na prosa. Tais recursos podem ser observados na prosa lucinica, ... Luciano
se considerava, como veremos, o criador de um gnero novo ao combinar o dilogo
filosfico, ao estilo de Plato, com a comdia (traduo nossa) 9. Dentre estes textos
hbridos introduzimos o Zeus Tragodos no qual ... o dilogo lucinico adquire o
aspecto de um autntico drama em miniatura, no qual, em algumas ocasies, o prprio
Luciano pode intervir, falando pela boca de algum dos personagens. (traduo nossa)
10
.
A roda da Fortuna gira
Todavia, para pensarmos o texto como representao, recorreremos ao caro
conceito de mimesis aristotlico para dele nos valermos na compreenso mais detalhada
do texto. Aristteles discute os trs gneros: pico, lrico e dramtico compreendendo
a feitura de cada um deles em suas particularidades representativas. Interessa-nos em
especfico, entender a mimesis em Zeus Trgico no como uma imitao num sentido
depreciativo de cpia dos moldes clssicos da tragdia ou comdia e sim como uma
criao e combinao da tradio do dramtico com outros procedimentos de forma e
contedo.
A princpio cabe esclarecer que Zeus Trgico no um texto teatral do
sentido estrito da concepo - no foi feito para enquadrar-se na Dramtica e ser
encenado por atores num palco de festival. Pelo contrrio, um dilogo ao estilo
cruzado dos veculos da comdia, da stira menipia e de textos prosaicos de cunho
6

Ibid., p. 6. No original em espanhol: El rasgo fundamental de la literatura Del siglo II (y parte del III)
es El predomnio casi exclusivo de la prosa frente a la poesia.
7
O termo Segunda Sofstica foi primeiramente utilizado por Filstrato, em seu livro A vidas dos
Sofistas, relacionando o exerccio dos praticantes de discursos pblicos (retores) com a funo de ensinar
o conhecimento das tradies helnicas; por isso, associam-se essa poca ao renascimento da Retrica e
a volta aos estudos do passado ureo dos sculos IV e V a.C, includo-se aqui, por exemplo, a herana
literria produzida desde Homero.
8
No h consenso sobre uma srie de dados biogrficos de Luciano devido sua escassez. Sabemos que
nascera em Samsata, na Sria, sendo esta a nica certeza entre os estudiosos. possvel encontrar em
seus comentaristas a observao de que exercera o cargo de retor por algum tempo, quando em estadia
por algumas cidades gregas, ensinando e exercendo a Retrica como profisso.
9
CLOTA, Jos Alsina. Introduccin general p.11. In: LUCIANO, Obras I. No original me espanhol:
Luciano se consideraba, como hemos de ver, el creador de un gnero nuevo al combinar el dilogo
filosfico, al estilo de Platn, con la comedia.
10
Ibid.. No original em espanhol: El dilogo lucianesco adquiere el aspecto de um autntico drama em
miniatura, em el que, em algunas acasiones, el proprio Luciano puede intervenir,hablando em boca de
algino de los personajes.

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pardico. Assumimos por emprstimo a mimesis aristotlica quando afirmamos que

recursos dramticos de composio constroem o texto a fim de dar-lhe ao, pois que o
dilogo em questo de todo movimentado pelas falas ricamente representativas das
personagens que acabam induzindo os conflitos em direo a um ponto comum de
tenso, sobre o qual discorreremos mais adiante.
Colaborando com este direcionamento, vlido aplicar as noes dos
significados adjetivos e substantivos de Rosenfeld (1985) para os gneros, em que estes
podem intervir na construo uns dos outros - ou como trao estilstico ou como gnero
dominante:
Costuma haver, sem dvida, aproximao entre gnero e
trao estilstico: o drama tender em geral, ao dramtico, o
poema lrico ao lrico e a pica (epopia, novela, romance)
ao pico. No fundo, porm, toda obra literria de certo
gnero conter alm dos traos estilsticos mais adequados
ao gnero em questo, tambm traos estilsticos tpicos de
outros gneros.11
Utilizando, assim, das indicaes aristotlicas e de Rosenfeld, buscamos
essas que so ... pois, as trs diferenas que distinguem a representao, como
afirmamos acima: meios, objetos e maneira12 aplicadas ao contexto da obra. Quanto ao
meio, a construo dar-se- em dilogo; quanto ao objeto, a contenda entre dois
filsofos que discutem a real existncia das divindades e de que maneira o resultado
disto influenciar o destino do Panteo; e por ltimo, a maneira define-se como narrada
pela voz das personagens mortais e imortais.
Por isso dissemos que emprestamos a didtica aristotlica de compreenso
da mimesis, pois se afirmssemos que o material est nos moldes exatos descritos na
Potica deveramos trabalhar com um texto da pica, da Lrica ou da Dramtica no que
Rosenfeld define como tipos ideais ou puros. O que no vem ao caso estudado, j que
no prprio ttulo nos deparamos com a dubiedade de qualificao: um Zeus trgico que
no est atuando numa tragdia: ... no estranha que a opo teatral no corpus
lucianeum se efetive justamente numa cena divina em que protagoniza um Zeus
tragoids, isto : cantor trgico, ator trgico, tragedigrafo13.
O que fazer quando estamos frente a um Zeus trgico meio cmico; o que
podemos inferir da personagem sob a mscara da forma textual de Luciano? Para
tentarmos responder esses questionamentos, partiremos da clara e justa observao que
Brando faz de Luciano: Essa perspectiva teatral, que busca ngulos inusitados para
explicitar e pensar a diferena, ampliada radicalmente por Luciano: o mundo uma
grande cena (skne); as aes so drmata 14.
Logo o que interessa o ponto de vista teatral no qual todos agem como atores
num mundo e tambm como espectadores de sua prpria condio. Ainda seguindo os
apontamentos do estudioso, lemos: Mais que o fato de Luciano utilizar recursos
dramticos na composio dos dilogos, parece-me que , sobretudo, do ponto de vista
da recepo que a potica teatral contamina sua literatura, chamando nossa ateno
para a face tripla que une ator, autor e pblico quando o palco o cosmos e a
humanidade sua companhia itinerante que se v refletida na cena.

11

ROSENFELD, A. O Teatro pico, p. 18.

ARISTTELES. Potica. p. 21.
13
BRANDO, Jacyntho Lins. A Potica do Hipocentauro. P. 221.
14
Ibid., p. 205.
12

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Zeus na berlinda
Faz-se necessrio, esclarecer o enredo do dilogo para continuarmos a
discusso e detalharmos outros pontos do texto. Dois filsofos nomeados como Damis,
o epicurista, e Timocles, o estico, renem-se em local pblico para discutir sob os
olhares de uma multido se os deuses existem ou no. Situao normal para os hbitos
gregos de discusses retricas e filosficas nos quais questionamentos antitticos e/ou
dialticos faziam parte da prpria estrutura do dilogo a exemplo dos escritos por
Plato e dos textos retricos do prprio Luciano.
A problemtica se instala quando Zeus, que passava pelo local, quis curioso,
se inteirar da situao. Aps ter se certificado da gravidade que seria o resultado
daquela discusso para o Panteo, Zeus decide, em carter iminente, convocar uma
assemblia com os deuses. Da adiante o dilogo discorre desde a convocao das
variadas divindades, como estas assistem apreensivas as querelas dos filsofos, como
expem suas queixas, quais argumentos dos filsofos parecem mais convincentes at
chegarmos ao resultado da discusso e ao fim do texto.
Descrita desta forma no podemos ter uma viso minuciosa dos truques e
reviravoltas dados ao longo do texto, valendo consult-lo na ntegra pata tal constatao,
mas j tiramos da alguns traos de norte para nossa reflexo. A escolha da escola dos
filsofos aponta para aquilo que discutimos anteriormente: a partio entre a
progressiva adeso a superstio em oposio a uma postura racional e desacreditada
Damis, o epicurista, contra os deuses e Tmocles, o estico, a favor. O tema escolhido
por Luciano para preencher o dilogo bem contemporneo ao autor, j que desenha
uma sociedade - conhecida pelos laos justos com a religiosidade em todas as instncias
- modificada e entremeada por vrias outras religies, outros cultos, outros deuses e por
isso mesmo digna de ser colocada em dvida.
Para ilustrar essa nova configurao religiosa que se instaurara, vale lembrar
que a assemblia de deuses, tradicionalmente caracterizada por divindades
eminentemente gregas ou naturalizadas gregas, apresentada no dilogo tendo como
participantes Anubis, o deus-co egpcio e Mitra, o deus persa, por exemplo. A
colocao dessas divindades aponta para uma mudana importante no Panteo, forando
a abertura para outras divindades acomodarem-se entre os Olmpicos.
Orientando Hermes em como deveria acomodar os presentes em seus
lugares, Zeus ordena que os organize por um sistema de classe:
ZEUS. Bien, Hermes. Excelente proclama por tu parte.
Ya acuden; por tanto, recibelos y dales asiento, a cada uno
segun su rango, de acuerdo con su materia o arte: en la
presidencia, los de oro; a continuacion, los de plata;
inmediatamente despues, todos los de marfil; a
continuacion, los de bronce o piedra, y entre estos los de
Fidias, Alcamenes, Miron, Eufranor o artistas de su
categoria ocupen lugar preferente; mientras que esos otros,
populacheros y sin arte, queden arrinconados alli lejos en
silencio, solo para relleno de la asamblea15.
Esse procedimento faz direta s classes propostas por Hesodo em Os trabalhos
e os dias 16, no qual organizara a raa dos homens de acordo com suas qualidades
morais representadas pelo valor do metal que os denominavam; Luciano coloca na fala
15
16

LUCIANO. Obras I. p. 7-8.

HESODO. Os trabalhos e os dias. p. 29-34.

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de Zeus o mesmo recurso s que para classificar os deuses. Por extenso, se feitos de
ouro, sentariam em melhor local, se feitos sem arte e pobres, sentariam longe e calados.
O problema se instaura quando, por exemplo, Mitra, deus estrangeiro, acomoda-se num
assento mais privilegiado que de Posdon, sendo este irmo direto do deus supremo
Zeus! Por tal critrio, julga-se o valor moral e herico dos deuses e deusas pelo material
palpvel com os quais os artesos humanos os fazem ouro, bronze, mrmore - e no
pelo seu valor hierrquico e de linhagem.
A mesma degradao vista em Hesodo atravs do rebaixamento da humanidade
ao longo das eras reveste-se aqui em desmoralizao da prpria organizao social dos
deuses. O artfice mortal, que em sua oficina, representou um deus imortal em ouro e
outro em bronze, ironicamente moldou o destino destas divindades quando escolheu de
qual material seria sua estrutura. Na assemblia do Zeus Trgico o entalhe da divindade
o principal detalhe para sua posio de relevncia; pobre Posdon, no tem as mesmas
toneladas de ouro de Mitra pesando sobre si, logo, pouco importa se irmo do deus
supremo ou no.
Vrias passagens do texto indagam qual o verdadeiro papel assumido pela
divindade e como essas mesmas se mostram ora mesquinhas, ora tolas e infantis, ora
tementes daqueles que supostamente deveriam temer. Qual sociedade inverte o espelho
e mostra aos deuses sua prpria face? A de Luciano em Zeus Trgico denuncia a
fragilidade da mscara da onipotncia, da fora e controle dos destinos, entregando ao
leitor uma tragdia s avessas: as parcas agora so filsofos que iro, por meio do
discurso retrico, da criatividade da palavra, traar, delimitar e cortar o fio da existncia
dos deuses, ou talvez, mant-los sob a custdia da constante dvida.
Cabe comentar que as sete primeiras falas, de Hermes, Atenas e Zeus, so
pardias diretas a trechos de tragdias de Eurpedes e trechos de Homero, sendo todo o
dilogo entremeado por estas transposies modificadas dos grandes textos da literatura
grega. Encontramos tambm, Aristfanes, Herdoto, Sfocles, Hesodo nas falas dos
deuses e humanos; trechos bem distintos entre si no que diz respeito escolha do
contexto e das obras, mas que se transformam e encaixam-se quando aproximados pela
elaborao e releitura da tradio. Citemos o uso de dois fragmentos de Eurpedes como
exemplo, o primeiro retirado dOrestes e o segundo de Hracles louco:
ZEUS. No hay palabra por horrible que decir resulte, ni
dolor, ni desgracia de tragdia que no exprese en mas de
diez yambos.
ATENA. Por Apolo, con que proemios inicias tu
discurso.
Com Pierre Vernant (2006) encontramos uma lcida compreenso da faceta
deuses/humanidade para a Grcia, que descreve de certa forma o que estamos
abordando:
... complexidade do prprio sistema religioso, das relaes
entre o sistema religioso e a vida social; polaridade enfim
e tenso no seio da experincia religiosa, conscincia de
que existem contradies no homem, no universo, no
mundo divino (...) Viso trgica, porque o divino

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ambguo e opaco, mas otimista, porque o homem tem seus

prprias tarefas a cumprir.17
Tecendo o dilogo com citaes tanto de poemas picos quanto de peas teatrais,
Luciano monta um quadro social de valores trincados, indagado quais cultos ainda so
vlidos, quem atua e quem organiza os padres que tal sociedade segue; no deixando
de lado a tradio histrica e literria da qual se serve abundantemente. Para remontar
sua skne na esfera terrestre e na esfera celeste, vemos seus sujeitos atuando pelo
decurso do dilogo: nas exposies argumentativas, nas consideraes convincentes
daquilo que defendem, tanto os deuses como os humanos. O grande pblico assiste com
a finalidade de tambm apreender como se dissolver a tenso instaurada pelo
questionamento da divindade.
As tarefas outrora definidas por ritos dirios no seio particular e nas obrigaes
pblicas desmoronam quando no se espera que algum os receba. Expondo seus
motivos de preocupao, Zeus assinala o possvel fim que tero os deuses se sua
constituio for desmoralizada e desacreditada:
Estes so os motivos de hav-los convocado, no
insignificantes, oh deuses, se considerais que nossa honra,
glria e ganncia so os homens: se estes se convencem de
que como deuses no existimos simplesmente ou
existindo, no
nos devem respeito, ficaremos sem
sacrifcios, prendas e honrarias na terra, e em vo nos
sentaremos no cu, mortos de fome, privados daquelas
festas, assemblias, jogos, sacrifcios, festivais noturnos e
procisses. (traduo nossa )18
Otto Maria Carpeaux (1959) comenta sobre a formao da literatura grega,
descrevendo o vnculo essencial com a sociedade e as artes, definidas como estruturas
em constante reformulao,
Porque o mito continua como smbolo supremo da ligao
entre o mundo divino e o mundo humano. Nada se
modifica no mundo humano sem modificao
correspondente no mundo divino; o Estado precisa da
sano mitolgica dos seus atos e o teatro que lhe
permite o uso dinmico dos mitos para sancionar a nova
ordem social.19
Como transporte entre a ordem social e as questes subjacentes a esta ordem, o
teatro realizou um feito aglutinador na Grcia; sem pretender discutir o teatro grego em
si, mas buscando um entendimento de seu funcionamento, observamos que o espetculo
17

VERNANT, Jean-Pierre. Mito e sociedade da Grcia Antiga. p. 103.

LUCIANO. Obras I. p. 14. No original: Estos son los motivos de haberos convocado, no
insignificantes, oh dioses, si considerais que toda nuestra honra, gloria y ganancia son loshombres: si
estos se persuaden de que los dioses sencillamente no existimos, o, existiendo, no somos providentes
respecto a ellos, quedaremos sin sacrificios, prebendas y honores en la tierra, y en vano nos sentaremos en
el cielo, muertos de hambre, privados de aquellas fiestas, asambleas, juegos, sacrificios, festivales
nocturnos y procesiones.
19
CARPEAUX, Otto Maria. Histria da Literatura Ocidental, v. 1. p. 53-44.
18

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pblico estruturado para atender e informar a populao auxiliou, sem dvida, na

difuso de uma srie de questes que, por exemplo, aqueles que no tinham acesso
cidadania grega, jamais poderiam vir a conhecer se no fosse pelo teatro, pelos festivais
e jogos nos quais estes textos orais e escritos possivelmente circulavam.
Este aspecto difusor que descortina para o pblico receptor as mazelas encontrase na seleo dos contedos do dilogo: desengano com a runa dos valores religiosos, a
apresentao de grandes figuras de questionamento, o rebaixamento dos falsos filsofos
e/ou profetas, a miscelnea e a burla dentre os Olmpicos e as divindades estrangeiras.
Transcrevemos a seguir a honesta interveno de Momo, o deus conhecido pela ironia e
representado comumente com uma mscara sobre o rosto, em um discurso escarnecedor
sobre o descuido dos deuses e seu pretenso direito de exigir algo dos humanos,
MOMO. Por tanto escuchad, dioses, lo que sale del
corazon, como suele decirse. Yo ya me temia que nuestros
intereses llegaran a esta situacion embarazosa, y que
muchos sofistas de su ralea nos surgirian, prestos a tomar
de nosotros el motivo de su osadia. Por Temis, no
debemos irritarnos contra Epicuro y sus secuaces y
continuadores de sus teorias porque hayan inferido tales
suposiciones acerca de nosotros. .O que era justo esperar
que ellos pensasen, al ver tanta confusion en la vida, y a
los justos olvidados, oprimidos por la pobreza,
enfermedades y esclavitud, mientras los perversos e
infames gozan de honra y riqueza y mandan sobre los
mejores; y hasta los ladrones sacrlegos se libran del
castigo y pasan inadvertidos, mientras cruz y los azotes
aguardan algunas veces a quienes no han hecho mal
alguno?20
No trecho, Momo traduz um motivo bem caracterstico de Luciano: o dedo
inquisidor sobre os abastados e inteis que se servem da misria de seus iguais para
usufruir das riquezas e humilhar os nada beneficiados socialmente. Indaga o porqu de
tanto estupor quando epicuristas ou sofistas pem em perigo a vida dos deuses
colocando-os em xeque se eles mesmos, gozando do nctar e das benesses da
imortalidade, se esquecem de punir uma maioria desonrada e infame, deixando sofrer
aqueles esquecidos pelos deuses mesmos e pelos seus.
Se, ao inverso da boa fortuna, so perversos e ladres os ricos e pisoteados os
bons, que grande raa a divindade espera possuir se negligencia sua prpria criao, no
se preocupando com os vcios e percalos da vida humana? Com tal poder de falar
honesta e abertamente, Momo age como uma nota incmoda e dissonante levando Zeus
a descrev-lo como um sempre spero e dado a censura (traduo nossa) 21.
Caster (1937) 22, comentando sobre a crtica a Providncia e suas frgeis bases
expostas por Luciano, adiciona mais argumentos a favor do ceticismo e acidez de
Momo no texto Zeus Trgico:
Le Zeus Rfut et le Zeus Tragedien portent au fond sur
lexistence des dieux. Mais cette question est rgle ds
20

LUCIANO. Obras I. p. 15.

No texto original: Dejemos desvariar a este, dioses; siempre es aspero y dado a la censura. p.17.
22
CASTER, Marcel. Lucien et la pense religieuse de son temps. pag. 145.
21

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que le sort de la Providence est fix. Constester leur

Providence, cest constester leur existence.(...) Les mmes
propos sont repris par Mmos, en pleine assemble
cleste. Des dieux inactifs, dit Mmos, ce sont, pour les
hommes, des dieux inexistants.23
No limitado somente crtica aos costumes, mas delineando as mscaras dos
indivduos que compunham a sociedade de sua vivncia, Luciano obtm destes esboos
materiais frutferos para sua montagem literria. Apropriando-se das personagens,
conduz a tenso do texto invertendo os juzes do destino trgico: os mortais conduzem o
fio dos deuses e no o contrrio. Mesmo que a personagem trgica sofra e caminhe
atrada para um fim sinistro, carrega a dignidade superior que a coloca acima do
desespero destemperado. Em Zeus trgico os deuses, por nascimento e fortuna, j so
superiores aos demais, porm so representados em muitas passagens como seres
vaidosos e ausentes para com a nobreza que lhes parece bvia.
Seus inquiridores so filsofos provenientes de escolas diferenciadas a
Epicurista e a Estica, que no sculo II d. C utilizaram seus argumentos filosficos para
discutir acerca da Providncia e questes afins. No dilogo, Dmis, retratado como
astuto e sagaz em seus comentrios, desbanca definitivamente o fraco e exaltado
Timocles, que recebera desde o incio apoio divino por parecer fraco de pensamento e
necessitado de ajuda. Numa fala na qual Zeus desconfia de seu advogado filsofo,
prope ele um plano de salvao urgente:
ZEUS. Por tanto, en defensa de tales intereses, propongo
que todos estudieis algun plan salvifico ante esta situacion,
en virtud del cual venza Timocles y de mayor impresion
de verosimilitud, mientras Damis queda en ridculo ante
sus oyentes; por mi parte, no confio demasiado en que
Timocles venza por si mismo si no le prestamos nuestra
ayuda.24
No h dvida que os argumentos de Damis ao longo do dilogo apresentam-se
bem mais vigorosos em inteligncia retrica que os de Timocles. Tanto os so que
confirmamos no plano divino uma necessidade desesperada de dar verossimilhana
forada ao discurso do Timocles, demonstrando desta forma a fragilidade do
representante dos deuses (o homem) e dos representados (o Panteo) neste tribunal
cmico improvisado no dilogo:
MOMO. Esto marcha a favor de la corriente para
Damis, y a toda vela es arrastrado a la victoria.
ZEUS. Correcta es tu suposicion, Momo. A Timocles
no se le ocurre nada solido, sino que saca de su sentina

23

Traduo nossa: Zeus Confundido e Zeus Trgico tratam, fundamentalmente, sobre a existncia dos
deuses. Mas esta questo regulada desde que a sorte da Providncia fixada. Contestar a Providncia
dos deuses contestar a sua existncia. So as mesmas palavras repetidas por Momo, em plena
assemblia celeste; os deuses inativos, diz Momo, estes so, para aos homens, deuses inexistentes.
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LUCIANO. Obras I. p.14.

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esos topicos y otros mas de uso diario, todos ellos

facilmente refutables.
O tragoids descreve, em geral, a faceta de todos os representados: so como
atores os filsofos no Prtico apresentando multido as palavras do discurso que
defendem; so atores os deuses travestidos como membros duma assemblia
completamente hbrida e confusa, na qual a persona divina mescla-se a vcios pouco
dignos para a raa dos deuses. Ou em outra acepo do termo, o Zeus tragoids o
tragedigrafo, o escritor das histrias vendo, atnito, a histria prpria e dos seus,
confrontada pela racionalidade humana.
Confessem ou no, os deuses apelam para aquilo que ficcionalmente entendemos
por representao: das coisas ditas ou inventadas vai um longo caminho para que
existam. Tais divindades no dilogo parecem ignorar que se nutridos so pela crena
religiosa mais ou menos dia a humanidade ir tomar para si sua parte na oferenda.
Luciano denuncia pelas posturas das personagens a incongruncia entre os discursos at
a ao, entre a prxis e o lgos. Ao final sabe-se pelo tom escarninho de Momo e pela
coerente observao de Hermes que o rei, definitivamente, est nu.

REFERNCIAS
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