BRCENA, Fernando y Joan-Carles Mlich (2000) 1 edicin, Espaa, Paids.

Introduccin. Una pedagoga de la radical novedad. Pp. 11-33

El ser humano no puede programar su vida, siempre est rodeado de eventos que sobrevienen y
desestructuran el modo de vida regular que demarcan un antes y un despus, que rompe la idea de historia
como continuidad, como cadena de acontecimientos ordenados casualmente. Nos sobrevienen diversos
acontecimientos, unos de orden personal, son intransferibles y hay otros con un carcter de nosotros, en que
muchos nos vemos implicados.
la pedagoga necesitallevar a cabo una reflexin profunda sobre la cultura en la que se inserta su
concepto de educacin y sus discursos no es posible seguir pensando a la educacin y la formacin como
si nada de lo que ha pasado en el siglo tuviera importancia o transformara las prcticas sociales. P. 12
Se invita a pensar a la educacin como un acontecimiento tico, teniendo como fondo la idea de que
quienes viven la educacin son seres humanos histricos, que estamos hechos de historia, de la humana y
de la inhumana. La educacin necesita pensarse como acogimiento hospitalario de los recin llegados,
ayudarlos a que formen una identidad. P. 13-14
Se aboga por una pedagoga de la radical novedad, es decir, una pedagoga de la exterioridad y la
alteridadla educacin es un acontecimiento tico, porque en la relacin educativa, el rostro del otro
irrumpe ms all del contrato y de toda reciprocidaduna relacin de acogimiento. Es una relacin tica
basada en una nueva idea de responsabilidad. Es una pedagoga que reconoce que la hospitalidad precede
a la propiedadquien pretende acoger a otro ha sido antes acogido por la morada que l mismo habita y
que cree poseer como algo suyo p. 15
..considerar la pedagoga como una pedagoga del nacimiento, del comienzo y de la esperanza. Del
nacimiento porquetiene que ver con el trato con los que acaban de llegar a nuestro mundo (recin
nacidos) del comienzo porque la educacin es una accin lo que significa que de la persona formada
cabe esperar el comienzo de todoesperanza, porque todo lo que nace tiene ese duro deseo de durar
que es afn a quien est lleno de tiempo, un tiempo tensado entre el pasado y el duro porvenir.una
pedagoga poticauna pedagoga utpica. P. 15
El ser humano es un ser contingente, se nace, vive y el tener conciencia de la muerte nos hace nicos e
insustituibles.
La subjetividad humana se convierte en subjetividad humana no slo cuando se decide como ser y orientar
la vida, sino cuando se responde del otro, de su sufrimiento, de su muerte, de responsabilizarse del otro
accedemos a la humanidad. P. 17
una razn anamntica, una razn basada en la capacidad de recordar. P. 19
La historia de la cultura, de la filosofa y de la ciencia occidental es la historia del desarrollo de un logos que
no contempla ms que a s mismo. P. 19
Ricoeur distingue entre imaginacin y memoria, la primera se refiere al mbito de lo posible y la memoria a lo
que realmente sucedi. P. 20
La identidad gira alrededor de Quin soy? Que para contestarse, necesita de la narracin y el relato de la
identidad no puede identificarse sobre el vaco, o sobre la imaginacin, sino sobre el recuerdo. La formacin
debe ser una formacin anamntica.1
La memoria como una conquista personal del pasado individual, y la historia como una conquista colectiva
del pasado (de Jean-Pierre Vernant)
1

Anamnesia: de recuerdo, reminiscencias tradas a la memoria de algo pasado.

La memoria devela el pasado como fuente del presente, se rememora para alcanzar el fondo del ser, la
memoria tiende un puente entre el pasado y el presente, es interpretativa, por su funcin es reflexiva, p. 22
Recordar el pasado, obliga a narrarlo, pensar el pasado es contarlo, pensar narrativamente. P. 23
El pasado es objeto de un aprendizaje cuyo tema somos nosotros mismos. No es posible una educacin que
no tenga como punto de referencia al recuerdo. P. 26
Memoria y olvido guardan una estrecha relacin, olvido como prdida el recuerdo es un componente de la
memoria, permite una seleccin de los recuerdos. P. 27
La memoria tiene sentido, un orden, es una narracin que no se produce en el vaco, no nos deja igual
cuando se rememora. El recuerdo no se dispara cuando queremos, tiene que haber una experiencia. Un
acontecimiento y el recuerdo pasado viene a nosotros, pero acompaada de emociones, sentimientos,
etctera. P. 28-29.
Los recuerdos son registros, tiene relacin con lo sentimental.

Hanna Arendt: Educacin y natalidad.

La filosofa de Hanna Arendt es una filosofa de la natalidad, pese a que tenemos que morir, venir al mundo
es iniciar algo nuevo.
Nacer es estar en proceso de llegar a ser articular su identidad a una cadena de inicios, de acciones de
novedad.
Las condiciones de la existencia humana son: vida, natalidad, mortalidad, pluralidad, mundanidad, tierra, las
actividades labor, trabajo y accin y los espacio de vida priva y pblica, conceptos que se encuentran
interconectados.
Los hombre, nacen, viven, mueren se relacionan con los otros en espacios pblicos y privados.
La accin es la actividad a travs de la cual revelamos nuestra nica y singular identidad por medio del
discurso y la palabra, en el seno de una esfera pblica asentada en la pluralidad. Por la accin mostramos
quienes somos y quien eres t. P. 65
La accin es la nica actividad entre los hombres sin mediacin de cosas o materias, se inscribe en una
esfera de pluralidad humana. La accin es reveladora de quien es uno, y por la accin aparecemos ante los
dems, la accin crea la condicin para el recuerdo, para la historia. P.67
La vida sin accin y sin discurso es una vida muerta, la accin no se puede ejercitar en el aislamiento, la
accin la inicia uno y la continan muchos, la accin trasciende a su autor, va ms all de la existencia.
Otros nombran y relatan la accin una vez que ha desaparecido.
La bondad de la accin es annima.
Toda accin genuina va ms all de si misma. P. 69
La conclusin de la accin se devela en su final, cuando el autor ha desaparecido y devela como personaje
de la historia,
La accin es frgil, frustante, impredecible en su resultado, pues toda accin desencadena otras acciones,
reacciones. La accin deja sus rastros, lo ya hecho y no hay manera de deshacerlo. P.70
La accin es temporal, la accin es una accin narrada,

La accin es creadora de historia, que se ha entender como crnica, como relato o narracin. Mientras se
hace la accin, no se sabe propiamente lo que se hace.
El educador no sabe lo que hace hasta que la accin ha finalizado y puede entonces construirse un relato,
un recuerdo reflexivo.
Entonces la accin educativa necesita ser narrada, de crear historia digna de ser contada.
Paul Ricoeur.
La historia narrada dice el quien de la accinla propia identidad del quien no es ms que una identidad
narrativa Tiempo y Narracin Vol. III
El argumento principal de Paul Ricoeur: construimos nuestra identidad narrativamente. Nos formamos
leyendo el texto en que consiste nuestra propia vida y en el texto del mundo. P. 93
La voluntad, choca con los involuntarios lmites de la finitud humana. Nos comprendemos interpretando los
signos afuera de nosotros, para lograr la comprensin de si, se necesita dar un rodeo reflexivo, pasar por la
estructura objetiva de la cultura, por ello el humano es un ser hermenutico, un ser que tiene que transitar
espacios intermedios en los que se guarda el secreto de si mismo, tiene que aprender el arte de descifrar las
significaciones indirectas. P. 100
El hombre se capta as mismo a partir de los productos que crea para ello se ponen en juego algunas
invariantes universales como el dialogar, hacer, padecer.
Tenemos que educarnos en la lectura dada esta condicin hermenutica, nuestra necesidad de
interpretacin del mundo, donde se emiten signos de manera infinita que nos llevan a pensar.
Nuestro logos tiene necesidad de salir de su propia lgica para atraer dentro de lo que razn filosfica
occidental ha dejado fuera. Hemos de ir ms all del concepto. P. 100
la educacin trasmite un mundo simblico a travs de los relatos, educar es desarrollar una inteligencia
histrica capaz de discernir en que herencias culturales se est inscrito de Meirie en Frankenstein educador.
Para enfrentar al mundo en que se ha formado, el hombre necesita estar narrativamente constituido por los
relatos, tanto histricos como ficticios, as nos hacemos lectores de nuestra propia vida. 102
Entonces la educacin se inscribe entre el deseo de narrar y la narracin del deseo, esto en la medida en
que nos apropiamos de los textos histricos y ficticios, se construye el deseo de seguir narrando el mundo a
los recin llegado.
El primer mundo simblico que lo acoge es la familia, la cual trasmite un lenguaje no conceptual que ayuda
al nio a organizar y dar sentido a su mundo, le ayuda a enfrentarse a la contingencia, al sufrimiento, al
sentido de la vida, la lengua materna ayuda al nio a hacerse cargo vitalmente de su mundo, de un caos,
pasa a ser un cosmos. Idea de Duch.
El lenguaje heredado por la lengua materna es sgnico y simblico, donde el smbolo necesita siempre
reinterpretarse pues es portador de sentido no pre-dado, sino abierto, pues representa una realidad que
paradjicamente oculta, por ello, no est nunca totalmente interpretado.
A travs de los relatos, los nios aprenden a atribuir vida, emociones, pensamientos a figuras en cuyo
interior esto se oculta, estos relatos ayudan a explicar su propio mundo, sus propias acciones, sus propias
emociones, les da lenguaje, palabras, imgenes, etctera. P. 104
La educacin debiera ayudar a responde la pregunta de quin soy? Construyendo el relato de su vida, que
lleva a entender a la educacin como el relato de la formacin de la subjetividad o de la identidad. P. 106

el tiempo es tiempo humano en la medida en que es tiempo narrado

No somos transparentes para nosotros mismos, necesitamos vernos a travs del efecto catrtico
provoca el texto. P.110

que

La realidad no es un simulacro, sino un tejido simblico, una urdimbre . p. 113

La lectura, es el medio por el cual nos interpretamos a nosotros mismos, leyendo vamos refigurando el
personaje que somos, escuchando relatos y narraciones mejoramos la capacidad para comprendernos a
nosotros mismo en las diferentes etapas de nuestra vida. P. 118
La comprensin de s, es una interpretacin y esta interpretacin encuentra en la narracin un medio
adecuado, al poner al humano en una doble relacin, por un lado en la constitucin de si mismo, que tiene
que ver con una parte sustancial del yo, que no cambia, pero reconocer procesos de cambio alrededor de
esa parte nodal que nos define, la mismidad y la ipseidad. Identidad idem e identidad ipse.
La narracin es el punto intermedio entre la mismidad y la ipseidad, narrar se sita entre el describir y el
prescribir, ejercicio abierto que va de un lado otro para ganar experiencia humana. P.122
La lectura es una autntica experiencia de formacin. Es educacin. P. 124.
Emmanuel Levinas