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EL CRISTIANISMO

ORIGEN, EXPANSIN Y GLOBALIZACIN

1. ORIGEN DEL CRISTIANISMO Y LA IGLESIA PRIMITIVA


La asamblea o comunidad de creyentes comenz a existir realmente despus de la fe en la resurreccin
de Jess. La tradicin cristiana ha considerado el da de Pentecosts como la fecha del nacimiento de la
Iglesia. Fue considerada por los romanos una secta ms del judasmo hasta el 125 d.C. (fariseos,
esenios, zelotas...).
Primer choque entre judasmo y la Iglesia primitiva fue por culpa de los helenistas, judos de la dispora
que hablaban griego y vivan en Jerusaln. El jefe de este grupo era Esteban, que conden tajantemente
el templo como asiento de la idolatra contraria a la Ley de Moiss, para l, Cristo estaba llamado a
espiritualizar el culto del templo. Chocaban intereses de la casta sacerdotal y el pueblo judo, por lo que
fue lapidado.
Afect al grupo helenista, que se dispers por Palestina predicando en Antioqua y creando de este
modo las bases del universalismo cristiano al separar el culto cristiano del judo celebrado en Jerusaln.
Quedaban entonces dos comunidades la helnica y la palestinense, aunque no enfrentadas. La helnica
produce un sincretismo entre la religin cristiana y los cultos mistricos helensticos. El lder de la
helnica ser Pablo, para muchos el emancipador de la separacin cristiana.
Pablo naci en Tarso de Cilicia, a comienzos de la era cristiana, en una ciudad cosmopolita, cruce de
todo tipo de influencias. Era fariseo e hijo de fariseos, as como cierta influencia griega. Intervino,
aunque no activamente, en la condena de Esteban y persigui en los primeros aos encarnizadamente a
la Iglesia. Hacia el ao 36, yendo hacia Damasco se le apareci Cristo convirtindose a partir de entonces
en predicador del evangelio entre los paganos.
Pablo produjo importantes cambios en el cristianismo como la no circuncisin, liquidacin del templo,
del sacrificio y del sacerdocio antiguo. Todo hombre o mujer eran iguales (a pesar de su diferencias
geogrficas, culturales, ect.).
La ruptura total con el judasmo es en el ao 70, con la destruccin de Jerusaln por parte de las
autoridades romanas, tras la revuelta juda contra el Imperio en el ao (66-70), primera guerra juda. Los
cristianos no participaran en ella y se irn de la ciudad.
A finales del siglo I el cristianismo haba alcanzado ya las grandes ciudades del Oriente como Antioqua,
feso, Tesalnica, Corinto, Alejandra e incluso la capital del Imperio.
EXPANSIN
Algunos factores que facilitaron la expansin y predicacin del cristianismo fueron:
Las vas romanas, las ciudades (no solo la urbe sino tambin el entorno circundante), predicaban
ayudndose de la presencia juda y sinagogas en las ciudades, as como de sus capacidades de centro de
recepcin de personas ya que era la unidad administrativa y comercial.
- Predicacin de milagros o hechos portentosos, con los que mostraban la capacidad superior del dios
cristiano. - La fascinacin: por la fraternidad, hombres y mujeres de diferentes razas, culturas y lugares
se ayudaban entre s como hermanos.

2. CONTEXTO DE EXPANSIN DEL CRISTIANISMO


2.1 RELIGIN PAGANA
Roma nunca impuso la religin greco-romana, permitiendo la coexistencia de muchos cultos diferentes
al suyo.
Los cristianos y los judos que eran monotestas y que adoraban al mismo dios, eran exclusionistas: no
haba ms dios que el suyo. Al contrario que los romanos que no tenan escrpulos en aceptar o incluso
participar en el cuto de otros pueblos. Tambin aceptaban gustosos que los pueblos sometidos rindieran
culto a los dioses romanos (seal de lealtad).
El Imperio Romano en poca ya avanzada tendi a un monotesmo solar que estuvo a punto de
alcanzarse con Heliogbalo y con Aureliano. Se trata del culto al Deus Sol Invictus, adoracin de origen
siria.
En el Imperio exista una ambivalencia religiosa, ya que se afirma por un lado un politesmo sincrtico y
por otro un monotesmo.
2.2 CULTOS MISTRICOS
Los cultos mistricos de origen oriental, muy variados entre s, pero todos liberaban a los iniciados de las
potencias csmicas, del destino y la muerte (son sotricos).
La aceptacin de los cultos orientales por parte de la poblacin del imperio romano estuvo motivada por
un cambio embrionario que es aprender del interior de la religin tradicional. Una opinin muy
extendida considera que los cultos orientales (en concreto los misterios), constituyen una especie de
preparacin para la llegada del cristianismo. Esta contaminacin de la mentalidad es una consecuencia
de la incorporacin del nuevo territorio al Imperio.
Los cultos mistricos no tenan una teologa uniforme (diferentes orgenes). Algunos de ellos como los
sirios Atargatis o Elagabal, la diosa anatlica Cibeles o Dioniso de origen tracio. Algunos presentas
rituales obscenos que chocaron con la mentalidad grecorromana. El principio de silencio, para evitar su
profanacin hace que estemos mal informados debido a la cumplimiento del precepto de no desvelar
los rituales.
Los dioses mistricos mueren vctimas de la fatalidad: su muerte y su resurreccin traducen el ciclo de la
vegetacin. La muerte de los dioses mistricos carece de alcance csmico, al contrario de la muerte de
Cristo, segn el criterio de Pablo. Su muerte no es redentora, pues no pretendan redimir al mundo, ni al
individuo. Su muerte era accidental y no responda a un plan salvfico planeado por Dios.
Recientemente se considera que las religiones mistricas no pudieron influir en el cristianismo sino ms
bien al revs, pues el auge de estas religiones es posterior a la aparicin del cristianismo, s se puede
afirmar que el cristianismo es una religin sincretista y mistrica.
2.3 CULTO AL EMPERADOR
Este fue otro de los grandes puntos de friccin entre Roma y C. Este culto que arranca con el culto a los
monarcas helensticos. Careci de un genuino sentimiento religioso. Por lo que durante el siglo III se
desarroll una verdadera teologa solar, entre el emperador y el sol. Ya que los cristianos solo aceptaban
que hubiera un nico Hombre-Dios que era Cristo, aunque rogaban por la salud y prosperidad del
emperador y del Imperio.

2.4 RELIGIOSIDAD POPULAR


El hombre buscaba religiones que solucionaran sus problemas diarios y su salvacin eterna. A esta
religin pertenecen la magia, la astrologa y la mntica.
Tambin mencionar la existencia de taumaturgos: hombres divinos con dotes maravillosas, que podan
ser profetas, magos, adivinos... y la creencia en estatuas sanadoras de determinados hroes o dioses.
2.5 DOCTRINAS FILOSFICAS (influyeron en el pensamiento cristiano)
-Epicuresmo: sistema era muy materialista, no influy en el cristianismo pero s en su oposicin a la
magia.
-Estoicismo: tica de seguir el camino de la paz interior, la filantrpia estoica, la igualdad del gnero
humano...
-Platonismo: la existencia del alma que confiera vida a los cuerpos, y vienen al mundo para cumplir la
misin encomendada por la voluntad divina. Tema del perdn de los pecados, el hombre debe purificar
su alma media una piedad renovada. Uso de alegoras, para su explicacin (mtodo ya usado por
Platn).

3. CRISTIANOS EN LA SOCIEDAD PAGANA


La mayora de cristianos eran esclavos, libertos y artesano, en general gente inculta. Pero sin embargo
cont tambin desde el principio en las clases superiores. El cristianismo primitivo no debe verse como
un movimiento proletario de masas, sino como un reagrupamiento de clulas ms o menos sobrantes,
formadas en gran parte de gente que procedan de la clase media.
Asistencia Social: este factor es de los ms importantes a la hora de entender la expansin del
cristianismo entre las clases bajas. La beneficencia cristiana estaba relacionada con el culto, cada
domingo y una vez al mes, tambin existan donaciones extraordinarias y donaciones privadas. El
imperio no contaba con ningn sistema parecido.
Asistencia S. a prisioneros y condenados a las minas
Mantenimiento de ministros de culto y doctores: presbteros, diconos y doctores. Dio pie a veces a
grandes abusos.
Cuidado y entierro de pobres y de esclavos: inters en que los cristianos pobres tuvieran sepultura.
Respecto a los esclavos, la iglesia nunca luch por acabar con este status, ya que era considerado
como algo natural. Pero al considerarles hermanos con todos sus derechos, algunos incluso llegaron a
ser obispos. Rescatarlos y ayudas a emanciparse. Tambin daba asistencia a los incapacitados para el
trabajo. La iglesia tambin presion a los cristianos dueos de esclavos a que los tratarn dignamente,
como hermanos.
Derecho al trabajo: salario justo, crtica a los que defraudaban a los trabajadores.
Socorro en poca de las grandes calamidades: durante la crisis del siglo tercero, cuidados especiales y
las ayudas prestadas por las comunidades (como el tema de la peste). Cuando todo el mundo hua,
impresion profundamente a los paganos.

El cristianismo como la tercera estirpe: se autocalifican as por su modo de rendir culto a Dios. La idea
de un pueblo, concebido como un Estado dentro de un Estado, de aqu deriva el peligro que signific
para Roma la Iglesia por estos aos. Ya que no consideraban el Imperio su verdadera patria, de ah la
respuesta de Decio.
Hospitalidad: Asilo a los forasteros
Ayuda de otras comunidades cristianas y correspondencia epistolar: incluir informar sobre los
mrtires.
La mujer: tambin abrazaron el cristianismo, en el siglo II existe ya la institucin de las viudas diaconisas,
y las mujeres enseaban, curaban y celebraban la eucarista, (hecho aceptado por los clrigos).La Iglesia
luch contra las mujeres, que desde finales del siglo II dejaron de ocupar cargos.

4. RELACIONES ENTRE PAGANOS Y CRISTIANOS


Las relaciones con el poder imperial y los ciudadanos romanos, variaron entre perodos de paz y
tolerancia y grandes persecuciones.
LA GRAN PERSECUCIN: con Diocleciano en el 303, despus de 20 aos de buenas relaciones con ellos.
Emperador ultraconservador de la vieja tradicin. No quera derramamiento de sangre, pero esto no
ocurri. Se oblig a sacrificar a todos los habitantes del Imperio (incluso la esposa y la hija del
emperador). Los martirios fueron numerosos.
Las causas de las persecuciones
Ciertamente los motivos que condujeron a la autoridad romana a perseguir a los cristianos eran
principalmente religiosos, ahora bien dados que religin y poltica estaban estrechamente unidas en
Roma, las persecuciones cristianas tienen tambin un motivo poltico.
Los cristianos, sin embargo, diferenciaban entre poltica y religin. Admitan sin dificultad someterse a la
autoridad civil, pero le negaban cualquier potestad en la esfera religiosa.
Tambin exista el odio popular contra los cristianos debido a todo tipo de aberraciones debido a la
ignorancia de su doctrina (como las prcticas de incesto), tambin de la actitud reservada que los
cristianos mantenan en la vida social, apartndose de todo tipo de fiestas. Sumado a la ofensa de no
rendir culto a los antepasados, los dioses que haban creado la grandeza del Imperio.
Las gentes romanas eran tambin muy sensibles a la astrologa y la magia; es decir, tenan mentalidad
supersticiosa. Esta tendencia fetichista propiciaba la imputacin a los cristianos de cualquier catstrofe
natural, epidemia o acontecimiento negativo.

5. CULTOS MISTRICOS
El triunfo sobre el destino se convierte en uno de los puntuales propagandstico del misterio, que
responda la necesidad mental de la poca. El cristianismo nace en este contexto. Pero este triunfo sobre
destino y la conquista de una eternidad benigna han sido posibles por el sufrimiento divino o el
correlato designado pues es sobradamente conocido el hecho de que Mitra no parece sufrimiento
personal y que la nica vctima reconocibles el toro. Su triunfo sern victorias sobre el destino y los har
merecedores de la eterna compaa divina artfice real del triunfo absoluto.

El iniciado en estos cultos se imaginaba la vida de ultratumba en compaa de la divinidad, a diferencia


de la religin romana oficial, stos cultos se dirigan al individuo siempre. La salvacin se garantizaba
mediante dos ritos:
-El de iniciacin: se realizaba una sola vez, consista generalmente en un lavatorio o rito de purificacin
que permita participar en el segundo rito y ppal.
-Deificacin del iniciado. Se consegua mediante el cumplimiento de ciertas acciones sagradas, la
comunin de frmulas culturales y exhibicin de smbolos.
En todos los misterios exista una catequesis (igual que cristianismo).
Todas las divinidades mistricas eran de origen agrario. La vida, la pasin, la muerte y resurreccin del
dios no hacan sino traducir el ciclo de la vegetacin. Ningn dios mistrico fue un personaje histrico.
EL MISTERIO DE MITRA
Quizs sea el ms afamado (origen en Persia). Mucha relacin con el cristianismo ha favorecido la
imagen de que ambos cultos ocupaban el mismo espacio sociocultural, de donde habra surgido una
rivalidad que la que Cristo haba salido victorioso. Incluso para algunos se ha afirmado que si el
cristianismo no hubiera triunfado ahora seramos mitrastas. No sabemos si sera as, lo que s sabemos
es que contaba con amplio apoyo en el ejrcito dentro de la estructura imperial.
Mitra a diferencia del resto de los dioses salvficos, que todos sufran una pasin para salvar a la
humanidad, no se cumple, puesto que en su mito quien sufre es el toro que mata.
Mitra nace milagrosamente de una roca, bajo el arco celestial (representados los signos del Zodaco
junto a los ms destacados elementos astrales). Nace Mitra en una cueva csmica, la gruta a la que
queda reducida la bveda celeste. De la roca surge el dios nio, desnudo y tocado con un gorro frigio.
Despus encontramos a Mitra adorado por unos pastores. En otras aparece en un rbol, pues es el
Guardin de los Frutos.
Ms tarde parece que Mitra recibe el encargo del dios Sol, a travs de un cuervo mensajero, de que
capture un toro y lo encierre en la caverna mitraca. Se representa a Mitra subido a lomos del toro
yendo hacia la gruta. Aparentemente el toro escapa y Mitra tiene que recuperarlo. Para que no vuelva a
escapar, simplemente acaba con l. Pero es necesario asumir motivaciones ms profundas.
Cientos de veces aparece Mitra agarrando al toro por los orificios nasales e hincndole una rodilla en el
espinazo, mientras le clava una daga en el cuello. Brota la sangre que lame un perro, un escorpin clava
su envenado aguijn en las turmas del toro, mientras una serpiente (seora del subsuelo) lo observa
todo. El rabo se convierte en un haz de espigas, imagen inequvoca del carcter fecundante de la pasin.
Tras el sacrificio tiene lugar el banquete ritual en una mesa Helios-Sol y Mitra comparten las viandas del
toro, en algunas representaciones aparece Helios arrodillado ante Mitra (ya que ahora el que da las
rdenes es l) o dndose la mano seal de la alianza. La amistad entre Helios y Mitra se corona con una
apoteosis ambos dioses, subidos en el carro solar se dirigen a su destino celeste.
De nuevo encontramos un dios organizador que de las relaciones astrales, que gracias a su esfuerzo
vivencial otorga sentido al ciclo vital, genera fecundidad y es ejemplo de conducta entre sus seguidores.

6. CULTOS MISTRICOS Y CRISTIANISMO


Escasez de fuentes documentales que permitan vislumbrar los procesos de transferencias entre ambos
sistemas religiosos. Los apologistas continuamente buscaran procedimientos precedentes en el Antiguo
Testamento, para justificar la negacin de influencia pagana en el cristianismo.
As la muerte y resurreccin de Cristo como salvacin reproduca la salvacin de los sectarios de los
misterios a travs de la muerte y resurreccin de los distintos dioses mistricos. La teora de dying and
rising god acuado por Frazer, es una prueba de la supeditacin cristiana a los misterios.
ANALOGAS DE ORDEN LINGSTICO
Similitud de vocabulario utilizacin de expresiones lxicas ajenas a la literatura cristiana fue utilizada en
primera instancia para probar su dependencia a los misterios, en los perodo primeros. Ejemplo es el
trmino misterio y sus derivados, tambin bautismo o eucarstia.
As el cristianismo encontr un eficaz vehculo de comunicacin en las manifestaciones e imgenes
verbales de los misterios que podan ser comprendidas entre los devotos de los misterios y entre los
paganos en general.
ANALOGAS EN EL SISTEMA DE RITUALES
Un ejemplo es la relacin entre los sacramentos cristianos y los misterios de las religiones orientales.
-El bautismo y la iniciacin cristiana: en el cristianismo la ablucin purificadora permite al individuo
ingresar en la comunidad de fieles. La inmersin completa del catecmeno recordaba el bautismo de
sangre de los cultores mitracos recibida en los taurobolio.
Otro similitud es el silencio, en los cultos mistricos para evitar la profanacin, en el cristianismo el
bautismo se realizaba en el interior de un recinto sagrado se dispona de una cortina entre el espacio
destinado a la congregacin y el altar con el fin de preservar el carcter secreto de la eucarista. El
carcter inicitico del bautismo, como ceremonia de iniciacin.
-La confirmacin: en el rito mitraco se produca tambin la imposicin de un signo en la frente con un
hierro al rojo vivo, aqu se distingue ya el grado inicitico de miles (soldado). Esto se identifica con la
confirmacin.
-La eucarista: es un banquete ritual donde el pan y el agua simbolizaran la esencia divina, en el caso de
la eucarista cristiana se convierten en el cuerpo y la sangre de Cristo (pan y vino) y la cena mitraca en
la sustancia y sangre del toro divino.
-El calendario: interferencias tambin en las festividades. La ms destacada es el desplazamiento del
nacimiento de Jess al solsticio de invierno, da en que se conmemoraba el Natalicio del Sol Invicto, con
lo que se cristianiza una festividad mitraica, el 25 de diciembre, sobradamente conocido en las
celebraciones paganas, como fecha del nacimiento de Mitra.
La dedicacin a dios del domingo parece vincularse con el calendario semanal mitraco en el que cada
uno de los das de la semana quedaba bajo la proteccin de una divinidad planetaria, celebrndose un
da festivo consagrado al sol: el dies solis (da del sol). Se acus a los cristianos de adorar al Sol como
un dios, segn se deduca de su consideracin del primer da de la semana como da festivo y su
costumbre de pronunciar sus oraciones mirando hacia el Este.

Otro ejemplo es la Pasin de Cristo en conexin con el dies sanguis el 24 de marzo, equinoccio de
primavera. La resurreccin del dios mistrico recordaba este da, representaba la renovacin del ciclo
vegetativo y la conmemoracin de la muerte de Cristo aprovechar la misma fase de calendario.
Tambin se ha pretendido vincular la resurreccin de Cristo el tercer da de su muerte, a los tres das
que transcurran, en los festivales atideos, entre la muerte de Atis y su retorno a la vida. As mismo el
descubrimiento y la reanimacin del cuerpo de Osiris tendra tres das despus de su muerte.
ANALOGAS EN EL SISTEMA DE CREENCIAS
En este mbito es ms ardua an la tarea de definir las transparencias en el mbito de creencias. Tanto
los misterios como el cristianismo supieron captar las necesidades ideolgicas, y la tensin soteriolgica
del entorno religiosos de las comunidades en que se desarrollaron, de manera que formularon
respuestas paralelas a un mismo estmulo.
-La salvacin ultraterrenal: uno de los elementos definitorios de los misterios es su carcter sotrico, la
promesa de salvacin que implica la capacidad de las divinidades mistricas de doblegar el destino. En
contradiccin que generaba el sometimiento de los dioses clsicos a la mathesis.
Cibeles y Atis tambin proporcionaban el triunfo de las almas sobre la muerte, y con ello la promesa de
una existencia feliz en convivencia con la divinidad. Que las contaminaciones entre el cristianimo y los
misterios son ms intensas a partir del siglo IV est fuera de duda.
La naturaleza redentora
Este triunfo sobre el destino y la conquista de una salvacin ultramundana ha sido posible en ltima
instancia por el sufrimiento divino. As pues, el culto mistrico requiere una divinidad que haya
experimentado una existencia de carcter humano, una vivencia histrica personal, que sirva de modelo
de comportamiento a sus seguidores.
Pero existe diferencia pues la muerte de las divinidades mistricas no es el fruto de una eleccin propia,
como es el caso de la pasin de Cristo y frente al gobierno que Cristo crucificado ejerce triunfante en el
mundo, los cultores mistricos lloran y lamentan la prdida de su dios que padece una muerte
impuesta. En los ciclos mticos de los distintos misterios, los dioses tras sufrir como humanos mortales
muestran el camino de la felicidad eterna a sus fieles.
EL CULTO A LA VIRGEN Y SUS CONEXIONES MISTRICAS
Una vez consolidados los pilares fundamentales, devocin al a virgen Mara. Como tena escasos rasgos
en los evangelios, se nutri de simbolismo cultural e iconogrfico de otras divinidades femeninas
coetneas que gozaban de gran veneracin, fundamentalmente culto isaco.
Numerosos ejemplos de la influencia isaca en la iconografa cristiana: el paralelo ms obvio es la virgen
con el nio en brazos, a semejanza de Isis con Harpcrates, o las que aparece sola. As el tipo de
Madonna Theotokos junto a Jess, Madonna Galactotrophousa, la Virgen amamantando al nio, tiene
las mismas cualidades icnogrficas que Isis kourotrohpos o Isis lactans.
As como atributos y elogios, que tienen sus referentes en los himnos a la diosa egipcia seora del mar
y la tierra, engendradora de frutos o madre del grano. Pero no solo existen paralelos en torno a
Isis, tambin a los cultos mistricos en general el calificativo Madre de Dios, que proceda de la
denominacin metraca de Gran Madre, Madre de los dioses.

La reutilizacin de santuarios isacos consagrados en poca cristiana a la Virgen es un indicio entre la


conexin de ambos cultos.
Por ltimo tambin los principios bsicos de la mariologa: maternidad, virginidad de la madre de Dios
que pudo encontrar en Cibeles la riqueza simblica necesaria para expresar sus propios y originales
contenidos.
Podemos considerar entonces al cristianismo un culto mistrico?
Respuesta no es fcil, en la medida que se emplea el estereotipo religiones mistricas para agrupar a
realidades tan distantes como culto a Isis o a Mitra, faltaran argumentos para convencer de que la
distancia de Cristo es superior a la que existe entre las anteriores.
Hasta que llega a convertirse en la religin del Estado, tiene rasgos comunes con otros misterios como
para quedar atrapado bajo la misma clasificacin.

Por qu triunfa en concreto el cristianismo y no cualquier otro de los cultos con los que coexista?
Algunas de las dificultades de los misterios:
-Cibeles requera una entrega fsica y psicolgica demasiado costosa, por lo que debilita las posibilidades
de tener un clero instruido y capaz de emitir opinin en un sector social influyente.
-Isis: no haba logrado imponerse en medios de control fctico y militar del Estado, aunque s en
instancias administrativas.
-Mitra: marginaba a la mujer, tena dificultades de integracin social.
El cristianismo satisfaca todos estos inconvenientes (tal vez porque buscara lo que los otros no tenan y
se ensaya as la explicacin del xito), pero adems su novedad en el este escenario religioso le
proporcionaba una frescura que los otros cultos haban perdido tiempo atrs. La capacidad de accin y
reaccin era muy superior en los seguidores de Cristo (se aprecia que la reaccin pagana se produce en
un momento demasiado tarde.
La cada de los cultos mistricos se avecina con la legislacin anti pagana. Se produce una sucesin de
emperadores cristianos a partir del siglo IV y aadido el peso poltico de los Padres de la Iglesia.
Se produce entonces un fenmeno de destruccin de santuarios, con la intervencin activa de las
comunidades cristianas. En el empeo del cristianismo por imponerse como sistema religioso conducira
a la destruccin de santuarios mistricos. Se destruan los santuarios y se reconvertan en Iglesia.
Muchas veces como excusa de las sublevaciones que protagonizaban la muchedumbre pagana. Sin
embargo en Occidente no fue un proceso generalizado, a pesar de la escasez de fuentes literarias.
8. CAUSA S DEL TRIUNFO DEL CRISTIANISMO Y GLOBALIZACIN
-La solidez de la estructura de la Iglesia, autoridad del episcopado monrquico, Canon bien definido
descrito en el Antiguo Testamento y la tradicin e influencia de los apstoles.
-Era una religin de masas (no de lites), el credo de la fe era fcil de entender y aceptar. Era una
religin universalistas invitaba a todo el mundo a pasarse a ella y entra en la comunidad. Inclusin de la
mujer. Absoluta igualdad ante dios y como hermanos. Pero tambin haber sabido transmitir a las clases
dirigentes el sentido de una elevada moral. Ya que cont pronto con una clase intelectual de primera.

-Ayudas de caridad y entre hermanos, atrajo a todas las clases bajas y empobrecidas, que eran iguales al
resto de sus hermanos.
-La doctrina cristiana responda muy bien a las necesidades espirituales de la poca. Los intelectuales
cristianos supieron trasvasar toda la cultura antigua (filosofa, literatura, moral) al cristianismo y
democratizarla para ponerla as al alcance de las clases inferiores en la pirmide social.
- El cristianismo tuvo la ventaja sobre algunas corrientes filosficas puesto que su fundador era hijo de
Dios.
- Los mrtires protectores fueron incorporados por la Iglesia supliendo el culto a los hroes del
paganismo.
El cristianismo triunf sobre el paganismo porque ste nunca logr tener una teologa coherente ni
constituir una Iglesia. El paganismo nunca constituy una iglesia modo de la cristiana con una slida
jerarquizacin y con una teologa
-El judasmo no fue un enemigo peligroso para cristianismo. Aquella fue una religin que por distintos
motivos no estuvo muy extendido a lo largo y ancho del imperio.

9. CONVERSIN DE CONSTANTINO
La conversin de Constantino sin duda, contribuy a su triunfo. En el escenario poltico, la aristocracia
senatorial, identificada con los cultos tradicionales supona un elemento contradictorio con los intereses
plenipotenciarios del emperador que, identificndose con el representante de los designios de Dios en
la tierra, encontraba en el cristianismo un vehculo perfecto para el desarrollo de sus intereses polticos.
Posteriormente surgirn las monarquas absolutas.
La estructura interna de las comunidades cristianas facilitaba ese proceso de identificacin del Estado
con el culto cristiano.
Toda la potencialidad de esta religin ser reconocida por el poder imperial que decide ponerlo al
servicio de sus intereses, frente a los del ordo senatorius dando lugar as a una nueva concepcin del
Estado con un fundamento teocrtico ajeno hasta entonces al mundo romano.
Finalmente el Edicto de 380 emitido por Teodosio (Edicto de Tesalnica), el edicto de muerte del
paganismo, cerr toda una serie de disposiciones anti paganas ya anteriores, el paganismo contino
agonizando unos siglos mas, refugiado en el campo (la poblacin ms reacia a cambios).
CONCLUSIN
El cristianismo en su origen, fue una religin ms, de las muchas existentes que intentaban dar solucin
a los problemas espirituales de la poca. La diferencia respecto a las dems, fueron su capacidad de
atraer a las masas, con sus innovaciones en el mbito social.
Tambin es de vital importancia la solidez de la Iglesia, que supo hacerse fuerte durante los perodos de
tolerancia imperial, alcanzando puestos de poder en el Estado, adquiriendo poder tanto econmico
como poltico. As como la labor de los apologetas y primeros telogos que elaboraron una doctrina muy
filosfica, con mucha moral y de amplia aceptacin en todos los estratos sociales, incluida los individuos
de status elevado.

El poder imperial o poltico reconocer el poder de atraccin y de control ideolgico de las masas (tanto
bajas como altas). Por ello finalmente se inclinar hacia el cristianismo, para beneficiarse de ellos
(posteriormente surgirn las monarquas de derecho divino). Ahora su poder est fundamentado en la
eleccin divina que recae en su persona, lgicamente ningn hijo de Dios, puede negar o refutar al
elegido divino cualquiera de sus actos.