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El cristianismo como la tercera estirpe: se autocalifican as por su modo de rendir culto a Dios. La idea
de un pueblo, concebido como un Estado dentro de un Estado, de aqu deriva el peligro que signific
para Roma la Iglesia por estos aos. Ya que no consideraban el Imperio su verdadera patria, de ah la
respuesta de Decio.
Hospitalidad: Asilo a los forasteros
Ayuda de otras comunidades cristianas y correspondencia epistolar: incluir informar sobre los
mrtires.
La mujer: tambin abrazaron el cristianismo, en el siglo II existe ya la institucin de las viudas diaconisas,
y las mujeres enseaban, curaban y celebraban la eucarista, (hecho aceptado por los clrigos).La Iglesia
luch contra las mujeres, que desde finales del siglo II dejaron de ocupar cargos.
5. CULTOS MISTRICOS
El triunfo sobre el destino se convierte en uno de los puntuales propagandstico del misterio, que
responda la necesidad mental de la poca. El cristianismo nace en este contexto. Pero este triunfo sobre
destino y la conquista de una eternidad benigna han sido posibles por el sufrimiento divino o el
correlato designado pues es sobradamente conocido el hecho de que Mitra no parece sufrimiento
personal y que la nica vctima reconocibles el toro. Su triunfo sern victorias sobre el destino y los har
merecedores de la eterna compaa divina artfice real del triunfo absoluto.
Otro ejemplo es la Pasin de Cristo en conexin con el dies sanguis el 24 de marzo, equinoccio de
primavera. La resurreccin del dios mistrico recordaba este da, representaba la renovacin del ciclo
vegetativo y la conmemoracin de la muerte de Cristo aprovechar la misma fase de calendario.
Tambin se ha pretendido vincular la resurreccin de Cristo el tercer da de su muerte, a los tres das
que transcurran, en los festivales atideos, entre la muerte de Atis y su retorno a la vida. As mismo el
descubrimiento y la reanimacin del cuerpo de Osiris tendra tres das despus de su muerte.
ANALOGAS EN EL SISTEMA DE CREENCIAS
En este mbito es ms ardua an la tarea de definir las transparencias en el mbito de creencias. Tanto
los misterios como el cristianismo supieron captar las necesidades ideolgicas, y la tensin soteriolgica
del entorno religiosos de las comunidades en que se desarrollaron, de manera que formularon
respuestas paralelas a un mismo estmulo.
-La salvacin ultraterrenal: uno de los elementos definitorios de los misterios es su carcter sotrico, la
promesa de salvacin que implica la capacidad de las divinidades mistricas de doblegar el destino. En
contradiccin que generaba el sometimiento de los dioses clsicos a la mathesis.
Cibeles y Atis tambin proporcionaban el triunfo de las almas sobre la muerte, y con ello la promesa de
una existencia feliz en convivencia con la divinidad. Que las contaminaciones entre el cristianimo y los
misterios son ms intensas a partir del siglo IV est fuera de duda.
La naturaleza redentora
Este triunfo sobre el destino y la conquista de una salvacin ultramundana ha sido posible en ltima
instancia por el sufrimiento divino. As pues, el culto mistrico requiere una divinidad que haya
experimentado una existencia de carcter humano, una vivencia histrica personal, que sirva de modelo
de comportamiento a sus seguidores.
Pero existe diferencia pues la muerte de las divinidades mistricas no es el fruto de una eleccin propia,
como es el caso de la pasin de Cristo y frente al gobierno que Cristo crucificado ejerce triunfante en el
mundo, los cultores mistricos lloran y lamentan la prdida de su dios que padece una muerte
impuesta. En los ciclos mticos de los distintos misterios, los dioses tras sufrir como humanos mortales
muestran el camino de la felicidad eterna a sus fieles.
EL CULTO A LA VIRGEN Y SUS CONEXIONES MISTRICAS
Una vez consolidados los pilares fundamentales, devocin al a virgen Mara. Como tena escasos rasgos
en los evangelios, se nutri de simbolismo cultural e iconogrfico de otras divinidades femeninas
coetneas que gozaban de gran veneracin, fundamentalmente culto isaco.
Numerosos ejemplos de la influencia isaca en la iconografa cristiana: el paralelo ms obvio es la virgen
con el nio en brazos, a semejanza de Isis con Harpcrates, o las que aparece sola. As el tipo de
Madonna Theotokos junto a Jess, Madonna Galactotrophousa, la Virgen amamantando al nio, tiene
las mismas cualidades icnogrficas que Isis kourotrohpos o Isis lactans.
As como atributos y elogios, que tienen sus referentes en los himnos a la diosa egipcia seora del mar
y la tierra, engendradora de frutos o madre del grano. Pero no solo existen paralelos en torno a
Isis, tambin a los cultos mistricos en general el calificativo Madre de Dios, que proceda de la
denominacin metraca de Gran Madre, Madre de los dioses.
Por qu triunfa en concreto el cristianismo y no cualquier otro de los cultos con los que coexista?
Algunas de las dificultades de los misterios:
-Cibeles requera una entrega fsica y psicolgica demasiado costosa, por lo que debilita las posibilidades
de tener un clero instruido y capaz de emitir opinin en un sector social influyente.
-Isis: no haba logrado imponerse en medios de control fctico y militar del Estado, aunque s en
instancias administrativas.
-Mitra: marginaba a la mujer, tena dificultades de integracin social.
El cristianismo satisfaca todos estos inconvenientes (tal vez porque buscara lo que los otros no tenan y
se ensaya as la explicacin del xito), pero adems su novedad en el este escenario religioso le
proporcionaba una frescura que los otros cultos haban perdido tiempo atrs. La capacidad de accin y
reaccin era muy superior en los seguidores de Cristo (se aprecia que la reaccin pagana se produce en
un momento demasiado tarde.
La cada de los cultos mistricos se avecina con la legislacin anti pagana. Se produce una sucesin de
emperadores cristianos a partir del siglo IV y aadido el peso poltico de los Padres de la Iglesia.
Se produce entonces un fenmeno de destruccin de santuarios, con la intervencin activa de las
comunidades cristianas. En el empeo del cristianismo por imponerse como sistema religioso conducira
a la destruccin de santuarios mistricos. Se destruan los santuarios y se reconvertan en Iglesia.
Muchas veces como excusa de las sublevaciones que protagonizaban la muchedumbre pagana. Sin
embargo en Occidente no fue un proceso generalizado, a pesar de la escasez de fuentes literarias.
8. CAUSA S DEL TRIUNFO DEL CRISTIANISMO Y GLOBALIZACIN
-La solidez de la estructura de la Iglesia, autoridad del episcopado monrquico, Canon bien definido
descrito en el Antiguo Testamento y la tradicin e influencia de los apstoles.
-Era una religin de masas (no de lites), el credo de la fe era fcil de entender y aceptar. Era una
religin universalistas invitaba a todo el mundo a pasarse a ella y entra en la comunidad. Inclusin de la
mujer. Absoluta igualdad ante dios y como hermanos. Pero tambin haber sabido transmitir a las clases
dirigentes el sentido de una elevada moral. Ya que cont pronto con una clase intelectual de primera.
-Ayudas de caridad y entre hermanos, atrajo a todas las clases bajas y empobrecidas, que eran iguales al
resto de sus hermanos.
-La doctrina cristiana responda muy bien a las necesidades espirituales de la poca. Los intelectuales
cristianos supieron trasvasar toda la cultura antigua (filosofa, literatura, moral) al cristianismo y
democratizarla para ponerla as al alcance de las clases inferiores en la pirmide social.
- El cristianismo tuvo la ventaja sobre algunas corrientes filosficas puesto que su fundador era hijo de
Dios.
- Los mrtires protectores fueron incorporados por la Iglesia supliendo el culto a los hroes del
paganismo.
El cristianismo triunf sobre el paganismo porque ste nunca logr tener una teologa coherente ni
constituir una Iglesia. El paganismo nunca constituy una iglesia modo de la cristiana con una slida
jerarquizacin y con una teologa
-El judasmo no fue un enemigo peligroso para cristianismo. Aquella fue una religin que por distintos
motivos no estuvo muy extendido a lo largo y ancho del imperio.
9. CONVERSIN DE CONSTANTINO
La conversin de Constantino sin duda, contribuy a su triunfo. En el escenario poltico, la aristocracia
senatorial, identificada con los cultos tradicionales supona un elemento contradictorio con los intereses
plenipotenciarios del emperador que, identificndose con el representante de los designios de Dios en
la tierra, encontraba en el cristianismo un vehculo perfecto para el desarrollo de sus intereses polticos.
Posteriormente surgirn las monarquas absolutas.
La estructura interna de las comunidades cristianas facilitaba ese proceso de identificacin del Estado
con el culto cristiano.
Toda la potencialidad de esta religin ser reconocida por el poder imperial que decide ponerlo al
servicio de sus intereses, frente a los del ordo senatorius dando lugar as a una nueva concepcin del
Estado con un fundamento teocrtico ajeno hasta entonces al mundo romano.
Finalmente el Edicto de 380 emitido por Teodosio (Edicto de Tesalnica), el edicto de muerte del
paganismo, cerr toda una serie de disposiciones anti paganas ya anteriores, el paganismo contino
agonizando unos siglos mas, refugiado en el campo (la poblacin ms reacia a cambios).
CONCLUSIN
El cristianismo en su origen, fue una religin ms, de las muchas existentes que intentaban dar solucin
a los problemas espirituales de la poca. La diferencia respecto a las dems, fueron su capacidad de
atraer a las masas, con sus innovaciones en el mbito social.
Tambin es de vital importancia la solidez de la Iglesia, que supo hacerse fuerte durante los perodos de
tolerancia imperial, alcanzando puestos de poder en el Estado, adquiriendo poder tanto econmico
como poltico. As como la labor de los apologetas y primeros telogos que elaboraron una doctrina muy
filosfica, con mucha moral y de amplia aceptacin en todos los estratos sociales, incluida los individuos
de status elevado.
El poder imperial o poltico reconocer el poder de atraccin y de control ideolgico de las masas (tanto
bajas como altas). Por ello finalmente se inclinar hacia el cristianismo, para beneficiarse de ellos
(posteriormente surgirn las monarquas de derecho divino). Ahora su poder est fundamentado en la
eleccin divina que recae en su persona, lgicamente ningn hijo de Dios, puede negar o refutar al
elegido divino cualquiera de sus actos.