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pronunciadas en la
SEMANA AVILISTA
celebrada en Madrid, con motivo de
la apertura del IV CENTENARIO
de la muerte del BEATO MAESTRO
JUAN DE AVILA.
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SEGUNDA JORNADA.
El da 29 prosiguieron los actos con creciente asistencia de sacerdotes
semanistas.
El primer conferenciante de la jornada fue el Rvdo. D. Francisco Martn
Hernndez, Profesor de Historia Eclesistica en la Pontificia Universidad de
Salamanca, el cual disert sobre el tema: "Dimensin eclesial del sacerdote".
Partiendo de unos textos del Maestro Avila y del Vaticano 11, estudi la
problemtica del actual momento sacerdotal. Habl de la triple mirada que
el sacerdote debe dirigir a Cristo, al pueblo cristiano y a s mismo para
concluir subrayando la necesidad de un permanente servicio sacerdotal al
pueblo de Dios en medio del mundo, pero sin que por ello pierda sus propios valores sacerdotales.
La segunda conferencia del da estuvo a cargo del Rvdo. Padre Alvaro
Huerga, O. P., Profesor de la Universidad de Santo Toms y Lateranense en
Roma. Su disertacin tuvo un carcter histrico teolgico. A la luz de la
teologa paulina y de la vida del Apstol de Andaluca, expuso primero la
teologa de la predicacin tal como se deduce de los escritos avilinos para
pasar luego a exponer la ejemplaridad del Maestro Avila en el ejercicio del
"Ministerio de la palabra", tema fundamental de su exposicin. Llenas de
extraordinario inters resultaron las descripciones de dos obras tpicas de
Juan de Avila: La Universidad de Baeza, que present como prototipo de
centro de formacin pastoral y el Catecismo que el gran Apstol compuso y
del que hizo una Interesante descripcin.
Por la tarde disert el limo. Sr. D. Jos Delicado Baeza, Vicario General
de Albacete, que habl del sacerdote como "dispensador de los misterios de
Dios". Present la celebracin eucarstica como funcin suprema y exclusiva
del sacerdote ministerial subrayando que, pese a lo que digan ciertas corrientes actuales, carentes de fundamento teolgico serio, la consagracin
eucarstica no puede ser ejercida ni por la asamblea cristiana ni por ningn
miembro carismtico del pueblo de Dios, si no ha recibido el Sacramento
del Orden. Apoyndose en textos avilinos expuso tambin el sentido proftico de la Accin Litrgica que debe realizar el sacerdote y el aspecto
asimilativo y contemplativo que debe acompaar al espritu litrgico.
Aunque a continuacin de cada leccin haba habido a lo largo de la
Jornada interesantes coloquios entre los semanistas y los conferenciantes,
tras la ltima hubo una reunin de trabajo por grupos, mediante la cual
se trat de encontrar formas y cauces para la realizacin prctica de las
orientaciones sacerdotales que se desprenden de las lecciones expuestas
en las jornadas.
En la maana del da primero de mayo tuvo lugar la clausura de la Semana Nacional de Estudios Saderdotales.
Presidi los actos el Emmo. y Rvdmo. Sr. Cardenal Arzobispo de Tarragona, D. Benjamn de Arriba y Castro, acompandole en la presidencia el
Excmo. y Rvdmo. Sr. Arzobispo de Madrid Alcal, y los Obispos, Dimisionario de Lrida, de Siglienza-Guadalajara, de Barbastro, el Obispo Secretario General del Episcopado, Monseor Guerra Campos, y el Obispo Auxiliar
de Ro Janeiro, Monseor Mario Texeira Buriel.
La conferencia final estuvo a cargo del Excmo. y Rvdmo. Sr. Arzobispo
de Tarazona, D. Jos Mndez Asensio, que desarroll el tema: "El mensaje
Sacerdotal de Juan de Avila".
La disertacin, que vino a ser como el resumen doctrinal de todos los
dems de la Semana, fue una visin panormica de los diversos aspectos
de la Teologa del Sacerdocio, tal cual se desprende de los diversos escritos sacerdotales del Maestro, escritos que en la fecha de ayer fueron puestos al alcance del pblico espaol en un magnfico tomo de la Coleccin
Minor de la BAC.
El sacerdote del futuro, afirm, no se puede configurar al margen de
la fidelidad a la Teologa del Sacerdocio. El Maestro Avila fue fiel a esta
Teologa y su fidelidad no fue meramente una adhesin intelectual sino
toda su personalidad y corazn. El hombre sacerdote no debe ser un funcionario cumplidor, sino un hombre que ha entregado su vida por entero
a la Iglesia. La dignidad sacerdotal no ha de concebirse como un privilegio
humano; a la luz de la Fe y con categoras de revelacin hay que entenderla
como un servicio totalitario al pueblo de Dios. Avila fue un predicador encarnado en el mundo, pero antes y ms en el Evangelio. Por eso sus palabras eran estimulantes pero no hirientes. Su amor a la pobreza y a los
pobres no tenan races sociolgicas sino teolgicas. El Beato Maestro fue
dechado de fraternidad sacerdotal. Para l, el Cristo-prjimo fueron los
sacerdotes.
A continuacin se procedi a la lectura de las conclusiones prcticas
de la Semana que, elaboradas en los grupos de trabajo en que se dividieron los semanistas y sintetizadas por los Secretarios de grupos, fueron apro-
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PROBLEMAS SACERDOTALES
EN LOS DIAS DEL
MAESTRO AVILA
Ricardo g. (Willoslada,
. 9.
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Acaba de salir de las prensas, editado por la BAC y preparado por D. Juan
Ezquerda, un tomito con todos los escritos avilinos sobre el sacerdocio;
libro de actualidad, porque en esta coyuntura postconciliar que estamos
viviendo, uno de los problemas ms vivos y candentes es sin duda el de
la dignidad y el oficio de los sacerdotes. Esto no creis que es cosa nueva.
En tiempos del Beato Avila pasaba lo mismo. El centro de las preocupaciones
de todo el mundo era la persona del sacerdote.
Cualquier historiador de la Iglesia, que haya estudiado ese perodo
que corre desde el concilio de Constanza al concilio de Trento, habra echado
de ver que los escritores de libelos y diatribas de carcter satrico y burln, al estilo de la Narrenschiff o Nave de los locos, de Sebastin Brant, o
del elogio de la locura, de Erasmo; los predicadores como Juan Geiler de
Kaysersberg, los aristarcos morales y sociales, los que denunciaban con el
dedo las lacras de la Iglesia y de la sociedad, apuntan casi siempre al
sacerdote, o al fraile, al obispo, al prroco, al beneficiado, al clrigo en
general, presentndolo como el puntum dolens, a veces el punto ms canceroso de la Haga que afea el cuerpo de la Iglesia y que es preciso curar y
hermosear: "Toda la corrupcin del pueblo deca ya el s. XIII Inocencio III
en su doloroso discurso al concilio de Letrn III, procede del sacerdote
("Omnis In populo corruptela principaliter procedit a clero"). Y de otra
parte, todos los arbitristas de remedios, todos los terapeutas de la sociedad,
todos los memorialistas y eran innumerables en aquella poca que
redactan programas de reforma y los presentan al papa, al concilio, o a
los prncipes seculares, a fin de que se inicie una restauracin del cuerpo
social y eclesistico, todos, o por lo menos, los ms clarividentes, proponen
la regeneracin del clero como el remedio ms eficaz y duradero, porque
estiman la reforma del sacerdote o del obispo como la columna vertebral del renovado organismo. "Primo danda est opera se dice en el Consilium delectorum presentado a Paulo III en 1537 ut hi mlnistri (sacerdotes)
Idonel sint muneri quo fung debent".
Interrogarles a los hombres del Quinientos qu deseaban, qu exigan
del sacerdote, es lo mismo que interrogarles por su ideal sacerdotal. Si
preguntamos a la Iglesia oficial, a los documentos de los papas y concilios,
cmo debe ser el sacerdote, nos darn del mismo un retrato perfectamente estilizado; pero acaso sera ms interesante ir escuchando la voz de
los grandes reformadores, de los santos, de los msticos y ascetas de aquel
tiempo; y habra que empezar desde el siglo XV por Alfonso Tostado, obispo
de Avila, muerto en 1455, "el segundo Salomn del mundo y primero de
Espaa", segn le apellida F. Ruiz de Vergara, cuya influencia en el
clero espaol no ha sido todava bien estudiada, como tampoco la de su
discpulo Pedro Jimnez de Prxano, autor de Lucero de la vida cristiana;
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Pues, como digo, lo mismo deberamos hacer sobre el tipo ideal del
sacerdote, o prroco, o clrigo con cura de almas. Es verdad que en aquella
poca no son tan conocidos los buenos curas, como los buenos obispos;
mas no faltan personajes esclarecidos del clero diocesano, que sin llegar
al episcopado, se distinguieron como pastores de almas y fueron por su
doctrina y su ejemplaridad moral, luz del mundo y sal de la tierra. Ah estn
Rodrigo Fernndez de Santaella (1444-1509), el Venerable Fernando de Contreras (1470-1548) que aparece un primer bosquejo, trazado por Dios antes
de crear al Maestro Avila, el cannigo Abulense Francisco de Guzmn, el
de Cuenca Juan Fernndez Heredia, y el ms ilustre y resplandeciente de
todos, el espejo ms claro y el dechado ms cabal y admirable de los espaoles, Juan de Avila
Hoy nos fijaremos solamente en este ltimo. Mas antes de pedirle su
autorizada palabra a este eximio maestro de sacerdotes, estimo conveniente
conocer sobre este particular la opinin comn de la jerarqua espaola. Tarea
inacabable, si se pretende interrogar uno a uno a aquellos grandes prelados de
la poca carolina. Hay un medio fcil de resolver la cuestin, y es acudir a
Trent y escuchar all su voz unnime. All estaba la flor del clero espaol (Floree Hispanlae, deca el doctor Fuentidueas). Recurdese que entre ellos haba nombres como Pedro Pacheco, cardenal-obispo de Jan; Juan Bernal Daz
de Luco, obispo de Calahorra; Francisco de Navarra, de Badajoz; Diego de Alava, de Astorga; Pedro Guerrero, arzobispo de Granada; fray Bartolom Carranza, arzobispo de Toledo; Alvaro de Moscoso, obispo de Pamplona y luego de
Zamora; Martn Prez de Ayala, de Guadix y de Segovia;. Francisco Manrique
de Lara, de Orense y de Sigenza; Melchor Alvarez de Vozmediano, de
Guadix; Francisco Blanco, de Orense; Francisco Delgado, de Lugo; Antonio
Corrionero, de Almera; Diego de Covarrubias, de Ciudad Rodrigo; Andrs
Cuesta de Len; Pedro Gonzlez de Mendoza, de Salamanca; Antonio
Agustn, de Lrida; fray Martn de Crdoba, de Tortosa; fray Juan de Muatones, de Segorbe, etc. He nombrado a los que me parecen ms ilustres y conocidos.
Figuras excelsas, que bastan para honrar a- cualquier concilio ecumnico, y que adems estaban asesorados por los ms eminentes telogos
de aquella edad. "Parecen unos santos Atanasios", escriba desde Trento
el arzobispo de Zara, Nuzio Calini.
Pues bien, estos hombres, como no los haba tenido la Iglesia espaola
desde los tiempos de San lsidoro y San Leandro si no queremos remontarnos hasta Osio de Crdoba, cuando en Trento se disponen a trazar un
programa de vida sacerdotal, qu idea nos ofrecen del sacerdote?
A ellos se debe en buena parte la imgen del pastor de almas, que
dibujaron con netos perfiles los cnones tridentinos. Pero hay que reconocer
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fieles sencillos; es cierto que no predicaba nunca esto quedaba para los
frailes, ni enseaba el catecismo que, hasta el siglo XV, puede decirse
que no exista, ni se sentaba al confesonario, sino por Pascua, pero abra
el templo a la hora de misa y de vsperas, organizaba procesiones cantaba
letanas, celebraba rogativas, rezaba por los difuntos, consolaba a los pobres,
a los enfermos, a los tristes. Ciertamente no era un ngel de luz, y todo su
ministerio sacerdotal corra el riesgo, por falta de doctrina y rareza de sacramentos, de incurrir en un funcionarismo externo: cuidar del templo, cumplir
algunos ritos, recitar ciertas plegarias en determinadas ocasiones. Ese funcionarismo (la palabra es exagerada, pero la uso por su expresividad), poda
ser fatal y pernicioso para la religiosidad de los fieles y particularmente,
para su vida sacramental.
Contra ese peligro empez a reaccionarse en el siglo de las reformas,
despus de Constanza. Pero en el siglo XVI, con Martn Lutero se proclam
un funcionarismo sacerdotal mucho peor. Frente al funcionarismo prctico
de la pasividad, de la negligencia, del ocio y de la superficialidad ministerial del sacerdote catlico, estableci, Lutero, el funcionarismo radical, absoluto, del sacerdocio, que ya no es sacramento, sino mera funcin social, no
res sacra divina, sino res humana, no institucin de Cristo, sino del prncipe
secular o de un consistorio, ms o menos ligado a la autoridad civil.
El concilio de Trento reaccion enrgicamente contra esos dos funcionarismos. Repudi el funcionarismo luterano, y calvinista, definiendo que el
sacerdocio cristiano es sacramento, instituido por Cristo, con potestad de
ofrecer a Dios el santo sacrificio de la misa, en que se inmola de modo
incruento el mismo Cristo, que se inmol cruentamente n la cruz (Ses. 22).
Y se opuso eficazmente a aquel funcionarismo rutinario y superficial del
indolente clero medieval, haciendo del sacerdote un verdadero pastor de
almas, un hombre de Dios, minister Del, aunque tambin sea minister Eccieslae, y llenndolo de espritu apostlico, de celo pastoral, de solicitud por
las ovejas de su grey.
El clero de la Iglesia postridentina lleva impreso el carcter de la pastoralidad: pastor, cura animarum, ovibus providere, gregi Invigilare, son notas
que van resonando, ms que como un estribillo, como un leitmotiv, a lo
largo de toda la sinfona verdaderamente pastoral y teolgica de Trento.
Y ahora vengamos a una de las fuerzas internas que movan el concilio, en su actividad reformatoria, aunque nunca sonase all su nombre.
Me refiero al Maestro Juan de Avila, cuya influencia en los Padres tridentinos,
por medio del Granatense y de otros obispos de Espaa, fue mucho
mayor de lo que hasta ahora se ha credo. De ello habl ligeramente
en el "Convegno storico internazionale", que tuvo lugar en la ciudad de
Trento el 1963, y recuerdo que un profesor del Seminario de Mlaga, al
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(ut Hieronymus ait: ML., 22, 531), este sea admitido para clrigo pues
tiene la verdad del nombre; y el que tanto no pretende, por bardales y no
por la legtima puerta es admitido" (MC., 7).
Aade que es absolutamente necesaria la seleccin de los candidatos.
"No sean admitidos al estado clerical, sino los hbiles". Y como el celibato
sacerdotal es dificultoso, no se admitan los demasiado jvenes y poco probados. "Tambin hay que mirar en la edad de los que han de ser clrigos.
Porque mientras mayor la tuvieren, ms segura ser la eleccin, y mientras
ms nios fueren, menos segura, porque en esta edad no ha hecho la naturaleza su fruto, ni declarado lo que ser, aunque hayan aparecido sus flores.
Y la experiencia nos muestra, que muchos nios en esta edad parecen
ngeles, y despus salen muy otra cosa" (MC., 16).
Rompiendo con ciertas costumbres antiguas y adelantndose a nuestra
manera moderna de no aceptar las graves cargas del sacerdocio o monacato,
sino con plena conciencia y responsabilidad, propone que los que entren en
el Seminario "sera bueno que, a lo menos, fuesen de veinte aos que es
edad de razonable conveniencia" (MC., 16).
Cuanto ms tarde entre uno en la carrera eclesistica, tanto mejor escribe Avila--, "porque tenga ms tiempo para deliberar, y cuando se obligare,
no est la carne tan fuerte para ser vencida. Sea a los 25 aos el subdiaconado, y a los 27 el diaconado, y a los 30 el presbiterado; porque no tengamos la liviandad de mozos que agora tenemos por presbteros, sin serlo
en la edad, ni seso, ni santidad. Y contra esto no se dispense" (MC., 30).
Proponan algunos, como remedio, especialmente en Alemania, el permitir
que los sacerdotes, conservando su ministerio, contrajesen matrimonio. Avila
lo rechaza, porque cree que la vida matrimonial es incompatible con la vida
pastoral, apostlica, y con el respeto al santo sacrificio de la Misa.
"Miren que ayunando y orando y estando bien ocupados y apartados de
ocasiones, y aun con madura edad, es trabajoso guardar castidad; cmo
se debe esperar que la guarden personas, a quien todo esto, o lo ms, falta?...
Lastimera cosa es ver lo que pasa... El remedio desto no entiendo que es
casarlos; porque si ahora, sin serio, no pueden ser atrados a que tengan
cuidado a las coas pertenecientes al bien de la Iglesia y de su propio
officio qu haran si cargasen de los cuidados de mantener mujer y hijos,
y casarlos y dexarles herencia? Mal podran militar a Dios y a negocios seculares... Y puesto caso que se condescendiese con relaxar el rigor del celibato a los eclesisticos, aunque presbteros, yo dira que los tales pudiesen
exercitar los otros ministerios sacerdotales, mas no decir misa; porque me
parece, segn he dicho, que tal pldora no la pasara el Seor sin mucha
amargura; y a lo que yo entiendo, castos y limpios quiere a sus ministros...;
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aunque tengo por mayor mal ser concubinarios que ser casados" (MC.,
140-42).
El sacerdocio exige santidad.
El sacerdote "debe temblar con el gran peso que le echan a cuestas,
que basta hacer temblar a hombros como de ngeles. Y si hasta aqu habemos sido hombres poco cuidadosos en mirar la grandeza del beneficio
que Dios nos ha hecho y negligentes en el servir, sea su santo nombre
bendito, que nos ha esperado hasta ahora" (BAC., II, 1293).
"Mas qu har quien ya es sacerdote? Que llore, porque inconsideradamente lo fue, sin pararse primero a contar muy despacio, como el Seor
dice, si tena suficientes expensas para edificar en si la torre altsima de la
majestad sacerdotal" (BAC., 11, 1304)
En resumidas cuentas cul es el tipo ideal del sacerdote, segn el
Maestro Avila? De una manera vaga e imprecisa se podra responder con
esta frase suya, tomada del Evangelio: Los sacerdotes deben ser "luz del
mundo y sal de la tierra y gloria de Cristo" (MC., 14). "El sacerdote es
un espejo y una luz, en la cual se han de mirar los del pueblo... Y (lmanse
sal, porque han de estar convertidos en un sabrossimo gusto de Dios; tanto
que el que los tocare con la habla y conversacin, por derramado que est
y desgustado de las cosas de Dios, cobre el gusto de ellas y pierda el
gusto de las cosas malas. La gente del pueblo, con sus comparaciones
forzosas, no tienen luz ni gusto de las coas de Dios; y para esta olla de
carne provey Dios que fuesen los sacerdotes fuego, lumbre y sal" (BAC., II,
1290). Precisando un poco ms, hay que decir que Avila no propone
un solo tipo de sacerdote; l distingue tres categoras: el clero docto,
el clero parroquial y el clero canonical.
Precisando un poco ms, hay que decir que Avila no propone un solo
tipo de sacerdote; l distingue tres categoras: el clero docto, el clero parroquial y el clero canonical.
Pasando ahora por alto este ltimo, que a ser posible debera vivir
en comunidad (MC., 18-19), diremos que lo ms original del Maestro AvIla
es, que su tipo sacerdotal' se desdobla en dos formas diferentes: la del
sacerdote que ejercita un apostolado casi sedentario, humilde y sencillo,
apacentando espiritualmente e instruyendo a los cristianos de la parroquia,
y la del sacerdote docto, que ejerce un apostolado docente y teolgico,
casi itinerante; los que siguen la primera va son llamados "curas y confesores"; los de la segunda "predicadores" y a veces parecen constituir un
alto consistorio al lado del obispo. Oid sus palabras.
"Dos necesidades de personas de estas tiene la Iglesia: una de curas
y confesores, y otra de predicadores". Para unos y otros deben crearse
seminarios especiales: un seminario de formacin pastoral para los primeros,
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Y sean criados con mayor cuidado, en toda disciplina y santidad, que los
sacerdotes de otros colegios" (MC., 13).
En estas palabras, y las que leer enseguida, han querido ver algunos
el plan de una especie de "Instituto bblico", idea que por entonces germinaba entre los de Alcal. Pero sigamos oyndole al Maestro, que juntaba en
s las dotes de eminente confesor y de predicador insuperable.
"Muchos ingenios sosegados dejan de estudiar teologa, porque encuentran con las espinas de las artes, que son desabridas y contrarias a su reposado entendimiento; que por no pasar el amargo de ella, se quedan sin
el dulzor de la teologa... La leccin de la Sagrada Escritura est muy
olvidada... Conviene que se ordene... para que se avise el estudio de ella,
pues ella es la que hace a uno llamarse teolgo" (MC., 35-36).
Advierte luego que los estudios bblicos son peligrosos, como se ve en
los herejes que se enredaron en ellos.
"Preguntados essotros herejes en qu fundan sus herejas, dirn que en
el Evangelio y Scriptura apostlica... Vise cosa ms al revs, tornarse la
mesa de la vida en lazo de muerte?... Temida debe ser la entrada en la divina Scriptura, y nadie se debe arrojar a ella, sino con mucho aparejo y
subjectin de entendimiento al sentido y tradiciones de la Iglesia Catlica,
y sin pureza de vida y sin subsidio de otras facultades, que para bien
la entender se requieren" (MC., 76-77).
El sacerdote deber entrar en tales estudios con mucha fe, con humildad
y temor, con una religiosidad consciente y personal, no rutinaria como heredada de sus padres.
"Hase de poseer la fee con mucho agradecimiento, como cosa no heredada de carne y sangre, sino por mano de Dios y a persona indigna. Hase
de poseer con gran temblor, acompandola de buenas obras, para que no
permita Dios que la perdamos, querindonos contentar con ella sola"
(MC., 78).
"La falta que hay en la iglesia de hombres doctos en la Sagrada Scriptura es notoria a los que algo saben della, y el mucho dao que dello
ha venido tambin, en la edificacin de la fee, como en las costumbres...
Sera cosa utilsima a la Iglesia dar orden, para que en las Universidades
hubiese collegios diputados y dotados, para que la dicha Sagrada Scriptura
tuviese collegiales y discpulos, que con estas dichas disposiciones las pudiesen estudiar... Con este medio habra lectores suficientes para leer la
Sagrada Scriptura en las Universidades... De aqu saldran los que tienen
las canonjas magistrales para oficio de predicar... Y para decir todo lo que
siento..., destos tales se haban de elegir obispos, pues les son necesarias,
para exercitar bien su officio, las cosas que en este dicho collegio se
aprenden... Y cierto, si fuera posible que a lo menos algunos dellos perma-
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hubiramos tenido en la Andaluca del siglo XVI un Juan Bta. Vianney, cura
prroco de Ars, con igual entrega a su ministerio pastoral, con igual celo,
con igual humildad y paciencia, con iguales dones sobrenaturales Y con
mayor ciencia humana.
De su conocimiento de la Sagrada Escritura dan testimonio sus escritos y sus coetneos. Del modo de su perdicacin escribe Luis de Granada
lo siguiente: "Cuando haba de predicar, su principal cuidado era ir al
plpito templado. En la cual palabra quera significar, que como los que cazan
con aves procuran que el azor o el falcn, con que han de cazar, vaya
templado, esto es, vaya con hambre porque sta le hace ir ms ligero tras
de la caza, as l trabajaba por subir al plpito, no slo con actual devocin,
sino tambin con una muy viva hambre y deseo de ganar con aquel semn
alguna nima para Cristo" (Lib., 1, 2, 2). Y aade que "llevaba el sermn
muy bien enhilado, como de persona de letras y ingenio" (III, 5).
El mismo Avila aconseja "no predicar sin estudio". "Y el estudio sigue
diciendo ser comenzar a pasar el Nuevo Testamento, y si fuese posible,
querra que lo tomase de coro. El estudiar ser alzando el corazn al Seor,
leer el texto sin otra glosa, si no fuere cuando algo dudare, que entonces
puede mirar a Crisstomo, o Nicolao, o a Erasmo, o a otro que le parezca
que declara la letra no ms" (BAC., 1, 291). A un discpulo le recomendaba
"fas Annotatlones de Erasmo, que en gran manera le aprovecharn para esto"
(BAC., 1, 981). Y al mismo pocas lineas antes: "De estos (Doctores) sean
los principales Jernimo y Crisstomo; y tambin pueden mirar las Paraphrasls
de Erasmo, con condicin que se lean en algunas partes con cautela"
(p., 980)
Avila lea, estudiaba y meditaba mucho, a fin de cumplir con la mayor
perfeccin su alto ministerio sacerdotal; pero poco antes de subir al plpito,
acuda, ms que a los libros o a sus cuadernos, a la oracin. Dios le concedi, entre otras eximias dotes naturales, una elocuencia centelleante, inflamada, arrebatadora. Tuvo suerte de vivir en un momento en que la elocuencia
sagrada no se amoldaba an a las normas clsicas de un rgido ciceronianismo, ni se emperifollaba del culteranismos ni de conceptismos barrocos.
Su oratoria pertenece a la homiltica espaola pretridentina, en su cumbre
ms genial y evanglica. Pero siempre hay que advertir, que Avila si era
un incomparable orador, era tambin y por encima de todo un encendido
y perpetuo orante, hombre de oracin
Por eso aconsejaba a sus discpulos lo dice un testigo en los Procesos
de beatificacin "que quitasen el estudio y lo pusiesen en la oracin, que
en ella se aprenda la verdadera predicacin y se alcanzaba ms que en el
estudio" (BAC., 1, 5).
Y otro testigo nos refiere este caso: "Un predicador de aquel tiempo
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para conocer primeramente el concepto que del sacerdocio tenan los obispos
espaoles de mitad del siglo XVI, y en segundo lugar el ideal sacerdotal que
el Maestro Avila reflej en sus escritos y en su vida de apstol.
En nuestros das los historiadores de la Iglesia y de la Espiritualidad
pretridentina estudian afanosamente aquellas corrientes de reforma que han
dado en llamar "evangelismo", "espiritualismo", "paulinismo", teidas casi
siempre de erasmismo reformista. Yo pienso que el ms puro representante
en Espaa de estas tres tendencias, fundidas en uno, es Juan de Avila, el
autor del primer Audi filia (Alcal 1556), y de otros escritos, que parecen
salidos de la pluma y del corazn del mismo San Pablo, tan rebosantes
estn de paulinismo.
Su amigo el P. Granada testifica: "Fue nuestro predicador muy devoto
del apstol San Pablo, y procur imitarle en la predicacin y en la desnudez y en el grande amor que a los prjimos tuvo. Supo sus Epstolas de coro.
Fueron maravillosas las cosas que de este santo apstol predicaba y enseaba. Tenale singularsimo amor y reverencia; y as en las epstolas que nuestro predicador escribi le imita maravillosamente. Y es de ver que todas las
veces que se le ofreca declarar alguna autoridad de este santo apstol, lo
haca con grande espritu y maravillosa doctrina" (III, 5). "Y como en otras
muchas cosas procuraba este varn de Dios imitar en su manera al apstol
San Pablo, que l haba tomado por ejemplo y maestro, as tambin procuraba
imitarle en este conocimiento del misterio de Cristo" (I, 3, 11).
El misterio de Cristo. He ah la esencia y el cogollo del paulinismo. Y he
ah todo el espritu de Juan de Avila. Misterio de Cristo, que es misterio
altsimo de misericordia divina y misterio hondsimo de miseria humana:
dos abismos que se ponen en comunicacin por el puente de la fe, o mejor,
de la confianza, excitada por la gracia.
Parece mentira que este paulinismo alvino, que tanto impresionaba a sus
contemporneos y tanto centellea en sus escritos, hasta hacerlos alguna vez
sospechosos de inquisicin, no haya sido redescubierto y estimado hasta
nuestros das.
Pero advirtase que tampoco el paulinismo de un John Colet de un
J. Lefvre d'taples, de un Erasmo, de un Contarini, de un Reginaldo Pole,
de una Victoria Colonna, y de otros pretridentinos no se ha sabido entender
y valorar hasta los tiempos modernos. Tal vez la sombra de Lutero haca
dao a estos catlicos, porque aquel paulinismo que cunda por toda Europa
en la aurora del siglo XVI, fue Lutero quien lo tom dramticamente en sus
manos y le inyect su espritu tempestuoso hasta hacerlo estallar heterodoxamente.
Avita, en cambio, penetr con la oracin en el paulinismo autntico y lo.
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espiritual y corporal, o el cultual, ha de ser ejercido. Pero no parece conveniente que lo ejerzan aquellos miembros que no gocen de las disposiciones y de la decisin y entrega o predisposicin que requiere tal
servicio. Es evidente que en el cuerpo de Cristo el servicio de la palabra
ha de ser practicado. Pero resultara hasta grotesco que este ministerio lo
ejercitaran quienes no se han ocupado ni preocupado de escuchar con
sosiego, estudio o meditacin atenta, las enseanzas que Cristo, ha predicado
y los evangelistas nos han recordado.
II 7.
La diversidad de ministerios, con carcter especfico y responsabilidad sealizada, es una realidad de la Iglesia de Cristo, y no una configuracin histrico-positiva en ella, aunque esa realidad se manifieste y adquiera ciertas peculiaridades revisables. Es la forma de ejercerlos, las
transformaciones sufridas, la politizacin consentida, la secularizacin padecida, lo que habr que purificar, si se comprobaran y se demostrara su
inconveniencia para el desempeo ministerial; pero tomar como base estas
deficiencias o contaminaciones, para arremeter contra la distincin especfica de los ministerios y la inconfundibilidad de "idiomas" ministeriales,
supone una deformacin radical de la Iglesia fundada por Cristo tiara el
servicio do salvacin de los hombres por medio de la fe vivida y practicada.
II 8.
No me parece del todo ocioso insistir en que la distincin de
ministerios en la Iglesia no obedeci, en su origen, a unas necesidades
ofrecidas por la constitucin social o poltica de aquellos sectores de la
geografa en que se desarrolla, sino que se establece en virtud de la naturaleza misma de la misin y de las funciones que la Iglesia ha de cumplir.
Los estructuradores podrn encontrar antecedentes en los ministerios del Antiguo Testamento y en la coincidencia con instituciones "ministeriales" de
origen profano. Pero estas coincidencias no enferman la exigencia intrnseca de la Iglesia de Cristo para confiar a sus miembros ministerios distintos
inconfundibles, ni autoriza a renegar de la necesidad de instituirlos, sin
que nos sea lcito disolverlos en la posible evolucin social y poltica de las
sociedade3 civil y terrena. Ni siquiera "el sbado" puede alterar sustancialmente la arquitectura ministerial de la Iglesia, con el pretexto de que as la
Iglesia, al sabatizarse, podra actuar con mayor naturalidad en el mundo; ya
que, de suceder as, no sera la Iglesia de Cristo la que gozara de independencia funcional divina. Los misterios de la Iglesia no responden a un
mimetismo Imitativo respecto de la sociedad civil, sino que surgen como
instituciones en las que se encarnan los dones peculiares, los carismas especiales y los servicios especficos.
II 9.
El nmero de ministerios no es fcil de sealar, si la palabra,
o el oficio ministerial, es tomado en su sentido amplio. Pero si acuarnos el
38
trmino para designar con l los ministerios que se ejercen como cargos u
oficios reconocidos y establecidos en la Iglesia, pronto acordaren' s las
opiniones, aceptando como Ministerios aquellos que la Iglesia ha instituido
expresamente, en gracia y necesidad de cumplimiento de su misin y de
la expresin y desarrollo de su vida como Iglesia.
II 10.
Oponer carisma a ministerio ya no es posible. Son complementarios, no opuestos; a no ser que el vocablo oposicin sea utilizado para
designar la no identidad lgica o conceptual. Cualquier servicio o ministerio en la Iglesia es, en algn sentido, carismtico; y 'a expresin de un
carisma, el que sea, es un ministerio en la Iglesia. Lo que sucede es que
los Ministerios, como rganos necesarios de orden, dispensacin de dones
o rgimen de gobierno, no son carismas identificables por la palabra u oficio
del que los presta, sino que son carismas que concede el Espritu Santo
en la Iglesia a quienes, en el seno de la Iglesia, son elegidos por ella
para servirla con unos determinados oficios, tareas o menesteres. No se niega,
por supuesto, que cualquier miembro de la Iglesia, no est incluso obl!gado
en conciencia a responder con obras y palabras a los carismas que haya
podido recibir del Espritu Santo. Lo que afirmamos es que la transformacin de miembro comn en miembro, vamos a llamar, para entenoernos,
jerrquico de la Iglesia, no es de interpretacin individual de cada miembro,
sino de consagracin pronominal y selectiva de la Iglesia.
II 11.
El Ministerio conferido a los Apstoles fue obra personal, directa
e inmediata, de Cristo. Cristo no fund la Iglesia como una comunidad de
fieles, a la que dot de unos jerarcas llamados apstoles; sino que la
Iglesia creada por Cristo es, originariamente, la Iglesia formada por los
Apstoles. La Iglesia es el Colegio apostlico. Para entrar en la Iglesia
hay que ingresar por la puerta de los Apstoles; pues estos son la puerta
colocada por Cristo. Cristo que no era slo el pastor que llama a las ovejas,
sino que es a la vez la puerta por la que han de entrar. Y slo los que
entran por esa puerta son Iglesia de Cristo. Recuerdo estas observaciones,
expresin literal de Cristo en el Evangelio de San Juan, no como pa,ntesis o disgresin, sino como inciso esencial e iluminador. Los diferentes
Ministerios, estatuidos por los Apstoles, representan la organicidad eclesial, en respuesta fiel a la formacin y edificacin de la Iglesia como
cuerpo armonioso y ordenado, y no como acervo de creyentes, sin coordinacin intrnseca; como procuradores de la doctrina y de los oficios,
como dispensadores de gracias y alivio de necesidades, como predicadores,
Intrpretes y defensores de la fe enseada por Cristo, frente a la posible
dispersin, tergiversaciones o iluminismos fraudulentos, y como instituciones
permanentes de una Iglesia que ha de permanecer con la misma fe e idn-
39
40
tema, por curioso y tentador que sea, nos alejara del propsito, y le
abandonamos.
15. El sacerdocio de Cristo, o Cristo sacerdote, supone una originalidad sorprendente. Para sorprender el carcter que reviste el sacerdocio
de Cristo, no nos valen los datos que pudiramos encontrar en sacerdocio
alguno, ni en el bblico del Testamento Antiguo, ni en otras religiones,
babilnicas o asirias, por slo citar las ms frecuentadas por los estudiosos
de los antecedentes histricos. Cristo es un sacerdote que media entre
Dios y los hombres, se aproxima a ellos y a Dios en tal grado, ofrece un
sacrificio a Dios por los hombres de tal estilo y grandeza, expa en s mismo las culpas de los hombres con tamaa redencin labra la amistad de los
hombres con Dios a tal precio, que el sacerdocio se transforma en l, trocando en equvoco el vocablo, cuando se aplica a los dems que con
El no guarden relacin de misin, funcin, vocacin o ministerio.
16. Jesucristo es el sacerdote nico, porque es el sacrificante, el
mediador y la vctima. Es el sacrificante voluntario, es el mediador permanente, es la vctima irrevocable. Es el sacerdote que, al sacrificar, sacrificndose como vctima, no slo integra o incorpora en s mismo a todos los
hombres, sino que todos los hombres que aceptan por fe y amor su sacrificio,
quedan santificados, y constituidos como sacerdotes participantes del sacerdocio de Cristo, sin que pueda haber otra vctima que Cristo mismo. E sacrificio de Cristo es nico e irrepetible, puesto que es verdadero y autntico
sacrificio. Pero es actualizable. Ms an, la actualizacin del sacrificio, en la
que participan los fieles, y por eso son sacerdotes con Cristo, es actuada
y presidida por unos miembros del cuerpo de Cristo, constitufdos ministerialmente como sacerdotes, que son los que, en unin mstica con Cristo,
como nico oferente, reiteran el sacrificio con los fieles.
Pecara de superficial el que pretendiera enaltecer o rebajar el
II 17.
sacerdocio de Cristo atendiendo a la sugestin literal de las palabras. Ni los
Evangelios ni las Epstolas se complacen en usar el vocablo, cuando hablan
de Cristo. Cristo mismo no se lo atribuy ni una sola vez. La originalidad
de su sacerdocio poda quedar comprometido con cualquier analoga o reminiscencia somtica. San Pablo, sobre todo en la Epstola a los Hebreos,
la Epstola del sacerdocio, se cuida mucho de personalizar en Cristo el sacerdocio para que su sacerdocio aparezca como la entraa, la gracia y la razn
de su ser y de su existencia.
II 18.
El sacerdocio del pueblo cristiano no es una atribucin teolgica
o un descubrimento intelectual. Es una condicin o dimensin esencial
del cristiano. Dos notas que caracterizan al sacerdote ofrenda del sacrificio,
41
42
descoyuntar a la Iglesia, cegando las fuentes de la tradicin con los residuos de un mal aprendido historicismo. El sacerdote es un liberador de las
tentaciones instintivas del pueblo, ofrecindose a Cristo para obtener ia salvacin de los hombres y la conversin de su fe.
tl 21. La idealizacin del pueblo de Dios como verbificador y como
verificador del sacrificio, que, absolutamente hablando, podra admitirse
como una posibilidad eolesial, siempre que permaneciera en l la conciencia
apostlica, encuentra su encarnacin y realizacin en el ministerio, que
lejos de ser una degradacin histrica es una concrecin necesaria. El ministerio sacerdotal no desacredita el sacerdocio del pueblo, ni lo recorta,
sino que lo confirma. La prueba es que, para la seleccin, no juegan otros
factores que la capacidad, la idoneidad y la resuelta voluntad de responder al llamamiento y a la ejemplaridad del servicio. Pero no hay lgica que
resista ante la inconsecuencia de que es el sacerdocio del pueblo de Dios
el que ordena, aunque sea o pueda ser el pueblo de Dios el que padezca
la infidelidad o el deservicio.
II 22. Me percato de sobra que no son los Evangelios ni las Epstolas
paulinas las que nos hablan de la investidura u ordenacin sacerdotales,
sino que hay que acudir a los Hechos de los Apstoles. Pero no es sta
la cuestin. De lo que se trata es de reconocer que los dos jerarquizadores
de la ordenacin, partidarios de la democratizacin en la seleccin y mandato, no pueden encontrar apoyo alguno en la Iglesia naciente. ni encontrarn paz y tranquilidad cristiana de conciencia en la evolucin histrica
de las comunidades.
1 11
Ill 1. Concluyo. Los lmites prudenciales de tiempo me han obligado
a restringir la amplitud desbordante del tema. Pero nada quedara caro si
no terminara sealando que, a la luz del Concilio Vaticano II, el sacerdocio regio del pueblo cristiano es revalorizado y evidenciado; los carismas
son una constante y una dimensin esencial de la Iglesia; el ministerio sacerdotal, o el sacerdocio como ministerio especfico, no slo no aparece disminuido o rectificado, sino que es sublimado como carisma y servicio.
Lo nico que me resta es someter a consideracin si este servicio especfico del ministerio sacerdotal se cumple y perfecciona rebajando la castidad,
la limpieza del alma, la entrega total a los deberes propios del ministerio
de la palabra y de la oblacin del sacrificio, o si, por el contrario, es el pan
que se da y la manera de partirlo lo que denuncia ante los fieles la encarnacin de Cristo en el sacerdote. Alinear el ministerio o el carisma en el
43
44
INTRODUCCION
La vida y doctrina del Maestro Juan de Avila estn condicionadas a un
ambiente eclesial e histrico. Juan de Avila es un sacerdote de concilio y
postconcilio. El siglo XVI significa para la Iglesia y para la historia, el
siglo del concilio de Trento, siglo de reforma, de problemtica humanstica
y de espiritualidad. Muchos tratadistas se preguntan sobre la prolongacin
de ese ambiente histrico e ideolgico hasta nuestros das.
Juan de Avila fue un sacerdote comprometido en esa poca de grandes
telogos, santos, reformadores y, tambin, exaltados. Su vida sacerdotal
transcurre desde 1526 a 1569. Tronchadas en flor sus ansias misioneras,
desarrolla su celo apostlico en la mitad sur de la pennsula y. por medio
de sus discpulos, en casi toda ella. Predica, organiza misiones, forma un
grupo numeroso de sacerdotes entregados, funda convictorios sacerdotales,
colegios y universidades, se preocupa por la juventud, la catequesis, la direccin espiritual, aconseja a gobernantes y a gente humilde... Es un sacerdote
ilusionado por su sacerdocio.
Las dificultades en la vida de Juan de Avila no escasean. Es procesado
por la Inquisicin, encuentra oposicin en sus obras de apostolado, desde
1551 hasta su muerte (1569), estuvo muy enfermo. Su retiro en Montilla
comienza en 1554 y termina en 1569; quince aos de fecundidad apostlica
principalmente como escritor y como enfermo. En los ltimos aos de su
vida se le nota una especie de "nerviosismo" maduro y una santa preocupacin por el concilio de Trento y la aplicacin de sus decretos.
45
46
47
48
nos hablan del amor de Dios Cristo, la mxima expresin de Dios Cristo nos ama
El Misterio de Cristo Cristo, Cabeza de su Cabeza de su Cuerpo Mstico Hermosura del alma de Cristo Predestinados en Cristo Fundamento del amor que Cristo
nos tiene El amor de Cristo es un abismo sin fondo El celo del Corazn de Jess
supera el celo de los santos Cristo se desposa con la Iglesia Amar a Cristo La
locura de la cruz Confianza en Cristo Cristo presente entre nosotros.
7. Vida del Lic. Muoz, fol. 209v. Bibliografa sobre temas sacerdotales en Juan de
Avila: A. Duval, Quelques Ides du blenhereux Jean d'Avila sur le ministre et le tormatlon du
clorg, Suplem. Vie Spirituelle, n. 6 (ao0t 1948), 121-153. J. Esquerda, Criterios de
seleccin y formacin clerical en el Beato Maestro Juan de Avila, Seminarios, 7 (1961),
25-45; Mensaje sacerdotal de Juan de Avila, Surge, 19 (1961), 53-58; 196-201, 397-402;
20 (1962), 53-58; 21 (1963), 53-59; 179-201; Juan de AvIla sacerdote de postconclllo,
Surge, 27 (1969). T. Herrero, Pastoral bblica del Maestro Juan de Avila (Granada, 1961).
M. Larryoz, Le vocacin al sacerdocio segn la doctrina del Beato Juan de Avila,
Maestro Avila, 1 (1946), 239-254; 2 (1948), 11-26. L. Marcos, El Beato Juan de Avila
Maestro de Santidad sacerdotal (Vitoria, 1948). Ver ponencias de la semana avilista de
mayo de 1952: El Beato Maestro P. Juan de Avila (Madrid, 1952). L. Sala, La escuela
sacerdotal del Beato Maestro Padre Avila, Semana avilista 1952..., 183-197.
8.
9. Tratado del sacerdocio, en tomo "minor" BAC. (1969), y C. Abad, Unimos Inditos extensos del Beato Juan de Avila, Miscelanea Comillas, 13 (1950).
49
11.
15.
;bid., 497.
jueves santo.
16.
1b1c1., 502.
17.
Ser.,
18.
50
52,
11,
788,
Eucarista.
"Este es el templo y arca (la cruz), Sancta Sanctorum, do Cristo, Sumo Sacerdote, ha de ofrecer incienso propter peccata. Viene
peregrinando a ofrecer el alma, Padre e cuerpo, madre, vida e
sangre por los pecadores... yendo romero a la cruz... tom Cristo
veneras (es decir, recuerdo de la romera), aquellas llagas preciosas... Y el Padre en el cielo, y apstoles en la tierra... siempre
hayan memoria de tan meritoria romera" (compara con las romeras a Santiago, Montserrat, Guadalupe) (19).
"Bendito seas, Seor que el que hizo el vaso lo vino a soldar,
y aqul a cuyo molde se hizo, El mismo le vino a remediar y enmoldarl" "... Ya tenemos a Dios por nuestro hermano..." (20).
19.
20.
21.
22.
23.
24.
51
52
32.
33.
Carta 7.
53
54
miento pendular de la historia de las ideas que estn de moda en una poca
determinada y luego pasan a los archivos.
Presentar a Cristo Sacerdote en s mismo, en su doctrina, o en quienes
se ha dejado traslucir (en sus santos sacerdotes, en Juan de Avila pongamos por caso), es una respuesta sicolgica, histrica y teolgicamente ms
acertada que perderse en problemtica ficticia (como ha sucedido muchsimas veces en la misma historia de la teologa).
El saber descubrir cmo Cristo resucitado vive en uno de los suyos,
es concretar el mandamiento del amor. El mandamiento del amor insta a
valorar lo que Cristo ha hecho en los suyos, tambin en los que nos han
precedido. Ni los acontecimientos de Cristo son meramente hechos que
pasaron, ni lo son las actuaciones de Cristo resucitado y de su Espritu
en las diversas pocas de la historia de la salvacin. La iglesia peregrina
en "comunin de los santos", en Cuerpo Mstico y Pueblo de Dios, hacia
una plenitud en Cristo al final de los tiempos. El mandamiento del amor es
desconcertante y est por encima de cualquier lucha racial, lucha de mentalidades o lucha de generaciones. El amor cristiano (como la fe o la
esperanza), si es autntico, nunca est de moda (aunque lo est la expresin).
Quien se aventure a ser cristiano, a amar a Cristo, lo arriesga todo para
amar. Este amor cristiano es el que nos ayuda a descubrir el misterio de
la Iglesia hoy y en todas las pocas. Y es este mismo amor cristiano
(paradoja y solucin), el que nos ayuda a valorar la figura y la doctrina
de un sacerdote santo como Juan de Avila.
El sacerdocio ministerial aparece con Juan de Avila, ms en las obras
que en la doctrina. Ante los problemas sacerdotales de la poca, es verdad
que expone una doctrina sistemtica (su tratado del sacerdocio, sus plticas, etc.). Pero la explicacin doctrinal de Juan de Avila es del final de
su vida. Los largos aos de su existir sacerdotal, mientras se lo permiti
la salud, los dedic al ministerio: predicacin, catequesis, obras de educacin y cultura, universidades, formacin de sacerdotes, etc.
Una de las grandes preocupaciones de Juan de Avila, fue la formacin
sacerdotal de los clrigos o futuros sacerdotes. Su doctrina puede encontrarse en el epistolario, plticas, tratado sobre el sacerdocio. Memoriales.
Los convictorios sacerdotales fudados por l, los colegios de clrigos, la
organizacin de la predicacin y catequesis, la formacin de grupos, etc.
La vida ejemplar y el ministerio de aquellos discpulos, dejan traslucir la
razn de ser del sacerdote ministro en una vida gastada con ilusin. El
bigrafo de Juan de Avila, Licenciado Muoz, nos ha dejado escrita la
vida, doctrina y obras apostlicas de numerosos discpulos del Maestro (38).
38. Vida escrita por Lic. Muoz, libro 2..
55
56
44. La vocacin sacerdotal como encuentro personal: Mc. 3,14, (predileccin, relacin intima, misin); Mt., 20,22s. (el mismo cliz o suerte de Cristo).
45.
57
Ibld., n. 11.
51.
Ibld., n. 12.
52.
53.
58
59
tro de oracin y de vida interior respecto a los fieles. Por esto pide antes
a los sacerdotes "que sepan por experiencia qu es oracin".
Lo que puede aparentar negacin fra y hasta inhumana para un observador superficial (esto ocurre con todos los santos), es en realidad una
exigencia y un ambiente normal del amor. El aspecto de pobreza en Juan
de Avila (como otros aspectos de "negacin"), no se entienden sino a la
luz de una exigencia de intimidad con Cristo. Si "fue obrero sin estipendio,
y habiendo servido tanto a la iglesia, no recibi de ella un real" (como dice
el bigrafo Muoz), si renunci a prebendas, obispados y al mismo cardenalato, el nico motivo no era el atractivo de la virtud, sino el amor a
Cristo, como l mismo haba dicho al P. Granada. En sus libros haba
subrayado la frase evanglica "buscad primero el reino de Dios" (58).
En el epistolario, ante los problemas y dificultades de las personas que
le escriban, es siempre la persona de Cristo la que preside las ideas. Se
podra decir que seala continuamente a Cristo, como cuando dijo a la
viuda del conde de Feria: "se es el conde de vuestra seora".
La caridad pastoral y el celo apostlico estn centrados en la persona
de Cristo como ntimamente amada y por la que se ha aventurado todo.
Si supo gastar la vida en la predicacin, en obras de educacin y caridad,
en la evangelizacin, el secreto estaba en que "el Verbo encarnado fue el
libro y Juntamente su maestro". Cuando habla del celo apostlico, parece
traslucir el amor del Buen Pastor:
"Oh eclesisticos, si os mirseis en el fuego de vuestro pastor
principal, Cristo; en aquellos que os precedieron!" (59).
Si hubiera en la Iglesia corazones de madre en los sacerdotes, les
dara resucitadas las nimas de los pecadores" (60).
"Quien quisiere pesar el nima, psela con este peso, de que Dios
humanado muri por ellas..." (Cristo) "quiso tomar ayudadores" (61).
"... no tener aqu otro descanso sino cuando le hubiere hallado
algn lugar en el cual, como en templo, sea adorado y reverenciado
y amado" (62).
"Como a Cristo costaron sangre las almas, han de costar al Prelado lgrimas" (63).
58. Ver Indices de materias sobre pobreza en Juan de Avila. El tema es frecuente
en ros documentos sacerdotales.
59.
62.
Carta 1, I, 258.
63.
60
"La necesidad que en las nimas hay, es tanta, que hace a los que
un poco de conocimiento tienen del valor de ellas, apartarse de los
abrazos continuos del Seor para ganarle nimas donde repose, pues
tanto trabaj por ellas" (64).
"Oh si trujsemos atravesadas en el corazn estas joyas que
trujeron atravesado el del Seor, hasta ponerlo y alcanzarlo en la
cruz...1 ...Cmo puede uno, que al Seor ama, no amar cosa tan
conjunta a El!... Esposas de Cristo enajenadas de El... no daramos
sueo a nuestros ojos" (65).
"Aquella caridad dejla Cristo encendida por El en los corazones de sus ministros, y es tan fuerte que lo vence todo" (66).
En la Santa Misa encontraba el centro de la vida sacerdotal, puesto
que es la presencializacin del misterio redentor. Los escritos sacerdotales,
contienen todos ellos, largas explicaciones sobre la Eucarista. Prefera la
presencia eucarstica, a la visita de los santos lugares. Y es interesante
hacer notar que predicaba siempre la fiesta del Corpus y su octava, an
cuando estuvo gravemente enfermo en Montilla. Sus bigrafos, nos dan
una explicacin de esos sermones eucarsticos: la octava del Corpus del
ao 1542, iba Juan a retirarse por unas horas en la Cartuja de Granada;
por el camino, el Seor, cado bajo la cruz, le dijo: "As me ponen los
hombres". Juan regres inmediatamente a la ciudad, abarrotada de gente
que haba venido en plan de fiesta mundana, y predic con mucho fruto;
desde entonces, aunque estuviera enfermo, no dej de predicar en la
octava del Corpus. Este sentido eucarstico de la vida sacerdotal es el
que procuraba contagiar a sus amigos sacerdotes:
"Acostumbre a sentir lo que debe de la presencia del Seor,
aunque otra consideracin no tenga" (67).
"Que se representa aqu el Seor muerto y sepultado..." (68).
En relacin con la Eucarista expone la castidad sacerdotal, puesto que
los sacerdotes "todos enteros (estn consagrados al Seor con el 'rato o
64.
65.
66.
67. Carta 6, I, 297. Sobre Eucarista: J. M. Carda, Los efectos de la Eucarista en los
escritos del Beato Juan de Avlla, Rey. Espaola de Teologa, 18 (1958), 261-281. L. Aguirre, El Reato Juan de Avila, paladn de la Eucarista, "Verdad y Vida", 2 (1944), 422-436.
F. Iriarte, Evolucin y fuentes principales de la espiritualidad eucarstica del Aposta!
de Andaluca, Rey. de Espiritualidad, 17 (1958), 33-55.
68.
61
62
63
79.
Ver notas 2 y 3.
64
n.2.
65
n. 13:
n. 14:
66
nn. 15-17: caridad pastoral (de Cristo y de los suyos) en: obediencia, castidad, pobreza... Signo y estmulo de la caridad
pastoral. Seguir los signos de la voluntad salvfica de
Dios. Prolongar el testimonio escatolgico de Cristo (encarnacin y ascensin).
n. 18s: encuentro personal con Cristo (medios ascticos, estudio...).
n. 22 (conclusin): "Recuerden que no estn nunca SOi0b en la
ejecucin de su trabajo..." "cooperan en la ejecucin del
misterio o sacramento de Cristo".
Los temas son muy densos y nos llevaran muy lejos. Es siempre la persona de Cristo, Sacerdote y Buen Pastor, la que centra la vida del sacerdote y le insta a una sintonizacin de sentimientos. La caridad pastoral no
es una teora, sino la vida del Buen Pastor, que dio la vida y se prolonga
en la Iglesia, haciendo visible su sacerdocio y su victimacin.
El concepto de santidad que expone Juan de Avila, est en la lnea
de imitacin de sentimientos y actuacin de Cristo Sacerdote. Ah apunta
siempre. Y en este sentido dice que la "santidad es propia del sacerdote".
Bajo esta perspectiva personaiista (Cristo en sus sacerdotes y hacindose
presente a travs de ellos), se entiende mejor el rigor que Juan de Avila
expresa en su persona y en su doctrina, respecto a la prctica de la santidad cristiana y sacerdotal. Para ello propone medios concretos entre los
que sobresale (como medio tradicional y siempre nuevo, junto a otros medios
y concreciones) la unin y amistad sacerdotal; por esto se puede hablar
de escuela sacerdotal de Juan de Avila en el siglo XVI. Juan de Avila traz
para los suyos planes de vida acomodados a unas circunstancias concretas (82).
La teologa cristiana sobre el sacerdocio depende, esencialmente, de la
revelacin. Esta es de iniciativa divina y se nos ha manifestado cristocntrica
y trinitaria: en el Espritu Santo, por Cristo al Padre. La antroploga cristiana
(no antopocentrismo), est en la dinmica de descubrir al hombre en toda
su integridad (hijo de Dios y hermano en Cristo), para colaborar en una
tarea exclusiva que realizar, como signo personal de Cristo Sacerdote.
La nica manera de cumplir el mandamiento del amor, y an la nica mane82. Vase el apartado 3 de esta conferencia. Las cartas a los sacerdotes, dejan
entrever la postura sacerdotal de Juan de Avila, y la atencin, casi maternal, hacia los
problemas de sus amigos; es la persona de Cristo Sacerdote la que preside las Ideas y
afectos.
67
A MANERA DE CONCLUSION
La celebracin del centenario de un santo o su canonizacin, son sucesos que tienen un significado en la historia eclesial que es historia
salvfica. Puede ser una "hora de Dios". La frase la pronunci Pablo VI, en
la audiencia concedida a la Comisin Episcopal pro-canonizacin Beato
Juan de Avila, el da 18 de abril de este ao. En un momento eclesial en
que se necesita profundizar sobre la naturaleza del sacerdocio ministerial,
la figura y la doctrina de Juan de Avila, puede llegar a ser una respuesta
de Dios al problema actual.
Hemos resumido la vida y doctrina de Juan de Avila en torno a Cristo
Sacerdote y al sacerdote ministro. Es Cristo Sacerdote quien se deja transparentar a travs de su sacerdote ministro; en nuestro caso, especialmente
a travs de Juan de Avila. Celebramos la presencia y accin salvtica de
Cristo resucitado en este santo sacerdote del siglo XVI, siglo de concilio y postconcilio, con problemtica muy parecida a la nuestra.
La canonizacin de un santo (conseguir la de Juan de Avila es uno de los
objetivos del centenario), tiene un significado salvfico. No se trata de una
celebracin triunfalista, sino la celebracin del triunfo de Cristo resucitado
en un mundo que necesita verle y palparle a travs de sacerdotes "instrumentos vivos de Cristo Sacerdote". Para nosotros los sacerdotes, la celebracin de este centenario o, como esperamos, de una canonizacin, es
una profundizacin en la Iglesia de las signos o "sacramento". Necesitamos
ver como es un sacerdote de postconcilio.
Yo dira que no se trata de un punto de llegada, sino de un punto de
partida. No cabe otra celebracin que la de comprometerse seria y profundamente, en una renovacin conciliar que reclama hombres nuevos y,
concretamente, sacerdotes al estilo de Juan de Avila, que centren su vida
y lo arriesguen todo por Jesucristo resucitado que vive entre nosotros.
Y puesto que se trata del Patrono del clero diocesano espaol, nuestra
tarea ha de ser la, de construir esa "fraternidad ntima sacramental"
que se llama Presbiterio y que fue una de las ilusiones ms grandes de Juan
de Avila.
68
Martn Mernnclez
(-
Operario.
INTRODUCCION
Es un tema delicado el que nos proponemos exponer, en momentos en
que tanto se habla y se escribe del sacerdote, de su misin, de su integracin en el mundo, de su condicin de servicio, de su compromiso temporal
y hasta de su secularizacin, entendida sta a veces como desacralizacin,
des-clericacin, des-mitollgacin...
Tal vez ello parta de que la nocin del sacerdocio sea una de las
ms difciles de la teologa, por tratarse de una nocin muy analgica,
aplicable a Cristo, a todos los bautizados y a los ministros de la Iglesia.
Con todo, nunca como ahora se ha presentado el problema en toda su
crudeza y llamado a examen, no solamente a la Iglesia, la del Conci'io y
la post-conciliar, sino de una manera concreta a los que en esta Iglesia
estamos investidos de su sacerdocio ministerial.
Estamos en un momento de reflexin cuando esa Iglesia, con urgencia
de ahondr en su propio conocimiento, se da cuenta de que es su sacerdocio
su participacin en el sacerdocio de Jesucristo, lo que debe ser estudiado en la ms profunda intimidad de su ser, de su misin, de sus poderes
y de sus exigencias. Ella sabe que de ese sacerdocio integral, del recibido
sobre todo por sus sacerdotes, depende su propia renovacin interna, la
eficacia de su misin salvfica, la implantacin del Reino de Dios entre los
hombres.
A lo largo de la Historia, siempre que se ha hablado de reformas en la
Iglesia, se ha buscado como primera diligencia la reforma y con ella un
conocimiento mejor de su sacerdocio en los sacerdotes: "sicut sacerdos,
sic populus", dice un antiguo proverbio; o en frase de S. Po X: "Para que
reine Jesucristo en el mundo, nada hay tan necesario como la santidad del
69
clero, que sirva de gua a los fieles con su ejemplo, con su palabra y con
su ciencia" (1). De lo mismo hablaba el Beato Juan de Avila, a quien felizmente recordamos en estos momentos cuando dirige su Memorial primero al
Concilio de Trento:
"SI quiere (el Sacro Concilio) que se cumplan sus buenas leyes y las
pasadas, tome trabajo, aunque sea grande, para hacer que los
eclesisticos sean tales, que more en ellos la gracia de la virtud
de Jesu-Christo". Y pues "ya que consta lo que este Santo Concilio
pretende, es el bien y la reformacin de la Iglesia, para este fin
tambin consta que el remedio es la reformacin de los m'nistros de ella. Y como ste sea el remedio de este bien que se pretende,
se sigue que todo el negocio de este Santo Concilio ha de ser dar
orden cmo estos ministros sean tales como oficio tan alto requiere" (2).
En Trento se dieron normas para salvaguardar la vida externa y la
mejor preparacin y formacin de los eclesisticos. En el Vaticano 11 se
ha querido ahondar ms, en un empeo de vuelta a una Iglesia primigenia,
recaen salida, diramos, de la mano del Seor. Nos ha facilitado de este
modo la tarea de reencuentro con un sacerdocio ms ntimo y ms nuestro,
en el sentido comunitario, de Iglesia. Ha hablado de esta Iglesia como pueblo de Dios y como pueblo sacerdotal; del sacerdocio general de los creyentes; del sacerdocio ministerial en sus relaciones con Cristo, con el obispo
y con sus hermanos, los hombres. No usa al hablar de este ltimo de la
palabra "jerarqua", como lo hiciera Trento; habla de "ministerio eclesistico",
de misin y de servicio. Desde el Tridentino para ac, y ms an en los
ltimos aos, se han venido utilizando frases un tanto estereotipadas y hasta
imprecisas, vestigios de una teologa vieja: "espiritualidad sacerdotal" "espiritu misionero", "hacer apostolado", dedicadas de ordinario a una concepcin de sacerdote aislado, desarraigado, separado del pueblo. Felizmente,
el Vaticano 11, representa una verdadera revisin dogmtica: no se trata
de un aadido doctrinal, sino de una autntica reestructuracin teolgica,
que contempla al sacerdote en toda su amplia dimensin esencial y existencial. De ese sacerdote, hablamos, que es como Cristo: apstol, misionero,
profeta, llturgo. Sacerdote en misin plena con todas sus variantes: la proftica y la cultual, la martirial o de testimonio, y la magisterial. En definitiva,
en su ntima dimensin de Iglesia.
1. Carta Le ristoraztone (5 mayo 1904): Ench. Cler., 722.
2. Dos Memoriales Inditos del Dto. Juan de Avila para el Concilio de Trent, edic.
C. M. ABAD, en "Miscelanea Comillas" 3 (1945). Memorial 1.0, pp., 5,8.
70
71
72
9.
10. Leemos as mismo: "En El todos los fieles se constituyen en Sacerdocio santo y
real" (PO., 2); "...a aqullos a quienes asocia intimamente a su vida y misin tambin
los hace partcipes de su oficio sacerdotal... Por lo que los laicos, en cuanto consagrados
a Cristo y ungidos por el Espritu Santo, tienen una vocacin admirable" (LG., 34).
Cf. Y.-M.J. CONGAR, Le Sacerdote chrtien, celui de laTcs el celui de panul, en "Vocation" 236 (1966), 587-613,
11.
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74
Aunque al principio no aparece clara la distincin entre obispos y presbteros (13), sta se precisa cada vez ms, sobre todo a partir del s. 11 en
que se destaca la superioridad del obispo, llamado despus sacerdote, sin
ms aditamiento, al paso que a los presbteros se les concede como sacerdotes "secundi ordinis" (14). S. Ignacio de Antioqua se nos muestra como
el telogo de este ministerio episcopal, en el que va incluido el ministerio
de los sacerdotes. Nos habla de un solo Dios, un solo Cristo, un solo templo,
un solo altar, una sola Eucarista, una sola fe..., y con ello, de un solo
obispo, tipo del Padre, rodeado de los presbteros el presbiterio que recuerdan al senado de Dios o al concilio de los Apstoles (15). El obispo
es como la cabeza de ese cuerpo sacerdotal, su centro y principio de
unidad: celebra, concelebrando con el presbiterio, la Eucarista; preside los
ritos de iniciacin, prepara los catecmenos, legisla. Donde est el obispo,
all est la Iglesia Catlica; sin l, ni se pueda bautizar, ni celebrar la
Eucarista (16). Los presbteros, aunque luego hayan de extender su accin
en un ambiente geogrfico ms ancho, siguen siendo considerados como
sus meros colaboradores: "cooperatores ordinis nostri", que dice el Ritual.
Creemos que sea sta la primera, la ms ntima dimensin eclesial del
sacerdote, que nos abre el camino para comprender su misin de Iglesia:
esa su insercin y a la vez su participacin en la potestad y en la misin
apostlica del obispo. El Concilio nos dice que los obispos "tienen la plenitud
del sacramento del orden o supremo sacerdocio" (LG., 21) y que los presbteros, por "participar en su grado del ministerio de los apstoles" (PO. 2),
son "sus prvidos cooperadores, que representan al obispo en cada una
de las congregaciones de los fieles" (LG., 28).
En esta doctrina, la Iglesia, ha vuelto a engarzar con su primera tradicin,
y nos da pie para descubrir una teologa del sacerdocio ms viva y realista,
muy distinta de la que se vena elaborando, teniendo en cuenta tan solo
el plano conceptual de su esencia y de sus valores. Vemos por ella que el
presbtero se inserta en el ministerio, en cuanto participa de la misin apostlica, que perdura a travs del Colegio episcopal, a quien se le ha conferido
el ministerio de la Palabra, del sacramento y del gobierno. En Trento preocupados los padres en refutar el sacerdocio comn de todos los fieles defendido por la Reforma, se fijaron, casi exclusivamente, en el sacerdocio
como potestad sobre la Eucarista y el perdn de los pecados. No hablaron
13. Cf. J. COLCON, L'Eplscopat catholique. Collegialit et Primaut dans les trola premiers slcles (Pars, 1963), pp. 24 ss; Id. LIEveque dans les communauts primitives
(Pars, 1951), pp. 18 ss.
14. El Concilio dice de ellos: "en grado subordinado" (PO., 2).
15. Ench. Patrist. 49.
16.
Id., 65.
75
pp. 233-256.
18.
(Madrid, 1967),
p. 426.
19. El fin primordial de la potestad del Orden, en opinin de Sto. Toms, es la consagracin del cuerpo de Cristo, su distribucin a los feles y purificar a stos de sus
pecados". Cf. Suppi, q. 36 a 2; q. 37 a 2.
20.
76
(Pars,
1856),
2 vols.
77
p. 1287.
26. MANARANCHE, o. c., p. 58s.
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79
cargo, ste es el de la gracia; aqul es del peligro, ste el de la salvacin" (LG., 32) (28).
Suficientemente queda enmarcada la tarea de Iglesia, que corresponde
al sacerdote: bien sea "porque estoy con vosotros", como un cristiano ms,
bien porque "soy para vosotros" en vas de daros la salvacin. Veamos
de cerca estas realidades.
Partimos del hecho de que el sacerdote no es un super-cristiano En
el dilogo de la salvacin es interpelado por la gracia de Dios como los
dems hombres. Como a todos se le juzgar de amor y no solamente de
haber ejercido una funcin. El sacramento que recibe, lo sabemos por teologa, no santifica al ministro, "ex opere operato", ni le garantiza buenamente la salvacin. El sacerdote ha de responder, l tambin, como los dems.
Luego, en un segundo momento, el mismo lleva al dilogo a los hombres
en nombre de Dios y an lo provoca con sus poderes. Pero es antes
oyente que proclamados de la Palabra; extremo que est frente a Dios,
antes que mediador; receptor antes que irradiador; bautizado, antes que ordenado. La vida que posee es la del Cuerpo mstico y el modo de conservarla y desarrollarla sigue las leyes de la vida cristiana (29). Como todo
laico, necesita del culto espiritual, de la fe fraternal, "para la perfeccin
consumada de los santos, para la obra del ministerio, para la edificacin del
Cuerpo de Cristo" (Ef., 4,12): "con todos los dems... como miembros del
mismo Cuerpo de Cristo, cuya edificacin a todos se exige" (PO., 9).
En vano buscaramos al hombre de iglesia, si primero no encontrramos
al hombre de Dios. Una misin eclesial del sacerdote, ntima y escondida, es
ir buscando su santificacin y con ella la de la Iglesia, operando su ministerio, viviendo su oficio, sintiendo lo que predica, poniendo amor en todo,
aun en sus trabajos diarios, como deben hacer los laicos: "Los presbteros
consegurn en forma adecuada la santidad, ejerciendo sus funciones de
manera sincera e incansable con el Espritu de Cristo" (PO., 13).
Esto nos debe llamar la atencin en unos momentos, en que tanto se
habla de crisis y hasta de deserciones; y no digamos de accin pastoral,
externa, temporalista. Deca el Beato Avila: "Tales, padres mos y tan
calificados hemos de ser los que oficio tan calificado tenemos" (30).
Y S. Pablo: "Yo corro, no como a la aventura; y ejerzo el pugilato, no como
dando golpes en el vaco; sino que golpeo mi cuerpo y lo esclavizo no
sea que habiendo proclamado a los dems resulte yo mismo descalificado" (1, Cor., 9,27).
28.
29.
30.
80
La consecuencia es clara: el "estoy con vosotros" del sacerdote, ndica que con ellos ha de hacer Iglesia. Como los laicos, est sometido
al ministerio de sus hermanos sacerdotes, a los que "ha de estar unido
por el vnculo de la caridad" (PO., 8); a la vez tiene necesidad de ser
conducido y alimentado; ha de comprar su fe, se ha de acercar a las fuentes
del amor y de la gracia: sacramentos, escuchar y vivir la Palabra, ejercer
las virtudes que le son propias: humildad, obediencia, castidad, pobreza
voluntaria (cf., PO , 15-18). Su oficio de santidad en la Iglesia y para la
Iglesia, no queda entorpecido por cualquier actividad, sagrada o meramente
humana, que pueda ejercer en su vida. Ellos, los presbteros, "aunque se
entreguen a diversas funciones, desempean, con todo, un solo ministerio
sacerdotal para los hombres. Para cooperar en esta obra son enviados
todos los presbteros ya ejerzan el ministerio parroquial o Interparroquial,
ya se dediquen a la investigacin o a la enseanza, ya realicen trabajos
manuales, participando, con la conveniente aprobacin del ordinario de la
condicin de los mismos obreros donde esto parezca til; ya desarrollen,
finalmente, otras obras apostlicas u ordenadas al apostolado. Todos tienden ciertamente a un mismo fin: a la edificacin del Cuerpo de Cristo que,
sobre todo, en nuestros das, exige mltiples trabajos y nuevas adaptaciones" (PO., 8).
Veamos el otro aspecto de la relacin: "para ellos". Es cierto como
hemos visto, que los laicos participan en la raiz misma del sacerdocio
de Cristo, del que oficial y por consagracin especial, estn Investidos
los presbteros. A veces ha dado pie a ambigedades el "slogan": "sacerdote, otro Cristo", que a estos se les ha atribudo, como si en virtud del
sacramento que han recibido fueran ms semejantes a Cristo que sus hermanos no ministros, dejando a los laicos como cristianos inactivos e inacabados.
Con todo, el presbtero es constituido representante de Cristo, en cuanto
cabeza de su Iglesia, como arfe, como autor: "El oficio de los presbteros...
participa de la autoridad con que Cristo mismo forma, santifica y gobierna su
cuerpo" (PO., 2). A la vez que los obispos y los diconos, "recibieron
el ministerio de la comunidad para presidir en nombre de Dios sobre la
grey, de la que son pastores, como maestros de doctrina, sacerdotes del
culto sagrado y maestros dotados de autoridad" (LG., 20).
Es un ministro del pueblo, por medio del cual, ese pueblo recIbe de
Dios. Y hoy que la conciencia sacerdotal se encuentra en crisis por no percibir exactamente la razn ltima de su diacona, y por consiguiente de
lo suyo especifico con relacin a los laicos (dado que estos tambin anuncian a Jesucristo), se ha de insistir decididamente en este punto. Toca al
ministerio el mantener, declarndola, la originalidad irreductible del Seor
81
32.
Id, p. 65.
33.
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el que queda implicado: el ser rector del pueblo no es una funcin aparte
de las otras; de manera exigitiva lleva consigo las dems funciones sacerdotales.
83
Cf. WERNZ-VIDAL, tus canonicum, vol. 2 (Romas, 1928), p. 46; KUNG, o. c., p. 482.
38.
Cf. K. DELAYE, o. c., pp. 206 as; CONGAR, Pour une Eglise, o. c., pp. 23 ss.
39. Pablo Vi, dijo as mismo: "La Iglesia se ha declarado casi la sirvienta de la humanidad, pi ecisamente en el momento en que tanto su magisterio eclesistico, como su
gobierno pastoral, han adquirido mayor esplendor y vigor, debido a la solemnidad conciliar; la Idea de servicio ha ocupado un puesto central". Homila, 7 dic., en "Ecciesia"
(11 dic. 1965).
40. Cf. Y. CONGAR, Jalone pour me thologle du Latcat (Paris, 1953); E. SCHILLEBEECHX,
Los laicos en el pueblo de Dios, tema del Concilio, en Un Concilio para el mundo de hoy
(Bilbao, 1964), 117-128.
84
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7 Caus., 12, q. 1.
45.
86
su urgencia de oficio, que le inserta irrevocablemente en su contorno sociolgico hombres y mundo segn aquello de hacerse todo para todos
(1 Cor., 9,22).
Cmo podr llevarse a cabo esa insercin? Estamos acostumbrados a
oir que el sacerdote ha perdido su propia imgen; que es necesario para
darle una vivencia en el mundo de hoy, echar mano de "lo teologal laico",
do secularizacin plena, etc. Algo as como, cuando se habla de "ciudad secular" o de la llamada "muerte de Dios", como si en el mundo de hoy, el
papel del Cristianismo y del sacerdote fuera irse desnudando de su propia
realidad para irse luego perfeccionando, a la manera de Dios, se dice, aue
crea retirndose y obra anonadndose (46).
No vemos que sea este el camino de solucionar el problema. Un sacerdocio, como una Iglesia, que se despersonalizan, son un sacerdocio y una
Iglesia que han dejado de existir. Es verdad que estn al servicio de la
humanidad y en particular de los pobres, de los oprimidos, de los desheredados... (47); han de dialogar con la familia humana, vivir con y conocer
a ese hombre en todas sus exigencias y necesidades. Pero ello no puede
suponer una vuelta en redondo, desvirtundose a si mismos, en un afn
suicida de borrar toda diferencia y de traicionarse a si mismos a la vez
que traicionan su Evangelio. Creemos encontrar en el Concilio el remedio
adecuado: "No podran ser ministros de Cristo si no fueran testigos y dispensadores de otra vida ms que la terrena, pero tampoco podran servir a los
hombres, si permanecieran extraos a su vida y a sus condiciones. Su mismo
ministerio les exige, de una forma especial, que no se conformen a este
mundo; pero, al mismo tiempo, requieren que vivan en este mundo, entre los
hombres, y como buenos pastores conozcan a sus ovejas" (PO., 3).
A este compromiso de participar a la vez y de ser fieles a una disposicin divina sacerdotal y a una modalidad, que la Iglesia pide todava para sus
sacerdotes, se debe el que, dentro de este desequilibrio de la sociedad,
se puedan dar tambin desequilibrios o crisis de sacerdotes, y de seminaristas
(48). Crisis, que en nada afecta al sacerdocio eterno y sagrado de Jess,
sino, ms bien, a los hombres de carne y hueso que un da lo aceptaron y
que tal vez no han acabado de conformarse con l o no han encontrado
an el modo de acondicionarlo a un mundo, del que, se vieron apartados
por unas determinaciones histricas.
46. Cf. H. COX, La ciudad secular (Barcelona, 1968), pp. 23 ss; P. M. VAN BUREN. E
significado secular del Evangelio (Barcelona, 1968), pp. 17 ss.
47. Gaud. et Spes 40-43,93; Pablo Vi, Discurso de clausura del Conc. Vat. II, 7 dlc 1963,
en Vaticano II, Docum. conciliares completos (Madrid, 1987), pp. 1245-50. Cf A. ANGEL,
Les prfhtee et le monde d'aujord'hul, en "Vocatlon" 233 (1966), 177-192.
48.
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90
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El ministerio de la palabra
en el Beato Juan de Avila
Silluaro Cuerga, O. P.
Profesor en las Universidades de Santo Toms y Letrn, Roma
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cin; despus, el acto de servicio; y, por ltimo, la madurez de una experimentada "teora teolgica" de la predicacin.
Sin olvidarnos del proceso gentico y situndonos metodolgicamente
en una perspectiva pragmtica, vamos a estudiar, invirtiendo el orden histrico de los factores, slo dos puntos: 1. La teologa de la predicacin,
segn el Maestro Juan de Avila; 11. La leccin viva o concreta, es decir, su
estilo de predicar.
De la teologa de la predicacin procurar individuar, en apretada sntesis, los principios fundamentales en que Avila nos ofrece la arquitectura
o estructura teolgica del MINISTERIO DE LA PALABRA; de su leccin
vital, el anlisis ser ms ancho, con preferencia para la "escuela de
predicadores y catequistas" que el Beato model a su imagen y semejanza.
Estrechando los lmites, nos fijaremos, primordialmente, en dos "creaciones"
tpicas suyas, que conservan toda su primitiva fuerza, al menos como smbolos: la universidad pastoral de Baeza, recuerdo histrico de la actualsima
visin avilista del problema de la "reforma" de la clereca; el Catecismo,
una joya desenterrada, que nos revela los desvelos del Beato por esa
forma humilde y quicial de predicacin, que es ensear al que no sabe los
rudimentos de la fe, faena en la que l puso tanta ilusin y tanta poesa.
Tantos trozos de su enorme alma de sacerdote. En buena parte, este estudio
es novedad; y, espero, ser tambin paradigma.
BIBLIOGRAFIA ESENCIAL
Publicamos aqu el texto de una conferencia pronunciada en Madrid, el 29 de abril de
1969; la ndole de este trabajo no admite una sobrecarga de alegaciones documentales. Se
dan, pues, en nota las referencias de fuentes y bibliografa:
A) TEXTOS.-1) Obras espirituales del P. Mtro. Bto. Juan de Avila, Madrid. Apostolado
de la Prensa, 1951.-2) Obras Completas del B. Mtro. Juan de Avila, ed. L. Sala. Madrid.
BAC, 1952-1953, 2 vol. (edicin no terminada).-3) J. de AVILA, Avisos y reglas cristianas sobre aquel verso de David: 'Audi, filia', ed. L. Sala. Barcelona. Juan Flors,
editor, 1963.-4) [J. de AMA], Doctrina christiana que se canta: Odnos vos, por amor
de Dios. Hay aadido de nuevo el Rosario de nuestra Seora y una instruccin muy
necesaria, ansi para los nios como para los mayores. Valencia, Junto al Molino de la
Rovella. 1954.-5) Los dos Memoriales del Beato Avila para Trento, ed. C. M Abad.
Comillas 2, 1962.
13) DOCUMENTOS.-1) Vida del Autor, y las partes que ha de tener un predicador del
Evangelio, por el padre fray Luis de Granada: Obras dei Padre Maestro Juan de Avlia,
Predicador en el Andaluca. Madrid. P. Madrigal, 1588; reed. en L. de GRANADA Obras,
ed. J. Cuervo, t. XIV. Madrid, 1906.-2) Autos y trasumpto de los procesos ordinarios
de J. de Avila (1623-1625): Citt del Vaticano, ASV. Processus 3.173.--3) Papeles de la
inquisicin: Madrid, AHN. lnq. lib. 582 y leg. 2.393.-4) L. de GRANADA, Libro de la
94
Barcelona. Juan Flors, 1959.-9) Jernimo GRACIAN DE LA MADRE DE DIOS, Peregrinacin de Anastasio: Obras, ed. P. Sliverio de Santa Teresa, t. III. Burgos, 1933.10) MHSI.: Ep. mixtae, t. IV; Nadal, t. 1.-11) F. TERRONES DEL CAO, Instruccin de
predicadores, ed. F. G. Olmedo. Madrid, 1945.-12) Sermonario clsico, ed. y estudio
de M. Herrero. Madrid-Buenos Aires, 1942.
C) ESTUDIOS.-1) A. HUERGA, El Beato Avila, imitador de San Pablo: "Teologa Espiritual", 9, 1965, pp. 247-291.-2) L. MORALES OLIVER, El Beato Maestro Juan de Avila
y el estilo de la predicacin cristiana, en "Semana Nacional Avilista". Madrid, 1952,
pp. 19-27.-3) M. VEGA, El Padre Maestro Avila, catequista: fb., pp. 211-230.--4) J.
JANINI, Juan de Avila, reformador de la educacin primaria: "Revista Espaola de Pedagoga", 6, 1948, pp. 33-59.---5) L. SALA, La "Doctrina christiana" del Miro. Avila:
"Maestro Avila", 2, 1948, pp. 57-64.--6) D. LLORENTE, Tratado elemental de Pedagoga
Catequstica, Valladolid G, 1948.-7) F. ESCOLANO, Documentos y noticias de la antigua
Universidad de Baeza: "Hispania", 5, 1945, pp. 38-71.--8) M. E. ALVAREZ, La Universidad de Baeza y su tiempo (1538-1824), Jan. instituto de Estudios Glennenses, 1958.
9) AYUNTAMIENTO DE BAEZA, Biatiensis Universitas. Reivindicacin Universitaria de Baeza, Jan, 1968.-10) E. PEREZ BRAVO, influencia de las primeras "Doctrinas cristianas"
en la evangelizacin del Nuevo Mundo, Pallantiae, 1963 (tesis doctoral).-11) B. JERECZEK, Sur deux prologues discuts: "13ulletin Hispanlque", 65, 1963, pp. 5-19.12) I. NAVARRO, La reforma de la iglesia en los escritos del Maestro Avila. Su enfoque
teolgico. Granada, 1964.-13) St. GRYGA, The Bl. John de Avila as the minister of the
Word of God (Tesis doctoral, indita, "Angelicum", 1966).-14) A. HUERGA, Tres calas en torno al concepto de pastoral: "Divinitas", 12, 1968, pp. 837-861.-15) F. MARQUEZ. Espiritualidad y literatura en el siglo XVI. Madrid. Alfaguara, 1968.
95
I. TEOLOGIA DE LA PREDICACION
1.
2.
96
97
oficio de predicador .y esta es otra idea de base en el magisterio avilistasupera las posibilidades activas del hombre: se requiere una causa eficiente,
que es la principal, que lo eleva y lo convierte en "rgano de la divina voz" y
lo injerta en una participacin ontolgica o constitutiva (sacramento de
Orden), y lo proyecta a una dinmica "misionera" cristiana. De esta elevacin
asociante se deriva, por un lado, el concepto de la predicacin como tarea
divina y humana a la vez; y, por otro, el "ttulo de padres del espiritual ser",
que Avila aplica, apoyndose en San Pablo, su norte y gula. Nos encontramos
ante un cuarto elemento de la sntesis:
4. El predicador, hijo de Dios y padre de los hijos de Dios: "Debe,
pues, Vuestra Reverencia, para el oficio a que ha sido llamado, atender
mucho que no se amortige en el espritu de hijo para con Dios, Padre
comn, y en el espritu de padre para con los que Dios le diere por
hijos".
La paternidad espiritual es un ncleo de condensacin de la teologa
avilista de la predicacin. El predicador, un instrumento, va logrando un
perfil casi dramtico de amor y dolor responsable. Porque su oficio le exige
desvelo, estudio, entraas, doloridad. Sus "hijos espirituales" sern, ante
todo, "hijos de lgrimas", al discpulo se le clav como un arpn esta idea.
La repite a cada paso. Y Avila es inflexible, en doctrina y ejemplo, en este
punto. Llegar incluso a aconsejar a un sacerdote: "En lo de predicar, debe
pensar que no es para ello". Y con qu desgarrado acento censura a
los predicadores que no han penetrado en el concepto misterioso de la predicacin, o no son instrumentos dciles, o no se preparan por el estudio
y, sobre todo, por la oracin! "No es de todos, advierte, la dispensacin
de la palabra de Dios, sino de aquellos que le tratan conforme a lo que ella
es''. Y, mirando el panorama de la Iglesia, grita: Oh Iglesia cristiana,
cun caro te cuesta la falta de aquestos enseadores, pues por esta causa
est tu faz tan desfigurada y tan diferente de cuando estabas hermosa en
el principio de tu nacimiento!".
Un aspecto complementario o consectreo de esta teologa de la predicacin subraya, siempre en profundidad, el Maestro Avila. A saber:
5. La eficacia de la palabra de Dios heraldeada por el predicador:
Cuando el "kerix" o predicador cumple bien su oficio, cuando se sintoniza,
instrumento vivo, con ella, la Palabra de Dios produce fruto, es eficaz.
El vocabulario es muy rico en metforas olientes a troje paulina: la palabra
de Dios es luz, es espada, es martillo, es medicina, es simiente espiritual,
es fuego. Ni un instante olvida Avila la tesis de la instrumentalidad. La
eficacia depende de la causa principal, es decir de Dios, en primer lugar;
el instrumento debe cooperar, ser humilde: "Por el fruto que el Seor da,
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se den gracias a El; porque tan poco es en nuestra mano hacerlo, como
que la tierra d fruto no lloviendo del cielo Y aunque el galardn dei sembrador no est colgado del fruto que nace, ms de la caridad de la honra
de Dios y del provecho del prjimo, y de los trabajos que por ello pasa,
ms todava se debe gozar porque lo haya hecho Dios instrumento y aposentador para que El more en las almas".
Este es, reducido a apretada sntesis, el idearium teolgico de Avila
sobre la predicacin. Hagamos ahora unas sumarias indicaciones sobre la
leccin vital, es decir, sobre cmo cumple l su propio programa.
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5. La escuela.
En torne al plpito, en las gradas, en los bancos, los discpulos. Porque
el Predicador de Andaluca fund escuela. Gloria y cruz de su apostolado.
Muchos, como l, tenan su raza. El racismo religioso impuso entonces
una dura ley, contra la que se rebelaba Santa Teresa (que tambin tuvo
"raza") y al Beato le arranc algn gesto de amargura. Dispers los profesores del Colegio de Granada, para que no dijesen que "todo era sinagcga".
Una escuela que fue surgiendo espontneamente, sin estructura ni esta
tuto jurdico, pero polarizada por la brjula del espritu del Maestro. Muchos
disgustos le ocasionaron algunos. Avila no se arredraba ante las dificultades.
Otros, en cambio, alcanzaron las cimas de la santidad ser preciso recordar a San Juan de Dios? o dieron el testimonio de una vida sacerdotal
plenamente vivida.
Sin entrar aqu, en el anlisis de la escuela, quiero subrayar, porque
pertenece de lleno al tema, la "formacin" que los discpulos reciben: formacin encaminada a la vivencia del sacerdocio y del ministerio de la
predicacin.
Escuela sin institucionalizar casi espontnea generacin. Jernimo
Nadal subraya este dato y Antonio de Crdoba insiste, con inmenso cario:
"en engendrar y criar hijos espirituales" es Avila, dice, muy fecundo, aad'endo con visin ignaciana: "sino que, como no ha sido la obediencia
obstetriz, no han salido los partos derechos de los que se dicen sus hijos,
que, en la verdad, son hartos ms los que tienen el nombre de hijos que
los que lo podran tener".
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camino "en pocos aos, tendramos otra manera de sacerdotes y, por consiguiente, de pueblo cristiano".
Como medios para lograr esa soada "reformacin", propone en los
Memoriales, crear Colegios de sacerdotes, especialmente de sacerdotes que
se capaciten para la predicacin y para la catequesis. Piensa en los Seminarios? S; pero piensa tambin en "escuelas de especializacin", en Facultades, donde se aprenda, armonizando vida interior y estudio, la Ciencia
Sagrada a fondo, y donde se ensayen los futuros sacerdotes en el ministerio.
A la luz de los Memoriales, la Universidad pastoral de Baeza adquiere
su exacto perfil histrico; y, a la par, ese perfil, tallado en una geografa
y en un tiempo, proyecta poderosamente su realismo intemporal a nuestra
hora. "Los telogos que estn en los Colegios, en las Universidades constata, dolorido, el Beato Avila, suelen salir tan ayunos de devocin, oracin
y exercicios espirituales, que muchos de ellos antes la impiden y contradicen
que ayudan".
Lo importante, pues, para el sacerdote Juan de Avila era formar "sacerdotes" ntegros, en los que se aunasen el hombre espiritual y el hombre
intelectual. Por eso en Baeza imper, por voluntad del austero sacerdote
Avila, la ley de la piedad, auxiliada por la disciplina y el ascetismo. Incluso
los escolares que no estudiaban para clrigos se sometan a la frrea ley
de la asctica, forjadora de hombres "cristianos". Luego, la ley del estudio,
porque no hay aprendizaje donde no hay dedicacin, entrega, sacrificio. La
disciplina intelectual es tan necesaria como la disciplina asctica, para que
el joven se vaya domando, forjando. Generalmente, piensa Avila los que estudian para clrigos son gente joven, impetuosa, inmadura, vida de novedades o curiosidades sub specle theologiae; esas novedades llevan en la
cola, o en la entraa, veneno que no digieren ni disciernen los jvenes, pero
que les arraiga como simiente vivaz en la tierra del corazn; Avila no tiene
reparo en cantar las verdades de la psicologa juvenil. Od con qu sinceridad habla: "yo no entiendo que haya gente en la Iglesia ms aparejada a
recibir el cebo... de los herejes... que el estado eclesistico". Qu terrible
constatacin! No me atrevera aqu a entrar ni salir con una aplicacin directa a la situacin actual. Nos basta con haber transcrito su testimonio. Y, prosiguiendo el discurso, indicar cmo l intent atajar el posible mal con la
medicina que le pareci ms apropiada: a rengln seguido de la disciplina
asctica, la disciplina Intelectual: el estudio serio de la teologa, sealando,
con mrgenes amplios, la de Santo Toms como la ms apta y "conveniente";
de hecho, en Baeza ocupar el puesto de honor. A continuacin, el estudio
de la Sagrada Escritura, apoyado en la base de la teologa: "Y para esto
parece que se deba de proveer que no oyesen la Sagrada Escritura hasta
que hubiesen odo Teologa Escolstica". Se trata, como es obvio, de estudio
103
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7. Dos ancdotas.
La urgente necesidad de proveer a la Iglesia de predicadores y catequistas
autnticos, impuls al Maestro Juan de Avila a darle, a su Universidad de
Baeza, una estructura eminentemente pastoral. Es el aspecto que la define
en el panorama de las Universidades del siglo XVI, el que le da un aire
modernsimo de posconcilio, el que he intentado poner de relieve. A contrapelo dejar ya Baeza, para referirme, sumariamente, a algunos resultados
prcticos
En primer lugar, a los "predicadores" que se forjan por esa horma
y patrn del Beato. Sera preciso reconstruir toda la historia de a predicacin espaola del siglo XVI. En segundo trmino, a la "escuela de catequistas". En la imposibilidad de explayarme sobre el primer "resultado"
voy a referirme slo al segundo, limitndome a recoger algunas ancdotas
y a analizar, por el sobrehaz, el Catecismo del Maestro.
Las dos ancdotas tienen todas las garantas de autenticidad. Estn
sacadas de documentos fidedignos y son precioso testimonio del "estilo
pastoral" de las catequesis avilistas. Hlas aqu:
1.a. La primera se trasluce de los "papeles" de la Inquisicin relativos a Francisco Hernndez, encargado de la "escuela" de Ubeda "Aqu
105
106
107
letrilla; sobre el cao del agua predica la leyenda: "Bebed del agua de la
gracia que nos truxo Cristo".
Los versos que recuerda Santivez tienen sabor de preludio. En realidad,
Avila enseaba algo ms: enseaba el Catecismo. Y la letrilla que nos transmite Santivez no se incluye en el texto. Probablemente sucedi lo mismo
con otras coplas. El Maestro Avila no es un poeta por eso el Vicario
de Npoles neg el "placet" para estampar una traduccin: "le rime le
parsino un poco goffe": y, en verdad, la flaqueza no era culpa del traductor
sino del texto original; se sirve, con todo, de una versificacin fcil con
fines pedaggicos. Porque no slo "la letra con sangre entra", segn el
axioma de los antiguos Dmines, sino tambin, y mucho mejor, con msica.
Consta el Catecismo de Avila de varias piezas. Las presentar brevemente:
Introduccin, en verso:
"Oidnos, vos
por amor de Dios..."; al llegar al "persignarse"
108
con
IV.
109
Del modo de vivir y predicar y catequizar "a lo Avila", que enraiz y fructific en su "escuela", contamos con muchos testimonios. Valga por todos el
de fray Luis; el padre Diego de Guzmn, uno de los primeros discpulos de
Avila que entraron en la Compaa, le escribe pidindole escriba la biografa
del Maestro; fray Luis le contest con delicado elogio: "Bien se me acuerda
que le vi en Pliego muchos aos ha, enseando la doctrina, y despus le vi
en Lisboa antes que partiese para Roma, y parceme que todava persevera
en ese mismo oficio de ensear la doctrina, que cuanto es ms humilde, tanto ser ms grato a Nuestro Seor". Un ao ms tarde, !e repite: "parceme
que en ese oficio quiere Nuestro Seor que Vuestra Reverencia acabe la
vida". Y, evocando la figura del Maestro, su pluma destila ternura: "nuestra
suficiencia no llega a ms que a ver su conversacin y las obras que haca y
doctrina que predicaba. Mas las races y fuentes de esto, que eran las virtudes y el espritu y los conceptos interiores de su nima, no les vemos en s
mismos, y habmoslos de conjeturar por lo que vemos de fuera".
Fray Luis habla en presente. Est escribiendo la Vida "de un hombre tan
sobrenatural y todo divino", que le parece "tan transformado en Cristo que
todo lo humano" desaparece "oprimido por la gloria del espritu".
Y la Vida ser, por encima de todo, "una perfecta imagen del predicador
evanglico", escrita por su mejor discpulo, ofrecida "especialmente a los
que estn dedicados al oficio de la predicacin porque en este predicador
evanglico vern claramente, como en un espejo limpio, las propiedades y
condiciones del que este oficio ha de ejercitar".
Un espejo limpio! 'Reverberante!
CONCLUSIONES
1. De la predicacin nos leg el "Predicador" Juan de Avila una teologa toda nervio, fruto de una vocacin amada y servida, fruto de hondas reflexiones de temple paulino.
2. Nos ha dejado tambin un lote precioso de sermones que, a fuerza
de retoques se convirtieron en tratados y actualmente han vuelto a recobrar
su forma primitiva, dialogada, incisiva.
3. Y un Epistolario riqusimo, en el que las cartas son, en verdad "sermones escritos".
4. Public tambin un Catecismo, forma tpica de una predicacin esencial y humilde. Porque la predicacin es, antes que nada, catequesis.
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A PENDICE
EL CATECISMO
del Beato Juan de Avila
Ofrecemos, como apndice del anterior estudio, el texto del Catecismo
redactado, practicado y publicado por el Beato Juan de Avila, "Apstol de Andaluca". La ocasin es pintiparada para una breve glosa, ya que, tratndose
de un texto de singular valor, no est bien lanzarlo nuevamente a la calle
desnudo, sin revestirlo de algunas acotaciones y sin acompaarlo de un poco
de aparato crtico.
Histricamente, est fuera de toda duda la existencia de un Catecismo
compuesto por el Maestro Juan de Avila. Sus primeros pasos apostlicos
que ze reflejan en los extractos del proceso inquisitorial que sufri aparecen gozosamente orientados a la catequesis. En aquella poca, el problema
de ensear la "Doctrina cristiana" adquiri extraordinario relieve y, por aadidura, enorme significacin. Las Cartillas y los Doctrineros textos de base
y apstoles en acto codifican y personifican un afn de capitalsima resonancia en el aprendizaje y en la vivencia de los "rudimientos de la fe
cristiana". Como advierte PALAU, "la Doctrina cristiana en lengua catalana y
castellana se difundi en numerosas ediciores, desde los orgenes de la Imprenta en Espaa, pero siempre en cuadernos de poco cuerpo y uso corriente",
lo que ha motivado que casi todos se hayan perdido (Manual del librero hispanoamericano, t. IV, Barcelona, 1951, p. 486). El Beato Avila corri, despus
de un xito indiscutible, la misma adversa suerte. Pero quedaron huellas,
rastros. E! primero, el de su existencia, testificada por documentos irrecusables; el ms valioso, el de su autor, que, al justificarse en el segundo
prlogo al Aud, filia, dice textualmente: "Yo no he puesto en orden otra
113
cosa para imprimir sino una declaracin de los diez mandamientos, que
cantan los nios en la doctrina" (Obras, 1, p. 14); el segundo, mltiple, nos
lo brindan los testigos del proceso de beatificacin, que aluden con naturalidad al hecho: Avila, pues, es autor de los "mandamientos glosados, que hoy
se practican y cantan" (decl. de Pedro Daz, Baeza, f. 1288 y); sabemos ms,
aade L. Sala: que hay una traduccin italiana, en verso, del Catecismo del
Maestro Avlla, se public a primeros de 1556 en Mesina (Sicilia), porque en
Npoles no haba dado licencia el Vicario para imprimirlo, "perche le rime
le parsino un poco goffe" (MHSI, Mon. ign., serie 1.a, vol. X, p. 10; cf., lb., IX,
623 y 625; X, 491); a esta tercera serie de datos (cf., Obras, ed. L. Sala, 1,
p. 1084), podemos juntar an un pequeo detalle que le hubiese encantado
conocer al gran avilista L. Sala: la traduccin y edicin del Catecismo de
Avila al cataln, por lo menos en parte: en efecto, en 1568 se estamp en
Barcelona una Doctrina chistiana que copia, vertido al cataln, trozos enteros
del Catecismo de Avila. Se trata de la Doctrina / chri- / stiana, la qual manda
Castellano
Odnos vos,
por amor de Dios.
A todos los padres.
y a las madres
quiero hablar...
Italiano
Sentite vol,
per amor Odio.
A tutti II padrl
e alle madri
voglio parlare...
Cataln
Holt' nos tots,
grands y menors.
A tots los pares
y a las mares
vinch a parlar...
114
115
dogmtico-morales que despertaban el recelo de los guardianes de la ortodoxia; el caso de los Comentarlos de Carranza es, con el drama subsiguiente,
un doloroso y dolorido ejemplo. Avila consigue un trmino medio, sin escamotear la densidad de la respuesta, aunque a veces opta, con un criterio
prctico de finos quilates, por la salida Ingeniosa, como la conocidsima de
"doctores tiene la Santa Madre Iglesia" que, al parecer, es suya. Si quisiramos entretenernos en la comparacin de su Catecismo con otros de
aquel tiempo, elegiramos sin titubear dos muy interesantes: el de Gutierre
Gonzlez DONCEL o de BAEZA y el de San Pedro CANISIO. El Libro de la
doctrina de la cristiana religin y de la doctrina moral exterior, de Gutierre
G. DONCEL (+ Roma, 1527) es interesantsimo; existe un ejemplar de la
edicin de Sevilla, 1532 (B. Univ. Barcelona), otro de la edicin de Toledo,
1564 (B. Univ. Salamanca) y una reedicoin moderna (Jan, 1915). Su
autor, clrigo, vecino de Jan) fund la "Santa Capilla", aneja a la Iglesia
de San Andrs, con intencin de que, "adems del culto divino... y casar
doncellas y vestir los pobres, fueran tambin enseados los nios y otras
personas... en la doctrina sagrada y en la erudicin de nuestra santa fe
catlica". Para ello, design un capelln ms, "el cual se llamase Preceptor
o enseador de la ley divina". El Catecismo es el libro "que ha de leer".
Empieza por una "exhortacin" que el Preceptor debe repetir a los nios
y dems personas sobre la necesidad de aprender la doctrina cristiana; luego,
unas normas sobre "el orden que ha de tener", por la maana y por la tarde,
en sus catequesis; y, en fin, la "breve tabla de la religin" y la "exposicin"
de los artculos de la fe, de los mandamientos, de los pecados capitales, del
padrenuestro. Es impensable que Juan de Avila, que trabaja por esas tierras
en plan de catequista, no conociese la fundacin y el librito de Gutierre
G. Doncel; Baeza ser obra de mayor respiro, pero no dismil en lo que a
la catequesis atae: la Bula de 1538 a Rodrigo y Pedro Lpez autoriza a
crear "dos o tres escuelas: la una para ensear a pupilos la doctrina cristiana, leer y escribir; la otra para adultos y otros que quieran aprender gramtica; y la otra, donde se explicase el Santo Evangelio, homilas y las
Epstplas de San Pablo Apstol y otros tratados y libros de la Sagrada
Escritura". En la "Santa Capilla", el libro de texto para la catequesis era
el de Gutierre Doncel; en Baeza, el de Avila. Este, que posea una hermosa
carga de experiencias apostlicas, redacta tambin una exhortacin, pero
condensa mucho ms la doctrina, la hace ms aprendible con sus versos
y sus preguntas y respuestas.
El mtodo de preguntas y respuestas lo usa tambin la Suma de la / doctrina christiana. Compuesta por Preguntas y Respuestas, para / prouecho y
utilidad de la Rep(bllca) Chrlstlana: agora nuevamente traducida en Ro-/
mance castellano por 1. AL C. Anvers, en casa de Guillermo Simn a la en-
116
sea del avestruz, 1558. El traductor fue Juan Mara Cordero, que dedic
su faena a don Gonzalo de Crdoba, Duque de Sesa, Conde de Cabra...; en
la "carta y mandamiento" del rey D. Felipe 11, fechada en Bruselas a 16
diciembre 1557, se advierte que es el Catecismo de "nuestro muy amado
to Fernandino, Rey de Romanos". Se trata del catecismo Imperial de San
Pedro Canisio, que obtuvo ediciones en latn, flamenco, francs y espaol.
La Suma formula brevsimas preguntas y da despus largusimas respuestas; el temario es el siguiente: "De la fe y del Smbolo, De la esperanza y
oracin, De la caridad y declogo, De los Sacramentos" (= la "sabidura"
cristiana); y, a continuacin, "De los pecados mortales, Obras de Misericordia,
Virtudes cardinales, Dones y Frutos del Espritu Santo, Los Consejos Evanglicos" (= la "justicia" cristiana). En total 108 folios en formato menor.
Es una Suma muy densa doctrinalmente apta slo para personas cultas. En
todo caso, no es un Catecismo para nios, que es lo que Juan de Avila
pretenda.
2.) Juan de Avila, con admirable sentido pedaggico, compuso la
mayor parte de su Catecismo en versos, malos como poesa, pero pegadizos
como los cantares del pueblo. Y ah est un valor incuestionable de su
Doctrina: en que se canta. De hecho, se cantaba por las calles, en las plazuelas, en las escuelas, en las iglesias. Si la comparamos, bajo el prisma
potico, con el Cancionero General de la Doctrina cristiana (Alcal, 1586;
reed.: Madrid, Sociedad de Biblifilos Espaoles, 2 vols., 1962 y 1964 respectivamente, con introduccin de Antonio Rodrguez-Moino) advertiremos
que la poesa de Juan Lpez de Ubeda es magnfica, mas no pedaggica
como la de Avila; es, con todo, probable, que Lpez de Ubeda se inspirase
en los mtodos de Juan de Avila, incluso para el "coloquio y exercicio",
en prosa (cf. vol. II, pp. 194 s.); el Apstol de Andaluca, amn de los
resmenes versificados en algunos casos, el mismo tema aparece versificado por partida doble, tirando a una mayor condensacin, aadi una
Suma en prosa, a base de "Interrogaciones", dividida en cuatro partes: en
sustancia, la Suma pas a los Catecismos de Astete y Ripalda, en los que
se suprime la "exhortacin" y, en general, el resumen potico, pero se conservan algunos fragmentos, como aquel que dice: "Todo fiel cristiano est
muy obligado..."
3.) Por tratarse de un Catecismo misional, Avila aadi las letrillas del
Santsimo y del Rosario, cantables, porque eran sus devociones preferida; en
sus correras apostlicas, los actos de devocin tenan su centro en el Santsimo y en el Rosario; de aqu que figuren en la Doctrina oraciones y cantares a Cristo Sacramentado y a la Virgen Madre. Constituye una de las caractersticas de su Catecismo. Porque el amor al Santsimo y el amor a la Virgen
117
118
quon qun. Ran ren rin ron run. San sen sin son sun. Tan ten tin
ton tun. Van ven vin von vun. Xan xen xin xon xun. Yan yen yin
yon yun. Zan zen zin zon zun.
Bra bre bri bro bru. Cra cre cri cro cru. Dra dre dri dro dru. Fra
fre fri fro fru. Gra gre gri gro gru. Bran bren brin bron brun. Cran
cren crin cron crun.
v. / COMIENQA la doctrina
cristiana
Odnos vos
por amor de Dios
A todos los padres
y a las madres
quiero hablar
y avisar:
y a los seores
grandes y menores
el peligro y afn
en que todos estn;
y digo con amor
en el nombre del Seor:
ensead por caridad
a vuestros hijitos
desde chiquitos
y haceldos venir
a nuestro Seor Jesucristo,
pues l es visto
mandar y decir:
dexad venir
los pequeos a m;
y pues es as,
vengan [al aprender
cmo han de creer
y amar a Dios
y a los prximos;
Halagaldos
y envialdos
a los maestros
para ellos diestros,
a las iglesias
y a las escuelas
a aprender la doctrina
cristiana y divina,
pues ni los padres
ni los compadres
no lo hacis
o no queris,
o no podis,
a aprender los enviad
por caridad
C. Todo fiel cristiano
es muy obligado
a tener devocin
de todo corazn
con la santa Cruz
de Cristo nuestra luz
pues en ella
f. 3 r. quiso morir
por nos redimir
de la captividad
de nuestro pecado
y del enemigo malo;
y, por tanto,
te has de acostumbrar
a signar
haciendo tres cruces:
La primera en la frente,
porque nos libre Dios
de los malos pensamientos;
la segunda en la boca,
porque nos libre Dios
de las malas palabras;
la tercera en los pechos,
119
El pater noster
C. Padre nuestro.
que ests en los cielos
santificado
sea el tu nombre
venga a nos
el tu reino.
Hgase tu voluntad
as en la tierra
como en el cielo.
El pan nuestro
de cada da
dnoslo hoy
v. / y perdnanos
120
nuestras deudas
as como nosotros
perdonamos
a nuestros deudores.
Y no nos dexes
caer en la tentacin.
Mas lbranos del mal.
Amn Jess.
C.
C. El Credo
Creo en Dios Padre
Todopoderoso /
criador del cielo /
y de la tierra.
Y en Jesucristo
su nico hijo
nuestro Seor.
Que fue concebido
por Espritu Santo
Y naci
de santa Mara Virgen.
Padeci
so el poder
de Poncio Pilato.
Fue crucificado /
muerto y sepultado.
C. La Salve
C. Dios te salve,
reina y madre
de misericordia.
Vida / y dulzura /
esperanza nuestra.
Dios te salve.
A ti llamamos
los desterrados
hijos de Eva.
A ti suspiramos
gimiendo y llorando
en este valle
de lgrimas.
Ea, pues,
advogada nuestra,
vuelve a nos
Los artculos
C. Los artculos de la fe
son catorce:
los siete pertenecen
a la divinidad /
y los otro siete
a la santa humanidad.
v. / de Nuestro Seor Jesu[cristo,
Dios y hombre verdadero
Los siete que pertenecen
a la divinidad
son stos:
El primero:
creer en un solo Dios
todopoderoso /
El segundo:
creer que es Padre.
121
El tercero:
El tercero:
El cuarto:
Creer que es Espritu Santo.
El cuarto:
El quinto:
creer que es Criador.
El sexto:
creer que es Salvador.
El sptimo:
creer que es Glorificador.
C. Los siete que pertenecen
a la santa humanidad
son stos:
El primero:
creer que Nuestro Seor
[Jesucristo
en cuanto hombre
fue concebido
por Espritu Santo.
El segundo:
creer que naci
del vientre virginal
de santa Mara Virgen,
siendo ella Virgen
antes del parto
y en el parto
y despus del parto.
122
C. Los mandamientos
C. Los mandamientos
El noveno:
no desears
la mujer de tu prximo.
El deceno:
El primero:
Amars a Dios
sobre todas las cosas.
El segundo:
no jurars
su santo nombre en vano.
no desears
las cosas ajenas.
v. / Estos diez mandamientos
se encierran en dos:
en amar a Dios
sobre todas las cosas /
y al prximo
como a ti mismo.
El tercero:
santificars las fiestas.
C. Declaracin
de los mandamientos.
El cuarto:
honrars
a tu padre y madre.
El quinto:
no matars.
El sexto:
no fornicars.
El sptimo:
no hurtars.
El octavo:
no levantars
falsos testimonios
ni mentirs.
C. El primer mandamiento
es: amar a Dios
sobre todas las cosas.
Aquel Dios ama
el que guarda
sus mandamientos /
y por ninguna cosa
los quebranta /
mas antes trabaja
de honrar /
servir y agradar
a Dios por su bondad /
por la cual es digno
de ser obedecido
y debaide servido.
Y quin no ama a Dios?
El que le ofende
en quebrantar
sus mandamientos
y quiere ms al pecado
que a Jess crucificado:
123
mas oh desventurado,
loco, desatinado,
digno de ser llorado
Cul es mejor:
criatura o Criador?
Pues por qu te ciegas
y escoges lo peor?
Ass mesmo,
en este mandamiento
nos manda Dios
que no entendamos
ni creamos
en ageros,
ni en sueos,
ni en hechiceras,
ni en estrelleras,
ni en santiguaderas,
ni en adevinar,
porque es todo burla
y gran vanidad.
C. El segundo mandamiento
es: no jurars
f. 6 r. el nombre de Dios en vano.
En este mandamiento
nos manda Dios
que le honremos
y alabemos
en nuestra lengua
con mucha reverencia.
Y contra esto pecan,
primeramente
y ms gravemente
los que blasfeman
de Dios y de sus Santos.
Oh malos, ingratos,
a quin decs mal?
A dios infinito,
que es sumrrra. bondad.
Pues od una verdad
que San Gregorio dice:
124
125
y sea temprano,
mayormente si son hijas;
y para mientes
no les des estado
contra su voluntad:
porque es gran pecado
y crueldad;
y mira bien,
si tienes mujer,
que la trates con amor
y cortesa,
porque es hija adoptiva
de Nuestro Seor;
y mire la mujer
que ha de obedecer
de corazn y con amor
a su marido
v. / y serle leal
y tenerle querido,
como a su iglesia
am Jesucristo
nuestro Redemptor /
por cuyo amor
han de tener
marido y mujer,
un querer y no querer
y un mismo corazn.
Los mozos a los amos
srvanlos como a padres
y con reverencia
en presencia y en ausencia
con mucho amor
les amen en el Seor,
que assf lo dice
san Pablo, escogido
apstol de Dios;
y no les hurten
ni una blanca /
por amor del alma,
ni sean respondones /
mas muy leales liberales /
126
serviciales.
Y el amo,
tenga cuidado
de doctrinar
la gente de su casa
con buena palabra;
y mire que d
tan buenos exemplos
que convide a los suyos
a ser muy buenos /
y tngales amor,
no como seor
mas como padre,
pues que sabe que el cris[tano
es prohijado
de nuestro Seor;
y, por su amor,
que sea templado
en el castigar,
pues tiene amo
que le ha de tomar
cuenta estrecha
de su conciencia,
y el tratamiento
que l hiciere
con su criado
f. 8 r. se espere
que le har a l su amo.
C. El quinto mandamiento
es: no matars.
Oh, qu grande mal
es el matar al prximo,
que lo cri y por l muri
nuestro Seorl
No hagas tal, por caridad,
que si lo haces
tarde o temprano
te ha de pesar:
que es gran carga
traer a cuestas
aquel alma que sacaste
cuando mataste.
Y gurdate de deshonrar,
injuriar o querer mal,
que por ese caminar
hemos visto sin dudar
el herir y matar.
Mas od con amor /
y con temor
las santas palabras
de nuestro Seor
que dice ans:
El que dixere
a su prximo
loco o necio /
no por castigallo
mas por injuriallo /
digno es
del fuego del infierno;
y, pues, esto es as,
mira por ti /
y ten caridad
como Dios lo manda,
y terns sana tu alma
de esta enfermedad:
porque quien ama
no quiere mal /
ni sabe injuriar /
ni herir ni matar,
mas antes sufrir
sin volver mal por mal,
mas perdonar
de buena voluntad.
Y si aquesto
te parece recio /
ms te parecer
cuando Cristo te dir:
Vete al infierno,
v. / pues hiciste mal
y no quieres perdonar /
127
128
C. El sptimo mandamiento
es: no hurtars
los bienes ajenos /
y si algo hallaste
bscale dueo /
y si no lo hallares
de pobre es.
Y si tienes a cargo
algn testamento,
descrgalo presto
de encima de ti /
porque es mal hurto
hurtar al defunto.
Y si tienes algn trato,
cnmuncalo
con hombre sabio,
no antes a ciegas
por ganar hacienda
perder la conciencia.
Y mira, hermano,
que el cristiano
v. / ha de ser ms diligente
en pagar lo que debe
que en cobrar
lo que a l le deben.
Y mira no compres
de los hijos y esclavos
lo que es hurtado,
y si compraste
y quieres salvarte,
vulvelo / o pgalo
a su padre o a su amo
sin faltalle un dinero.
Tahur no seas
aunque mueras: ,
porque si el tahur gana,
el infierno gana;
y si pierde,
el paraso pierde.
Y huye de jugar
y aunque sea
pequea cantidad,
que ya hemos visto
de juegos chicos
haber sucedido
males crecidos,
perjurios y mentiras
y grandes rencillas
y harto mal es
perdimiento de tiempo.
no traigas pleito
en cuanto podrs,
porque es grande mal
gastar y trabajar
y quiz pecar
y despus no sabrs
por quin sentenciaron;
mejor te ser
concertarte de presto;
y ms te valdr
mala avenencia
que buena sentencia.
Y paga muy bien
diezmos y primicias,
que Dios te dar
por uno ciento.
Y para mientes
si soldada debes,
pgala presto,
que dice el texto
que quien reune
el ajeno sudor,
y quien derrama sangre
f. 10 r. hermanos son.
Y, por concluir,
plgate de or
lo que dice sanAgustfn:
que si tienes lo ajeno
el demonio te tiene;
pues paga presto
y dejars tan mai trueco.
Y tambin te, aconsejo
129
para tu conciencia;
y si murmuraste,
confisalo
v. / y remdialo
con el consejo
del sabio confesor
no lo hagas ms,
por amor del Seor,
antes habla bien
de tu prximo.
C. El noveno mandamiento
es: no codiciars
la mujer de tu prximo.
Y huye de mirar
si no quieres codiciar,
que si Eva y David no mi[ rayan
no pecaran.
Y si mal pensamiento
te combate de recio
acurdate presto
de la Pasin del Seor
y dile con amor:
Mi Seor y mi Dios,
ms quiero a Vos
que a esta maldad
que presto ha de pasar
tened por bien
de me favorecer
para no caer
en tan gran fealdad.
Y acurdate
que quien peleare
como esforzado,
aqul ser
de la mano de Dios
en el cielo coronado.
C. El deceno mandamiento
es: no desears
130
f. 11 r. C. Los mandamientos
de la sancta madre
Iglesia son cinco:
El primero: or misa entera
los Domingos
y fiestas de guardar.
El segundo: confesar
a lo menos una vez
en la cuaresma/
o antes, si se espera
peligro de muerte,
o si ha de recibir
cualquier Sacramento.
El tercero: comulgar
por Pascua florida.
El cuarto: ayunar
cuando lo manda
la sancta Madre Iglesia.
El quinto: pagar
diezmos y primicias.
C. Los sacramentos
de la santa Madre
Iglesia son siete.
C. Los cinco primeros
son de necesidad,
de hecho o de voluntad,
que no se puede
hombre salvar
si los dexa por menospre[cio;
y los otros dos
son de voluntad.
El primero: bautismo.
El segundo: confirmacin.
El tercero: penitencia.
El cuarto: comunin.
iEl quinto: extremauncin.
El sexto: orden sacerdotal.
El sptimo: orden de matrimonio.
Qu cosa es pecado
venial?
C. El pecado venial
no es otra cosa
sino una disposicin
de pecado mortal;
y dcese venial
porque ligeramente
cae hombre en l /
y ligeramente
v. / es perdonado;
y perdnase
por nueve cosas:
La primera,
Por or misa.
Por comulgar.
Por bendicin episcopal.
C. El pecado mortal es
creer / o decir / o hacer
algo contra la fe
de Jesucristo,
o contra sus mandamientos
y de la Iglesia;
y dcese mortal
porque mata
el cuerpo y el nima
eternal mente
si muere sin hacer penitencia.
Por el pecado mortal
pierde el hombre
a Dios que lo cri
y pierde la gloria
que le prometi
y pierde el cuerpo
y tambin el alma
que le redimi,
y pierde los mritos
y beneficios
de la santa Madre Iglesia;
y los bienes que hace,
estando en pecado mortal,
131
no le aprovechan
a salvacin,
aunque aprovechan
a acrecentamiento
de salud corporal
y bienes temporales
y a menguamiento de pe[nas
y a venir antes
f. 12 r. en conocimiento
del pecado en que est
para salir de l;
pero si el pecador
se arrepiente
y se confiesa
al tiempo que lo manda
la santa Madre Iglesia,
ste tal ya est
en verdadera penitencia
y es capaz de los mritos
e indulgencias de la Igle[sia,
y los bienes que hace
le aprovechan a todo.
El pecado mortal
se perdona
por cuatro cosas:
La primera,
por contriccin de corazn.
La segunda,
por confesin de boca.
La tercera,
por satisfaccin de obra.
La cuarta,
por propsito
de no tornar ms a pecar.
El primero, soberbia;
El segundo, avaricia;
Ei tercero, luxuria;
El cuarto, ira;
El quinto, gula;
El sexto, envidia;
El sptimo, accidia.
C. Contra estos siete vicios
hay siete virtudes:
humildad contra soberbia.
largueza contra avaricia,
castidad contra luxuria,
paciencia contra Ira,
templanza contra gula,
caridad contra envidia,
diligencia contra pereza.
C.
C. El primero es ver;
contra ste es contemplar.
v. / El segundo es or;
contra ste es orar.
El tercero es oler
contra ste es pensar
de qu eres formado
El cuarto es gustar;
contra ste es abstinencia.
El quinto es tocar;
contra ste es obrar
buenas obras.
C.
son siete:
132
C.
porque la carne
no la podemos
echar de nos;
al mundo y al demonio, s.
133
Don de entendimiento.
Don de consejo.
Don de fortaleza.
Don de ciencia.
Don de piedad.
Don de temor de Dios
C. Las bienaventuranzas
son stas:
Pobreza de espritu.
Mansedumbre.
Llorar virtuoso.
Haber hambre de sed
por la justicia.
Haber misericordia.
Tener limpieza de corazn.
Ser pacfico.
Padecer persecuciones
por la justicia.
v.
/ Paz, y Paciencia.
Longaminidad.
Bondad y Benignidad.
Mansedumbre.
Fe, y Modestia.
Continencia y Castidad.
C. Oracin a la Hostia:
C. Salvador del mundo,
Hijo de Dios Padre,
Hostia preciosa,
134
Viva en carne
Dios entero
Hombre verdadero;
Slvanos, Seor,
por tu santa misericordia
y piedad. Amn.
C. Al Cliz. Oracin.
El Cliz de salud tomar
y el nombre del Seor
llamar.
Quien est en caridad
est con Dios
y Dios est con l.
C. Loada sea la Pasin
de nuestro Redemptor
Jesucristo,
por siempre jams.
Amn
C. Rogmoste, Seor
que hayis misericordia
de las nimas
de nuestros defunctos,
parientes y amigos
y bienhechores,
y sacarlos de las penas
de purgatorio
y llevarlas a tu gloria;
asi mismo te rogamos
por la paz y necesidad
del pueblo cristiano,
y por los que estn
en pecado mortal
y por la conversin
de los infieles;
y por nuestros bienhechores y enseadores
y por los nios recogidos:
Plgate, Seor,
de los augmentar y conjservar
en tu sancto servicio,
T que vives y reinas
por todos los siglos.
Amn Jess.
f. 14 r. C. Sermn del
dfa del Juicio.
C. Od, cristianos,
va sermn
de nuestro Seor,
que os dar a entender
lo que ha de acaecer
en el da postrero
de grande aprieto,
en que sern juzgados
vivos y muertos.
Odio bien
y proveed,
agora que hay tiempo,
porque seis salvos
con Dios y sus Sanctos,
y no condenados
con los fieros diablos.
Y dice el Seor as:
Cuando viniere
el Hijo de la Virgen
en su majestad
y todos sus ngeles con l,
entonces se asentar
sobre la silla
de su Majestad,
y sern juntas
delante de l
todas las gentes:
y apartar
unos de otros,
como el pastor
135
y venimos a ti?
Y respondiendo
el Rey, les dir:
"En verdad os digo
que cuando a uno
de estos hermanos mos
chiquitos
estos bienes hecistes,
a M los hecistes."
Entonces tambin dir
a los que estarn
a su mano izquierda:
"Apartaos de M, malditos,
al fuego eterno
que est parejado
para el diablo
y todos sus ngeles.
Porque hubo hambre
y no me distes de comer;
hube sed,
y no me distes de beber,
era extranjero,
y no me acogistes;
estuve desnudo,
y no me cobijastes;
enfermo y en crcel,
y no me viltastes".
Entonces respondern
los malos y dirn:
"Seor, cundo te vimos
hambriento,
f. 15 r. o sediento,
o extranjero,
o desnudo,
o enfermo,
o en drcel,
y no te .dimos
lo que cera .menester?"
Y respondiendo
el "Rey :tes :dir:
".En verdad .0 :-digo
136
C.
C. En el Baptismo nascemos,
es crecer Confirmacin,
con Cristo nos mantene[mos,
sanamos por Confesin,
esfuerza la Extrema-Uncin,
fa Orden rige y gobierna
lo que el Matrimonio en[ gend ra:
stos sacramentos son.
C.
C.
C.
Qu cosa es pecado
mortal?
C. Es el pecado mortal
C. 'Los de la Santa iglesia
C. Cinco mandamientos santos
137
C.
Qu cosa es pecado
venial?
C. El pecado venial
es una disposicin
para pecado mortal,
y de l habrs remisin:
por episcopal bendicin,
por or misa y comulgar,
por confesin general,
por or predicacin
pater noster con devocin,
por agua y por pan ben[dito,
herir los pechos contrito
diciendo: Seor, perdn.
C.
138
C.
C.
C. Memoria y entendimiento
y voluntad Dios te dio,
porque hayas conocimiento
de ti y del que te cri.
C.
bondad y benignidad,
mansedumbre, fe y modes[tia,
y tambin la continencia
y el doceno es castidad.
C.
C.
Las Bienaventuranzas
C.
C.
C.
C. Virgen sagrada,
Madre de Dios
quin en el mundo
tal como Vos!
C. Del Angel Gabriel
fuistes annunciada
y hablando con l
sobre la embaxada
quedastes preada
del Hijo de Dios.
C. Y luego que de l
hobistes odo
que sancta Isabel
habie concebido
sin tiempo perdido
hos vistes las dos.
C. De Vos en Beln,
Virgen escogida,
nasci nuestro bien
por darnos la vida
su carne aterida
veststela vos
C. Pastores y reyes
139
y Vos le adorastes
y cumpliendo los leyes
al templo llevastes
a Simen alegrastes,
viendo hombre a su Dios.
v. / C. Vos y Joseph
al Nio perdistes,
tres das sin l
passastes muy tristes:
y al templo volvistes
hallarle los dos.
140
y al discpulo amado
os encomend
y por madre mand
os tuviese l a vos.
Laus Deo
C. Segunda parte
P. Cmo os llaman? R. Fulano P. Sois cristiano? R. S, por la
gracia de Dios. P. Qu quiere decir cristiano? R. Hombre de Cristo.
P. Cul es la seal del cristiano? R. La santa cruz. P. Por qu?
R. Porque en ella nuestro Seor Jesucristo nos redimi y en esta fe
nos salvamos. P. En cuntas maneras usa el cristiano de esta seal?
R. En dos. P. Cules son? R. Signar y santiguar. P. Qu es signar?
R. Hacer tres cruces con el pulgar de la mano derecha: una en la
frente, y otra en la boca, y otra en los pechos, hablando con nuestro
Seor. P. Mostrad cmo. R. Por la seal de la sancta t, de nuestros
enemigos lbranos Seor, Dios nuestro. P. Qu es santiguar? R. Hacer una cruz con dos dedos, desde la frente hasta la cinta, y desde
el hombro izquierdo hasta el derecho. P. Mostrad cmo. R. En el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo. Amn Jess. P. Por
qu os signastes en la frente? R. Porque nos libre Dios de los malos
pensamientos. P. Por qu en la boca? R. Porque nos libre Dios de
las malas palabras. P. Por qu en los pechos? R. Porque nos libre
Dios de las malas obras. P. Para qu os santiguastes? R. Para confesar la Santsima Trinidad, a cuya semejanza fuimos criados, que
decimos: en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo que
son tres personas y un solo Dios verdadero. P. Cundo hemos de
usar de estas seales? R. Todas las veces que comenzremos alguna
141
C. Tercera parte
C. P. Ese nombre de cristiano, de dnde lo hobistes? R. De Cristo. P.
Qu quiere decir Cristo? R. Ungido. P. De qu fue ungido? R. De
su preciosa sangre. P. Para qu? R. Para nos salvar. P. Y t, de
qu fuiste ungido? R. Del agua del Baptismo, donde me fue dada la
gracia del Espritu Santo. P. Y qu ms os fue dado en el Baptismo?
R. Tres virtudes teologales. P. Cules son? R. Fe, Esperanza y
f. 21 r. Caridad. P. Qu cosa es fe? R. Creer lo / que no vimos. P. Viste
nacer a Jesucristo? R. No. P. Y crucificar? R. No. P. Y sepultar?
R. No. P. Y subir a los cielos? R. No. r'. Creslo? R. SI
lo creo. P. Por qu lo crees? R. Porque est escrito en la
Sagrada Escritura y en la santa Madre Iglesia aprobado por los santos profetas, patriarcas, apstoles, evangelistas y doctores, y en todo
ni en parte no reprobado. P. Por qu? R. Porque la santa Madre
Iglesia est alumbrada por la gracia del Espritu Santo y, por tanto,
no pudo ni puede errar. P. Qu cosa es esperanza? R. Esperar la
gloria y los bienes perdurables. P. Qu cosa es caridad? R. Amar
a Dios sobre todas las cosas y usar bien con los prximos, como
142
C. Cuarta parte
P. Cuando rezis el pater noster, con quin hablis? R. Con Dios.
P. Qu cosa es Dios? R. Padre e Hijo y Espritu Santo, tres personas y un solo Dios verdadero, criador y salvador y glorificador nuestro. P. A dnde est Dios? R. iEn el cielo y en la Iglesia, en el Santsimo Sacramento del altar, y en todo lugar. P. Qu le pides? R.
Siete cosas. P. Cules son? R. La primera, que sea glorificado su
santo nombre; la segunda, que nos d su gloria; la tercera, que se
f. 22 r. haga su voluntad en la tierra as como se / hace en el cielo; la
cuarta, que nos d cada da mantenimiento para el cuerpo y para el
alma; la quinta, que nos perdone nuestros pecados; la sexta, que
no seamos vencidos en las tentaciones; la sptima, que nos libre
de todo mal. P. Cuando rezis el Avemara, o la Salve Regina, con
quin hablis? R. Con la Virgen Mara. P. Quin es la Virgen Mara?
R. Una Seora llena de virtudes, que es Madre de Dios y est en el
cielo. P. Y la que est en el altar, qu es? R. Es imagen y semejanza de la que est en el cielo, para que por sta nos acordemos
de la del cielo. P. Qu le peds? R. Que sea mi abogada e intercesora a su Hijo bendito. P. Con cules santos tenis ms devocin para que sean vuestros abogados y rueguen a Dios por vos?
R. Con todos, y principalmente cada da me encomiendo a la Madre
143
C.
DEO GRATIAS.
ALGUNOS DOCUMENTOS O AVISOS PARA GLORIA DEL SEOR Y
MEJOR ENSEAR LA DOCTRINA CRISTIANA.
144
res malos: esto todo en general, porque despus vern como viene
a las cosas en particular.
C. Harn estar los nios separados de las nias, sino fuere que alguno
traiga consigo nio o nia, que para que calle ha de tener junto
con l: avisar a quien truxere nios que no saben hablar que los
acallen, y, si no pueden, los saquen luego fuera del lugar do se
dice la doctrina, porque no sean impedimento.
C. Avisar a todos que estn con reverencia y modestia y atencin, y
ternn las cabezas descubiertas los nios, sino fuere alguno que,
por enfermedad o alguna gran fealdad, no conviene, y que, al
comenzar las oraciones, pongan todos las manos (y mostrarles
cmo) hasta haberlas acabado; y antes ni despus no estn ocupados con las manos en alguna cosa que les quite la atencin,
sino que las tengan en los pechos cruzadas, o de otra manera honesta, y la misma regla se tern cuando a alguno le mandaren
decir lo que sabe.
C. Al principio se debe guardar que no les manden luego acusarse
unos a otros de los juramentos o de lo dems, hasta que hayan
cobrado amor y aficin, porque muchos se exasperan en tanta manera, que jams ,pueden despus perder el temor ni aprender, por
v. fuerza o temor / y no tienen aficin; y cuando les pareciere mandar que se acusen, avise que sea con verdad y con buen celo y
con otros testigos que lo hayan odo; y avisar que al que acusare sin
causa, que le darn 'la misma pena. Y perdonar al principio, diciendo y encomendando que se enmienden como buenos hijos y que
l los ama mucho; despus, como vieze los subjectos y la malicia,
as castigar. Y siempre procure de castigar los juramentos, o pedir
quin ha jurado cuando llegan al segundo mandamiento; y, cuando
al octavo, las mentiras; y ansf en 4o dems, para que mejor entiendan lo que les ensean y sepan contra qu mandamiento pecan.
C. Debe mucho procurar que pronuncien bien (sino fuere por algn
defecto natural) y que se enmienden unos a otros lo mal pronunciado o no acertado. Y, al principio, no les deben ensechar mucho,
sino poco y muy repetido, sino fuere por va de proponerlo para
que lo oigan, especialmente cuando hobiese gente adulta y que
esperan or alguna cosa para su aprovechamiento: en tal caso,
har que todos callen y oigan con atencin a los que l sealare que
digan.
145
146
147
"Es preciso que los hombres vean en nosotros ministros de Cristo y dispensadores de los misterios de Dios" (1 Cor., 4,1). S. Pablo se refiere
aqu directamente a los Apstoles, y los llama ministros de Cristo y dispensadores de los misterios de Dios. Dispensadores, administradores, ecnomos, de los misterios, es decir, del conjunto de los +esoros mesinicos,
los diversos medios de la gracia que hay en la predicacin y en los sacramentos. Aunque los misterios, en denominacin paulina, son las disposiciones
secretas del plan redentor, en este contexto se refieren ms bien a instituciones y gracias, tanto a la palabra como al sacramento.
Fe y eucarista, palabra y sacramento, forman parte, no del tiene esse,
sino simplemente del esse de la Iglesia. Si se ve en ellos una prolongacin
de los ministerios proftico y sacerdotal de Cristo, es preciso verlos reflejados en el sacerdocio ministerial, que tambin pertenece al ser de la iglesia
Pablo VI, en la Clausura del Ao Jubilar Paulino (26-1-64), se expresa as:
"Sacra y brillante, espiritual, por recia, como tallada en piedra grantica, es
la figura del sacerdote, cual S. Pablo nos describe y magnifica; del sacerdote, ministro de la palabra y del sacramento. "Somos embajadores de
Cristo, como si Cristo exhortase por nuestra boca". "Sic nos existimet horno
ut ministros Christi et dispensatores mysteriorum Dei". Heraldo del Evangelio,
el sacerdote lleva la luz, la palabra palpitante que da vida, y su testimonio
exige un programa de vida para ser eficaz en su esfuerzo, una purificacin
interior. "Christo confixus sum cruci". Y es el ministerio litrgico, sacrificial
y sacramental, donde el ministerio de la palabra tiene sus races ms hondas
y donde recibe su fuerza y su eficacia. Ministerio que tiene su centro en el
altar, su manifestacin mejor en el amor, el amor exigente que, para quien
hace profesin de l, es algo que consume, que quema".
Propiamente son tres las funciones ministeriales de los presbteros,
149
150
lo cual los capacita para ser los evangelizadores natos, pueden, por aadidura, perdonar los pecados no digamos predicar y educar en la re y
presidir la eucarista, qu le queda al sacerdote?
Fund:Gas las dos dificultades nos llevan a esta conclusin: Por un lado
la eucarista es poco para definir al sacerdote je{ ser funcionario dei culto
ya no le val, y, por otra parte, no es un atributo que le pertenezca en
exclusiva, porque tambin puede realizar esta funcin un seglar, sobre
todo de una manera carismtica. Entonces...? Hay que buscar otros caminos de definicin y de accin para el sacerdote. En este supuesto, quin
no ve que se aproximan tanto las lneas del sacerdocio ministerial y laical
que llegan a confundirse? Pero el Concilio sigue viendo con la tradicin,
no slo una diferencia de grado, sino esencial (LG., nm. 10), que a mi
parecer, como da a entender la doctrina conciliar y el Papa explicita en
un lugar citado, hay que reponer en la celebracin eucarstica y en los dems
ministerios que en ella convergen.
Pero no temamos. Al dar esta respuesta lo hacemos en el plano de la
fe cristiana. El sacerdocio del Nuevo Testamento no es el sacerdocio aarnico, ni mucho menos el sacerdocio pagano. Este ltimo buscaba dominar
las fuerzas ocultas de la naturaleza, mediante la observancia minuciosa de
unos ritos mgicos. Era un culto; no una fe. Pero el culto del Nuevo Testamento exige una religiosidad de autnticos adoradores, en espritu y
en verdad. Los sacerdotes que la sirven no son ni magos ni siquiera sacerdotes levticos. Son profetas-sacerdotes, sacerdotes de la fe en el Dios vivo,
sacerdotes del sacrificio de obediencia ofrecido de una vez para siempre
por Cristo (Heb., 10, 5-10), pero renovado sacramentalmente en la Iglesia,
por la salud de todos los hombres, llegando a ser el sacrificio de ellos mis,
mos, hasta que el Seor vuelva (1 Cor., 11,26) (2).
Sacerdotes, pues, para celebrar la misa, pero con el fin de unir al sacrificio de Cristo el sacrificio espiritual de los hombres y llevarlos a la cumbre
del ejercicio de su propio sacerdocio, por el ofrecimiento de Cristo, de si
mismos y del universo (LG., nm. 34).
Todo en el sacerdote est finalizado por esta palabra mxima de la
consagracin, que constituye como el atributo primario de su ser ministerial. Y es de este centro del que se habr de partir para encontrar las
debidas adaptaciones que estn postuladas por la naturaleza y misin del
sacerdocio. La celebracin eucarstica, lejos de ser un rito muerto_ cerrado sobre s mismo y legado por la antigedad de una manera fosilizada,
es una fuente viva de exigencias en su dinamismo renovador. Ella es la que
justifica y discierne todas las renovaciones, roturaciones de nuevos camii2) J. M-Y. Congar, Sacerdote et laTcat, Les Edit du Cerf, Pars, 1962, p. 106.
151
152
153
;5)
154
G. Dix, Le minletre dans l'glise ancienne, Delachaux et Nlestl, Pars, 1955, p. 91.
155
Toda su humanidad es como el sacramento de la virtud operativa, de la presencia salvfica de Dios en medio de los hombres. Toda su figura, hasta
en sus ms pequeos detalles: Sus manos, sementera sin fin de maravillas,
tocando en las curaciones de los ciegos, sordos, leprosos, impuestas sobre
la cabeza de los nios, partiendo el pan de la eucarista, crucificadas; sus
pes recorriendo los caminos polvorientos de Palestina en busca de las ovejas perdidas, caminando sobre las aguas del lago, taladrados; su voz poderosa, resucitando muertos, dominando huracanes, curando a distancia, proclamando la buena nueva, perdonando pecados, consagrando su cuerpo y
sangre; su saliva, alumbrando a los ciegos y soltando lenguas encadenadas;
su aliento pursimo, infundiendo su Espritu y su poder; su sangre preciossima,
que nos redime; hasta ta orla de su vestido irradiaba salud y vida.
b) En la Iglesia, Cuerpo Mstico de Cristo, se ejerce en segundo lugar
esta accin salvadora de Dios. La Iglesia tiene una estructura sacramental
como presencia de la salvacin de Dios en Cristo. Es la presencia histrica
de la verdad de Cristo (magisterio), de la vida de Cristo (ministerio) y
de la voluntad de Cristo (gobierno) en medio de los hombres de cada poca,
que llega a ser como el gran sacramento de la unidad de todos los hombres
en Cristo (LG., nm. 1). Cristo se hace vecino y contemporneo de todos,
ofreciendo su salvacin, bajo el signo visible de su Cuerpo Mstico
c) En el tercer plano, nos encontramos con el septenario organismo sacramental en su sentido riguroso y tridentino. Para que la efectividad de la
Iglesia llegue al individuo, es preciso que se actualice. Esto se realiza
especialmente en los siete sacramentos. En ellos el hombre encuentra a la
iglesia, en la Iglesia a Cristo y en Cristo, a Dios. Los sacramentos obran el
encuentro con Cristo y su obra salvadora: pasin - muerte y resurreccin
ascensin en un nico movimiento pascual: pasado y futuro pasin y glorificacin ofrecidos en el presente: gracia que nos incorpora a Cristo. As
el organismo sacerdotal, en su dinmica, se ha de concebir como una prolongacin de la pascua del Seor, cuya virtud nos aplica.
Los hombres, en su encuentro sacramental con Dios, tienen que pasar
por el sacerdote. Quirase o no, en esta direccin sacramental dejemos
aparte la libre distribucin de la gracia, el camino de los hombres a Dios
pasa por el sacerdote. Es el pontfice, el que tiende ese puente sacramental para pasar a la orilla de Dios; el puente no es para pararse en l sino
para pasar. Pero tambin tiene su valor significativo, adems de instrumental. Si la otra orilla permanece oculta por la bruma o por la noche, la solidez
del puente, su accesibilidad o no, puede invitar o cerrar el paso a los pusilnimes. Por eso dice el Apstol: "Es preciso que los hombres vean en
nosotros ministros de Cristo y dispensadores de los misterios de Dios" (1
156
111,
No sera acertado imaginar los sacramentos como un frmaco que encerrase una virtud curativa de aplicacin y efectos fulminantes, independientemente de la receptividad teologal del sujeto. Se requiere, por el contrario, un
esfuerzo de fe para descubrir la accin de Cristo en ellos. Todas las maravillas anunciadas seran ininteligibles si Cristo no actuase en ellos. Los
sacramentos, son, ms que cosas prefabricadas, acciones simblicas de
Cristo por las que nos hace entrar en comunin de vida con El al mismo
tiempo que glorifican al Padre. Sin embargo, los sacramentos, al producir
todas estas maravillas de un modo tan eficaz e inmediato como se expresa
en el Concilio de Trento con la redundante expresin ex opere operato, no
nos las comunica de una manera ineluctable y ciega.
Son signos eficaces, pero antes les asignan los telogos la cualidad de
simblicos. Su significacin se concentra en la gracia, pero se ampla a su
causa, la obra redentora de Cristo, y a su destino, la gloria; a su autor,
Cristo, a la Iglesia, como administradora, en sus ministerios, y como fruto de los mismos en su comunin mstica. El tratado de los sacramentos
es como un corolario del de la Iglesia y del tratado De Verbo Incarnato. En
el fondo revelan el amor inmenso de Dios, que quiere salvarnos a travs de
los mismos elementos sensibles, constitutivos de nuestro ser, y cuya ordenacin esencial alter nuestro pecado. Su significado es tan amplio que se
abre como un comps que gira en torno a su centro, Cristo, y abarca en
su crculo la humanidad y la historia de la salvacin; ste es el horizonte
adecuado en esta prespectiva sacramental. Por eso hay que convenir que
es una ptica bblica como se esclarece la accin sacramental de Dios. Es
decir, los signos sacramentales se aclaran a la luz de las maravillas de Dios
en el Antiguo Testamento y de los gestos y palabras de Jess
Dios obra en el mundo. Sus acciones son gestos inconfundibles dei amor
misericordioso de Dios: Dios crea, juzga, hace alianza, mora, santifica y
libera. Estas mismas acciones estn acomodadas a los diferentes planos de
la historia de la salvacin. En este tiempo que hemos llamado sacramental,
157
desde la pascua a la parusa, Dios sigue obrando con la humanidad gloriosa de Cristo por su Espritu en su Iglesia. Y sigue realizando esas mismas
maravillas que ha obrado siempre. Los sacramentos son acciones divinas
correspondientes a la situacin histrica de la Iglesia; la prolongacin de
las acciones amorosas de Dios en el Antiguo y Nuevo Testamento. En el
tiempo de la Iglesia se aplica a los miembros lo que se cikmpli en la cabeza. Es el tiempo de fa "misin" y del desarrollo de la Iglesia; los sacramentos
son instrumentos de esa dilatacin de la comunin de los santos, pero que
est todava inacabada y encubierta por los velos de la fe (1 Jn., 3,2). Los
sacramentos encuentran su explicacin en la palabra de Dios, en el marco
de la Biblia. Recordemos slo la vigilia pascual para ver la conexin analgica del bautismo con los hechos salvadores de Dios en el Antiguo Testamento (6). Los sacramentos son como una presente epifana de esos hechos
salvficos
Profesiones de fe y elementos del culto, porque los sacramentos son signos de fe. Punto de convergencia de Dios que se entrega y del hombre que
le sale al encuentro. El hombre, guiado precisamente por la palabra de Dios,
se dispone, y Dios hace el resto. La palabra de Dios prepara en el corazn
del hombre los caminos del sacramento.
Una visin unilateral de este doble movimiento de aproximacin, nos
dara, por una parte, una accin divina de tipo mgico que prescinde del
hombre, un ritualismo sin profesin de fe, una mecnica inexorable de la
gracia, que produce su producto en serie vells nolls, y, por otra, una simbologa litrgica desvada, sin poder alguno, como el emblema de una fe
desnuda. Integracin de perspectivas es lo que articula el plan verdadero
de Dios. Mas, entre nosotros, es preciso que se clarifique especialmente
la perspectiva de la fe, porque la concepcin de los sacramentos, en los
siglos de reaccin postridentina, ha seguido una marcha paralela a la de la
Iglesia en su doble vertiente institucin-comunin: al acento de la institucin eclesial correspondi el de sacramento causa de la gracia. La armona est llegando al atender a la Iglesia como comunin, que se corresponde
con la visin de sacramento como profesin de fe. Profesin de fe sacramentaria, que exige un ms perfecto calado en su simbologa, amplindosp en
la perspectiva ms ancha de la misma Iglesia.
Las exigencias pastorales de este enfoque del misterio sacramental
son amplias y profundas. Sacramenta propter homines. Este principio, tan
conocido de todo sacerdote, no debe ser esgrimido para justificar inhiuiciones pastorales y misioneras en esta tarea ineludible de devolver a los s'gnos
su significado o de hacerlos brillar con el esplendor de una fe consciente e
(6) J. Danliou, Los sacramentos y la historia de la salvacin, en Orbis Cathoncus, 2
(158) 27-41; Bible et Llturgle, Les Edit. du Cerf, Pars, 1958.
158
instruida. Evitemos el "minialismo" en materia sacramental; ese que tendra por motivo inspirador el hacer salvar su validez solamente. Enionces
los sacramentos apareceran desprovistos de su poder evocador y, en ltima
instancia, salvada hipotticamente la validez --ten cuntos casos ni siquera
esto se salvara!, santificaran escasamente a sujetos que no se sitan
en el contexto vital de las exigencias que comportan esos signos sacramentales. Mas este tratamiento tan superficial del ministerio sacramental
vaciara tambin de significado al mismo sacerdocio, convirtiendo a los
sacerdotes en meros funcionarios de un ritualismo alejado de la vida.
Ah apuntan las crticas a que aludamos al principio. Pero el "dispensador
de los misterios de Dios" es necesariamente un profeta-sacerdote.
Mas, para llegar a serio verdaderamente, los sacerdotes deberamos
ser los primeros guiados por la luz contemplativa de la fe, que debe iluminar nuestro quehacer litrgico. No podemos ser dignamente los ministros
de acciones tan elevadas si nuestro corazn y nuestra mente no han sido
ganados para el mundo de los misterios de Dios. Para ser los mentores
de una religin mistrica debemos comenzar por ser sus fieles, los primeros
creyentes.
159
alteza de la santidad que pide el oficio sacerdotal, centrando fundamentalmente el ministerio del sacerdote en la celebracin eucarstica, hace derivar estas exigencias de santidad de la consagracin y pide una sintona
perfecta con Cristo, sacerdote y vctima: "Relicarios somos de Dios, casa
de Dios, y a modo de decir, criadores de Dios; a los cuales nombres conviene
gran santidad". Pero volvamos a los principios enunciados.
160
b) Mediacin Sacerdotal.
Descubrir a Cristo "respirando" en nosotros, diciendo nuestras mismas
palabras, ratificando nuestros gestos es, en el fondo, descubrir lo privile-
161
162
c) Sentido comunitario.
La liturgia es una accin. Lo ms importante de esta accin, no es que
sea manifiesta y concertada, sensible y regulada, sino que sea portadora
de los hechos salvadores de Cristo. Es lo que S. Pablo denomina misterio.
Es la pascua de Cristo renovada, por lo cual nos hace pasar de la muerte
a la vida, de la cautividad del pecado a la libertad de los hijos de Dios,
de una situacin determinada a la plenitud de edad de Cristo. La piedad
litrgica ganar en profundidad si se acostumbra a contemplar estas celebraciones como la actividad de un organismo que acta comunitariamente,
segn la iley de ta salvacin en comunidad. Esta comunidad se da siempre
aunque no aparezca externamente. La liturgia es el lugar del encuentro personal, pero no individual, del pueblo con Dios bajo los signos. Nos brinda,
por eso, la magnfica oportunidad de experimentar lo que es la Iglesia,
esa amplia unidad que nos transciende: Una Iglesia, no slo en su cuadro
163
164
carnes; yo os dar una carne sola, y ser ms fuerte carne, y ser.s uno
Esto es comulgar" (Sermn 57).
Sin embargo, estos misterios conmemorados y cumplidos comunitariamente, se realizan en el cauce general de la historia de la salvacin, hechos
relatados por la palabra de Dios.
d) Clima bblico.
La liturgia vence al tiempo, decamos. Ella mira el porvenir escatolgico,
cuyas realidades nos ofrece ya anticipadamente. Pero esas realidades nos las
ofrece evocando una historia. Es un recuerdo y una anticipacin a ia vez.
Recuerdo de las maravillas de Dios con el pueblo escogido antes de la
encarnacin. Cuando se trata de los hechos mismos de Cristo, este "recuerdo"
es de una eficacia sorprendente, porque es al mismo tiempo una representacin de esos hechos, una reactualizacin de esos misterios para que todos
los hombres podamos apropirnoslos. La liturgia es una renovacin continua
de las realidades evocadas.
De ah el carcter histrico, sucesivo y evolutivo de nuestra vida cristiana
y de sus formas litrgicas. Nuestra vida, por medio de la liturgia, se inmerge
en la historia sagrada, que es la historia de las intervenciones de Dios, de
la irrupcin de Dios en su corriente, historia siempre en acto hasta la
consumacin de los tiempos.
La liturgia y la Biblia se reclaman mutuamente; se funden en una misma
accin. La liturgia es al mismo tiempo palabra y accin; la Biblia es un libro
que relata una historia, un libro de palabras y de hechos en vibracin perenne,
de actual eficacia. Cristo es el centro comn de esos dos crculos: e; de
la liturgia, como palabra y como accin simblica, y el de la Biblia, como
palabra y como historia. Toda la Biblia se concentra en Cristo: "Escudriad las Escrituras..., pues ellas dan testimonio de m" (Jn., 5,39), y toda
la liturgia es el quehacer de Cristo en su Iglesia. Por eso la liturgia lee
la Biblia y la explica y se la aplica y la representa dramticamente; por eso
la Biblia aclara la liturgia, se prolonga en la liturgia, gua la liturgi. No es
de extraar, pues, que el movimiento litrgico est necesariamente acompaado de un resurgir bblico.
El sacerdote, por ser liturgo, entre otras razones, debe ser el hombre de
la Biblia. "Nunca se aparte de tus manos y de tu vista el Libro... Ama las
Santas Escrituras, y te amar la sabidura", deca S. Jernimo. De un modo
semejante el Beato Avila recomendaba encarecidamente a los sacerdotes
el estudio sapiencia! de la Segrada Escritura, especialmente del Nuevo
Testamento.
165
166
todo, se nos hace presente ese misterio de la manera ms real y viva posibles,
con su especial virtud, porque la eucarista contiene a Cristo con todos
sus misterios, tal como se han perennizado en su corazn con el estado de
nimo con que los realiz (9).
La repeticin anual del mismo ciclo podra parecer montona y reincidente.
Pero no es as, porque el ciclo anual de la liturgia, ms que cerrarse, por
encontrarse en niveles distintos que se superponen, cada ao gira en espiral
ascensional, aproximndonos ms a las realidades conmemoradas en su fase
definitiva; cada fiesta nos encamina a la fiesta eterna, como nos la describe
el Apocalipsis (10).
Y es por una celebracin sacramental (bautismo, eucarista y dems sacramentos, sacramentales y oficio divino) por la que el pueblo entra en este
dinamismo del misterio salvador de Cristo en torno a una pascua que espera
su cumplimiento definitivo. Son como dos pascuas, dos pasos, que no constituyen ms que una pascua: la del Cristo total. Porque la nuestra, nuestro
paso, como individuos, es una pascua de miembro en el todo, es decir,
est contenida en la de Cristo. El nexo que las une es Cristo resucitado.
El no tiene necesidad de repetir sus hechos, realizados de una vez para
siempre. Pero su Cuerpo Mstico, s: debe pasar por todas las etapas que
Jess recorri.
Por eso, el administrador de los misterios de Dios debe conocer y vivir
la espiritualidad del ao litrgico.
La asimilacin vital de los principios enunciados nutriran el espritu
proftico que debe animar nuestro ministerio litrgico y nos santificaran
ms. Para estimularnos a ello deberamos recordar la exclamacin del Beato
Avila, llena de nostalgia: "Muy lejos estamos, padres, de aquella santidad
que nuestro oficio demanda, y, si esto no conocemos, ciegos estamos" (1.a
pltica a los clrigos de Crdoba). Pero esto no debe ser un lamento estril
y decepcionante. El ejercicio del ministerio, sin recurrir a medios extraos,
realizado en unin con Cristo y en docilidad a su Espritu, nos puede ir
dando lo que nos falta, ya que los sacerdotes "se ordenan a la perfeccin de
la vida por las mismas acciones sagradas que realizan cada da", segn
nos ensea el 'onoilio (PO., rtm 12).
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Advirtamos mucho que somos naturalmente inclinados a estos regocijos de fuera, y enemigos y descuidados de la virtud interior; y
por esto los que los hacen y los que los miran no se descuiden en
contentarse con ellos a solas, ni paren en ellos, mas tmenlos como
motivo y despertador del amor y devocin interior; como salsa para
comer el manjar; porque el oficio de las ceremonias exteriores ste es"
La advertencia de nuestro Seor Jess, el adorar a Dios In splritu et veMate (Jn. 4,25), es exigencia de la sagrada liturgia. La Iglesia no lo olvida
a travs de los tiempos (2). Y as no ha faltado espritu. Y no faltar. Y
no falta. Y en momentos de renovacin conviene poner ejemplos de hueso
y carne. Los santos lo tienen, pero quiz no aflore siempre a la superficie.
Pasar con nuestro Patrono?
La pregunta no es ociosa sobre todo en esta SEMANA, porque
hasta all donde llegan mis conocimientos, en las recensiones bibliogrficas
avilinas, apenas si se encuentra algn pequeo estudio que dedique unas
cuantas pginas al espritu litrgico del Beato Maestro.
Ya en la primera semana nacional avilista (Madrid, 1952) se lo advert
a nuestro llorado don Luis SALA BALUST. Y coincidi conmigo en que el
tema bien se mereca atencin especial, pues era una de las notas ms
sealadas de nuestro Patrono; como seguramente no se podra escribir
de cualquier otra figura sacerdotal dada a conocer por la historia de aquellos tiempos. Le confes, y lo he de confesar ahora, que mis primeros
escritos avilinos, all por el ao litrgico del 1946, fueron glosas de
color litrgico que me prestaron las obras del Padre Maestro (3). En el
verano de! 1948, con motivo de la encclica Medlator Del, tuve la oportunidad de relacionarla con la vida y escritos del Beato Juan de Avila en unas
jornadas sacerdotales gerundenses. Y lo hice exprofeso largo y tendido,
a fin de que mis hermanos en el sacerdocio se dieran cuenta de la talla
sacerdotal que tenamos arrinconada por nuestra incuria. Si comprob la
molestia que a algunos pudo ocasionarles la extensin de mi perorata,
tuve la satisfaccin de ver retratados tambin en sus rostros la sorpresa
admirativa y placentera de quien descubre o empieza a conocer algo que vala la pena no ignorar. Al fin y a la postre era esto lo que importaba.
Han pasado dos dcadas. Bien poco es lo que tendra que aadir o quitar de cuanto all dije, salvo naturalmente lo que la investigacin avilista
nos ha proporcionado en todo este tiempo y que, por no estar todava reco-
(2)
170
171
SACERDOTE.
Colocada esta ponenoia entre otras dos estrechamente relacionadas: el sacerdote, dispensador de los misterios de Dios y
el ministerio sacerdotal, exigencia de perfeccin, debo dejar bien deslindada mi postura. Porque hoy se perfilan distinciones entre sacerdote y
presbtero, entre sacerdocio y presbiterado.
172
por aquel especial sacramento con el que los presbteros, por la uncin del
Espritu Santo, quedan sellados con un carcter particular, y as se configuran con Cristo sacerdote, de suerte que puedan obrar como en persona de Cristo cabeza...
Ahora bien, por el ministerio de los presbteros se consuma el sacrificio
espiritual de los fieles en unin con el sacrificio de Cristo, mediador nico,
que por manos de ellos, en nombre de toda la Iglesia, se ofrece incruenta
y sacramentalmente en la Eucarista hasta que el Seor mismo retorne.
A esto tiende y en esto se consuma el ministerio de los presbteros, su.
ministerio, que comienza por la predicacin evanglica, saca del sacrificio
de Cristo su fuerza y su virtud, y tiende a que toda la ciudad misma redimida, es decir, la congregacin y sociedad de los santos, sea ofrecida
como sacrificio universal a Dios por medio del Gran Sacerdote, que tambin
se ofreci a s mismo en la pasin por nosotros para que furamos cuerpo
de tal cabeza" (Ibdem).
As, pues,
"Los presbteros aunque se entreguen a diversos menesteres,
ejercen, sin embargo, un solo ministerio sacerdotal... Cada uno est
unido con los restantes miembros de esta agrupacin sacerdotal
por especiales lazos de caridad apostlica, ministerio y fraternidad,
como se significa ya desde tiempos antiguos, litrgicamente, cuando
173
(5)
Idem en el nmero del mes de marzo, p. 3, primera parte del mismo artculo.
(6)
Summa Theologlca III, 22,1, c.; 26,1 ad 1,2 c. Cf. ORACION Y TEOLOGIA Semana de la Oracin: ponencia LITURGIA y ORACION (Apostolado de la Oracin. Barcelona, 1969).
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las obras muertas para servir al Dios vivo. As todos los hombres,
felizmente rescatados del camino que los arrastraba a la ruina y a
la perdicin, fueron nuevamente ordenados a Dios a fin de que, con
su colaboracin personal al logro de la propia santificacin, fruto de
la sangre inmaculada del Cordero, diesen a Dios la gloria que le es
debida.
El divino Redentor quiso tambin que la vida sacerdotal, por El
indicada en su cuerpo mortal con sus plegarias y sus sacrificios, no
cesasen en el transcurso de los siglos en su Cuerpo Mstico, que
es la Iglesia; y por eso instituy un sacerdote visible para ofrecer
en todas partes la oblacin pura, y as todos los hombres, del Oriente, liberados del pecado, sirviesen espontnea y esforzadamente a
Dios por deber de conciencia.
La Iglesia, pues, fiel al mandato recibido de su Fundador,
contina el oficio sacerdotal de Jesucristo, sobre todo por medio
de la LITURGIA" (M. Dei, intr.).
Conviene recalcarlo, porque en nuestros das las palabras "misin"
"evangelizacin", "pastoral u hodegtica", etc. puedan oscurecer la dinmica del espritu litrgico. Connotar el sentido mediador del sacerdocio
de ninguna forma quiere minimizar el sentido redentor, santificador y salvador, sino a cada uno lo suyo. Incluso se llega a veces es la expresin
que se da a no contar en la glorificacin de Dios, aunque todos sepamos
que el lautrutico es el fin primordial. Que la liturgia "consiste en la gloria
de Dios y la santificacin y edificacin de los fieles" (7).
Un alma sencilla, de cultura general solamente, hija de la Madre Teresa
de Jess, carmelita descalza en Dijon (Francia, 1880-1906), nos da esta
leccin admirable: (8)
"El Apstal escribe que hemos sido predestinados segn el propsito de Aquel que hace todas las cosas conforme al consejo de
su voluntad, a fin de que cuantos esperamos en Cristo seamos para
alabanza de su gloria. He hallado en estas palabras mi propia vocacin. Y puesto que he de ser eternamente en el Cielo alabanza de
gloria, quiero comenzar a serio ya aqu".
Con todo, hemos prometido no movernos de la doctrina conciliar dei
Vaticano II, que viene a actualizarnos la doctrina tradicional. Nos dar suficientemente la explicacin de la palabra.
175
LITURGICO de nuestro tema. Leemos en la Sacrosanctum Concilium:
(La obra de la redencin realizada por Cristo, y continuada por la iglesia,
se realiza en la liturgia).
176
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Encarnacin, la Redencin y la Eucarista, vuelva a subir por una escala de corazones y de voluntades imantadas hacia su origen, que es
su fin, y quede cerrado, por el amor, el crculo de los seres que
por el amor existen y fueron creados y restaurados" (9).
No es, no puede ser puro ejercicio literario. Fijmonos en las palabras
cargadas de responsabilidad del Vaticano 11:
"La santa madre Iglesia desea ardientemente que se lleve a los
fieles todos, a aquella participacin plena, consciente y activa en
las celebraciones litrgicas que exige la naturaleza de la liturgia misma, y a la cual tiene derecho y obligacin, en virtud del bautismo,
el pueblo cristiano, linaje escogido, sacerdocio real, nacin santa,
pueblo adquirido.
Al reformar y fomentar la sagrada liturgia hay que tomar muy en
cuenta esta plena y activa participacin de todo el pueblo, porque es
la fuente primaria y necesaria en la que han de beber los fieles
el espritu verdaderamente cristiano, y, por lo mismo, los pastores
de almas deben aspirar a ella con diligencia en toda su actuacin
pastoral por medio de una adecuada educacin... (El subrayado es
nuestro).
La asignatura de sagrada liturgia se debe considerar entre las
materias necesarias y ms importantes en los seminarios y casas de
estudios de los religiosos y entre las asignaturas principales en las
facultades teolgicas. Se explicar tanto bajo el aspecto teolgico
e histrico como bajo el aspecto espiritual, pastoral y jurdico.
Adems, los profesores de las otras asignaturas, sobre todo de teologa dogmtica, Sagrada Escritura, teologa espiritual y pastoral, procurarn exponer el misterio de Cristo y la salvacin, partiendo de
las exigencias intrnsecas del objeto propio de cada asignatura, de
modo que queden bien claras su conexin con la liturgia y la unidad
de la formacin sacerdotal...
A los sacerdotes, tanto seculares como religiosos, que ya trabajan
en la via del Seor, se les ha de ayudar con todos los medios
apropiados a comprender cada vez ms plenamente lo que realizan
en las funciones sagradas, a vivir la vida litrgica y comunicarla a
los fiels a ellos encomendados.
En los seminarios y casas religiosas, los clrigos deben adquirir
una formacin litrgica de la vida espiritual por medio de una ade(9) Juan Vzquez de Mella. Obras completas, t. 1. pp. 54-58 (Ed. scan. Subirana (Barcelona, 1935)).
180
(12) Comentarios a la Gaudlum et apea (B. A. C., 1968), p. 284, nota 22 bis. Revista
RAZON Y FE, n. 854, p. 316 (Madrid), marzo, 1969 Revista ECCLESIA, n. 1.423 11 1
69, artculo Grupos profticos, II 2, c.
(13) Obras completas (Ed. de la B. A. C.), t. I (Vida), 33,5, p. 806.
(14)
181
O bien cuando Madre Teresa de Jess ensea a sus hijas: "No digo que no
traten con letrados, porque espritu que no vaya comenzado en verdad, yo
ms le querra sin oracin; y es gran cosa letras, porque stas nos ensean
a los que poco sabemos y nos dan luz, y llegados a las verdades de la
Sagrada Escritura, hacemos lo que debemos. De devociones a bobas nos libre
Dios" (15).
Mas, aunque esto est muy claro, no es tan fcil ya cuando llega la hora
de definir lo que se entiende por espritu.
"Hay que notar acerca del buen uso de esta voz advierte la ENCICLOPEDIA ESPASA que existen notorias diferencias entre sus acepciones francesas y las castellanas. En francs esprit significa ingenio o entendimiento,
agudeza y sutileza; pero en castellano no puede tener jams estas acepciones.
En buen romance espritu ha de limitarse a significar sustancia espiritual,
alma racional, don sobrenatural, virtud, bro o esfuerzo, prontitud en discurrir,
genio o inclinacin, vigor natural que alienta al cuerpo humano, vapor sutilfsimo que se exhala de una cosa, agente extrao superior y cosa perteneciente
al alma justa. Los franceses extienden la significacin de esta voz a los conceptos de talento, gracejo, imaginacin, etc.; y los psimos hablistas castellanos de hoy escriben dichos espirituales, la sutil espiritualidad, escribir espiritualmente, ser hombre de espritu, ser un espritu inquieto, tener el espritu
abierto, cerrado, obtuso...; sin notar que, al escribir as, no hacen ms que
182
El espritu es lo esencial.
Cierto. Tomamos con frecuencia la palabra espritu como sustancia o
esencia, al referirnos a la liturgia; como hacemos con otras materias.
Mas tambin es cierto que no nos define lo que es espritu, porque es
claro que no puede constituir en la sustancia de la cosa. Es algo nuestro.
De aqu que tengamos que buscar la solucin en otras acepciones.
Tal vez la que nos habla del principio generador. Porque el Vaticano II
nos ha presentado a la liturgia como a la cumbre a la cual tiende la actividad
de la Iglesia y, al mismo tiempo, la fuente de donde mana toda su fuerza" (17); es la fuente primaria y necesaria en la que han de beber los fieles
el espritu verdaderamente cristiano (18). Y as diramos que espritu litrgico
es el principio generador de la espiritualidad eclesial psicolgicamente considerado, as como originariamente lo sera con la gracia: la santificante y la
sacramental con el incomensurable squito de dones y virtudes.
Pero cabe todava explicar lo que implica el adverbio psicolgicamente.
Podramos concretarlo en una recta disposicin de nimo habitual. Recta,
para excluir los extremos viciosos: liturgismo, arqueologismos litrgicos, ignorancias culpables e inculpables, pastoral desacralizadora reprobada pblicamente por el Papa actual: "Mayor afliccin nos proporciona la difusin de
una tendencia de desacralizar, como se osa decir, la liturgia (si es que todava merece este nombre) y con ella fatalmente al cristianismo"... (19),
Disposicin de nimo, es decir, la podemos buscar dentro de la categora
de las tendencias, aun cuando se proyecte, por nuestro constitutivo esencial,
a los dems actos de nuestro ser.
Habitual, porque este espritu "ha de Informar totalmente la vida cristiana" (20).
As parece deducirse de las mismas palabras de la Sacrosanctum ConciI um:
"Es necesario que los fieles se acerquen a la sagrada liturgia con
recta disposicin de nimo, pongan su alma en consonancia con su
voz y colaboren con la gracia divina, para no recibirla en vano. Por
esta razn los pastores de almas deben vigilar para que en la accin
litrgica no slo se observen las leyes relativas a la celebracin vlida
y lcita, sino tambin para que los fieles participen de ella consciente,
activa y fructuosamente" (21).
(17)
(18)
Ibldem, n. 14.
(19)
(20)
(21)
Ibldem, n. 11.
183
Y como quiera que tenemos ya la definicin de liturgia, dada por el Vaticano II, esto es, el ejercicio del sacerdocio de Jesucristo con su Cuerpo,
que es la Iglesia, quiz sea hora de responder a la pregunta que nos formulamos:
Qu se entiende por espritu litrgico del sacerdote?
Entendemos por ESPIRITU LITURGICO DEL SACERDOTE la recta disposicin de nimo, connotada por el carcter y gracia sacramental del orden,
que Impulsa a ejercer, segn el grado recibido, el sacerdocio de Cristo en
comunin eciesial.
Si Santa Teresa nos dio un ejemplo palpitante y no mentamos su proyeccin evangelizadora y pastoral de las funciones (22) de una hija del
Pueblo de Dios, que no consenta "presumir de latina" (23), el Beato Juan
de Avila nos lo dar, muy cumplido, del Clero espaol. En ellos se cumple
paladinamente el deseo ferviente de la Lumen Gentlum:
"En el logro de la (completa) perfeccin cristiana empeen los
fieles las fuerzas recibidas segn la medida de la donacin de Cristo,
a fin de que, siguiendo sus huellas y hechos conformes a su imagen,
obedeciendo en todo a la voluntad del Padre, se entreguen con toda
su alma a la gloria de Dios y el servicio del prjimo. As, la santidad
del Pueblo de Dios producir abundantes frutos, como brillantemente
lo demuestra la historia de la Iglesia con la vida de tantos santos" (nmero 40). (El subrayado es nuestro.)
Es lo que vamos a intentar, aunque slo sea con breves pinceladas, contemplando la vida y ministerio del Beato Juan de Avila. Permitidme antes una
pequesima expansin.
0 sea, tengo para m que para nuestro Pueblo de Dios en Espaa, dentro
y sobre todo fuera del templo, el SIGNO ms apropiado del espritu litrgico,
era, y puede seguir sindolo, la SOTANA. Por eso no me la quito.
Obras completas (Camino de perfeccin, 111, 1-7), tomo 11, pp. 62-67.
(23)
184
n.
3, p. 260.
185
del ao: finls legls Christus. Y Cristo como cabeza del Cuerpo mstico es el
que preside el altar ante el Pantocrator.
"En esta obra tan grande, por la que Dios es perfectamente glorificado
y los hombres santificados, Cristo asocia siempre consigo a su amadslma
esposa la Iglesia, que invoca a su Seor y por El tributa culto al Padre Eterno", nos ha dicho la Sacrosanctum Concilium (n. 7).
Antes de la publicacin de la Mystici Corporis universidades eclesisticas
haban aprobado dos tesis doctorales sobre la doctrina del Cuerpo Mstico en
los escritos del Padre Maestro Avila (24). Es tarea fcil actualizar el parangn entre stos y la encclica, toda vez que ambos tienen por maestro comn
al Anglico. Queremos decir con ello que nos consideramos eximidos de
desarrollarlo. Basten estas citas de los centenares de las pginas avilinas.
"La unin que se hace en el bautismo invisiblemente, aqu en el altar, se
representa visiblemente. Porque comiendo a Cristo somos comidos de El,
unidos con El como miembros de la cabeza (25)... "Transformados en El.
Pues este trueco, esta unin por amor, entre stos y todos los que estn en
gracia, en este sacramento es significada y es hecha" (26)... No solamente
significa y realiza nuestra unin con Jesucristo Cabeza, sino que es, por
esto mismo, signo y causa tambin de la unin de los miembros del Cuerpo
mstico entre s... Por lo cual, mesa de paz entre Dios y los hombres, mesa
de concordia, mesa de caridad, mesa de comunin de pobres y ricos, el altar
donde comulgamos es; que el altar mesa significa" (27). "Eso es comulgar, y
significado y hecho en el comulgar. Toma el sacerdote el pan en las manos y
dice las palabras de la consagracin; acabadas de decir, ya no hay pan;
accidentes s, pan no. Quin entr ah en lugar del pan? Jesucristo. De
manera que se trasmud el pan en el cuerpo de Cristo, por la transubstanciacin. Pues eso que pasa de fuera se ha de obrar all dentro, que los
sacramentos as son, que lo que muestran de fuera obran de dentro... Cuando
llegis a comulgar haced cuenta que vos sois el pan, y que se ha de convertir en Cristo" (28)... No vamos a insistir, porque todo lo que el Beato
ha dicho acerca de la Cabeza del Cuerpo Mstico, o casi todo, lo afirma
en sermones en honor en la Eucarista. Slo cabra preguntar si adems
de presentarla como sacramento, fin y consumicin de los otros sacramentos, nos la presenta como sacrificio del Cuerpo Mstico.
(24) Luis Marcos, pbro. en Revista Espaola de Teologa, vol. 111 (3), pp. 309-345 (Madrid, 1943). Francisco Carrillo, pbro., en revista Manresa, n. 65 pp. 202-235 (1945).
(25)
(26)
(27)
(28)
186
No est fuera de tono la pregunta por cuanto la Mediator Del advierte que
"esta doctrina ha sido colocada en su justo lugar, principalmente en los ltimos tiempos, por el intenso estudio de la disciplina litrgica".
Pues bien, podemos leer en un pasaje del Padre Maestro algo muy parecido al de la encclica. Vamos a cotejarlo:
"Que los fieles ofrecen el sacrificio por medio del sacerdote, es
claro, por el hecho de que el ministro del altar obra en persona de
Cristo en cuanto cabeza, que en nombre de todos los miembros; por
lo que con justo derecho se dice que toda la Iglesia por medio de
Cristo realiza la oblacin de la vctima. Cuando se dice que el pueblo
ofrece conjuntamente con el sacerdote, no se afirma que los miembros
de la Iglesia a semejanza del propio sacerdote realicen el acto litrgico visible (el cual pertenece al ministro de Dios designado para ello),
sino que une sus votos de alabanza, de impetracin y de expiacin,
as como su accin de gracias a la intencin del sacerdote, a fin de que
sean presentadas a Dios Padre en la misma oblacin de la vctima y
con el rito externo del sacerdote" (Parte segunda, II, a).
"Cristo predicaba el Beato (29) es sacerdote para siempre, segn la orden de Melquisedech, que ofreci pan y vino. Y aunque El
en su propia persona no consagr ni ofreci su Santsimo Cuerpo ms
que una vez, mas hcelo cada da hasta la consumacin del mundo por
medio de sus sacerdotes. Y lo que hace por medio de ellos cerca de
su Santsimo Cuerpo hace tambin ofreciendo y santificando a los
miembros vivos que son su mstico Cuerpo. Abel en figura de este Seor ofreci a Dios corderos de los mejores de su manada. Y el verdadero Abel, que es Jesucristo, ofrece a su Padre los buenos cristianos
y sus buenas obras, juntando sus merecimientos, que son sus santas
obras con las obras de ellos, y as las levanta delante del acatamiento
del Padre... Quin fuese digno de hallarse presente a tal ofrenda,
donde el sacerdote que ofrece es Jesucristo y a quien ofrece es el
Padre y lo que ofrece es una buena obra que un buen cristiano hizo,
y lo que dice es: Saos, Padre, agradable esta obra ma y galardonadla
como ma? Oye, cristiano, entindelo bien; da gracias al Seor que
tanto te honr a ti y a tus buenas obras que las toma en sus manos
y como por tales pide que sean galardonadas.
En la primera semana nacional avilista me cupo el honor de exponer,
hasta all donde llegaban mis facultades, el tema: El Padre Avila y la Euca(29) Sermn 29, ln. 360-370 y 383-388.
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Para herir el corazn del Padre, comulganSlo incorporados en Cristo.El cnit del amor.-Jess cumple la Ley.Slo en la iglesia
Romana celebra Cristo la Cena.Seales de la Iglesia romana: Escritura y Sacramentos.El Papa, seal de la verdadera Iglesia.Benignidad de Jess para con su Iglesia.
Recolitur memoria passionis elus.La Eucarista y la Encarnacin.
La reina Vasti y la Virgen Mara.Retablo de la vida de Cristo.La
Eucarista y la vida pblica de Jess.La comunin y viacrucis.La
comunin y la pasin de Jesucristo.Finezas de Jess en su vida mortal y eucarstica.Dios es amor, Cristo es amor.Haced esto en memoria ma.Dulce y eficaz recuerdo de la Pasin.La cruz, memorial
de la Pasin.La Eucarista, remedio para que no olvidemos al Seor.
El cortejo triunfal del Corpus, recompensa de las afrentas de la Pasin.Gloria y provecho de los dolores de Cristo...
Cotjese ahora con la doctrina conciliar (nm. cit.):
"Nuestro Salvador, en la ltima cena, la noche que le traicionaban,
instituy el sacrificio eucarstico de su cuerpo y sangre, con el cual
iba a perpetuar por los siglos, hasta su vuelta, el sacrificio de la cruz,
y a confiar as a su Esposa, la Iglesia, el memorial de su muerte y resurreccin: sacramento de piedad, signo de unidad, vnculo de caridad,
banquete pascual, en el cual se recibe como alimento a Cristo, el
alma se llena de gracia y se nos da una prenda de la gloria venidera."
Esta es la base, el espritu que regular la reforma y orientar las normas prcticas. Este mismo espritu es el que regula las reformas, referentes a
los sacramentos, sacramentales y costumbres pblicas, propuestas por el Beato
en sus dos Memoriales para Trento. He aqu un botn de muestra:
"Ensearse las cuatro oraciones de la Iglesia en latn a quien no lo
sabe, no es cosa a que yo me puedo persuadir: lo uno, porque son
tantos y tan monstruosos los cazafatones con que la gente comn las
dice, que aunque no sea nuestro Seor acusador de malos latines, no
creo que le agrade, ni e hombre ninguno que cuerdo sea, tal lenguaje; pues si es de los setenta y dos, ni de otros si ms hay, ni tampoco
es lenguaje por s. Y quien esto no creyere, prubelo y verlo ha.
Tambin es cosa cierta que estas oraciones no slo son palabras para
pedir, ms doctrina que edificar buenas costumbres... Y como son
palabras tan eficaces para bien obrar, y tan devotas para levantar el
corazn a Dios, y se dicen cada da; no es razn privar de tal efecto
y fruto al cristiano que las dice. Mayormente, siendo esto tan conforme
189
(33)
(34)
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33.
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(41)
(42)
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194
(46)
(47) Fray Luis de Granada, Vida del Padre Maestro Beato Juan de Asila, cap. Vi, pp. 167172 (Ed. del Apostolado de la Prensa, Madrid, 1943).
(48)
Misal Romano.
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CONCLUSION
El espritu del Padre Maestro Juan de Avila estuvo siempre tenso, apuntando y consiguiendo el blanco: la configuracin con Cristo omnina omnibus
in aedifIcatIonem corporls Christi para alabanza de gloria de la Trinidad
belatsima. De punta a punta, ya desde nio. A travs de la 'Eucarista siempre.
"Cuando vuestros hijos vinieren a uso de razn y discrecin, enseadies luego que sean devotos de este Santsimo Sacramento...
Dios se lo pague a quien a mi tanto bien me hizo. Fui devoto de
este Santsimo Sacramento. Y creo que se me peg de un santo
varn que me lo aconsej" (49).
Y ya desde entonces, camino del altar, el hoc enim sentite In vobis
quod et in Chrlsto leso (Filip., 2,5), el ejemplo mismo de su primera misa
se le transforma en una recta disposicin de nimo, connotada por el carcter
y gracia sacramental del orden, que le impulsa a ejercer el sacerdocio de
Cristo en comunin eclesial y lo irradia en su funcin evangelizadora, pastoral, de entrega absoluta al Pueblo de Dios; hecho mediador, redentor, santificador, salvador en la medida de los talentos que recibiera, de suerte que
pudo escribir quien bien le haba tratado y conocido:
"De lo que yo ms me maravillo, es ver que, con toda esta muchedumbre de sus ocupaciones continuas con los prjimos, no por eso
perda aquella acostumbrada mesura y serenidad del hombre exterior,
ni tampoco el recogimiento y ejercicios del interior. Y la causa de
esto parece haber sido la drden de su vida; porque el da daba a los
prjimos, mas la noche, a imitacin de Cristo, gastaba con Dios. Y
dems de esto, de tal manera trabajaba con los prjimos, QUE NO
PERDIA LA UNION DE SU ESPIRITU CON EL... Las virtudes y vida
que hemos historiado basta por milagro" (50).
Siendo as sguense una serie de consecuencias que deberamos meditar
todos los sacerdotes privadamente, y en forma colegial o presbiterial el Clero espaol, puesto bajo su Patrocinio.
La primera que salta a la vista es su TREMENDA ACTUALIDAD. No rectifico el atributo. Tremenda, digna de respeto y de reverencia, grande, formidable, Que as no suceder como hasta la fecha: un sinfn de pastorales y
alocuciones dirigidas a los sacerdotes o al Pueblo de Dios sin la ms pequea mencin al Patrono; escritos de sacerdotes espaoles, de investiga(49)
(50)
196
197
9.
INTRODUCCION:
1.
Despus de haber estudiado las dimensiones histrica, teolgica y pastoral del sacerdote en el marco avilista, bajo el doble aspecto de su insercin
en el sacerdocio de Cristo y de su realidad eclesial en su fuerza dinrrica,
por la dispensacin de los ministerios divinos, en este momento, bajo el
comn denominador de santidad sacerdotal, aparecen en el programa tres
ponencias con los ttulos de perfeccin, asctica y mstica del sacerdote.
Bonita programacin a la hora de escudriar, bajo el punto focal del
Beato Avila, cuestiones y problemas que hoy tienen preocupada a ie. Iglesia,
y de los que por vas distintas y con buena voluntad por parte de todos,
se ansa darles soluciones vlidas y reales, como garanta de una accin
sacerdotal que responda con todo el realismo evanglico al momento histrico quo nos corresponde vivir. Por lo que a nosotros toca, el tema est
enunciado as: El Ministerio sacerdotal, exigencia de perfeccin.
2.
199
conciliar con todas sus secuelas e inquietudes y hasta interrogantes, la doctrina y vida sacerdotal, por otra parte interesantsimas, de nuestro Beato, a
ttulo de recuerdo y dulce memoria, sin cotejarla y enfocarla hacia la perspectiva del Vaticano II, sera, creemos, quedarnos a medio camino. Por
ello, ste ser nuestro punto de vista a travs de esta charla. Reflexionar
un poco sobre el surco que, por estos aos hace cuatro siglos, nos abri
el Beato Avila sobre la perfeccin sacerdotal, y lo que hoy, sobre este
mismo toma nos ha puesto de manifiesto el Vaticano 11. Esta misma lnea
parecen subrayar hasta los mismos enunciados de algunos trabajos de esta
Semana. No obstante. parece hasta intil indicar desde ahora que, dentro
de los reducidos lmites de una charla y aun de los ms estrechos de la
competencia de quien os habla, no habr lugar, sino a un humilde esbozo
de tan apasionado, actual e interesantsimo tema de la perfeccin sacerdotal.
200
(3)
201
BRIVA, 1. c.
(5)
202
203
cer los motivos por qu ha de ser santo el sacerdote, es conocer los caminos
por los que se manifiesta y da Dios, que es Caridad" (5).
Entre los distintos motivos exigitivos de esta perfeccin: carcter sacramental del orden, oficio de prolongar a Cristo Sacerdote y VcUrna para
edificar la Iglesia y recepcin de las gracias sacramentales suficientes para
ejercer dignamente el oficio sacerdotal, nos reducimos a la segunda; el
ministerio Se trata, sencillamente, de considerar el aspecto dinmico en el
ejercicio de sus poderes sacerdotales.
1.
2.
204
(8)
LOHERER, 1. c.
205
206
LOHERER, 1. c.
LOHERER, 1. o.
SCHILLEBEECKX, E. O. P.
(12)
Sebastin, 1968), pp. 116-117.
(13)
207
(15)
FRAY LUIS DE GRANADA, "Vida del P. Maestro J. de Avila", 1. p., par. 8, 123 125.
208
El ministerio de la predicacin:
Me dan ganas de repetir en este momento las palabras con que comenz su discurso D. Luis Morales Oliver, en la Semana Nacional Avilista,
celebrada en Madrid en mayo de 1952: "Vamos a hablar de una figura que
a lo largo de los siglos sigue todava predicando: el Beato Juan de Avila.
Predic con palabras y lleg a todo el mbito posible de Espaa; pero cuando
su voz no llegaba, cuando era preciso que el brazo de su voz se alargase
lejanamente, escribe cartas de direccin espiritual; y cuando todava esto
podra parecer poco, escribe hojas doctrinales, para que, el fondo de su
ciencia pueda quedar de manera permanente en los corazones" (22).
Su vida fue el mejor ejemplo de lo que deba ser un predicador "Con
amor de Dios, la palabra saldr sola" contesta a un telogo que le peda
orientacin sobre el modo de predicar. "Las palabras dice-- son aire
herido". Si slo fueran aire, las palabras habran muerto, se desharan con
(16)
SALA BALUST, L., Obras completas del B. Juan de Avila, BAC. (Madrid 1953),
1. c.
(18)
1. c.
(19)
(20)
1. c.
(21)
(22)
209
el aire; pero interiormente esa herida indica que las palabras tienen tomo y
lomo: esta herida, por ser la caridad, por la caridad llegar" (23).
Pero segn el Beato, se requiere algo ms para subir al plpito.
"Templado", nos dice l mismo. Que no quiere decir ni fro ni caliente.
Era esta una palabra que l haba tomado de la caza de altanera, de la
caza de las aves de rapia. Y en ste modo de cazar, templar ponerle un
temple al azor o al halcn era dejarle tres das sin comer, ayuno obligatorio, y a los tres das, salir con l en ayunas, de casa. As suba Avila al
plpito.
Pide la santidad de los sacerdotes este ministerio:
porque lo desempea en nombre de Cristo: "Piense, Padre murhas
veces en el negocio que le ha puesto Ni. Seor y ver con qu diligencia
lo debe tratar... gran dignidad es tener oficio en que se ejercit el mismo
Dios, ser Vicario de tal Predicador, al cual es razn imitar en la vida como
en la palabra" (Carta 3.a a un predicador).
lo exige tambin la doctrina santsima del Evangelio, "pues no es
razn que predique a los otros el reino de Cristo, el que con su nima
no consiente reinar en Cristo",
lo requiere el carcter del instrumento que aqu no tiene un sentido
tan estricto como en la administracin de los sacramentos, por lo que se
refiere a la eficacia de la accin. La unin, pues, entre el instrumento y
la causa principal en el caso de la predicacin est an ms exigida y
urgida:
en fin, el predicador, mediante la palabra debe engendrar hijos y
criarlos, lo cual lleva consigo "que no han de ser tanto hijos de voz,
cuanto hijos de lgrimas porque si uno no llora por las nimas, y otro predicando las convierte_ no dudara yo de llamar padre de los as gan - dos
al que con dolores y gemidos de parto alcanz del Seor, antes que el que
con palabras pomposas y compuestas los llam por defuera" (Carta 1.a ) .
210
dicho, orar por el pueblo" (2.a pltica a sacerdotes). La energa con que demuestra esta verdad no puede menos de impresionar, tanto a los que lean
la pltica a que hemos aludido, como su Tratado del sacerdocio. En los
autores medievales escribe L. Marcos (24), es asaz frecuente detenerse
en la santidad que exige el trato con el Misterio Eucarstico; sin embargo
no les olmos nada sobre la necesidad de ser santos para orar por el pueblo.
La razn parece ser que no consideraban esta obligacin como un ministerio propiamente sacerdotal, sino ms bien, como un medio de santificacin
exclusivamente.
Su principio es ste: El sacerdote es mediador por la oracin entre
Dios y los hombres; ahora bien, para que sea agradable a Dios, eficaz el
sacerdote ha de ser gran amigo de Dios.
Para cumplir con este deber se necesita un gran amor de Dios, que nos
haga sentir sus ofensas y que al mismo tiempo nos infunda ilimitada confianza "para ponernos dice al encuentro de Dios, estorbndole, que no
derrame su ira" (2.a pltica). "Es preciso vivo amor al prjimo para llorar
ms que los oprobios, los males del cuerpo y del alma que le afligen,
y conseguir a toda costa su remedio". Pero para ello es necesario el don
de oracin: "para obtener grandes cosas, no basta una oracin mediana;
con cosas que tan poco cuestan, pensamos alcanzar cosas de tanto precio?
Y oracin que parece burla, ha de alcanzar cosas de tanto tomo y verdad?" (Pltica 2.a).
Sobre este punto, comenta Luis Marcos, conviene, en fin, notar dos
cosas: que se trata de un pensamiento caracterstico del Beato Avila As,
el P. Antonio Molina, cartujo, en su "Institucin a sacerdotes" al tratar de
esta materia, despOs de alegar algunos pasajes de los SS. Padres, pasa
inmediatamente a reproducir la segunda parte de la 2.1 Pltica del Beato.
El insigne cartujo no aade ni una sola idea a las expuestas en dicho documento avilista. Y la segunda cosa es, la concepcin universal del sacerdocio a este respecto: el sacerdocio no tiene para l campo limitado de
accin;; participa de la misin universal de la jerarqua, por su incorporacin a ella (25).
1. c., p. 92.
211
212
213
2. Perfeccin y ministerio:
Una de las ideas-fuerza del Decreto es, sin duda, este inters en poner
de relieve el nexo ntimo entre perfeccin y ministerio, considerado ste,
como fuente y exigencia de santidad. La perfeccin propuesta es una espiritualidad de identificacin con la propia misin, es una espiritualidad de
asimilacin vital y de configuracin con el objeto del ministerio. La santificacin del presbtero se nos presenta como la paulatina conversin de Predicador en profeta; del ministro del sacrificio-eucarstico y de los sacramentos, en el hombre religioso, que se sumerge connaturalmente en el sent"do
y riquezas del culto cristiano; del rector del pueblo de Dios, en la realizacin
de! ideal del Buen Pastor (26).
El principio anunciado en el Decreto (nm. 13), de que " los presbteros
conseguirn la santidad de una forma especfica ("ratione propia"), ejerciendo sincera e infatigablemente sus funciones en el Espritu de Cristo",
no es una simple reaccin en contra de cierta presentacin del ministerio
sacerdotal como fuente de todos los peligros para la perfeccin sacerdotal,
ni tampoco una mera indicacin del principal medio de santificacin para
el mismo, sino una formulacin sencilla, pero definitiva, de lo que llamamos
espiritualidad sacerdotal. En otras palabras: la perfeccin que el Decreto
exige a los sacerdotes es su propia tica profesional, ms que una consecuencia sacada de la conciencia de su dignidad sacerdotal sin excluirla,
ni tampoco un nico y exclusivo ttulo exigitivo para un digno desempeo de
las funciones ministeriales.
214
a) Ministerio de la palabra:
Exigencia: "Como ministros que son de la palabra, diariamente leen y
oyen esa misma palabra de Dios que deben ensear a los otros y si al
mismo tiempo se esfuerzan para recibirla en sl mismos, se harn cada da
discpulos ms perfectos del Seor, segn las palabras del apstol S. Pablo
a Timoteo": "Medita estas cosas, ocpate en ellas, a fin de que tu aprove-
215
chamiento sea manifiesto a todos. Atiende a t y a la enseanza; pues hacindolo as, te salvars a t mismo y a los que te oyeren"
Fuente: "En el acto mismo de ensear la palabra de Dios, se unirn
ms ntimamente con Cristo Maestro y se dejarn conducir por su esprlu".
b)
Celebracin de la Eucarista:
216
Pero an debemos dar un paso ms. Aun subrayando, dentro de la perspectiva de la espiritualidad sacerdotal, que el sacerdote debe encontrar
su perfeccin, exigida por el ministerio en razn de las cosas que trata
y administra, "ejercindolo sincera e incansablemente en el Espritu de
(27) LECLERC, "El sacerdote ante Dios y los hombres" (Salamanca, 1967), p 80.
217
Cristo" (nm. 13), y por tanto, que esa perfeccin debe estar alimentada
y debe ser vivificada por el propio ministerio; ante la angustia y tenz,in
nerviosa a que muchas veces est expuesto el sacerdote", "envuelto y
distrado en las muchsimas ocupaciones de su ministerio", cul es la
frmula, dnde est el secreto para imprimir un sello de unidad a su vida,
un tanto crucificada y en tensin violenta entre los dos polos de este
binomio: vida interior y trfago de la accin externa? En otras palabras,
y volviendo al texto anterior: Cmo ejercer el ministerio y a la vez ejercerlo
"sincera e Incansablemente en el Espritu de Cristo", para que en verdad
sea alimento vivificador de su perfeccin sacerdotal?
A este interrogante incisivo y decisivo, el Decreto ha contestado con
una brevsima frase, que despus, a travs de todo el nmero 14, ha cuidado
de explayar con todo detalle y claridad a los ojos ms sencillos: "la
caridad pastoral". Esto significa un paso adelante. Ya no es suficiente con
decir que la misin es la base fundamental de la perfeccin sacerdotal la
"charitas pastoralis" determina claramente el elemento especfico de aquella misin, nos responde al cmo hacer para que la perfeccin y la accin, no
solo no se opongan, ni sean cosas plenamente distintas, sino dos aspectos, dos vertientes de una sola realidad.
Ahora bien, dnde est y cmo se llega a esta caridad pastoral?
Insinuar solamente siguiendo el texto conciliar los elementos que la
integran:
no est simplemente en la mera ordenacin externa de las obras
del ministerio;;
ni tampoco en la sola prctica de los ejercicios de piedad, aunque
contribuyen mucho a favorecerla
est en el seguimiento de Cristo como Pastor de las almas mediante la ntima conexin con El en lo ms especfico y ms centra' de
la vida del sacerdote, como es la celebracin de la Eucarista. Pero no
en la pura y exclusiva celebracin de la Eucarista como un acto de piedad
ms, sino de manera "que el alma sacerdotal se esfuerze en reproducir
en s misma lo que se hace en el ara sacrificiai". Es decir, una entrega
plena a Dios y el don de uno mismo por el rebao: unin con Cristo Salvador y Pastor. Aqu radica el misterio de la unidad de la vida y ministerio
del sacerdote.
Pero siguiendo el texto, esta no se podr conseguir "si los
sacerdotes mismos no penetran, por la oracin, cada vez ms intimamente
en el ministerio de Cristo". Nos hallamos ante una exigencia personal,
intransferible e insustituible. El valor del ejercicio de todos nuestros ministerios no ser capaz de sustituir esta conversin personal, esta interiorizacin ntima, este esfuerzo diario. Aqu podramos situar la doctrina
218
219
CONCLUSION:
La doctrina del Beato Avila sobre la perfeccin sacerdotal, como exigencia del ministerio, de un mrito y de una clase excepcionales y ms an,
en aquellos tiempos en que privaba de modo particular un contenido de
santidad sacerdotal, ms bien externa, legal y disciplinar, sigue siendo vlida
para nuestros das, pero ha de encarnarse en el conjunto armnico y progresin lograda por el Vaticano II, dentro del marco de su visin sobre la
espiritualidad sacerdotal.
220
ASCTICA SACERDOTAL
7) Alfredo Garca urez
221
Beato. Otra cosa impedira llegar al fondo de su mensaje espiritual. Por otra
parte, como es lgico, intentar hacer una lectura de Juan de Avila desde
mi situacin: con todo cuidado para no hacer ingesIs sino exgesis, me
siento obligado a leer al Maestro Avila como sacerdote que vive en el
ambiente creado por el importante suceso del Concilio Vaticano 11. La perspectiva de los documentos conciliares (Constitucin Dogmtica "Lumen gentium", Decreto "Presbyterorum ordinis", etc.), y la enseanza posconciliar
del magisterio singular del Sucesor de Pedro (Encclica "Coelibatus sacerdotalis", Mensaje a los sacerdotes con ocasin del Ao de la fe, etc.), no pueden
dejar de ser un ngulo ptico imprescindible.
Sin ms prembulos que resultaran innecesarios pasemos al desarrollo de nuestro tema.
222
223
3 P1., 1321.
(11)
9 Pl., 1366.
(12)
(13)
224
3. La cscara y la "medulla".
Esta honda concepcin de la espiritualidad es absolutamente precisa para
poder distinguir entre lo esencial elemento constante e imprescindible,
de la actitud asctica y lo accidental: elemento no slo variable y condicionado
por las diversas circunstancias histricas, sino tal que, de no modificarse,
denunciara falta de vitalidad, estancamiento o agarrotamiento. Por otra parte,
el ncleo esencial de la espiritualidad se encuentra, por su naturaleza,
tan vinculado a la intransferibilidad de la persona humana a su condicin
in-uniformable y singularsima, que nunca podr encerrarse en unos moldes
o esquemas previos e impuestos.
De este carcter histrico, mudable y personal de la espiritualidad sacerdotal, trata con inspiradas expresiones el Decreto "Presbyterorum ordinis".
As, en el nmero 14, a): "En el mundo actual... los presbteros, implicados
y dispersos en mltiples obligaciones de su oficio, buscan, no sin ansiedad,
cmo poder reducir a unidad su vida interior con los modos de su accin
externa. Esta unidad de vida, no puede conseguirse, ni con la mera planificacin externa de los trabajos ministeriales, ni con el solo ejercicio de las
prcticas de piedad (nec mere externa operum ministerii ordinatio, nec sola
pietatis exercitorum praxis)...". Y, en el nmero 18, a), al poner de relieve
los medios ascticos, se dice que esos recursos son "nuevos y antiguos
(novis et veteribus)", y que el Espritu Santo no deja nunca de suscitarlos
en su Pueblo: "quae Spiritus Sanctus in Populo Dei suscitare numquam
destitit". Aqu, como en tantos casos, una mentalidad rgida, y sin matices,
conducira a la estenuacin del Espritu: Spiritum nolite extinguere (18).
(14)
(15)
(16)
(17)
(18)
2 PI., 1304.
3 PI., 1315.
2 PI., 1303.
2 PI., 1304.
1 Thes., 5, 19.
225
226
227
228
229
2 Pi., 1295.
cfr., 2 PI., 1929.
2 PI, 1329.
(34)
230
As, por ejemplo, comentando el lugar de la Prima Petri, acerca del genus
efectum y regale sacerdotium, afirma: "Reyes somos y gente santa, dice
San Pedro, el cual an los legos pide que lo sean" (35). En el trmino de
esa lnea se halla la santidad de los sacerdotes: "cuanto ms nosotros)" (36).
Su santidad no es un modo de vivir segregado y aparte como sera el de un
monje, sino una conducta ejemplar imitable por los laicos: "un espejo
y una luz en la cual se han de mirar los del pueblo... diciendo: "Por qu
no soy yo bueno como aquel sacerdote?" (37), porque a unos y a otros les
urgen afines imperativos de santidad. Comentando las actitudes pecaminosas
que Pablo denuncia en la epstola a los Efesios (6, 3-4), dice: "Y si al propsito de un buen lego no convienen estas cosas, cun lejos es razn que estn
del negocio que el sacerdote trae entre manos?" (38).
Pero si el sacerdote ha de ser "fuego y sal", para la "olla de carne" que es
"la gente del pueblo" (39), es no puede negarse porque hay un ttulo
especial para ello: "decimos las palabras en persona de El" (40), "representamos la persona de Jesucristo nuestro Seor" (41), "nos veremos todos
enteros consagrados al Seor con el trato o tocamiento del mesmo Seor...
de pies a cabeza, nima y cuerpo" (42). El sacerdocio, para el Beato, compromete toda la existencia de un hombre y constituye para l como un maridaje: aludiendo a San Francisco de Ass y tambin a San Marcos que, segn
asegura Avila, renunciaron a la dignidad sacerdotal por reverencia' temor dice que la quisieron "ms por seora que por mujer" (43). Luego el sacerdote tiene el sacerdocio como por mujer. Este es un dato importante: apunta a
una doctrina que tal vez hoy convenga recordar. La exigencia de la ejemplar
santidad sacerdotal es la repraesentatio Chrlstl que, por su naturaleza intrnseca, es en el sacerdote irrevocable: el sacerdote no es un laico ordenado
ad tempus, y su funcin no es ejercitable por quien no posee el carcter de
la ordenacin. El sacerdote ha penetrado en la esfera del misterio irrevocable
de la salvacin de Cristo, que ha tenido lugar una vez para siempre. De ah,
que un fervor transitorio no traduce bien la naturaleza de la realidad sacerdotal que, de suyo, compromete la existencia entera usque ad modem. La
(35) 1 Pi., 292.
36) ibdem.
k37) 1 PI., 1290.
(38) 2 PI., 1308.
(39) 1 PI., 1290.
(40) 1 PI., 1286-1287.
(41) 2 PI., 1302.
(42) 1 PI., 1287-1288.
143) 1 PI., 1290.
231
santidad postulada por el carcter sacerdotal, ha de expresarse en un progresivo esfuerzo de asimilacin a Cristo, "de manera como exhortaba Avilaque, desterrada toda tibieza, procurando ser cada da ms leales y agradables
al Seor, que nos acogi, le sirvamos en su santo altar como debemos"
(44). Y esto ser cierto, aunque por razones complejas y dolorosas un
nmero, no pequeo, de sacerdotes abandonasen su respuesta inicial a la vocacin: con toda comprensin a los conflictos personales, hay que decir que
esas situaciones son anormales. El sacerdocio, de suyo, es para siempre, no
slo porque a una determinada persona le afecte en su interioridad ms profunda, sino sobre todo, porque tiende, por su naturaleza, a perdurar y a
transmitirse de generacin en generacin: "como un apstol mora, dejaba otro
para que entendiese en lo que l. Por qu pensis que se llama Ecciesia
apostlica?. Porque viene desde all, y as tenemos el catlogo de los papas
desde San Pedro, para que sepamos que viene la secuela desde l" (45).
En este sentido, el fundamento que el Maestro Avila pone para construir su
pensamiento sobre la santidad sacerdotal, tiene raigambre teolgica genuina.
9 PI., 1364-1386.
232
233
poco a poco. Cuando viene uno que se confiesa a menudo, sacalle presto,
no hay que detenerse; pero cuando viene un barbo, un pecadorazo, antes de
entrar en la confesin, sentaos un poco, porque no se canse de rodillas.
Preguntalde de su vida y estado, y cmo guarda sus leyes; dalde soga y,
si fuere menester, dejalde la absolucin; andar penado como el barbo y ans
se remediar" (51). El comentario de este pasaje sera largo: no tiene desperdicio. Por qu extraas razones hay que reconocer que no son simples
se rehuye hoy, buscando en ocasiones motivos teolgicos, el coloquio tenso,
personalsimo aunque no individualista, certero, de la confesin sacramental? No somos conscientes, los sacerdotes, de que hacemos presente
entonces al Buen Pastor, que conoce a las ovejas nominatim, y las busca y
rebusca y las persigue, una a una, con acoso lleno de un amor juzgador? Entendis un amor a la Humanidad que no sea al mismo tiempo
amor al hombre cercano y concreto? Pero qudese aqu este apunte prctico
en torno a la caritas pastoralis.
1. La obediencia sacerdotal.
En este contexto, tratemos de la obediencia sacerdotal. Es piedra clave en
la espiritualidad avilista, pero ha de examinarse despacio su doctrina, para no
caer en reducciones simplificadoras.
(51)
11 PI., 1370.
(52)
1 Pl., 1287-1288.
234
235
236
237
2. La pobreza sacerdotal.
Otra virtud sacerdotal a la que el Concilio Vaticano II dedic especial
atencin: la pobreza. Qu nos dice Juan de Avila de la pobreza sacerdotal?
Juan de Avila, el clrigo del manteo raido y de la comida parca, es
experto en la prctica de la pobreza y nada superficial en su comprensin.
Yo dira que su enseanza puede repartirse en tres captulos: A) la actitud
personal de pobreza; B) la estructura del ejercicio de la pobreza en la vida
eolesistica organizada; y C) la inquietud sacerdotal ante la presencia
de los pobres en la sociedad humana. Se corresponden estos captulos
de modo tan estrecho con la doctrina del Vaticano II sobre el tema que
desarrollar este punto a travs de una confrontacin de ambas concepciones: la de Avila y la del Decreto "Presbyterorum ordinis".
238
2 Pl., 1310.
6 Pl., 1358. cfr., en general, 1355-1366.
239
240
241
242
243
(73)
(74)
244
(75)
(76)
(77)
6 PI., 1354.
Ibldem.
Ibldem.
245
(78)
9 PI., 1364.
(79)
1 Pi., 1292.
246
6 Pl., 1354.
6 PI., 1354.
247
248.
B. El celibato sacerdotal.
En este apartado, en que tratamos de iluminar da integracin del
sacerdote en el mundo, sera obligado decir una palabra sobre el celibato
sacerdotal, es decir, sobre la conveniencia canonizada por la jerarqua
elesistica de que el carisma del amor indiviso y el carisma del sacerdocio se vinculen. La materia es tan amplia que exigira, ella sola, no una,
sino varias conferencias. Por otra parte, la mente de la jerarqua de la Iglesia
en este punto es patente para el que la quiera entender despus,
sobre todo, de los documentos del ltimo Concilio y de la Encclica sobre
el celibato sacerdotal de Pablo VI. Diran algo ms algunos textos pocos
del Maestro Avila? Recojmoslos, no obstante: "Cmo, Dios mo, emplear
mis ojos en mirar nuevamente faz de mujer... pues se emplean en mirarte
a t, que eres limpieza y hermosura infinita?" (85) Hablando de "la
honestidad que han de tener los clrigos... que habite con su sola madre"
(86). Y tratando del don de la oracin: "Proflclt cuando siente un olor de
la castidad... de que se precia" (87). Por mi parte, aadira lo que ya he
escrito en otro lugar: la conjuncin de celibato y sacerdocio no viene requiere entender desde el ngulo escueto y fro de su constitucin jurdica;
(83)
(84)
(85)
(86)
(87)
249
C. El trabajo no ministerial.
Por fin, tambin tendramos que traer aqu la cuestin del trabajo no
propiamente ministerial del sacerdote. Pero hemos de poner fin. Tan slo une
idea: si un sacerdote ya me ocup de ellos antes ha de ejecutar su
ministerio en unas condiciones tales que, a pesar de su buena voluntad,
"no encuentra trabajo", entiendo que no slo le es lcito, sino que debe
sentirse til trabajando intelectual o manualmente, eligiendo un trabajo
250
251
252
2 P1., 1303.
4 PI., 1329.
razn que haya malo, mas sufrida cosa es que haya flacos. con condicin
que lo que les falta de la medida que haban de tener, lo suplan con el
conocimiento de sus defectos, y con las lgrimas con que se lavan y con
el deseo y propsito de se mejorar; porque esta moneda, aunque parece de
poco valor, recibida es en el tribunal de Dios" (90).
Para evitar la soledad desanimadora en el esfuerzo asctico, el
Maestro recomienda apoyarse en otros dira yo: dejarse apuntalar.
El, delicadamente, sugiere que se busque en los dems la fuerza de la
oracin y del consejo. Copiar un texto muy expresivo: "No le apesgara
tanto aquel peso (al hombre "acorvado" por las arrobas que lleva encima)
que, para poderle llevar, procurara de aliviarse de todos los otros y pedira a sus vecinos que le ayudasen...?... conociendo cun mucho nos
falta, andaremos rogando a los unos y a los otros, a los buenos y a los
sabios, que nos enseen a orar, y gemir, y a bien vivir, y que rueguen a Dios
por nosotros" (91).
De las orientaciones que "Presbyterorum ordinis" ofrece sobre las prcticas espirituales (cfr., nm. 18), slo quiero destacar dos aspectos: el primero, que el Decreto inculca la libertad que tienen los presbteros para elegir
esta o aquella manera de orar ("varias precum formas, quas libere e!igunt":
nm. 18, c); el segundo, que el Decreto seala cmo esas prcticas son
medios que no se finalizan en s mismos sino que, tienden y conducen al
"espritu de adoracin autntica" ("illum verae adorationis spiritum": ibidem),
que, en la existencia cristiana, desemboca en un hondo sentido de la
filiacin divina adoptiva: "tamquam filii adoptionis clamare possint: Abba,
Pater" (ibidem).
Voy a concluir. Debera ahora buscar el modo de condensar el ncleo
del mensaje espiritual de Juan de Avila. No es tarea fcil, porque se trata
de un mensaje muy rico en facetas y subrayar una, necesariamente supone
oscurecer las otras. Mas, corriendo ese riesgo, dira yo, que el Maestro
Avila nos puede recordar hoy la importancia que tiene despertar el fondo
dormido del hombre y el sacerdote que hay en cada uno de nosotros,
o sea, cultivar la responsabilidad que implica la vocacin que, en llamada
personal e intrasferible, nos ha hecho Cristo. Acuciar esta responsabilidad
no es postura egoista: por el contrario, nos obligar al servicio desinteresado
y generoso de los hermanos. Y, al mismo tiempo, y esto hay que ponerlo
de manifiesto impedir que nos masifiquemos. Es ste un riesgo que corremos hoy los hombres de la Iglesia: al intentar reaccionar contra un criterio
anterior de tica individualista, podemos perder el equilibrio y sumirnos
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2 Pl., 1311-1312.
(91)
2 Pl., 1310.
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6 PI., 1353.
4 Pi., 1327.
1 Pl., 1294.
Juan de Avila estuvo cerca de nosotros hasta hace muy poco. Ahora
parece que se aleja deprisa, o mejor, nosotros nos distanciamos de l. El
es encarnacin y exponente seero de la figura del sacerdote que acua la
reforma catlica del siglo XVI. Es ms, es uno de los principales forja dores
de la misma. Y esa "existencia" sacerdotal es la que, mejor o peor vivida,
se ha venido manteniendo como ideal hasta hace unos aos. Ahora la
crisis general de la cultura que atravesamos la pone, por lo menos en
cuestin. Y esto, tratndose de la institucin sacerdotal, es un prot!ema
delicado. El sacerdocio ministerial, an considerado solamente desde una
perspectiva histrica y sociolgica, es algo cardinal en la vida de la iglesia.
Juan de Avila puede sin embargo ofrecernos con su vida y su doctrina
alguna sugerencia, alguna orientacin en esta hora dificil?
El tema concreto sobre el que nos toca dialogar es precisamente de
la ms ''contestado" en estos momentos, al tratar del sacerdocio, y afecta
por otra parte, quiz a lo ms radical del problema sacerdotal: qu es,
si es, la dimensin mstica de la vida sacerdotal? El tema es complelo y
no tiene buena prensa, que digamos...
No nos asuste la palabra "mstica". A pesar de su sentido originario:
algo misterioso y secreto..., hoy los ha adquirido polivalentes. Nos interesa
recordar que en la tradicin eclesial, desde los tiempos primeros, ha tenido
diversas pero importantes acepciones (y conste que slo en la literatura
cristiana ha recibido un sentido religioso, y de all se derivaron luego
otros secularizados).
La primera significacin que conviene registremos, es la que se refiere
a la exgesis espiritual de la Escritura. En este sentido que profundiza
en el sentido literal para descubrir el mensaje de salvacin que all
encierra. Hace falta para ello la iluminacin del Espritu, que ha inspirado
esos textos. Pero todo bautizado es un iluminado por la fe, y puede llegar
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como ya repetidamente se viene diciendo, no deja lugar a dudas. El problema es muy serio. Se trata de los cimientos mismos del sacerdocio y de la
misma vida cristiana sin ms. Es hundirse en la noche ms oscura, sin
estrellas. Sin posible aurora? No habr apertura posible hacia la luz?
Y no hay otra ms que la misma fe, pero aceptada en toda su radical
exigencia. en toda su abisal locura, en su aventura sin nombre. Ya s
que la fe es un puro don del cielo, que es una llamada de amor misteriosa
de Dios hecha desde las mismas tinieblas. Pero esa llamada de amor
misteriosa de Dios no se niega al corazn humilde y deseoso, al corazn
sincero que busca y que oblativamente ama.
Se ha propuesto (por el mismo Benet), como salida a esa situacin
angustiosa de crisis, no negar, sino dejar entre parntesis el contenido
objetivo de la fe, su "qu", y cultivar solamente de momento su sentido,
su "cmo". Ese sentido que nos revela la intencin misma de la fe, que es
la caridad, entendida como amor a los hombres. Habra pues que darse a
ese amor universal, sin lmites, pero sin referencia consciente a lo divino.
Sumergirse por eso en la noche de lo religioso como tal. Quedarse en ese
desierto, de donde paradgicamente surgir el contenido de la fe para m.
En la experiencia de ese amor absoluto y universal al hombre, se llegar a
reencontrar a Dios como fuente de ese amor, sin el cual ese amor se degradara. Y se llegar a descubrir a Cristo y a la Iglesia como efectuantes
de ese amor.
Prescindamos de la carga de dialctica cartesiana que encierra este
planteamiento y esta solucin. Anotemos tambin que, tal como se hace,
no tiene nada de especficamente sacerdotal, su perspectiva sera vlida para
todo cristiano en crisis de fe. Y aadamos que en sf mismo es inadmisible.
Qu fe es esa de cuyo contenido se prescinde? Estamos en la lnea de la
teologa humanista, puramente horizontal, y por ende de la teologa de la
secularizacin a la moda. Es una concesin de tantas a esa creciente marea
horizontalista y naturalista segn la cual, Dios slo puede ser alcanzado a
travs de los hombres, si no es que se confunde sin ms con ellos. Basta
una reflexin sencilla y prctica para percatarnos que por esos caminos
llegar a descubrir a Dios es ms que problemtico. Lo ms seguro es que
el hombre, el sacerdote en cuestin, quedar entretenido en las mallas de
un humanismo naturalista, ms o menos digno, pero sin que el vuelo hacia
la trascendencia pueda remontarse. A lo ms, podra ocurrir que Dios ante
la buena voluntad, que suponemos, del hombre que ama, ayudarla con
sus gracias preparando as el terreno a la fe y a la caridad. Porque es
ms dudoso que en ese proceso hacia el hombre se tratase ya y siempre
de verdadera caridad. El cristianismo, lo que ha aportado de original al
mundo, no es el amor entre los hombres sin ms. Eso ya se conoca y
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BIBLIOGRAFIA
Beato Avira: Obras, passim. B. Jimnez Duque: Teologa de la Mstica, Madrid, 1963,
pp, 349-481. J. Mouroux: L'exprlence chrtienne, Pars, 1952. A Lonard: Exprlence splrifuelle, en "Dict. de Spir.", IV, Pars, pp. 2004-2026. J. M. Granero: Experiencia de lo
Urs von Balthasar: La glorie et la crolx, Pars,
divino, en Manresa, 1967, pp. 285-308.
1965, II, pp. 185-360. K. Rahner: Der Glaube des Priestera heute, en "Geist und Leben",
1967, pp. 269-385. M. Bellet: La peur ou la fol, Pars, 1967. J. Sanchs Alventosa: Doctrina
del Beato Juan de Avila sobre la oracin, en "Verdad y Vida", 1947, pp. 5-64.
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1. ACTUALIDAD.
Los tiempos del Beato Juan de Avila son muy similares a los nuestros.
Hoy est vivo y actual el problema sacerdotal. Tiempos de inseguridad los
del Beato Avila y los de hoy. Vacilantes entonces y vacilantes hoy.
Esta inseguridad de hoy nos plantea el 'problema del "sacerdote del futuro". ,Este sacerdote nos lo ha de dar la "Teologa del Sacerdocio". Hoy
da todos echamos de menos una "renovacin sacerdotal" que est en una
lnea de Teologa del sacerdocio. Nos lo adverta, no hace mucho el cardenal Garrone: "Poco tienen de comn los problemas pastorales de un cura
de Ars con los actuales. Pero la idea que el cura de Ars tena del sacerdocio ha de coincidir con la que tiene la Iglesia de hoy. Es decir un hombre
que por vocacin y en virtud de un sacramento, es llamado a salvar a los
hombres. Solamente en la fidelidad a la Teologa del sacerdocio, encontrar
la iglesia el principio de renovacin de la pastoral sacerdotal". ("L'Oservatore Romano" del 20-IV-69.)
2. EL REFORMADOR.
Juan de Avila se encuentra con una Iglesia anquilosada, sin vitalidad ni
pujanza interior. Le duele la Iglesia. El suea por una iglesia viva. Una Iglesia nueva. Iglesia nueva que reclama y exige hombres nuevos. Hombres de
Dios. Como esta reforma no puede darse sin que antes se realice la reforma
de los eclesisticos, se propone comenzar por una autntica y profunda reforma del clero.
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5.
6.
PREDICACION.
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7.
Juan de Avila hace una preciosa sntesis de la vida del sacerdote como
"hombre de Dios" y "hombre de los hombres". El est instalado en el mismo corazn de Dios y desde esta altura no duda en lanzarse a los hombres
para salvarlos. En muchos textos aparecen ensambladas las dos vidas. Bstenos leer la carta a la Seora Teresa de Jess como confirmacin de este
aserto: "Sea en buena hora la venida a estas tierras, pues confo de nuestro Seor que ha de ser para El reciba mayor servioio de esta peregrinacin
que del encerramiento en la celda; que, acierto, seora, la necesidad que
en las nimas es tanta, que hace a los que un poco de conocimiento tienen
del valor de ellas apartarse de los abrazos continuos del Seor para ganarle
nimas donde repose pues tanto trabaj por ellas. Plega a su misericordia
haga a vuestra merced ministro para recoger su preciosisima sangre, que
por las nimas derram, porque no se pierda en ellas sino las riegue y haga
dar fruto, que el Seor coma con gusto y sabor" (Carta 185).
8.
Para el Beato Juan de Avila la Eucarista es el alma de su pobreza, virginidad y obediencia. De ah arranca la disponibilidad total.
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OBEDIENCIA.
El Padre Avila hace tambin arrancar su obediencia de la obediencia de
Xto a las palabras del sacerdote. Quin con tanta ligereza obedece a su
mayor con cuanta Cristo obedece a sus sacerdotes? Quin, despus que
ha consagrado, no queda atnito, y con profunda humildad no dice al Seor,
a semejanza de S. Pedro y S. Juan Bautista? T, Seor, vienes a m?...
Qu sacerdote, si profundamente considerase esta admirable obediencia que
Xto le tiene, mayor a menor; Rey a vasallo; Dios a creatura; tendra corazn para no obedecer a nuestro Seor en sus santos mandamientos, y
para no perder antes la vida, an en cruz, que perder su obediencia?
CASTIDAD.
El clibe es el hombre que ama con una profundidad nueva. Al estilo
de Jess. Se le solucionaran del todo los problemas con la reduccin al
estado laical? Pienso que no, dir Juan de Avila.
Para el Maestro, la castidad est profundamente relacionada con el amor
vivo a Jesucristo. La Teologa dinmica que propugna en sus escritos le
lleva tambin a ver en el celibato sacerdotal una fuente de energas que
arrancan siempre en el pensamiento avilista del Sacramento del Altar.
Los tres consejos evanglicos, de una manera ms o menos explcita,
estn continuamente vinculados al amor profundo que el Sacerdote debe
sentir hacia Jesucristo y a su iglesia.
278
FRATERNIDAD SACERDOTAL
Juan de Avila tiene entre sus grandes amores el amor al sacerdote. Los
equipos sacerdotales que vivieron junto a l sintieron el fuego de esta estima. Fray Luis de Granada dice que deseaba aprovechar a los sacerdotes
ms que a los otros y tenemos testimonios de otros discpulos suyos que
abundan en esta misma idea.
El cre aquellas pequeas comunidades sacerdotales que estaban impregnadas por tres grandes amores: la Eucarista, el Sacerdocio, y la pobreza.
CONCLUSION
Por todo lo dicho podemos comprobar cmo nuestros tiempos son muy
semejantes a los del Beato. El supo poner un espritu nuevo en la Iglesia.
Nos dibuj, con caracteres especialmente vivos, la figura del Pastor. Nos dio
una Teologa existencial del sacerdocio. Nos dijo cmo el valor del testimonio personal arrastra en todos los tiempos. Renov la Iglesia predicando la
reforma personal y caminando delante en la entrega generosa al servicio
de la Iglesia.
Que el CUARTO CENTENARIO del Beato Juan de Avila constituya para
los sacerdotes como un nuevo paso del Espritu por su Iglesia.
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INDICE
Pgs.
11
31
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Pgs.
JESUCRISTO, SACERDOTE Y EL SACERDOTE, MINISTRO en la
vida y doctrina del Maestro Juan de Avila, por D. Juarr Esquerda
Bifet.
45
69
93
284
149
Pgs.
EL ESPIRITU LITURGICO DEL PADRE MAESTRO JUAN DE
AVILA, por Martlrin Bruns.
Qu entendemos por espritu del sacerdote.La espiritualidad litrgica de nuestro Patrono.Conclusin: la configuracin con Cristo ...
169
199
285
Pgs.
221
255
Actualidad. El Reformador. Lneas de formacin sacerdotal.E1 Sacerdote hombre de Dios.EI Sacerdote hombre
de los hombres.Predicacin.----Sintesis y unidad de vida.
Concepcin de los consejos.--,Pobreza.Obediencia.Castidad.--Fraternidad sacerdotal.Conclusin
286
273