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Conferencias

pronunciadas en la

SEMANA AVILISTA
celebrada en Madrid, con motivo de
la apertura del IV CENTENARIO
de la muerte del BEATO MAESTRO
JUAN DE AVILA.

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(Con las debidas licencias eclesisticas)

Depsito legal: M. 19.998.-1969.

Imp.

AviListrA.San

Bernardo, 101.Madrid - 8

Semana Nacional de Estudios Sacerdotales


con motivo del IV Centenario
del Padre Maestro Juan de Avila

Crnica publicada en el nmero 2.


del "Boletn de Informacin" del Centenario de la muerte del Beato Juan de
Avila.

La Semana Avilista de Estudios Sacerdotales, programada por la Junta


Episcopal "Pro Canonizacin Beato Maestro Juan de Avila", como preparacin de la celebracin del IV Centenario de la muerte del Apstol de Andaluca, dio comienzo el da 2 de abril en el Saln Parroquial de Nuestra
Seora de los Dolores (San Bernardo, 99).
El da de la apertura ocuparon la mesa presidencial el Excmo. Sr. don
Casimiro Morcillo, como Presidente de la Conferencia Episcopal Espaola,
acompaado de los Excmos. seores D. Laureano Castn Lacoma, Obispo
de SIgiienza; Excmo. Sr. D. Manuel Fernndez-Conde, Obispo de Crdoba;
Excmo. Sr. D. Aurelio del Pino, Obispo de Castell Minore; Excmo. Sr. don
Jaime Flores, Obispo de Barbastro; Excmo. Sr. D. Jos Guerra Campos,
Obispo Auxiliar de Madrid, y Secretario de la Conferencia Episcopal y
Excelentsimo Sr. D. Jos Lecuona Labandibar, Obispo, Superior general para
misiones extranjeras.
Ms de doscientos sacerdotes estaban presentes en el saln representando a casi todas las dicesis espaolas.
Despus de cantado el "Veni Creator" por la magna Asamblea sacerdotal, el Excmo. Sr. D. Casimiro Morcillo pronunci una interesante alocucin

glosando el discurso del Papa a la Junta Episcopal pro canonizacin del


Beato del que damos cuenta en este Boletn. Entre otras cosas dijo: "Figura
gigante en un siglo de gigantes. Fue renovador, contemplativo y activo; propulsor de obras buenas y sumiso y obediente; andariego y reposado; no
perdi el reposo y tranquilidad en su ingente labor universal. Consejero de
santos; apstol de pecadores; reformador de s mismo, lo que le vali para
reformar el clero sin provocar ninguna subversin. Esta semana avilista recoger todos estos aspectos del Maestro y Beato P. Avila. Queda abierta la
Semana.
El primer conferenciante que hizo uso de la palabra fue el Rvdo. P. Ricardo Garca Villosiada, Profesor de Historia Eclesistica de la Pontificia
Universidad Glegoriana de Roma. Desarroll el tema: "Problemas sacerdotales en los das del Beato y nuestro tiempo".
Tras una eruditsima introduccin sobre el ambiente histrico y los tratadistas de la Teologa sobre el Episcopado y el Sacerdocio antes del Concilio de Trento, traz en pinceladas magistrales y llenas de colorido la figura
del Pastor de Almas que el Maestro Avila realiz en su vida y sus discpulos
y perfil por sus profundos escritos sacerdotales.
Demostr tambin el influjo del Apstol de Andaluca en los decretos
Tridentinos y en la vida posconclilar de la Iglesia en el siglo XVI.
El Profesor de la Universidad de Madrid, D. Adolfo Muoz Alonso, fue
el segundo conferenciante de la Semana. inici su intervencin a las doce
y media y expuso el tema: "Carisma y Ministerio Sacerdotales". Con la sutileza y profundidad que le caracterizan analiz los conceptos de carisma y
ministerio para llegar a las siguientes conclusiones: Carisma y ministerio
son complementarios de la vida de la iglesia; entre el sacerdocio de los
fletes y el sacerdocio ministerial hay distincin, pero no oposicin; el sacerdocio como ministerio representa la confianza y la seguridad del pueblo de
Dios; todo carisma es para edificar la Iglesia no para obstaculizar su labor.
A las cinco de la tarde se celebr la tercera conferencia de la jornada,
que estuvo a cargo del Doctor D. Juan Esquerda, Profesor de la Facultad
Teolgica de Burgos, que explan el tema: "Jesucristo Sacerdote y el Sacerdote ministro". Resumi la doctrina y la vida de Juan de Avila en torno a
Jesucristo Sacerdote y el sacerdocio ministerial. En la exposicin del tema
entabl continuos paralelos entre los problemas actuales sobre el Sacerdocio,
la doctrina actual del Magisterio y la doctrina Avilista.
Todos los oradores vieron premiada su intervencin con una merecida
salva de aplausos.
Como estaba anunciado, tras cada una de las conferencias hubo un Interesante coloquio.

SEGUNDA JORNADA.
El da 29 prosiguieron los actos con creciente asistencia de sacerdotes
semanistas.
El primer conferenciante de la jornada fue el Rvdo. D. Francisco Martn
Hernndez, Profesor de Historia Eclesistica en la Pontificia Universidad de
Salamanca, el cual disert sobre el tema: "Dimensin eclesial del sacerdote".
Partiendo de unos textos del Maestro Avila y del Vaticano 11, estudi la
problemtica del actual momento sacerdotal. Habl de la triple mirada que
el sacerdote debe dirigir a Cristo, al pueblo cristiano y a s mismo para
concluir subrayando la necesidad de un permanente servicio sacerdotal al
pueblo de Dios en medio del mundo, pero sin que por ello pierda sus propios valores sacerdotales.
La segunda conferencia del da estuvo a cargo del Rvdo. Padre Alvaro
Huerga, O. P., Profesor de la Universidad de Santo Toms y Lateranense en
Roma. Su disertacin tuvo un carcter histrico teolgico. A la luz de la
teologa paulina y de la vida del Apstol de Andaluca, expuso primero la
teologa de la predicacin tal como se deduce de los escritos avilinos para
pasar luego a exponer la ejemplaridad del Maestro Avila en el ejercicio del
"Ministerio de la palabra", tema fundamental de su exposicin. Llenas de
extraordinario inters resultaron las descripciones de dos obras tpicas de
Juan de Avila: La Universidad de Baeza, que present como prototipo de
centro de formacin pastoral y el Catecismo que el gran Apstol compuso y
del que hizo una Interesante descripcin.
Por la tarde disert el limo. Sr. D. Jos Delicado Baeza, Vicario General
de Albacete, que habl del sacerdote como "dispensador de los misterios de
Dios". Present la celebracin eucarstica como funcin suprema y exclusiva
del sacerdote ministerial subrayando que, pese a lo que digan ciertas corrientes actuales, carentes de fundamento teolgico serio, la consagracin
eucarstica no puede ser ejercida ni por la asamblea cristiana ni por ningn
miembro carismtico del pueblo de Dios, si no ha recibido el Sacramento
del Orden. Apoyndose en textos avilinos expuso tambin el sentido proftico de la Accin Litrgica que debe realizar el sacerdote y el aspecto
asimilativo y contemplativo que debe acompaar al espritu litrgico.
Aunque a continuacin de cada leccin haba habido a lo largo de la
Jornada interesantes coloquios entre los semanistas y los conferenciantes,
tras la ltima hubo una reunin de trabajo por grupos, mediante la cual
se trat de encontrar formas y cauces para la realizacin prctica de las
orientaciones sacerdotales que se desprenden de las lecciones expuestas
en las jornadas.

Numerosos Prelados de los que asistieron el primer da hicieron acto de


presencia en la segunda jornada, siendo adems digna de sealar la presencia en algunos actos de los seores Obispos de Orihuela-Alicante y Albacete.
TERCERA JORNADA
Con creciente inters se desarrollaron los actos de la tercera Jornada de
la Semana en el da 30 de abril.
Ocup la Presidencia el Emmo. Sr. D. Benjamn de Arriba y Castro,
Cardenal Arzobispo de Tarragona y Presidenta de la Junta Episcopal "Pro
Canonizacin Beato Juan de Avila", que se traslad a la capital de Espaa
para realizar los actos finales de la Semana.
El litmo. Sr. D. Teodoro Cardenal Fernndez, Vicario Pastoral de la Archidicesis de Oviedo, desarroll el tema de la primera conferencia del da:
"El ministerio sacerdotal, exigencia de perfeccin". Despus de aclarar que
el concepto de perfeccin equivale al de santidad en este caso, expuso la
relacin entre la santidad del cristiano y la del sacerdote. Si la vida cristiana,
dijo, se encarna en el hombre, la vida sacerdotal se encarna en la cristiana.
Examin luego las cuatro razones especiales por las que, segn el Maestro
Avila, el sacerdocio es exigencia de perfeccin, para terminar indicando con
el Vaticano II que si el sacerdocio es exigencia de Santidad, tambin es
fuente copiosa de perfeccin y de gracia.
El segundo conferenciante de la jornada fue D. Alfredo Garca Surez,
Profesor de Teologa en la Universidad de Navarra, que explan las grandes
lneas de la "Asctica Sacerdotal", segn el Apstol de Andaluca. Don
de oracin, caridad pastoral, obediencia, pobreza, celibato, etc..., fueron
otros tantos puntos que quedaron Iluminados por la Doctrina Conciliar y la
del Patronato del Clero Secular Espaol.
Por la tarde, D. Baldomero Jimnez Duque, con la profundidad y elegancia de estilo que le caracteriza, expuso el delicado tema de la "Dimensin
mstica de la vida sacerdotal". Despus de explicar los mltiples sentidos
de la palabra mstica y de resumir la doctrina sobre Cristo Sacerdote, expuso
que el sacerdocio es un misterio de Fe, que por ende slo puede vivirse en
la fe, para llegar al encuentro personal y vivo del sacerdote con Cristo,
profundizando en las riquezas del carisma del Sacerdocio. San Pablo, por
una parte, y el Maestro Avila por otra, son otros tantos ejemplos luminosos
de vivencia mstica del ministerio sacerdotal.
Tras el coloquio entre los semanistas y los conferenciantes, el vicepostu.
lador de la Causa del Beato Maestro de Avila, D. Jos Mara Piero, hizo
una interesante exposicin que abarc dos puntos: La manera de presentar

actualmente al pueblo de Dios la canonizacin del Santo como mensaje


actual para la vida de la iglesia con la conveniente ambientacin y la orientacin que se ha dado al proceso, la cual puede abrir nuevos cauces al
procedimiento cannico para elevar a los Beatos al honor de los Altares.
SOLEMNE CLAUSURA.

En la maana del da primero de mayo tuvo lugar la clausura de la Semana Nacional de Estudios Saderdotales.
Presidi los actos el Emmo. y Rvdmo. Sr. Cardenal Arzobispo de Tarragona, D. Benjamn de Arriba y Castro, acompandole en la presidencia el
Excmo. y Rvdmo. Sr. Arzobispo de Madrid Alcal, y los Obispos, Dimisionario de Lrida, de Siglienza-Guadalajara, de Barbastro, el Obispo Secretario General del Episcopado, Monseor Guerra Campos, y el Obispo Auxiliar
de Ro Janeiro, Monseor Mario Texeira Buriel.
La conferencia final estuvo a cargo del Excmo. y Rvdmo. Sr. Arzobispo
de Tarazona, D. Jos Mndez Asensio, que desarroll el tema: "El mensaje
Sacerdotal de Juan de Avila".
La disertacin, que vino a ser como el resumen doctrinal de todos los
dems de la Semana, fue una visin panormica de los diversos aspectos
de la Teologa del Sacerdocio, tal cual se desprende de los diversos escritos sacerdotales del Maestro, escritos que en la fecha de ayer fueron puestos al alcance del pblico espaol en un magnfico tomo de la Coleccin
Minor de la BAC.
El sacerdote del futuro, afirm, no se puede configurar al margen de
la fidelidad a la Teologa del Sacerdocio. El Maestro Avila fue fiel a esta
Teologa y su fidelidad no fue meramente una adhesin intelectual sino
toda su personalidad y corazn. El hombre sacerdote no debe ser un funcionario cumplidor, sino un hombre que ha entregado su vida por entero
a la Iglesia. La dignidad sacerdotal no ha de concebirse como un privilegio
humano; a la luz de la Fe y con categoras de revelacin hay que entenderla
como un servicio totalitario al pueblo de Dios. Avila fue un predicador encarnado en el mundo, pero antes y ms en el Evangelio. Por eso sus palabras eran estimulantes pero no hirientes. Su amor a la pobreza y a los
pobres no tenan races sociolgicas sino teolgicas. El Beato Maestro fue
dechado de fraternidad sacerdotal. Para l, el Cristo-prjimo fueron los
sacerdotes.
A continuacin se procedi a la lectura de las conclusiones prcticas
de la Semana que, elaboradas en los grupos de trabajo en que se dividieron los semanistas y sintetizadas por los Secretarios de grupos, fueron apro-

badas por la Junta Episcopal para su aplicacin en cada dicesis a juicio


de los respectivos Prelados.
Dichas conclusiones se refieren a cinco puntos fundamentales: La celebracin del Centenario a escala nacional; la campaa pro canonizacin del Beato Maestro; el fomento a escala diocesana de la espiritualidad y teologa
sacerdotales; la difusin de la figura y doctrina del Maestro Avila al pueblo
de Dios... y los aspectos econmicos de estos objetivos.
Tras la lectura de las conclusiones se procedi a una Concelebracin
de la Eucarista que fue presidida por el Emmo. Sr. Cardenal de Tarragona
y en la que tomaron parte adems del Excmo. y Rvdmo. Sr. Arzobispo de
Madrid-Alcal, los Obispos de Sigenza, Barbastro y Tarazona, un buen
nmero de los Sacerdotes Conferenciantes, los Secretarios de los grupos de
trabajo de la Semana y algunos semanlstas.
El presidente de la Concelebracin pronunci una sentida homila glosando los textos litrgicos y refirindolos al Patrono del Clero Espaol, el
cual apareci a travs de las palabras del Purpurado como modelo del
sacerdote amante de la Eucarista.
A los diversos actos de la asamblea han asistido ms de doscientos
sacerdotes pertenecientes a las dicesis de Albacete, Avila, Badajoz, Barbastro, Barcelona, Burgos, Cdizl, Calahorra, Canarias, Murcia-Cartagena,
Ciudad Real, Ciudad Rodrigo, Crdoba, Coria-Cceres, Cuenca, Granada,
Jaca, Jan, Len, Lrida, Lugo, Orense, Orihuela, Osma, Oviedo, Palencia,
Pamplona, Plasencia, Salamanca, Santiago, Segorbe-Castelln, Segovia, Sevilla, Sigenza-Guadalajara, Solsona, Tarazona, Tarragona, Tenerife, Teruel,
Toledo, Valencia, Valladolid, Vitoria, Zamora, Zaragoza. Junto con la representacin de Madrid estuvo presente la representacin del Clero Castrense
y la del Seminario de Misiones Extranjeras de Burgos.
Es digno de hacerse notar el ambiente de honda espiritualidad, de ntima fraternidad y de elevada cultura teolgica en que se desarrollaron los
actos de la Semana, la cual ha constituido un verdadero xito en todos los
aspectos. A l ha contribuido no poco la colaboracin que han prestado
los conferenciantes escogidos de los ms prestigiosos centros eclesisticos
y civiles: Universidades Gregoriana y de Santo Toms y Lateranense de
Roma; Universidad Central de Madrid; Universidades de Salamanca y de
Navarra, y Facultad Teolgica de Burgos, adems de otras figuras del Clero
Secular.
Con estos actos la Semana ha terminado y puede considerarse ya iniciado el IV Centenario de la muerte del Beato Maestro Juan de Avila a realizar en toda Espaa.
Madrid, 1 de mayo de 1969.

10

PROBLEMAS SACERDOTALES
EN LOS DIAS DEL

MAESTRO AVILA
Ricardo g. (Willoslada,

. 9.

Profesor de Historia de la Iglesia de la Universidad Gregoriana, de Roma

Juan de Avila y Xixn, Apstol de Andaluca y an de toda Espaa, si no


con la voz, al menos con la pluma, muri en Montilla, provincia de Crdoba,
en la noche del 10 de mayo de 1569. Faltan, pues, pocos das para que
se cumpla su cuarto centenario
En estos cuatro siglos, qu hemos hecho los espaoles para exaltar
y dar a conocer la figura gigantesca de este "nuevo Pablo", que fue maestro
y forjador de sacerdotes, padre de nuestra asctica y mstica, asesor de
obispos, consejero de santos e inspirador del Concilio de Trento?
Algo se ha trabajado ciertamente, sobre todo en los ltimos 25 aos;
mas no de un modo sistemtico y con muchas pausas y estancamientos.
Podemos alegrarnos de que en estos mismos das el episcopado espaol
est realizando una activsima campaa, a fin de lograr de la Santa Sede,
para la corona de nuestro Beato, el ms flgido florn que todava le
falta: el de su culto litrgico universal en toda la Iglesia. Y es preciso
no cejar hasta que le veamos condecorado con el ttulo de Doctor Ecciesiae.
Juan de Avila es ya, desde julio de 1946, Patrono del clero diocesano
espaol, y debera serlo de todos los sacerdotes de la Iglesia, como el
cura de Ars lo es de los prrocos; y eso, por su vida autnticamente sacerdotal y por su doctrina pastoral y teolgica relativa al sacerdocio
Sus maravillosos escritos sobre esta materia nada pierden confrontndose con el tratado De sacerdotio, de S. Juan Crisstomo; De offlas ministrorum, de S. Ambrosio; la Apologtica oratio, de S. Gregorio de Naciancio;
el Sermn sobre el sacerdocio, de S. Efrn; el Liber pastoralls, de S. Gregorio Magno.

11

Acaba de salir de las prensas, editado por la BAC y preparado por D. Juan
Ezquerda, un tomito con todos los escritos avilinos sobre el sacerdocio;
libro de actualidad, porque en esta coyuntura postconciliar que estamos
viviendo, uno de los problemas ms vivos y candentes es sin duda el de
la dignidad y el oficio de los sacerdotes. Esto no creis que es cosa nueva.
En tiempos del Beato Avila pasaba lo mismo. El centro de las preocupaciones
de todo el mundo era la persona del sacerdote.
Cualquier historiador de la Iglesia, que haya estudiado ese perodo
que corre desde el concilio de Constanza al concilio de Trento, habra echado
de ver que los escritores de libelos y diatribas de carcter satrico y burln, al estilo de la Narrenschiff o Nave de los locos, de Sebastin Brant, o
del elogio de la locura, de Erasmo; los predicadores como Juan Geiler de
Kaysersberg, los aristarcos morales y sociales, los que denunciaban con el
dedo las lacras de la Iglesia y de la sociedad, apuntan casi siempre al
sacerdote, o al fraile, al obispo, al prroco, al beneficiado, al clrigo en
general, presentndolo como el puntum dolens, a veces el punto ms canceroso de la Haga que afea el cuerpo de la Iglesia y que es preciso curar y
hermosear: "Toda la corrupcin del pueblo deca ya el s. XIII Inocencio III
en su doloroso discurso al concilio de Letrn III, procede del sacerdote
("Omnis In populo corruptela principaliter procedit a clero"). Y de otra
parte, todos los arbitristas de remedios, todos los terapeutas de la sociedad,
todos los memorialistas y eran innumerables en aquella poca que
redactan programas de reforma y los presentan al papa, al concilio, o a
los prncipes seculares, a fin de que se inicie una restauracin del cuerpo
social y eclesistico, todos, o por lo menos, los ms clarividentes, proponen
la regeneracin del clero como el remedio ms eficaz y duradero, porque
estiman la reforma del sacerdote o del obispo como la columna vertebral del renovado organismo. "Primo danda est opera se dice en el Consilium delectorum presentado a Paulo III en 1537 ut hi mlnistri (sacerdotes)
Idonel sint muneri quo fung debent".
Interrogarles a los hombres del Quinientos qu deseaban, qu exigan
del sacerdote, es lo mismo que interrogarles por su ideal sacerdotal. Si
preguntamos a la Iglesia oficial, a los documentos de los papas y concilios,
cmo debe ser el sacerdote, nos darn del mismo un retrato perfectamente estilizado; pero acaso sera ms interesante ir escuchando la voz de
los grandes reformadores, de los santos, de los msticos y ascetas de aquel
tiempo; y habra que empezar desde el siglo XV por Alfonso Tostado, obispo
de Avila, muerto en 1455, "el segundo Salomn del mundo y primero de
Espaa", segn le apellida F. Ruiz de Vergara, cuya influencia en el
clero espaol no ha sido todava bien estudiada, como tampoco la de su
discpulo Pedro Jimnez de Prxano, autor de Lucero de la vida cristiana;

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habra que preguntar qu pensaban del sacerdote los grandes obispos de


la poca de los Reyes Catlicos y de Carlos V, reformadores del clero en
sus respectivas dicesis, qu pensaba Juan Bernal Daz de Luco, autor del
Aviso de curas muy provechoso para todos los que exercitan el oficio de
curar nimas (escrito hacia 1527 y publicado en Alcal en 1543). y el
Patriarca San Juan de Rivera, y Santo Toms de Villanueva y San Ignacio de
Loyola y el P. Luis de Granada, etc.
Sobre el tipo ideal del sacerdote en la Espaa pretridentina se podra
escribir un hermossimo libro, mezcla de teologa sacerdotal, de pastoral y
de retablo histrico; un libro que sera parejo al de Hubert Jedin sobre
el tipo ideal del obispo en el siglo XVI. Todos lo conocis, sin duda,
aunque todava no ha sido traducido al espaol. Hubert Jedin, el profesor
emrito de Bonn, que es, a mi juicio, el mejor historiador de la Iglesia entre
cuantos hoy escriben, public en 1942 un ensayo de 56 pginas, bajo el
ttulo Das Bischofsideal der kathodischen Reformation, en la obra colectiva
Sacramentum Ordinis (Breslau, 1942), ligeramente retocado en la traduccin
italiana II tipo ideale di vescovo secondo la riforma cattolica (Brescia, 1950).
El francs Paul Broutin no se content con hacer una traduccin, sino que
complet el ensayo de Jedin con nuevos captulos en un librito titulado
L'vque dans la tradition pastorale du XVIe sicle (Brujas, 1953).
No me gusta este gnero de adaptaciones, en que un autor de inferior
categora se alza sobre los hombros de otro autor ms conspicuo, casi
quitndole el nombre en la portada, con la excusa de adaptar la obra. Ms
noblemente se han portado en Francia Michel Piton en su tesis doctoral
de la Gregoriana, L'Idal piscopal en France la veille du concite du Trente
(Lovaina, 1966) y en nuestra patria Tarsicio de Azcona, O. M. C. y Jos
Ignacio Tellechea, escribiendo y publicando aparte algunos complementos
de valor: el primero en el captulo X de su tesis doctoral, tambin de la
Gregoriana, sobre la Eleccin y reforma del episcopado espaol en tiempo
de los Reyes Catlicos (Madrid, 1960), "El tipo ideal de obispo en la Iglesia
espaola antes de la rebelin luterana" (pp. 229-65) y el segundo en su
libro El obispo ideal en el siglo de la Reforma (Roma, 1963)
Huber Jedin y sus seguidores, lo que han hecho es indicar brevemente
la idea que sobre el obispo modelo se forjaron algunos escritores de aquella
poca y mirar cmo se refleja esa idea en los espejos ms claros y
esplendentes; han seleccionado unas cuantas figuras verdaderamente
egregias de prelados y las han presentado al pblico, diciendo: He aqu
la imagen ideal del obispo, que tiene por nombre Fernando de Talavera,
Pascual de Ampudia, Jimnez de Cisneros, Gian Mateo Giberti, Pietro
Barozzi, Daz de Luco, Bartolom Carranza, Lodovico Beccadelli, Bartolom
de los Mrtires, Carlos Borromeo.

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Pues, como digo, lo mismo deberamos hacer sobre el tipo ideal del
sacerdote, o prroco, o clrigo con cura de almas. Es verdad que en aquella
poca no son tan conocidos los buenos curas, como los buenos obispos;
mas no faltan personajes esclarecidos del clero diocesano, que sin llegar
al episcopado, se distinguieron como pastores de almas y fueron por su
doctrina y su ejemplaridad moral, luz del mundo y sal de la tierra. Ah estn
Rodrigo Fernndez de Santaella (1444-1509), el Venerable Fernando de Contreras (1470-1548) que aparece un primer bosquejo, trazado por Dios antes
de crear al Maestro Avila, el cannigo Abulense Francisco de Guzmn, el
de Cuenca Juan Fernndez Heredia, y el ms ilustre y resplandeciente de
todos, el espejo ms claro y el dechado ms cabal y admirable de los espaoles, Juan de Avila
Hoy nos fijaremos solamente en este ltimo. Mas antes de pedirle su
autorizada palabra a este eximio maestro de sacerdotes, estimo conveniente
conocer sobre este particular la opinin comn de la jerarqua espaola. Tarea
inacabable, si se pretende interrogar uno a uno a aquellos grandes prelados de
la poca carolina. Hay un medio fcil de resolver la cuestin, y es acudir a
Trent y escuchar all su voz unnime. All estaba la flor del clero espaol (Floree Hispanlae, deca el doctor Fuentidueas). Recurdese que entre ellos haba nombres como Pedro Pacheco, cardenal-obispo de Jan; Juan Bernal Daz
de Luco, obispo de Calahorra; Francisco de Navarra, de Badajoz; Diego de Alava, de Astorga; Pedro Guerrero, arzobispo de Granada; fray Bartolom Carranza, arzobispo de Toledo; Alvaro de Moscoso, obispo de Pamplona y luego de
Zamora; Martn Prez de Ayala, de Guadix y de Segovia;. Francisco Manrique
de Lara, de Orense y de Sigenza; Melchor Alvarez de Vozmediano, de
Guadix; Francisco Blanco, de Orense; Francisco Delgado, de Lugo; Antonio
Corrionero, de Almera; Diego de Covarrubias, de Ciudad Rodrigo; Andrs
Cuesta de Len; Pedro Gonzlez de Mendoza, de Salamanca; Antonio
Agustn, de Lrida; fray Martn de Crdoba, de Tortosa; fray Juan de Muatones, de Segorbe, etc. He nombrado a los que me parecen ms ilustres y conocidos.
Figuras excelsas, que bastan para honrar a- cualquier concilio ecumnico, y que adems estaban asesorados por los ms eminentes telogos
de aquella edad. "Parecen unos santos Atanasios", escriba desde Trento
el arzobispo de Zara, Nuzio Calini.
Pues bien, estos hombres, como no los haba tenido la Iglesia espaola
desde los tiempos de San lsidoro y San Leandro si no queremos remontarnos hasta Osio de Crdoba, cuando en Trento se disponen a trazar un
programa de vida sacerdotal, qu idea nos ofrecen del sacerdote?
A ellos se debe en buena parte la imgen del pastor de almas, que
dibujaron con netos perfiles los cnones tridentinos. Pero hay que reconocer

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que esa estampa, ms o menos ideal, dibujada en el concilio, nos parece


un poco plida y apagada; tiene los trazos fundamentales, incisivos, vigorosos y enrgicos; le falta colorido, es de tipo principalmente cannico y
disciplinar, escueta y sin mucha originalidad, al menos aparente
Es verdad que la reforma de Trento no se preocup tanto del sacerdote,
como del obispo. Los espaoles sobre todo, como es bien sabido, bajo
la capitana de Pedro Guerrero el ms "guerrero" de todos batallaron
denodadamente en aquella gran asamblea por repristinar la imagen ejemplar
del prelado, pastor de su Iglesia, exigindole severamente el cumplimiento
de sus altos deberes, aunque otorgndole muchos derechos. Si reformamos
al episcopado decan', habremos logrado la reforma eclesistica tan
suspirada; en caso contrario, todas las dems reformas sern vanas e ineficaces. Ah atacaron con una tenacidad y un mpetu tales, que muchas veces
se les acus de episcopalismo y conciliarismo y de enemigos del papa,
siendo as que no les impulsaba otro afn que el de la devocin total a
la Iglesia y al Vicario de Cristo, por quien estaban dispuestos a sacr!ficar
la vida, como al fin lo reconoci Pio IV y el mismo San Carlos Borromeo,
prevenidos anteriormente contra ellos.
Como, al trazar la imagen del obispo ideal, lo que ellos en realidad queran
dibujar era la imagen del bonus pastor, del pastor animarum, nada tiene
de particular que esa imagen del obispo coincida en muchos de sus lineamentos con la imagen del prroco o del cura. As, por ejemplo, todo cuanto
dicen de la obligacin de la residencia (la queran de derecho div'no). del
deber de la predicacin, de la necesidad de conocer a sus ovejas, es
aplicable al prroco lo mismo que al obispo
En el primer perodo conciliar (1545-47) apenas tocaron otra cosa respecto del sacerdote, que el estudio de la Sagrada Escritura, para lo cual
ordenaron en todas las catedrales y colegiatas la canonja del "lectorai"
fuese una ctedra bblica para sacerdotes: "Eplscopus... provideat, ut ipsa
sacrae Scripturae iectio habeatur" (Ses., V, decr. 2). leccin de sagrada
Escritura, que debe existir igualmente en todos los conventos y en todas las
Universidades. Y con el estudio de la sagrada Escritura, el deber de predicar al pueblo "sanctum Jesu Christi evangellum", prescrito a continuacin.
En sucesivas ocasiones trat el concilio de graves problemas dogmticos,
muchos de los cuales se refieren tambin al sacerdocio, como son los concernientes a los sacramentos, pero no se puso despacio y de propsito a
delinear la estampa del pastor de almas hasta la tercera etapa conciliar.
El da 15 de julio de 1563, tras largas deliberaciones y animados
debates, se lleg a tratar del sacramento del Orden. Fue aquella la "Vera
et catholica doctrina de sacramento Ordinis" y de darle forma lapidaria
en ocho cnones como ocho bloques granticos, se promulgaron los Decreta

15

super reforrnatione, el primero de los cuales es el de la residencia de todo


pastor de almas, cuya obligacin tanto inculcaban los espaoles: "Cum
praecepto divinum mandatum sit omnibus, quibus cura animarum commissa
est, oyes suas agnoscere, pro his sacrificium offere, verbique divini praedicatione, sacramentorum administratione ac bonorum omnium operum exempio
pascere" etc.
No puede ser buen cura quien no resida en su parroquia o en su beneficio curado, pues quien no est junto a su rebao y vela por l, no puede
llamarse pastor, sino mercenario. As se cortaba a cercn uno de los mayores
abusos de la poca precedente, y empezaba el clero catlico a ser eminentemente pastoral; el obispo y el prroco aprendan a ser pastores de almas,
oficio tan olvidado a lo largo de la Edad Media. Lo que deseaba el concilio
son sus palabras no es sino que el oficio de pastor y la salvacin de las
almas jams caiga en olvido: "Cupit enim, quae adeo ex pastorum munere
animarumque salute sunt, frequenter omnium auribus mentibusque infigi"
(can.1).
Y exige que el sacerdote, consagrado al divino ministerio, sea como
un espejo, en el que se miren todos los buenos cristianos: "Nihil est, quod
altos magis ad pietatem et Dei cultum assiduo Instruat, quam eorum vita et
exemplum, qui se divino ministerio dedicarunt. Cum enim a rebus saecull in
aitiorem sublati locum conspiciantur, In eos tamquam speculum reliqui oculos
iniciunt. ...Quapropter sic decet omnino clericos in sortem Domini vocatos
vitam moresque suas omnes componere , ut habitu, gestu incessu, sermone allisque omnibus rebus, nii niel grave, moderatum ac religione plenum
prae seberant. Lavis etiam delicta, quae maxima essent, effuglant, ut eorum
actiones cunctis afferant venerationem" (Ses., 22, 1).
No es verdad que estas palabras, si se completan con las que dict
el concilio sobre la formacin de los jvenes clrigos, nos dan el retrato
del buen cura, que tras los desrdenes del medioevo, se impuse en toda
la iglesia durante los cuatro ltimos siglos hasta el concilio Vaticano II?
Empieza el Tridentino sealando los requisitos para cualquier candidato
que se acerque a las Ordenes sagradas; y aqu vienen las consabidas
informaciones sobre las costumbres, vida y cualidades del ordenando. "Episcopus... ordinandorum genus, personam, aetatem, institutionem, mores, doctrinam et fidem diligenter investiget" (can. 7). Nadie podr ser promovido
al presbiterado, "ad altiores gradus et sacratissima mysteria", si no posee la
ciencia conveniente, al menos en esperanza "scientiae spes" (can. 11); si no
ha cumplido los 25 aos de edad, y cuya vida no sea inmaculada y madura
como la de un anciano, "dignos duntaxat et quorum probata vita senectus sit"
(cf., Sap., 4,9). "Atque ata pietate ac castis moribues conspicui" (can. 14).
Al ordenando se le exige que haya prestado sus servicios a la Iglesia

16

durante un ao por lo menos en el diaconado (can. 14); porque un joven,


por muchas dotes que posea, si no ha de ser til a la Iglesia, no debe
ser ordenado sacerdote: "Cum nullus debeat ordinari, qui iudicio sui episcopl
non sit utilis aut neccesarius eccleslis" (can. 16).
Dos notas nuevas se aaden luego: obligacin de los prrocos de predicar la palabra de Dios a los fieles, por lo menos los domingos y das
festivos, en adviento y cuaresma tres das a la semana, y el deber de ensear en la catequesis la eficacia y el uso de los sacramentos, todos los das
festivos (Ses., 24).
Sobre el canon 18 de la sesin XXIII, aquel que empieza "Cum adolescentlum aetas" y trata de la institucin de Seminarios para la educacin
de los clrigos, se han escrito libros, como para llenar los anaqueles de
una biblioteca (Cf V. P. Brassell en 1938, J. A. O'Donohe en 1957, este con
amplsima bibliografa). No lo voy a estudiar aqu porque ese decreto del
concilio no pretende presentar el ideal del sacerdote, sino remediar de
algn modo una gran deficiencia que entonces aquejaba a la Iglesia en
general: la de la educacin de los jvenes clrigos, y el nivel que les exige
es bajo el aspecto cientfico y cultural sumamente modesto; la formacin
teolgica ms alta se la deja a las Universidades
Sintetizando, podemos decir que el concilio de Trento, al pintar la imagen del buen sacerdote, no invent nada, no exigi nada nuevo, que no
hubieran exigido antes, casi con las mismas palabras, los Santos Padres,
desde San Juan Crisstomo hasta San Gregorio Magno, los concilios precedentes, desde el Calcedonense hasta el Lateranense V, pasando por el
Toledano IV, el Decreto de Graciano y las Decretales, los escritores de
teologa pastoral, que en el siglo XV y el XVI publicaron tratados al estilo
del de Dionisio Cartujano (De vita el regimine curatorum), de Guido de
Montrocher (Manipuius curatorum); de Judoco Clichtove (De vita et moribus
sacerdotum), de Daz Luco (Aviso de curas), de Pedro de Soto (Tractatus de
Institutione sacerdotum qui sub episcopis anlmarum curam gerunt). etc.
Si no cre nada nuevo y original, cmo es posible que Trento haya
proyectado hacia el futuro, llenndolo de vida, calor y actualidad, un ideal
de cura prroco, o de vicario y coadjutor, realizando histricamente lo que
la legislacin cannica no logr en tantos siglos? Cmo se explica que de
hecho forjase el nuevo tipo sacerdotal, la nueva estampa del sacerdote
que ha estado vigente en la Iglesia durante cuatrocientos aos?
El cardenal Agostino Valiero, dirigindose a su amigo Carlos Borromeo,
constataba el hecho de que antes de Trento no exista la figura del pastor
de almas: "Multorum annorum spatio hulusmodi figura pene iatuit" Pero
en nuestros tiempos, dice, el Eterno Pastor Cristo excit en las almas de
muchos e! admirable deseo de su bellsima figura: "Pulcherrimae formae aeter-

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nus Pastor Christus...mirabile desiderium in animas multorurn excitavit",


lo cual se logr principalmente por medio del concilio de Trento: "Sanctus
Spiritus in concilio Tridentino et in perrnultis allis eandem figuram proposuit".
Claro que este triunfo se debi como todas las cosas de este mundo
a la circunstancia histrica, que suministr un clima apropiado, y a los
grandes papas, como Pio V, y a los esclarecidos obispos, como San Carlos
Borromeo en Europa y Santo Toribio A. de Mogrovejo en Amrica, sin los
cuales los decretos tridentinos hubiesen sido papel mojado, como los del
Lateranense V.
Mas no incurramos en el error de explicar el resultado de Trento slo
por sus defectos, diciendo que triunf porque un ejrcito de sacerdotes
santos vino en pos de l, llevndolo a la prctica. Esto es verdad, pero por
qu surgi entonces precisamente, y no antes, ese ejrcito de sacerdotes
santos en todas las naciones de la Catolicidad? No hay que atribuir tambin
una especial virtualidad, a los cnones y captulos tridentinos? Y en qu
consiste eso nuevo que aportan? A mi parecer, lo original de Trento en
su boceto o retrato ideal del sacerdote consisti en que, repitiendo literalmente las palabras de la antigua legislacin cannica, les infundi un nuevo espritu. Primeramente les puso por debajo un slido cimiento teolgico,
lo cual no es poco.
La Sesin XXII, que deline todos los contornos de la figura sacerdotal,
se inicia con un tratadito de teologa dogmtica sobre el sacerdocio: "Vera
et catholica doctrina de sacramento Ordinis". A fin de dar hondura al oficio
sacerdotal, considerndolo no tanto en su mero aspecto ministerial, cuanto
en su entidad divina de ministros de Dios (Dei ministrorum), lo liga inseparablemente con el acto sacrificial ("Sacrificium et sacerdotium ata Dei ordinatione coniuncta sunt"), especialmente con el sacrificio de la cruz.
El sacerdocio en s es un sacramento, instituido pcr Cristo, que imprime
carcter indeleble y eterno; y el ministerio sacerdotal es una cosa divina
("Cum autem divina res sit tam sancti sacerditil ministerlum").
Elevado a tales alturas el concepto sacerdotal, no ser difcil exigir a
los mismos sacerdotes un altsimo nivel en el desempeo de su oficio.
Y no solamente les puso, como he dicho, un slido cimiento a los
antiguos decretos, sino que les insufl un espritu nuevo, un aliento vital,
que podramos llamar celo apostlico, o quiz mejor, celo pastoral. Esto es
lo innovador, esto lo original, que faltaba a los eclesisticos de la Edad
Media, salvo siempre las excepciones, que eran extraordinarias en su doble
sentido, de no ser comunes y de ser eminentes.
No hay duda que en los siglos medios de arraigada fe en lo dogmtico
y de manga ancha en lo moral el prroco, aun siendo descuidado ignorante y concubinario, constitua un fermento de vida religiosa en medio de los

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fieles sencillos; es cierto que no predicaba nunca esto quedaba para los
frailes, ni enseaba el catecismo que, hasta el siglo XV, puede decirse
que no exista, ni se sentaba al confesonario, sino por Pascua, pero abra
el templo a la hora de misa y de vsperas, organizaba procesiones cantaba
letanas, celebraba rogativas, rezaba por los difuntos, consolaba a los pobres,
a los enfermos, a los tristes. Ciertamente no era un ngel de luz, y todo su
ministerio sacerdotal corra el riesgo, por falta de doctrina y rareza de sacramentos, de incurrir en un funcionarismo externo: cuidar del templo, cumplir
algunos ritos, recitar ciertas plegarias en determinadas ocasiones. Ese funcionarismo (la palabra es exagerada, pero la uso por su expresividad), poda
ser fatal y pernicioso para la religiosidad de los fieles y particularmente,
para su vida sacramental.
Contra ese peligro empez a reaccionarse en el siglo de las reformas,
despus de Constanza. Pero en el siglo XVI, con Martn Lutero se proclam
un funcionarismo sacerdotal mucho peor. Frente al funcionarismo prctico
de la pasividad, de la negligencia, del ocio y de la superficialidad ministerial del sacerdote catlico, estableci, Lutero, el funcionarismo radical, absoluto, del sacerdocio, que ya no es sacramento, sino mera funcin social, no
res sacra divina, sino res humana, no institucin de Cristo, sino del prncipe
secular o de un consistorio, ms o menos ligado a la autoridad civil.
El concilio de Trento reaccion enrgicamente contra esos dos funcionarismos. Repudi el funcionarismo luterano, y calvinista, definiendo que el
sacerdocio cristiano es sacramento, instituido por Cristo, con potestad de
ofrecer a Dios el santo sacrificio de la misa, en que se inmola de modo
incruento el mismo Cristo, que se inmol cruentamente n la cruz (Ses. 22).
Y se opuso eficazmente a aquel funcionarismo rutinario y superficial del
indolente clero medieval, haciendo del sacerdote un verdadero pastor de
almas, un hombre de Dios, minister Del, aunque tambin sea minister Eccieslae, y llenndolo de espritu apostlico, de celo pastoral, de solicitud por
las ovejas de su grey.
El clero de la Iglesia postridentina lleva impreso el carcter de la pastoralidad: pastor, cura animarum, ovibus providere, gregi Invigilare, son notas
que van resonando, ms que como un estribillo, como un leitmotiv, a lo
largo de toda la sinfona verdaderamente pastoral y teolgica de Trento.
Y ahora vengamos a una de las fuerzas internas que movan el concilio, en su actividad reformatoria, aunque nunca sonase all su nombre.
Me refiero al Maestro Juan de Avila, cuya influencia en los Padres tridentinos,
por medio del Granatense y de otros obispos de Espaa, fue mucho
mayor de lo que hasta ahora se ha credo. De ello habl ligeramente
en el "Convegno storico internazionale", que tuvo lugar en la ciudad de
Trento el 1963, y recuerdo que un profesor del Seminario de Mlaga, al

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leer mi discurso, me manifest que lo que ms le haba impresionado era


la estima y veneracin que mostraban los prelados espaoles hacia aquel
maestro y consejero de obispos. Nuevos estudios vendrn a demostrar el
influjo de Avila al plan de reforma de la Sesin XXIII.
Hoy da no se puede hablar del movimiento reformador pretridentino, sin
colocar en alto la figura irradiante de Juan de Avila. Marcel Bataillon, en
su clsica obra Erasme el l'Espagne (Paris 1937), no le prest la debida
atencin, porque como l francamente confesaba entonces "la actividad de
Juan de Avila se nos escapa casi por completo" (p. 585).
Trece aos ms tarde, a los que le reprochaban este lastimoso silencio
responda Bataillon en el Prlogo a la traduccin espaola, Erasmo y Espaa
(Mxico, Buenos Aires 1950): "Tiene razn quien sospecha que, si no habl
ms del Maestro Avila, fue porque lo conoca mal... Pero quin conoca al
Maestro Avila en 1937?".
Puede decirse que la "resurreccin de Avila", entre los eruditos data
de 1944, ao cincuentenario de su beatificacin por Len XII (1894). En
esa fecha el benemrito P. Camilo Abad empez a publicar Un tratado indito
sobre el sacerdocio, original del Bto. Juan de Avila, al cual le siguieron los
Dos memoriales inditos del Bto. Juan de Avila para el concilio de Trento
(Miscelnea Comillas 1945), el Proceso de la Inquisicin (ib. 1946), y otros
estudios de gran importancia. Para celebrar el susodicho cincuentenario,
D. Jaime Flores me invit a enaltecer La figura del Beato Avila en una conferencia tenida en la Universidad de Salamanca (1945). En la Universidad
eclesistica salmantina estudiaba entonces teologa el que luego haba de ser
el mximo avilista de nuestros das, mi querido discpulo Luis Sala Balust,
cuya prematura muerte nunca lloraremos bastante. En 1946 empez a publicarse en Montilla la revista "Maestro Avila", que recogi las firmas de no
pocos especialistas".
Cuando Marcel Bataillon ley la Introduccin biogrfica de Sala Balust
al tomo 1 de las "Obras completas" (BAC., 1952, 1953), del Beato y tuvo
conocimiento de la primera edicin del Audi filia, puesta en el Indice de
Valds en 1559, desapadrinada luego por su autor y encontrada por D. Luis
Sala, en Lisboa, y los Memoriales de reforma, publicados por el P. Abad,
pudo escribir que Juan de Avila, el autntico, haba sido descubierto: Jean
d'Avila retrouv (Bull. Hisp., 1955).
No solamente los historiadores de la espiritualidad, tambin los sacerdotes espaoles haban encontrado a su Maestro Juan de Avila.
Ahora no voy a hacer otra cosa que leer algunos sabrosos prrafos de
los escritos del Maestro sobre el sacerdocio y los sacerdotes.
Juan de Avila no pudo menos de aplaudir los primeros decretos del concilio de Trento sobre las lecciones de Sagrada Escritura en todas las cate-

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drales y conventos y sobre la predicacin en las parroquias. El amaba la


Escritura divina con pasin y embeleso; y la predicacin del Evangelio era
su vida. Pero crea que los decretos tridentinos seran poco eficaces: si no
se atacaba ms a la raz. Y prepar sus Memoriales para la segunda y tercera etapas conciliares.
"Claro es dice-- que si un maestro que ensea nios se apartase de
ellos y les dijese: Mirad que os mando, que en mi ausencia no juguis, no
riis, estad muy compuestos leyendo, y si no, pagrmelo heis cuando venga;
este tal no cumplira con oficio de buen maestro, ni alcanzara de los nios
lo que desea, porque se content con slo el mandar... Bien dice este concilio: Haya en las iglesias leccin de Santa Escritura. Bien mandado est,
por cierto; mas ya que haya quien la lea porque se lo paguen, pregunto
quin lo oir? Ya se ha aprobado esto (a) hacer en nuestros tiempos en
algunas iglesias catedrales; y lo que de ello se ha sacado es, que de tanta
muchedumbre de clrigos como en ellas hay, ninguno, o uno o dos no de
los principales, van a oir; y si algunos legos vienen tambin, se cansan, y
as se deja el negocio" (Dos memor. Miscel., Com., 4).
"Dice tambin, y muy bien, este santo concilio, que declaren los curas
a sus parroquianos el Evangelio. Pregunto qu es de los curas que lo sepan
entender y tengan modo para declararlo y vida para ser oidos? Los ms
no lo entienden. Hay algunos de tal vida, de los pocos que lo entienden...
que... si lo hacen, se seguir ms escarnio de ellos y de lo que predican,
que dao de no predicar" (lb., 5).
Aqu se ve que el Maestro Avila echa de menos en la mayora de los
sacerdotes el "modo", es decir, la ciencia, la doctrina, el arte de hablar;
y la vida, o sea, el vivir santamente, evanglicamente. La santidad se la exige
a todos; la ciencia, en alto grado, a los selectos y eximios; en meuida
mediocre a todos los dems, segn explicar enseguida.
Todos habrn de ser "tales sacerdotes, que antes sea necesario tenerlos
de la rienda a su virtud y celo, que no darles de la espuela para que caminen con ley de preceptos y censuras" (Algunas advert. al sin. de Toledo:
ATG., 1941, 196).
Para elevar el nivel cientfico y moral del sacerdote, el primer remedio
ha de ser, en opinin del Maestro Avila, dificultar la entrada en el estado
eclesistico: "Lo que ha echado a perder la clereca dice-- ha sido entrar
en ella gente profana, sin conocimiento de la alteza del estado que toma".
Sepan todos que el sacerdocio es una vida de austeridad, de oracin y sacrificio, a fin de que muchos se arredren. "Ordnese la vida eclesistica como
no la puedan llevar sino los virtuosos, o los que trabajen en serlo; y de
esta manera habr pocos clrigos, porque son pocos los virtuosos y los que
de verdad lo quieren ser... Aquel slo que quiere tener a Dios pro parte

21

(ut Hieronymus ait: ML., 22, 531), este sea admitido para clrigo pues
tiene la verdad del nombre; y el que tanto no pretende, por bardales y no
por la legtima puerta es admitido" (MC., 7).
Aade que es absolutamente necesaria la seleccin de los candidatos.
"No sean admitidos al estado clerical, sino los hbiles". Y como el celibato
sacerdotal es dificultoso, no se admitan los demasiado jvenes y poco probados. "Tambin hay que mirar en la edad de los que han de ser clrigos.
Porque mientras mayor la tuvieren, ms segura ser la eleccin, y mientras
ms nios fueren, menos segura, porque en esta edad no ha hecho la naturaleza su fruto, ni declarado lo que ser, aunque hayan aparecido sus flores.
Y la experiencia nos muestra, que muchos nios en esta edad parecen
ngeles, y despus salen muy otra cosa" (MC., 16).
Rompiendo con ciertas costumbres antiguas y adelantndose a nuestra
manera moderna de no aceptar las graves cargas del sacerdocio o monacato,
sino con plena conciencia y responsabilidad, propone que los que entren en
el Seminario "sera bueno que, a lo menos, fuesen de veinte aos que es
edad de razonable conveniencia" (MC., 16).
Cuanto ms tarde entre uno en la carrera eclesistica, tanto mejor escribe Avila--, "porque tenga ms tiempo para deliberar, y cuando se obligare,
no est la carne tan fuerte para ser vencida. Sea a los 25 aos el subdiaconado, y a los 27 el diaconado, y a los 30 el presbiterado; porque no tengamos la liviandad de mozos que agora tenemos por presbteros, sin serlo
en la edad, ni seso, ni santidad. Y contra esto no se dispense" (MC., 30).
Proponan algunos, como remedio, especialmente en Alemania, el permitir
que los sacerdotes, conservando su ministerio, contrajesen matrimonio. Avila
lo rechaza, porque cree que la vida matrimonial es incompatible con la vida
pastoral, apostlica, y con el respeto al santo sacrificio de la Misa.
"Miren que ayunando y orando y estando bien ocupados y apartados de
ocasiones, y aun con madura edad, es trabajoso guardar castidad; cmo
se debe esperar que la guarden personas, a quien todo esto, o lo ms, falta?...
Lastimera cosa es ver lo que pasa... El remedio desto no entiendo que es
casarlos; porque si ahora, sin serio, no pueden ser atrados a que tengan
cuidado a las coas pertenecientes al bien de la Iglesia y de su propio
officio qu haran si cargasen de los cuidados de mantener mujer y hijos,
y casarlos y dexarles herencia? Mal podran militar a Dios y a negocios seculares... Y puesto caso que se condescendiese con relaxar el rigor del celibato a los eclesisticos, aunque presbteros, yo dira que los tales pudiesen
exercitar los otros ministerios sacerdotales, mas no decir misa; porque me
parece, segn he dicho, que tal pldora no la pasara el Seor sin mucha
amargura; y a lo que yo entiendo, castos y limpios quiere a sus ministros...;

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aunque tengo por mayor mal ser concubinarios que ser casados" (MC.,
140-42).
El sacerdocio exige santidad.
El sacerdote "debe temblar con el gran peso que le echan a cuestas,
que basta hacer temblar a hombros como de ngeles. Y si hasta aqu habemos sido hombres poco cuidadosos en mirar la grandeza del beneficio
que Dios nos ha hecho y negligentes en el servir, sea su santo nombre
bendito, que nos ha esperado hasta ahora" (BAC., II, 1293).
"Mas qu har quien ya es sacerdote? Que llore, porque inconsideradamente lo fue, sin pararse primero a contar muy despacio, como el Seor
dice, si tena suficientes expensas para edificar en si la torre altsima de la
majestad sacerdotal" (BAC., 11, 1304)
En resumidas cuentas cul es el tipo ideal del sacerdote, segn el
Maestro Avila? De una manera vaga e imprecisa se podra responder con
esta frase suya, tomada del Evangelio: Los sacerdotes deben ser "luz del
mundo y sal de la tierra y gloria de Cristo" (MC., 14). "El sacerdote es
un espejo y una luz, en la cual se han de mirar los del pueblo... Y (lmanse
sal, porque han de estar convertidos en un sabrossimo gusto de Dios; tanto
que el que los tocare con la habla y conversacin, por derramado que est
y desgustado de las cosas de Dios, cobre el gusto de ellas y pierda el
gusto de las cosas malas. La gente del pueblo, con sus comparaciones
forzosas, no tienen luz ni gusto de las coas de Dios; y para esta olla de
carne provey Dios que fuesen los sacerdotes fuego, lumbre y sal" (BAC., II,
1290). Precisando un poco ms, hay que decir que Avila no propone
un solo tipo de sacerdote; l distingue tres categoras: el clero docto,
el clero parroquial y el clero canonical.
Precisando un poco ms, hay que decir que Avila no propone un solo
tipo de sacerdote; l distingue tres categoras: el clero docto, el clero parroquial y el clero canonical.
Pasando ahora por alto este ltimo, que a ser posible debera vivir
en comunidad (MC., 18-19), diremos que lo ms original del Maestro AvIla
es, que su tipo sacerdotal' se desdobla en dos formas diferentes: la del
sacerdote que ejercita un apostolado casi sedentario, humilde y sencillo,
apacentando espiritualmente e instruyendo a los cristianos de la parroquia,
y la del sacerdote docto, que ejerce un apostolado docente y teolgico,
casi itinerante; los que siguen la primera va son llamados "curas y confesores"; los de la segunda "predicadores" y a veces parecen constituir un
alto consistorio al lado del obispo. Oid sus palabras.
"Dos necesidades de personas de estas tiene la Iglesia: una de curas
y confesores, y otra de predicadores". Para unos y otros deben crearse
seminarios especiales: un seminario de formacin pastoral para los primeros,

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y otro de formacin ms cientfica para los segundos. Ntese que Trento


no pens, sino en la institucin pastoralista, parroquial, no en la cientfica,
que dej a las Universidades.
"Para los primeros, se ha de proveer que oigan gramtica (latina), casos
de conciencia (teologa moral), y algo de la Sagrada Escritura, no en pocos
aos, pues no es pequeo el oficio de medicinar nimas" (MC., 12).
Los confesores, aunque intelectualmente no alcancen la categora de los
predicadores, no por eso se crea que Avila est pensando en "curas de misa
y olla". Nada ms contrario a su pensamiento; son pastores de almas y les
son necesarias "tres partes", como l dice, "ciencia... prudencia... y bondad" (ATG., 196). "El dao que viene a la Iglesia, porque los que tienen
cuidado de nimas no tienen la sciencia que es menester para ello, nadie lo
ignora... Cuando se ordenen, se sepa qu libros tienen de casos de consciencia y de doctrina moral, de Sanctos y de Sagrada Scriptura; y se tenga
cuenta con ellos en las visitaciones, que tengan los dichos libros y estudie=n
en ellos, pues sin esto, todo es perdido" (MC., 121-22).
Para instruirlos sobre el modo de comportarse en el confesonario con
los penitentes escribi un semn, dirigido a los clrigos de Granada, que
yo publiqu por primera vez en 1947, y luego fue incorporado, con otros
muchos, a la edicin de Sala Balust en la BAC.
Naturalmente los de formacin pastoral sern mucho ms numerosos que
los de alta formacin cientfica. Oid lo que escribe de stos.
"Restan los predicadores de la palabra de Dios, el cual oficio est muy
olvidado... Cosa es de gran admiracin y compasin, siendo este oficio
esencial a los eclesisticos, que es como un carcter y ejercicio propsimo de
ellos, pues por l se llaman Pastores y Padres, que est tan olvidado de
ellos y echado sobre hombros ajenos, como si no tes tocase. Y si alguno
dijere que basta haber curas medianamente enseados, que declaren al
pueblo el Evangelio digo que no es medicina bastante para llagas tan
afistoladas como las hay; mayormente que muy presto yerra el saber de los
poco sabios, si no son encaminados por otros mayores sabios. Y tambin
son menester doctos predicadores, para que discurran por los obispados... Y
tambin es menester hombres doctos, para que lean leccin de Sagrada
Escritura en las Iglesias..., y tambin... para compaa del obispo, con
los cuales acompaado y cercado, como capitn con caballeros, sea terrible
contra los demonios" (MC., 12-13).
Cmo formar tales hombres doctos y sabios? No son apropiados, dice,
los colegios mayores universitarios; hay que fundar seminarios especiales,
"donde se eduquen los mejores ingenios y les dn la ciencia que en su
vaso cabe, para salir muy doctos lectores y predicadores, a los cuales se
les pueda recomendar sin miedo el tesoro y alteza de la palabra de Dios.

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Y sean criados con mayor cuidado, en toda disciplina y santidad, que los
sacerdotes de otros colegios" (MC., 13).
En estas palabras, y las que leer enseguida, han querido ver algunos
el plan de una especie de "Instituto bblico", idea que por entonces germinaba entre los de Alcal. Pero sigamos oyndole al Maestro, que juntaba en
s las dotes de eminente confesor y de predicador insuperable.
"Muchos ingenios sosegados dejan de estudiar teologa, porque encuentran con las espinas de las artes, que son desabridas y contrarias a su reposado entendimiento; que por no pasar el amargo de ella, se quedan sin
el dulzor de la teologa... La leccin de la Sagrada Escritura est muy
olvidada... Conviene que se ordene... para que se avise el estudio de ella,
pues ella es la que hace a uno llamarse teolgo" (MC., 35-36).
Advierte luego que los estudios bblicos son peligrosos, como se ve en
los herejes que se enredaron en ellos.
"Preguntados essotros herejes en qu fundan sus herejas, dirn que en
el Evangelio y Scriptura apostlica... Vise cosa ms al revs, tornarse la
mesa de la vida en lazo de muerte?... Temida debe ser la entrada en la divina Scriptura, y nadie se debe arrojar a ella, sino con mucho aparejo y
subjectin de entendimiento al sentido y tradiciones de la Iglesia Catlica,
y sin pureza de vida y sin subsidio de otras facultades, que para bien
la entender se requieren" (MC., 76-77).
El sacerdote deber entrar en tales estudios con mucha fe, con humildad
y temor, con una religiosidad consciente y personal, no rutinaria como heredada de sus padres.
"Hase de poseer la fee con mucho agradecimiento, como cosa no heredada de carne y sangre, sino por mano de Dios y a persona indigna. Hase
de poseer con gran temblor, acompandola de buenas obras, para que no
permita Dios que la perdamos, querindonos contentar con ella sola"
(MC., 78).
"La falta que hay en la iglesia de hombres doctos en la Sagrada Scriptura es notoria a los que algo saben della, y el mucho dao que dello
ha venido tambin, en la edificacin de la fee, como en las costumbres...
Sera cosa utilsima a la Iglesia dar orden, para que en las Universidades
hubiese collegios diputados y dotados, para que la dicha Sagrada Scriptura
tuviese collegiales y discpulos, que con estas dichas disposiciones las pudiesen estudiar... Con este medio habra lectores suficientes para leer la
Sagrada Scriptura en las Universidades... De aqu saldran los que tienen
las canonjas magistrales para oficio de predicar... Y para decir todo lo que
siento..., destos tales se haban de elegir obispos, pues les son necesarias,
para exercitar bien su officio, las cosas que en este dicho collegio se
aprenden... Y cierto, si fuera posible que a lo menos algunos dellos perma-

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naciesen toda su vida all y sirviesen a la Iglesia de haber en ella gente


desinteresada, sabia, sancta, spiritual, de cuyo parecer en las cosas arduas
se pudiese fiar, y que fuesen como lumbreras de la Iglesia..., gran bien
sera... Se deba proveer que no oyesen la Sagrada Scriptura hasta que
hobiesen odo la teologa scolstica... Ya se ve por experiencia, cmo los
que toman officio de predicar, habiendo solamente oido teologa scolst:ca,
lo hacen muy desaprovechadamente, de lo cual est la razn manifiesta,
pues la sciencia que hace llorar y purificar los afectos, para quien la lee,
y la doctrina con que se ha de apacentar las nimas provechosamente en
la Sagrada Scriptura y en concilios y en leccin de los Sanctos est; y como
desto estn ayunos, no pueden dar provechoso pasto a las ovejas"
(MC., 118-20).
A estos predicadores itinerantes les molestara algunas veces la diversidad litrgica, que pueden encontrar en ciertas iglesias, y la duracin de los
rezos. Por eso escribe Avila: Las ceremonias de la misa es bien que sean
de una misma manera en toda la clereca. Lo uno, porque no parece haya
provecho en la diversidad; y cuando no lo hay, no nos debemos apartar
de la unidad, que es madre de la paz. Lo otro, porque llegando un clrigo
donde hay diversas ceremonias de las suyas, l recibe, y tambin los oyentes,
sinsabor en la novedad de las ceremonias. Y lo mismo parece se debe hacer
en el rezar, en cuanto fuere posible. Y sea breve para todos, o a lo menos para
curas y predicadores y confesores y estudiantes; porque, a lo menos en cuaresma, es cosa intolerable lo que en muchas partes se reza" (MC., 33-34).
Con todo lo dicho hasta aqu, y especialmente con lo que hemos ledo de
los escritos avilinos, pienso que la estampa ideal del sacerdote, tal como
estaba en la mente del Maestro, puede decirse perfectamente dibujada y coloreada hasta sus ltimos perfiles y ms finos matices.
Si alguien desea verla con ms luz, con ms vida, calor y sangre, lea
la clsica y muy estimable biografa que de Juan de Avila escribi en l
siglo XVII el licenciado Luis Muoz, un seglar madrileo, que conoca perfectamente las fuentes e incorpor a su obra lo mejor de la primera biografa
aviiina, la compuesta por la urea pluma del P. Granada, amigo del Beato.
Esas dos biografas por no citar otras modernas, como la de Mons. L. Castn o la de J. L. Cotallo nos dan el retrato del autntico sacerdote, que
fue el ilustre hijo de Almodvar, retrato de un maestro de confesores y
maestro de predicadores, director de almas y sabio intrprete y gustador
de la Sagrada Escritura.
Cmo saba l confesar y dirigir lo mismo a los pecadores que a las
almas de encumbrada santidad, lo patentizan sus cartas y muchos de sus
sermones a sacerdotes. No fue prroco, pero posea todas las cualidades
del prroco modelo, y si su obispo le hubiera encomendado una parroquia,

26.

hubiramos tenido en la Andaluca del siglo XVI un Juan Bta. Vianney, cura
prroco de Ars, con igual entrega a su ministerio pastoral, con igual celo,
con igual humildad y paciencia, con iguales dones sobrenaturales Y con
mayor ciencia humana.
De su conocimiento de la Sagrada Escritura dan testimonio sus escritos y sus coetneos. Del modo de su perdicacin escribe Luis de Granada
lo siguiente: "Cuando haba de predicar, su principal cuidado era ir al
plpito templado. En la cual palabra quera significar, que como los que cazan
con aves procuran que el azor o el falcn, con que han de cazar, vaya
templado, esto es, vaya con hambre porque sta le hace ir ms ligero tras
de la caza, as l trabajaba por subir al plpito, no slo con actual devocin,
sino tambin con una muy viva hambre y deseo de ganar con aquel semn
alguna nima para Cristo" (Lib., 1, 2, 2). Y aade que "llevaba el sermn
muy bien enhilado, como de persona de letras y ingenio" (III, 5).
El mismo Avila aconseja "no predicar sin estudio". "Y el estudio sigue
diciendo ser comenzar a pasar el Nuevo Testamento, y si fuese posible,
querra que lo tomase de coro. El estudiar ser alzando el corazn al Seor,
leer el texto sin otra glosa, si no fuere cuando algo dudare, que entonces
puede mirar a Crisstomo, o Nicolao, o a Erasmo, o a otro que le parezca
que declara la letra no ms" (BAC., 1, 291). A un discpulo le recomendaba
"fas Annotatlones de Erasmo, que en gran manera le aprovecharn para esto"
(BAC., 1, 981). Y al mismo pocas lineas antes: "De estos (Doctores) sean
los principales Jernimo y Crisstomo; y tambin pueden mirar las Paraphrasls
de Erasmo, con condicin que se lean en algunas partes con cautela"
(p., 980)
Avila lea, estudiaba y meditaba mucho, a fin de cumplir con la mayor
perfeccin su alto ministerio sacerdotal; pero poco antes de subir al plpito,
acuda, ms que a los libros o a sus cuadernos, a la oracin. Dios le concedi, entre otras eximias dotes naturales, una elocuencia centelleante, inflamada, arrebatadora. Tuvo suerte de vivir en un momento en que la elocuencia
sagrada no se amoldaba an a las normas clsicas de un rgido ciceronianismo, ni se emperifollaba del culteranismos ni de conceptismos barrocos.
Su oratoria pertenece a la homiltica espaola pretridentina, en su cumbre
ms genial y evanglica. Pero siempre hay que advertir, que Avila si era
un incomparable orador, era tambin y por encima de todo un encendido
y perpetuo orante, hombre de oracin
Por eso aconsejaba a sus discpulos lo dice un testigo en los Procesos
de beatificacin "que quitasen el estudio y lo pusiesen en la oracin, que
en ella se aprenda la verdadera predicacin y se alcanzaba ms que en el
estudio" (BAC., 1, 5).
Y otro testigo nos refiere este caso: "Un predicador de aquel tiempo

27

hizo un sermn en la iglesia mayor (de Granada) en presencia del seor


arzobispo don Pedro Guerrero, de tantas profundidades en Escriptura, que
todos los oyentes salieron alabndole y admirados, sin dar muestra de conversin alguna y arrepentimiento de pecados, y consiguientemente que
el seor arzobispo, don Pedro Guerrero, mand al dicho P. Maestro Juan de
Avila predicase en la dicha iglesia al da siguiente, que este testigo no se
acuerda qu festividad fuese..., y que el dicho Maestro Juan de Avila se excus diciendo que no tena libro por donde estudiar, para cumplir con su obligacin en tan breve tiempo y en presencia de tan grandes letrados, y el dicho
seor arzobispo le mand por obediencia predicase; y el dicho P. Maestro
dijo que, mandndolo su Ilustrsima, le obedecera_ Lo cual pas cenando
aquella noche ante los dichos seor arzobispo y Maestro Juan de Avila, y
acabada la cena, el dicho beato Maestro Juan de Avila se recogi a un
aposento, sin pedir libro ninguno; y visto esto por el dicho seor don Pedro
Guerrero, le acecharon y miraron por los canceles de las puertas del aposento qu modo de estudio tena, y le hallaron y vieron que toda la noche
estuvo de rodillas delante de un crucifijo, y a la maana, en la dicha
iglesia mayor predic el dicho Maestro Juan de Avila un sermn tan grandioso
y de tanto espritu, que todos los oyentes salieron compungidos, mirndose
unos a otros, sin acertar a hablar palabra, dando grandes muestras de que
salan todos convertidos y arrepentidos de sus culpas" (BAC., II , 6).
No basta el estudio, repetales a los sacerdotes. "Pensis que no hay
ms, sino leer en los libros y venir luego a vomitar aqu lo que habis
ledo?... Mir, no os engais, que esta no es licin de escuelas. No sabemos
distinguir al predicar del leer. Pensamos que nay ms de leer un libro y
predicar. Harto mal nos va por esto" (BAC., II, 745-47).
El s saba predicar a lo San Pablo, hablando tan altamente del ministerio de Cristo, del beneficio de la redencin, del amor de Dios al hombre
y de la ingratitud de este para con su Seor, que los auditorios prorrumpan
en llanto, y las conversiones se multiplicaban a su paso. El no caminaba por
los campos andaluces como un sembrador de flores retricas o de vana
erudicin, sino como un incendiario de malezas y bosques de pecado. encendiendo brasas de corazones y hogueras de amor y penitencia. "Hasta los
muchachos que le oan, lloraban testifica un alguacil de Granada, y cuando acababa el sermn, era cosa maravillosa ver la gente que le segua,
besndole las manos y la ropa" (BAC., II, 15).
Y un predicador tan egregio, como fray Luis de Granada, al decir de otro
testigo, "se iba tras l a los sermones, sentndose en la gradica del plpito"
y se pona "a oir y escribir sus sermones mientras predicaba" (BAC., II 17).
Consta que lo mismo hacan otros clrigos y estudiantes.
Es hora ya de concluir esta conferencia, y pienso que lo dicho basta

28

para conocer primeramente el concepto que del sacerdocio tenan los obispos
espaoles de mitad del siglo XVI, y en segundo lugar el ideal sacerdotal que
el Maestro Avila reflej en sus escritos y en su vida de apstol.
En nuestros das los historiadores de la Iglesia y de la Espiritualidad
pretridentina estudian afanosamente aquellas corrientes de reforma que han
dado en llamar "evangelismo", "espiritualismo", "paulinismo", teidas casi
siempre de erasmismo reformista. Yo pienso que el ms puro representante
en Espaa de estas tres tendencias, fundidas en uno, es Juan de Avila, el
autor del primer Audi filia (Alcal 1556), y de otros escritos, que parecen
salidos de la pluma y del corazn del mismo San Pablo, tan rebosantes
estn de paulinismo.
Su amigo el P. Granada testifica: "Fue nuestro predicador muy devoto
del apstol San Pablo, y procur imitarle en la predicacin y en la desnudez y en el grande amor que a los prjimos tuvo. Supo sus Epstolas de coro.
Fueron maravillosas las cosas que de este santo apstol predicaba y enseaba. Tenale singularsimo amor y reverencia; y as en las epstolas que nuestro predicador escribi le imita maravillosamente. Y es de ver que todas las
veces que se le ofreca declarar alguna autoridad de este santo apstol, lo
haca con grande espritu y maravillosa doctrina" (III, 5). "Y como en otras
muchas cosas procuraba este varn de Dios imitar en su manera al apstol
San Pablo, que l haba tomado por ejemplo y maestro, as tambin procuraba
imitarle en este conocimiento del misterio de Cristo" (I, 3, 11).
El misterio de Cristo. He ah la esencia y el cogollo del paulinismo. Y he
ah todo el espritu de Juan de Avila. Misterio de Cristo, que es misterio
altsimo de misericordia divina y misterio hondsimo de miseria humana:
dos abismos que se ponen en comunicacin por el puente de la fe, o mejor,
de la confianza, excitada por la gracia.
Parece mentira que este paulinismo alvino, que tanto impresionaba a sus
contemporneos y tanto centellea en sus escritos, hasta hacerlos alguna vez
sospechosos de inquisicin, no haya sido redescubierto y estimado hasta
nuestros das.
Pero advirtase que tampoco el paulinismo de un John Colet de un
J. Lefvre d'taples, de un Erasmo, de un Contarini, de un Reginaldo Pole,
de una Victoria Colonna, y de otros pretridentinos no se ha sabido entender
y valorar hasta los tiempos modernos. Tal vez la sombra de Lutero haca
dao a estos catlicos, porque aquel paulinismo que cunda por toda Europa
en la aurora del siglo XVI, fue Lutero quien lo tom dramticamente en sus
manos y le inyect su espritu tempestuoso hasta hacerlo estallar heterodoxamente.
Avita, en cambio, penetr con la oracin en el paulinismo autntico y lo.

29

hizo resplandecer en su propia vida y en su doctrina ms que ninguno tal


vez de sus contemporneos Y supo ser apstol y sacerdote, mstico y hombre
de Iglesia.
Espaa tiene que agradecer al Seor el que le haya dado en el hilo
de Almodvar un "nuevo San Pablo", un apstol, un maestro y un dechado
de sacerdotes

30

Carisma y Ministerio Sacerdotal


g3or el Excmo. r.

Adolfo (Muoz S4lonso

Catedrtico de la Universidad Central.

1. Convendra que nos pongamos de acuerdo en las palabras, Carisma


es, y sigue siendo, un vocablo griego: Jarisma. En nuestra lengua entra
la palabra de manos del latn, charisma. El primer documento castellano en
que se encuentra la palabra es relativamente reciente; lo usa Mara de Agreda,
la monja soriana, consejera del Rey Felipe IV. En ella el carisma fue algo
ms que una palabra. Muri, como es bien sabido, el 24 de mayo de 1665, con
sesenta y tres de vida.
2. La palabra carisma, tanto en griego como en latn, recibe el patrocinio
cristiano, que es el que favorece el empleo. Los clsicos griegos no se
complacen en su uso. Tampoco es usual en la literatura profana de los latinos. Sucede entre los griegos con esta palabra exactamente lo contrario
que con la palabra que la sirvi de base, el sustantivo Jaris del que son
innumerables los testimonios, y con el verbo del que se deriva, Jarisomal,
frecuentemente en prosistas y poetas. La fuerza significante es clara: gracia,
don, beneficio gratuito, regalo, con toda la suave carga de encanto, belleza
o donosura que la gracia despierta, tanto en el orden fsico, como en el
moral.
3. La palabra ministerio en cambio es de muy otra calidad. Parece que se
puede afirmar que el castellano la recibe del latn ministerium: oficio, empleo,
servicio, sin que nos sea posible entroncada con el minium ibrico. Ministerio es, pues, el oficio o servicio que cumple el servidor, en su condicin de
siervo, empleado o criado. Si se recuerda que minister viene de manus, y que
la manus latina procede con verosimilitud del hebreo, nos encontramos con
que el ministerio es una funcin o servicio propio de los que como dira
Jorge Manrique, en oposicin a los ricos el ministerio es el oficio de
"los que viven por sus manos".

31

4. Si tuviramos que contentarnos con la significacin originara y si


nuestro alimento intelectual y religioso fueran las races de las palabras,
carisma y ministerio nos ofrecen dos manjares bien distintos; el carisma
es un manjar de ricos, una gracia de elegidos; el ministerio una pesadumbre de siervos, un esfuerzo de esclavos.
5. El cristianismo escrito adopta las dos palabras, y las incorpora a su
diccionario. La adaptacin y la incorporacin no se hacen sin esfuerzo. Las
transforma y las obliga a irradiar unos sentidos que no aparecan en sus
virtualidades lingusticas y semnticas. No arranca desde ellas para poblar
doctrinalmente su mensaje o sus enseanzas, sino que las utiliza como frmulas expresivas de unas verdades que transcienden el significado original
que posean.
6. El carisma es, a la hora de adentrarnos en su estudio, una palabra
y una idea tpicamente paulinas. Si damos por sabido que Cristo se pepeta
y pervive en sus fieles, en los que creen en l, habremos de afirmar que
el carisma, o los carismas, son las gracias o dones con que el Espritu Santo
obsequia o regala al cuerpo de Cristo, que son sus fieles. Pero una afirmacin
semejante, de corte tan simple y sencillo, exige de nosotros un suplemento
de reflexin. Porque, es cierto que los carismas son dones gratuitos, gracias
de favor; pero con ello slo se significa que no son concedidos por merecimientos del recipiente; y no, en forma alguna, que los carismas puedan
faltar en algn momento del cuerpo mstico de Cristo. Mas dir: los carismas
constituyen un elemento esencial e insustituible del pueblo cristiano.
7. Conviene que no nos pase inadvertida esta peculiaridad carismtica.
Conduciendo las cosas y las ideas a su origen fundante, la existencia misma
del pueblo de Dios es un carisma. La institucionalidad del pueblo de Cristo
es el carisma desde el que son explicables y aceptables los otros carismas.
Ms sencillo y grave: no son los carismas dei pueblo de Dios los que, con
su virtud, instituyen o crean la Iglesia de Cristo; sino que es la Iglesia de
Cristo el carisma supremo, originario y omnicomprensivo del repertorio
carismtico que se aprecie en ella. La ostensibilidad de distintos y aun
diversos carismas en la Iglesia, o la anemia carismtica que un analista espiritual puede diagnosticar en ella, no puede enfermar la esencialidad carismtica
de su fundacin.
8. Que nadie me arguya que con las reflexiones que anteceden pretendo canonizar la institucionalidad de la Iglesia, tomando como base la organizacin actual, por ejemplo, o la medieval, o la primitiva; no es sto.
Lo que sealo es que los carismas no son, de suyo, dones institucionalistas,
sino gracias reconstituyentes, o salvadoras, o transformantes, o incluso refor-

32

mantes, pero nunca creadoras o recreadoras de la Iglesia de Cristo. El


Espritu Santo, seor y dador de vida, es el seor y dador de los carismas;
lo que sucede es que el Espritu Santo es el alma del cuerpo de Cristo, que es
la Iglesia, y mal puede el Espritu Santo contradecir con sus dones e! don
personal y sustancial que es el El mismo. Cristo no arrojaba a los demonios
en nombre de Belceb, ni el Espritu Santo reparte sus dones o sus carismas
si no es nombre de Dios, y para su Iglesia en el seno de ella misma.
9. No entra en mi propsito restringir el mbito personal en que el
Espritu Santo puede moverse para la distribucin de los carismas. Cuando
esta posible distribucin se ampla a miembros, cuya anatoma eclesial es
dudosa, no cabe deducir que tambin fuera de la Iglesia el Espritu Santo
opera carismticamente, sino que habr que reconsiderar el rea de :o que
entendemos por cuerpo de Cristo y por Iglesia, y repensar que tales carismas
se han ofrecido o donado para utilidad y bien de la Iglesia, y no para su posible descrdito o descorporizacin.
10. Tan cierta se me antoja esta reflexin que me apresuro a sealar
que los carismas slo se conceden para el bien de la Iglesia, cabalmente
en su condicin de Iglesia, y no en beneficio, ostentacin o santidad del
carismatizado. El carisma no es un don que, de suyo, santifica al que lo
recibe; se puede ser santo sin ellos. Es un don que recristianiza a la Iglesia,
si cupiera hablar as. No ignoro que hay o puede que haya gracias
que lo son porque no obedecen a nuestros merecimientos; pero, si queremos
seguir hablando con rigor de los carismas, hablemos de repetir que los
carismas son dones utilitarios para la Iglesia. El enfermo que es sanado por
un milagro, el sano que es removido en su alma por la fe creciente, no se
puede permitir, de suyo y en atencin a sus efectos, que ha sido seleccionado
por el Espritu Santo para convertir esa gracia en un carisma.
11. Las dos caractersticas de los carismas, el ser gratuitos y para
utilidad de la Iglesia, son distinguibles, pero no son separables. La razn es
obvia. La gratuidad y la utilidad eclesial son dos notas que tienen su fundamento en el donante: el Espritu Santo. Cuando se pretende discernir un
carisma atendiendo a la pretendida utilidad para la Iglesia, con olvido de la
nota de gratuidad, se menosprecia la iniciativa del Espritu Santo, y se alza
como soporte la ciencia adquirida o la vida asctica o filantrpica del presunto
carismtico. Cuando se Intenta exaltar la gratuidad parapsicolgica del don,
y se desatiendo la utilidad para la Iglesia, se desvincula el Secreyente carismtico de la razn de obrar carismtica del Espritu Santo.
12. El Espritu Santo reparte sus carismas a quien quiere, como quiere,
donde quiere y cuando quiere. En un tetragrama de voliciones que no puede

33

ser disminuido por razn humana vlida. Pero el reconocimiento de la voluntad


del Espritu Santo en la distribucin carismtica no es empresa fcil. Tericamente, si; en la prctica, no. Es fcil en teora, porque el Espritu Santo
cifra su distribucin para la santidad y supervivencia de la Iglesia. Es dificil,
en la prctica, porque los caminos que recorre la Iglesia para su sanidad
y supervivencia no son sealizables como los itinerarios de otras instituciones
o pueblos. No es la Iglesia una institucin a la que slo sirvan con carcter
benfico los constituidos en autoridad, sino que goza de unas gracias sobrenaturales que se encuentran, o pueden encontrarse, en miembros muy humildes, o sencillos, o escondidos, o eclesisticamente pobres, e incluso aepauperados. Esta condicin no es, ya queda dicho, excluyente, pero tampoco
puede ser utilizada como insinuante de predileccin carismtica.
13. Un ensayo de distincin o clasificacin de los carismas la de
partir, a nuestro entender, de una consideracin previa. Esta consideracin
no es artificial, ni mucho menos artificiosa, sino que se nos presenta como
exigida por la naturaleza y finalidad de los carismas. Me refiero a la distincin
entre los carismas que pudiramos llamar protocristianos o fundantes, y los
carismas cristianos o eclesiales. Los fundantes son irrepetibles, una vez que
han cubierto la finalidad; los otros son continuos y constantes en la vida
de la Iglesia, sin que su continuidad y constancia les prive de su naturaleza
de dones transitorios en quienes los reciben. Supone un error de ptica
eclesial y de presbicia apostlica vivir en tensin de expectativa de carismas
que, por su propia naturaleza y carcter, son especficos de una poca
fundacional, irrepetible, de la Iglesia. El lenguaje exttico de los apstoles,
carisma mal llamado "giosolalia, del que gozarn tambin muchos oyentes,
y no slo apstoles, es un carisma pentecostal, si no en su significacin
literal, s en su sentido espiritual. Era un autntico don del Espritu Santo
que permita a apstoles y discpulos sentirse espiritual y msticamente
miembros vivos, vivificantes y vivificados, del cuerpo de Cristo, con vivencia de lo que significaba su incorporacin, aunque esta vivencia fuera
percibida y vivida en estado de transporte o si se quiere de enajenacin.
14. Pienso que un estudio de los carismas fundacionales es un deber
doctrinal que no han cumplido con dedicacin plena los escrituristas y los
telogos, y que la difuminacin de fronteras entre las dos series de carismas,
la fundacional y la santificante y perdurable de la Iglesia, es una de las
razones que explican e incluso abonan la confusin que nos invade en
la hora actual. Pretender la fundacin de una nueva Iglesia, por ejemplo,
implorando o arrogndonos carismas de la iglesia fundante, aduciendo como
prueba su existencia en la Iglesia naciente, descubre un cierto descuido en
la fidelidad que el cristiano debe a la Iglesia ya nacida y edificada, que es

34

a la que pertenecemos. El retorno a los orgenes, como anhelo de pureza


y de virginidad intelectual, religiosa o cristiana, puede ser loable en filosofa, o en teologa, o en conducta moral, pero no es aceptable en la exigencia carismtica, so pena de sofocar con fuego iluminista la raz y la
savia inmarcesibles de la iglesia de Cristo.
15. Por lo dems, y en el trance de no encontrar el criterio diferenciador de los carismas edificantes de la Iglesia y de los edificantes en la
Iglesia, la distribucin habr que apreciarla en el servicio y utilidad que
prestan a la Iglesia viviente, siendo rechazables hoy, como falsos carismas,
si producen confusin, desorientaciones y escndalo en la Iglesia por muy
fundada que pudiera ser su constatacin de esos carismas en la Iglesia
naciente. Nacida la Iglesia, los carismas repetibles son aquellos que ayudan
a vivir, a santificarse, a perfeccionarse, a renovarse, no los que la ayudan
a morir, o a renegar de su vida, o a recrearla desde un Cristo simblicamente
presente pero histricamente fracasado o sepultado sin resurreccin tangible y tangida por los apstoles y discpulos.
16. La Iglesia no podra vivir, es decir, no podra santificarse son
dos expresiones sinnimas sin carismas. Y como los carismas se incardinar
en los hombres, aunque esa incardinacin sea transitoria, resulta que los
carismas y los cristianos carismticos constituyen o representan una caracterstica de la Iglesia de Cristo o del pueblo de Dios. La explicac n es
bien sencilla: La Iglesia, es ella, en cuanto Iglesia, no slo el mbito de los
carismas, sino el carisma supremo y frontal, ya que el Espritu Santo, dador
de los carismas, no es una persona divina que acte desde fuera de la
Iglesia, sino que es el espritu de la Iglesia, su aliento orgnico y su ,.niraa
vivificante. El Espritu sopla donde quiere, porque en cualquier lugar y
a cualquier hora, cualquier parte del mundo y cualquier comunidad humana,
son incorporables como Iglesia, el Espritu Santo otorga el carisma. Lo que
sucede es, que, fundada la Iglesia, el Espritu Santo obra y reparte sus
carismas en la Iglesia, con la Iglesia, por la Iglesia, visible o invisiblemente,
pero siempre para la Iglesia.
17. Resulta hasta monstruoso imaginar que, dentro de la Iglesia el
Espritu Santo ofrezca carismas y suscite vocaciones para desacreditar a la
Iglesia o para rasgar la tnica que la viste. Insisto; no es que, en un momento histrico de la Iglesia, el Espritu Santo no puede otorgar carismas
para la renovacin o repristinacin de su Iglesia; lo que sealo es el
absurdo que significa que se pueda atribuir a virtudes carismticas el intento de que una posible nueva Iglesia es decir, una Iglesia renovada
slo se logre edificando una Iglesia nueva, es decir, distinta y diversa de la
perdurable hasta hoy, cediendo a la fcil tentacin de que as nos acer-

35

camos a la originaria. Los que asf procedieron no podran abrigar esperanza


alguna sobre la supervivencia secular de la instituida por ellos, y habran
abierto un abismo insalvable para aceptar la presencia de Cristo y del Espritu Santo en su Iglesia a travs de los siglos. Los que as procedieren,
no son fieles carismticos; son, si acaso, hijos de su siglo, ms que de la
Iglesia, o telogos historistas, desnutridos de la sustancia intrnseca de la
Iglesia.

II 1. Tambin la idea evocada o provocada por la palabra ministerio


adquiere en el Nuevo Testamento una significacin y un alcance peculiares.
parece que se puede afirmar que la palabra ministerio traduce ia voz
griega diakona, que, ciertamente, no es usada por los escritores clsicos
de Grecia en sentido religioso. Al menos es las citas que yo he podido
registrar, La transferencia de ministro y ministerio, que el castellano eciesial o religioso acepta de la Vulgata, viene sellada, en el Antiguo Testamento,
por la voz hebrea Mesado, y en el Nuevo por dlakonla. El hecho de que
un determinado ministerio pueda recabar para su designacin la palabra
diacona, no restringe la amplitud de riesgos del vocablo.
11. 2. El ministerio o servicio es una exigencia que dimana de la
esencia misma del cristianismo, y es una nota constitutiva de la Iglesia
de Cristo y de los miembros todos que se integran en ella y la conforman.
Tomando las cosas desde su raz, el trmino es aplicable a Cristo sin que
la metfora intervenga para la validez y el rigor de la atribucin. O dicho
de otro modo: Cristo adapta en su vida y en sus enseanzas una actitud
de servicio y ministerio a los dems, y compromete en ella su misin. Los
pasajes evanglicos son tan frecuentes y explcitos, que el aducir diez
dejara en olvido cuarenta. Jess resulta inconcebible, y por supuesto falsificado, si se desatendiera la genuflexin de sus gestos, de sus palabras,
de su existencia. Es carne y alma de siervo por amor. Es una relacin antropolgica, si se me permitiera la expresin. No es un ser para la muerte,
es un ser para los dems; dando a la frase todo el alcance que el filsofo
analtico de la existencia da a la suya.
II 3. Pero no slo es sta la cuestin. Lo que deseamos averiguar es
la transformacin, evolucin o continuidad del servicio, como actitud evanglica, en ministerio, como dignidad, cargo, estamento u oficio. De lo que
se trata es de saber si el ministerio, adems de un servicio, o precisamente
por serlo, puede o quiz deba configurarse como categora o dignidad que
le permita responsabilizarse ante s mismo, ante Dios, ante los dems, y frente

36

a los encizaadores, delicuescentes o falsarios, de la pureza del Evangelio


de Cristo, de la sobrevivencia del mensaje y de la incorporacin sucesiva
de todos los hombres al cuerpo mstico de Cristo. Para sealar despus que
dignidad, categora y responsabilidad compete al sacerdote como ministro
de Cristo y de la comunidad eclesial, y relacionarla con los carismas.
II 4.
El Ministerio, como categora, dignidad y responsabilidad del
servicio, aparece en el Antiguo Testamento en tres rdenes de personas:
los reyes, los profetas y los sacerdotes. A la ocasin es suficiente con decir
que los tres reyes, profetas y sacerdotes constituyen en el Antiguo Testamento verdaderas instituciones. Comprendo que entre las tres instituciones
la de profeta es la ms difuminada, aunque no por ello el profetismo goce
de ese carcter de libertad con que suele presentarse, ya que es apreciable
una cierta tradicin que permite su reconocimiento, pero los entendidos
nos dirn que en el Antiguo Testamento la institucionalidad de :os ministerios
es un hecho comprobado. Y no deja de ser curioso que el ministerio proftico, que es el que presenta contornos institucionales ms desdibujados,
haya sido el que se prest con ms facilidad a la usurpacin, a la falsificacin y a los mensajes apcrifos.
II 5.
El ministerio, como servicio es, para la Iglesia, su razn de ser.
No porque la Iglesia, necesite, de suyo, esta funcin servicial de sus miembros, es que la Iglesia misma, comunidad de fieles, es, por esencia, misin
y origen, una comunidad de servicio. Es un cuerpo en el que los miembros
todos y cada uno tienen de vida lo que tienen de comunin, amor y entrega
al cuerpo del que son miembros. La personalidad es la del cuerpo, y
cada miembro recibe su honor, su honra y su decoro, no por el lugar que
ocupa, sino por la generosidad con que realiza la funcin que le corresponde.
II 6.
Demostrara no haber reflexionado en la doctrina de los Evangelios
y de los Apstoles, quien homologara los ministerios sin prestar atencin a
la diversidad, o a la distincin por lo menos, de los ministerios en la Iglesia.
La distribucin de ministerios y su distincin no slo est exigida por la
naturaleza misma de los servicios que se prestan, sino que aparece determinada en la Iglesia desde sus orgenes fundamentales. Todos los miembros
de la comunidad de cristianos son ministros en ella, y todos y cada uno
ejercen ministerio, pero cada uno especifica su ministerio en funcin del
servicio que ha de cumplir. Conviene que quede claro de una vez para
que la superficialidad o el desenfreno no canonicen la confusin que hoy
reina entre nosotros. Es evidente que en el cuerpo de Cristo el semcio de
pensar, por ejemplo, ha de cumplirse. Pero no nos est permitido aconsejar o consentir pensar con los pies, para decirlo con una grfica expresin
castellana. Es evidente que en el cuerpo de Cristo el servicio de sanidad

37

espiritual y corporal, o el cultual, ha de ser ejercido. Pero no parece conveniente que lo ejerzan aquellos miembros que no gocen de las disposiciones y de la decisin y entrega o predisposicin que requiere tal
servicio. Es evidente que en el cuerpo de Cristo el servicio de la palabra
ha de ser practicado. Pero resultara hasta grotesco que este ministerio lo
ejercitaran quienes no se han ocupado ni preocupado de escuchar con
sosiego, estudio o meditacin atenta, las enseanzas que Cristo, ha predicado
y los evangelistas nos han recordado.
II 7.
La diversidad de ministerios, con carcter especfico y responsabilidad sealizada, es una realidad de la Iglesia de Cristo, y no una configuracin histrico-positiva en ella, aunque esa realidad se manifieste y adquiera ciertas peculiaridades revisables. Es la forma de ejercerlos, las
transformaciones sufridas, la politizacin consentida, la secularizacin padecida, lo que habr que purificar, si se comprobaran y se demostrara su
inconveniencia para el desempeo ministerial; pero tomar como base estas
deficiencias o contaminaciones, para arremeter contra la distincin especfica de los ministerios y la inconfundibilidad de "idiomas" ministeriales,
supone una deformacin radical de la Iglesia fundada por Cristo tiara el
servicio do salvacin de los hombres por medio de la fe vivida y practicada.
II 8.
No me parece del todo ocioso insistir en que la distincin de
ministerios en la Iglesia no obedeci, en su origen, a unas necesidades
ofrecidas por la constitucin social o poltica de aquellos sectores de la
geografa en que se desarrolla, sino que se establece en virtud de la naturaleza misma de la misin y de las funciones que la Iglesia ha de cumplir.
Los estructuradores podrn encontrar antecedentes en los ministerios del Antiguo Testamento y en la coincidencia con instituciones "ministeriales" de
origen profano. Pero estas coincidencias no enferman la exigencia intrnseca de la Iglesia de Cristo para confiar a sus miembros ministerios distintos
inconfundibles, ni autoriza a renegar de la necesidad de instituirlos, sin
que nos sea lcito disolverlos en la posible evolucin social y poltica de las
sociedade3 civil y terrena. Ni siquiera "el sbado" puede alterar sustancialmente la arquitectura ministerial de la Iglesia, con el pretexto de que as la
Iglesia, al sabatizarse, podra actuar con mayor naturalidad en el mundo; ya
que, de suceder as, no sera la Iglesia de Cristo la que gozara de independencia funcional divina. Los misterios de la Iglesia no responden a un
mimetismo Imitativo respecto de la sociedad civil, sino que surgen como
instituciones en las que se encarnan los dones peculiares, los carismas especiales y los servicios especficos.
II 9.
El nmero de ministerios no es fcil de sealar, si la palabra,
o el oficio ministerial, es tomado en su sentido amplio. Pero si acuarnos el

38

trmino para designar con l los ministerios que se ejercen como cargos u
oficios reconocidos y establecidos en la Iglesia, pronto acordaren' s las
opiniones, aceptando como Ministerios aquellos que la Iglesia ha instituido
expresamente, en gracia y necesidad de cumplimiento de su misin y de
la expresin y desarrollo de su vida como Iglesia.
II 10.
Oponer carisma a ministerio ya no es posible. Son complementarios, no opuestos; a no ser que el vocablo oposicin sea utilizado para
designar la no identidad lgica o conceptual. Cualquier servicio o ministerio en la Iglesia es, en algn sentido, carismtico; y 'a expresin de un
carisma, el que sea, es un ministerio en la Iglesia. Lo que sucede es que
los Ministerios, como rganos necesarios de orden, dispensacin de dones
o rgimen de gobierno, no son carismas identificables por la palabra u oficio
del que los presta, sino que son carismas que concede el Espritu Santo
en la Iglesia a quienes, en el seno de la Iglesia, son elegidos por ella
para servirla con unos determinados oficios, tareas o menesteres. No se niega,
por supuesto, que cualquier miembro de la Iglesia, no est incluso obl!gado
en conciencia a responder con obras y palabras a los carismas que haya
podido recibir del Espritu Santo. Lo que afirmamos es que la transformacin de miembro comn en miembro, vamos a llamar, para entenoernos,
jerrquico de la Iglesia, no es de interpretacin individual de cada miembro,
sino de consagracin pronominal y selectiva de la Iglesia.
II 11.
El Ministerio conferido a los Apstoles fue obra personal, directa
e inmediata, de Cristo. Cristo no fund la Iglesia como una comunidad de
fieles, a la que dot de unos jerarcas llamados apstoles; sino que la
Iglesia creada por Cristo es, originariamente, la Iglesia formada por los
Apstoles. La Iglesia es el Colegio apostlico. Para entrar en la Iglesia
hay que ingresar por la puerta de los Apstoles; pues estos son la puerta
colocada por Cristo. Cristo que no era slo el pastor que llama a las ovejas,
sino que es a la vez la puerta por la que han de entrar. Y slo los que
entran por esa puerta son Iglesia de Cristo. Recuerdo estas observaciones,
expresin literal de Cristo en el Evangelio de San Juan, no como pa,ntesis o disgresin, sino como inciso esencial e iluminador. Los diferentes
Ministerios, estatuidos por los Apstoles, representan la organicidad eclesial, en respuesta fiel a la formacin y edificacin de la Iglesia como
cuerpo armonioso y ordenado, y no como acervo de creyentes, sin coordinacin intrnseca; como procuradores de la doctrina y de los oficios,
como dispensadores de gracias y alivio de necesidades, como predicadores,
Intrpretes y defensores de la fe enseada por Cristo, frente a la posible
dispersin, tergiversaciones o iluminismos fraudulentos, y como instituciones
permanentes de una Iglesia que ha de permanecer con la misma fe e idn-

39

tica enseanza en las comunidades que se sucedan hasta el fin de los


tiempos. Son los Ministerios los que aseguran a Cristo que la iglesia que
encuentre a su regreso es, en fe, doctrina y amor, la misma que El fund
en los Apstoles.
II 12. Uno de estos Ministerios, a los que San Pablo, atribuir origen
divino (1. Cor., XII, 28 y 31), y sin el cual la Iglesia sera un cuerpo efmero sin alma ni espritu, un eco sin luz en la entraa de la voz origina',
o un sacrificio sin misterio y sin continuidad sacramental oferente, es el
sacerdocio. Ministerio al que acompaan los carismas para cumplir con l,
pero, sobre todo, carisma l mismo. Carisma de carismas, ya que, al aceptarlo un miembro de la comunidad y responsabilizar su vida como sacerdote
al servicio del pueblo de Dios, no slo se compromete ante el pueblo del que
es sacerdote, sino tambin ante Cristo que es quin recibe la gracia de ser
sacerdote del pueblo. Carisma institucionalizado, por ser la gracia que recibe un carisma que imprime carcter imborrable en el sacerdote. El sacerdocio, como ministerio, no disminuye el sacerdocio que compete a cualquier
miembro de la Iglesia, sino que obliga a la administracin de sacramentos,
a la predicacin de la fe, al servicio de la comunidad, a la perpetuidad del
sacrificio de la cruz, para que el sacerdocio de los fieles sea en verdad sacerdocio, y no una mera alusin eufnica a la participacin analg'ca del
sacerdocio de Cristo. Si todos los fieles somos sacerdotes con idntico
carcter, funciones anlogas y responsabilidad comn, por el mero hecho
de ser miembros del cuerpo de Cristo, la Iglesia dejara de ser la Iglesia
fundada por Cristo, para convertirse en una congregacin ocasional de nostlgicos, irrrecognoscibles entre ellos, tan pronto como se desvanece el soplo
de encantamiento que pudiera reinar en la asamblea.
II 13.
EU tema merece algn detenimiento. Pienso que se puede
asegurar que el sacerdocio, en Cristo, en el Nuevo Testamento, en las
Epstolas paulinas, en la Iglesia recin nacida, y en la Iglesia viviente, no es
emparejable ni con el sacerdocio pagano, ni con el sacerdocio en el Antiguo Testamento. Cualquier entronque es ilegtimo; cualquier dependencia
resulta falaz; cualquier intento de aproximacin es desechable; cualquier contaminacin ha de ser purificada.
II 14.
La palabra sacerdocio, sacerdote, traduce la voz latina sacerdotlum, sacerdos, que encontrara en el griego Yereus la correspondencia.
Los espaoles la conocen documentalmente desde Berceo, y Corominas,
que es el que nos lo ha mostrado, nos dice que est compuesta de sacro,
sagrado, y el indoeuropeo dho-"hacer". Repetimos, pues, algo sabido. que
sacerdote es el que da o hace algo sagrado. Cualquier otro aspecto del

40

tema, por curioso y tentador que sea, nos alejara del propsito, y le
abandonamos.
15. El sacerdocio de Cristo, o Cristo sacerdote, supone una originalidad sorprendente. Para sorprender el carcter que reviste el sacerdocio
de Cristo, no nos valen los datos que pudiramos encontrar en sacerdocio
alguno, ni en el bblico del Testamento Antiguo, ni en otras religiones,
babilnicas o asirias, por slo citar las ms frecuentadas por los estudiosos
de los antecedentes histricos. Cristo es un sacerdote que media entre
Dios y los hombres, se aproxima a ellos y a Dios en tal grado, ofrece un
sacrificio a Dios por los hombres de tal estilo y grandeza, expa en s mismo las culpas de los hombres con tamaa redencin labra la amistad de los
hombres con Dios a tal precio, que el sacerdocio se transforma en l, trocando en equvoco el vocablo, cuando se aplica a los dems que con
El no guarden relacin de misin, funcin, vocacin o ministerio.
16. Jesucristo es el sacerdote nico, porque es el sacrificante, el
mediador y la vctima. Es el sacrificante voluntario, es el mediador permanente, es la vctima irrevocable. Es el sacerdote que, al sacrificar, sacrificndose como vctima, no slo integra o incorpora en s mismo a todos los
hombres, sino que todos los hombres que aceptan por fe y amor su sacrificio,
quedan santificados, y constituidos como sacerdotes participantes del sacerdocio de Cristo, sin que pueda haber otra vctima que Cristo mismo. E sacrificio de Cristo es nico e irrepetible, puesto que es verdadero y autntico
sacrificio. Pero es actualizable. Ms an, la actualizacin del sacrificio, en la
que participan los fieles, y por eso son sacerdotes con Cristo, es actuada
y presidida por unos miembros del cuerpo de Cristo, constitufdos ministerialmente como sacerdotes, que son los que, en unin mstica con Cristo,
como nico oferente, reiteran el sacrificio con los fieles.
Pecara de superficial el que pretendiera enaltecer o rebajar el
II 17.
sacerdocio de Cristo atendiendo a la sugestin literal de las palabras. Ni los
Evangelios ni las Epstolas se complacen en usar el vocablo, cuando hablan
de Cristo. Cristo mismo no se lo atribuy ni una sola vez. La originalidad
de su sacerdocio poda quedar comprometido con cualquier analoga o reminiscencia somtica. San Pablo, sobre todo en la Epstola a los Hebreos,
la Epstola del sacerdocio, se cuida mucho de personalizar en Cristo el sacerdocio para que su sacerdocio aparezca como la entraa, la gracia y la razn
de su ser y de su existencia.
II 18.
El sacerdocio del pueblo cristiano no es una atribucin teolgica
o un descubrimento intelectual. Es una condicin o dimensin esencial
del cristiano. Dos notas que caracterizan al sacerdote ofrenda del sacrificio,

41

testimonio de palabra y de obra, son constitutivas del pueblo de Dios. Morir


por los dems es una disposicin cristiana, sacrificio y oblacin que no
admite paliativos. Verdaderamente el pueblo cristiano es un pueblo sacerdotal, por participacin con Cristo, y en la medida y grado en que actan
y viven la vida de la fe y de la comunin con los dems en el sacerdocio
de Cristo. Por eso nuestro sacerdocio es sacerdocio regio.
II 19.
Pero el sacerdocio ha de ejercerse por la fe, en comunin con
los dems, como participacin del sacerdocio de Cristo, con la seguridad
y confianza de que es el sacrificio de Cristo el que ofrecemos. Pues bien,
reesa confianza, esa responsabilidad, esa seguridad, es la que ofrecen
presentan los elegidos para ejercer el sacerdocio como Ministerio entre
los miembros "sacerdotales" que son todos los que constituyen el pueblo de
Dios. No son una casta, una clase, unos privilegiados del pueblo; son los
selecciondos por Cristo, con el valimiento de los sucesores de los apstoles,
para actualizar y renovar el sacrificio. Un sacerdocio general de los fieles,
sin el sacerdocio ministerial de los llamados y aceptantes, no sera un sacerdocio eclesial, sino una alegora mstica. El hecho de que los apstoles,
y sus sucesores, o los que reciben la imposicin de manos, no sean conocidos con el nombre de sacerdotes, no slo invalida su carcter sacerdotal,
sino que se acompasa al silencio que rodea a la palabra, cuando es del
sacerdocio de Cristo del que se habla en Epstolas y Evangelios.
II 20.
El sacerdote o el sacerdocio, como ministerio, es una institucin
que contiene los grmenes de vida y supervivencia y los patgenos de la
Iglesia de Cristo, en relacin directa con la santidad, la fidelidad, el servicio
y la funcin sacrificial que ejerza, o la desidia, la mundanidad, el descuido,
la altanera o la ertica del mando con que clericalicen su diacona. Lo que
no cabe en forma alguna es pretender transpasar a la comunidad de los
fieles la responsabilidad ministerial del sacerdocio, porque una pretensin
semejante no slo no encuentra razn o fundamento en la constitucin
de la Iglesia, sino que se opone a la praxis de la Iglesia naciente, y esconde
los cidos corrosivos de la integridad, apostolicidad y reconocimiento eclesial
de la fe. La renovacin o purificacin de la Iglesia no se obtendr exasperando el sacerdocio de los fieles en descrdito del ministerio sacerdotal de los
escogidos, sino exigiendo a los elegidos una fidelidad a la misin a que han
sido llamados. Misin de sacerdotes "de por vida"; es decir, aceptar la condicin de vctimas, de oferentes, de crucificados y de dispensadores de las
gracias y dones. Convirtiendo su carne en espritu de evangelio, y su palabra
en genuflexin a la verdad que les ha sido confiada, dimitiendo de las prerrogativas aislantes del pueblo al que sirven, si las ostentaran pero no cediendo frente a quienes, usando el nombre de Cristo en falso, pretenden

42

descoyuntar a la Iglesia, cegando las fuentes de la tradicin con los residuos de un mal aprendido historicismo. El sacerdote es un liberador de las
tentaciones instintivas del pueblo, ofrecindose a Cristo para obtener ia salvacin de los hombres y la conversin de su fe.
tl 21. La idealizacin del pueblo de Dios como verbificador y como
verificador del sacrificio, que, absolutamente hablando, podra admitirse
como una posibilidad eolesial, siempre que permaneciera en l la conciencia
apostlica, encuentra su encarnacin y realizacin en el ministerio, que
lejos de ser una degradacin histrica es una concrecin necesaria. El ministerio sacerdotal no desacredita el sacerdocio del pueblo, ni lo recorta,
sino que lo confirma. La prueba es que, para la seleccin, no juegan otros
factores que la capacidad, la idoneidad y la resuelta voluntad de responder al llamamiento y a la ejemplaridad del servicio. Pero no hay lgica que
resista ante la inconsecuencia de que es el sacerdocio del pueblo de Dios
el que ordena, aunque sea o pueda ser el pueblo de Dios el que padezca
la infidelidad o el deservicio.
II 22. Me percato de sobra que no son los Evangelios ni las Epstolas
paulinas las que nos hablan de la investidura u ordenacin sacerdotales,
sino que hay que acudir a los Hechos de los Apstoles. Pero no es sta
la cuestin. De lo que se trata es de reconocer que los dos jerarquizadores
de la ordenacin, partidarios de la democratizacin en la seleccin y mandato, no pueden encontrar apoyo alguno en la Iglesia naciente. ni encontrarn paz y tranquilidad cristiana de conciencia en la evolucin histrica
de las comunidades.
1 11
Ill 1. Concluyo. Los lmites prudenciales de tiempo me han obligado
a restringir la amplitud desbordante del tema. Pero nada quedara caro si
no terminara sealando que, a la luz del Concilio Vaticano II, el sacerdocio regio del pueblo cristiano es revalorizado y evidenciado; los carismas
son una constante y una dimensin esencial de la Iglesia; el ministerio sacerdotal, o el sacerdocio como ministerio especfico, no slo no aparece disminuido o rectificado, sino que es sublimado como carisma y servicio.
Lo nico que me resta es someter a consideracin si este servicio especfico del ministerio sacerdotal se cumple y perfecciona rebajando la castidad,
la limpieza del alma, la entrega total a los deberes propios del ministerio
de la palabra y de la oblacin del sacrificio, o si, por el contrario, es el pan
que se da y la manera de partirlo lo que denuncia ante los fieles la encarnacin de Cristo en el sacerdote. Alinear el ministerio o el carisma en el

43

institucionalismo que le ampara, se me antoja una sutil depravacin. Pero


renegar del ministerio sacerdotal como institucin necesaria y esencial, no
creo que suponga una condicin para edificar sobre mejores bases el reino
de Dios. Pienso que es la santidad la que ha de inspirar el perfeccionamiento de hombres e instituciones eclesiales; sin ceder a la falaz tentacin
de que un debilitamiento de las instituciones lleve aparejado un acrecentamiento de la santidad. Desde la santidad se producen milagros de transformacin personal, social e institucional; desde el prurito de cambio institucional slo se alcanza, si acaso, el desfallecimiento de la vida interior y la
profanacin del ministerio sacerdotal. Porque el reino de Dios dentro de
nosotros est; y el sacerdocio es antes, despus y siempre, expiacin,
sacrificio y oblacin con Cristo, pero en la cruz. Y sta s que es una
verdad que no hay telogo, exegeta o esoriturista que pueda dulcificar
con artificios ni clericales, ni conciliadores, ni seculares.
111 2. El agusanamiento de la iglesia y de la descomposicin dei catolicismo que se advierte en la teologa actual, no se salvar si los sacerdotes
no se deoiden a ser sacerdotes, a imagen de Cristo, desde el pesebre a la
cruz. Porque no hay nada que fortalezca la fe y acreciente la caridaa del
pueblo de Dios, como la ejemplaridad de sus sacerdotes, en su manera de
pensar, en su manera de escribir, en su manera de hablar, en su manera de
andar, en su manera de comer, en su manera de partir y en su manera de
distribuir el pan que comen. El llamar a gritos a los ngeles de Dios para
que arreglen negocios de este mundo, no es lo suyo. Lo suyo es renovar
en s mismos la presencia y el sacrificio de Cristo. Duras palabras son
stas. Lo s. Pero no creo que nadie esperar de m un diviertimiento
El Beato Juan de Avila, cuya conmemoracin no ha congregado no lo aprobara. Santos como l necesitaba la Iglesia, y no sofistas grciles de mansedumbres pactadas con el mundo, bajo el pretexto de que su salvacin
se encuentra en justificar su hedonismo, o en exarcebar su odio.

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Jesucristo, Sacerdote y el Sacerdote, Ministro


en la vida y doctrina del Maestro Juan de Avila
por CD. 9uan Esquero-a ( 3ifet
Director del Instituto Juan de Avila de la Facultad Teolgica del Norte de Espaa

INTRODUCCION
La vida y doctrina del Maestro Juan de Avila estn condicionadas a un
ambiente eclesial e histrico. Juan de Avila es un sacerdote de concilio y
postconcilio. El siglo XVI significa para la Iglesia y para la historia, el
siglo del concilio de Trento, siglo de reforma, de problemtica humanstica
y de espiritualidad. Muchos tratadistas se preguntan sobre la prolongacin
de ese ambiente histrico e ideolgico hasta nuestros das.
Juan de Avila fue un sacerdote comprometido en esa poca de grandes
telogos, santos, reformadores y, tambin, exaltados. Su vida sacerdotal
transcurre desde 1526 a 1569. Tronchadas en flor sus ansias misioneras,
desarrolla su celo apostlico en la mitad sur de la pennsula y. por medio
de sus discpulos, en casi toda ella. Predica, organiza misiones, forma un
grupo numeroso de sacerdotes entregados, funda convictorios sacerdotales,
colegios y universidades, se preocupa por la juventud, la catequesis, la direccin espiritual, aconseja a gobernantes y a gente humilde... Es un sacerdote
ilusionado por su sacerdocio.
Las dificultades en la vida de Juan de Avila no escasean. Es procesado
por la Inquisicin, encuentra oposicin en sus obras de apostolado, desde
1551 hasta su muerte (1569), estuvo muy enfermo. Su retiro en Montilla
comienza en 1554 y termina en 1569; quince aos de fecundidad apostlica
principalmente como escritor y como enfermo. En los ltimos aos de su
vida se le nota una especie de "nerviosismo" maduro y una santa preocupacin por el concilio de Trento y la aplicacin de sus decretos.

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En este santo sacerdote aparece claramente una ilusin sacerdotal


demostrada en su vida, en la doctrina sobre el sacerdocio, en la formacin
de sus discpulos. Hay "alguien" que condiciona su vida y su obra: Cristo
Sacerdote. Las dificultades avivan la llama y dejan traslucir su sacerdocio
ministerial como el secreto de su vida.
La verdadera historia de la Iglesia (tal vez no expresada suficientemente en los libros), es una historia de salvacin centrada en Cristo resucitado
que vive y acta en la Iglesia y en el mundo, principalmente a travs de sus
ministros. Todo cristiano es signo de la presencia y del actuar de Cristo
Sacerdote resucitado. Pero cada cristiano segn el carisma recibido. Y
son siempre numerosos esos cristianos "annimos" (ministros, religiosos,
laicos), del verdadero "Pueblo de Dios", que dejan traslucir la presencia
y el actuar de Cristo resucitado.
La mejor manera de presentar o estudiar el sacerdocio de Cristo o
la prolongacin del mismo en el sacerdocio ministerial, es la de penetrar
la persona de Cristo Sacerdote tal como se presenta en s mismo y en
aquellos a quienes ha escogido para ser algo suyo, su expresin, su signo,
sus testigos. Ei objetivo, pues, de esta modesta conferencia, es el de resumir a grandes trazos, cmo Cristo Sacerdote, resucitado, se deja transparentar en la vida y doctrina de un sacerdote santo que vivi en una
poca muy parecida a la nuestra.
No podemos olvidar la realidad central de nuestro cristianismo y, por
tanto, de nuestro sacerdocio ministerial: Cristo resucitado vive y acta entre
nosotros, principalmente a travs de sus sacerdotes ministros, arrastrando
toda la creacin y la historia hacia una resurreccin final y plenitud.
Esa dinmica de Cristo sacerdote resucitado como centro de la creacin
y de la historia, y como razn de ser de la persona humana, de la sociedad,
del trabajo y del progreso, es el meollo de la constitucin "Gaudium et Spes"
del Vaticano II (1). Cada cristiano tiene una tarea peculiar en esta historia
de salvacin, en una Iglesia que camina peregrina hacia la plenitud (2).
Cada cristiano es signo de Cristo resucitado (de su presencia y de su actuacin), en la Iglesia, "pueblo" o propiedad de Dios en Cristo, "sacramento" o signo de Cristo levantado ante los pueblos (3).
1. Const. "Gaudium et Spes", finales de los captulos de la primera parte (Cristo resucitado dando sentido de dinmica a la creacin y a la historia): nn. 22, 32,
38-39, 45.
2. Tema de Iglesia peregrina o escatolgica: Const. "Lumen Gentium", cap. VII,
y nn. 7-9, 41, 68; Const. "Dei Verbum". nn. 7-8; Const. "Gaudium et Spes", en nota
anterior.
3. Tema Iglesia "sacramento": Cont. "Lumen Gentium", nn. 1, 9, 39, 48; Const. Litrgica, n. 5. La biblografia sobre el tema es muy abundante y queda recogida, por
ejemplo, en los comentarios conciliares.

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La tarea del sacerdote ministro (cristiano que ha recibido un carisma


especial), est en la lnea de anunciar, hacer presente y prolongar la persona y la accin de Cristo resucitado. El "kerigma" cristiano anunciado y
presencializado por los Apstoles, condiciona la razn de ser del sacerdote
ministro en la Iglesia (obispo, presbtero, dicono) (4).
La historia del anunciar con la vida y con la doctrina que Cristo ha
resucitado y vive y acta entre nosotros ("nosotros somos sus testigos"),
enrola a todo sacerdote ministro a una contruccin dinmica de las realidades
terrenas y de la historia, orientndolo todo hacia Cristo resucitado. Cmo
se concretiza ese sacerdotal "nosotros somos testigos" en la vida y doctrina de Juan de Avila? Cmo se deja entrever Cristo Sacerdote en el patrono del clero espaol?

1. EL MISTERIO DE CRISTO SACERDOTE


Juan de Avila quiso estrenar su sacerdocio en la recin descubierta
Amrica. No fue posible. La providencia le seal como tarea concreta la
predicacin de la Palabra en las dicesis andaluzas. Su autenticidad provoc
la reaccin de algunos clrigos cuya vida estaba muy lejos de la de un ministro
de Cristo. Juan fue acusado a la inquisicin y procesado. Desde 1531 a
1533 dur el proceso. Aquel sacerdote novel, todava en sus primeros cinco
aos de sacerdocio prob los sinsabores de la incomprensin y de la
crcel. Quedara su sacerdocio "frustrado" y "marcado" para toda la vida?
Juan no cay en la frustracin. Pero aprendi un aspecto esencial del misterio de Cristo Sacerdote y de su Iglesia: la cruz.
Lo que hubiera podido acabar en una amargura y frustracin, culmin
(segn afirmara l mismo ms adelante), en una comprensin ms profunda
del misterio de Cristo. "Aprendi en pocos das ms que en todos los
aos de su estudio", dice el P. Granada (5). "La Escritura sagrada, le

4. El "kerigma" cristiano es anunciado por quienes son peculiares testigos de Cristo


resucitado: Act., 1, 21s (eleccin de S. Matas); 2, 32 (Pentecosts); 10, 41s ("testigos
sealados por Dios", los Apstoles); I. lo., 1s("os anunciamos lo que hemos visto y
odo..."). La razn de ser del sacerdote ministro (prolongar la presencia y accin de
Cristo: Palabra-sacramento-Pastoreo): Lc., 22,19 (Eucarista); Mt., 28,19s (dome, baptizantes, docentes eos); lo., 20,21s: "como me envi mi Padre..."
5. "En este misterio saba todo lo que comprende y trata la teologa cristiana..."
"Le of decir que l estaba alquilado para dos cosas, conviene a saber: para nui
al hombre y glorificar a Cristo",; Vida del P. Maestro Juan de Avila, por Fr. Luis de
Granada, cap. 3,11s. Las vidas escritas por Fr. Luis y Lic. Muoz, les citamos segn:
Vidas del Padre Maestro Juan de Avila (Barcelona, Flore, 1964).

47

digo que la da nuestro Seor a trueque de persecucin", dir Juan de


Avila en la carta 2.a. Esta profundizacin mayor del sacerdocio de Cristo, del
sacerdocio ministerial y del sentido de la Iglesia, se refleja en una carta a
sus amigos (tambin perseguidos): "... y quin es aqul que te ama y no te
ama crucificado?... Dime, por qu quieres que sea pregonero tuyo y
alfrez que lleva la ensea de tu Evangelio, y no me vistes de pies a cabeza
de tu librea?... Mirad en todos los prjimos cmo son de Dios, y cmo
Dios quiere su salvacin... tomadlo en descuento de vuestras culpas y por
merced sealada de Cristo..." (carta 58).
Esta disposicin cristiana y sacerdotal es la puerta para penetrar el
misterio sacerdotal de Cristo. No se trata de una ideologa (el "sacerdocio"),
sino de una persona (Cristo Sacerdote). Y a una persona se la descubre
ms con sintonizacin de sentimientos que con estudio terico. La caracterstica con que Juan de Avila presenta a Cristo Sacerdote, es la de recalcar
ms la vida ntima y los sentimientos sacerdotales de Cristo. Por eso ha
podido parecer a algn tratadista que Juan de Avila no habla apenas de
Cristo Sacerdote. La persona de Cristo da sentido a su vida y a sus escritos;
consiguientemente, a su vida y escritos sacerdotales.
Jesucrito es Sacerdote, Mediador. Como Verbo es la expresin del Padre.
Como hombre, es nuestro hermano. Es, pues, sensible y responsable de los
intereses del Padre y de los problemas de los hombres. Como Verbo se puede
definir as: "pura relacin al Padre". El Verbo Encarnado, nuestro Sacerdote,
se puede definir como una "mirada" al Padre y a los hombres. Como
dice Juan de Avila en el Tratado del Amor de Dios: "Miraos siempre, Padre
e Hijo, miraos siempre sin cesar, porque as se obre mi salud".
El Tratado del amor de Dios, dentro de su brevedad, es una cristologa o exposicin del Misterio de Cristo, ordenada, completa en lo esencial,
y vivencial. Es una exposicin del misterio de Cristo Sacerdote. Se desarrolla
en una lnea de teologa dinmica: la mirada de Cristo al Padre (Dios Amor),
y la consiguiente mirada amorosa de Cristo a los hombres para salvarlos.
La escueIa de espiritualidad sacerdotal francesa (s. XVII), tomara posteriormente esos trminos avilistas.
En el Tratado del amor de Dios es incomparable el fragmento sobre
la locura de la cruz, especialmente desde: "Oh cruz, hazme lugar, y recibe
mi cuerpo y deja el de mi Seor! Ensnchate, corona, para que pueda yo
ah poner mi cabezal..." Se describe principalmente la interioriad de Cristo,
"el amor interior". Y el ejercicio del sacerdocio de Cristo se presenta como
un desposorio con la Iglesia (6).
8. El Tratado de Amor de Dios (breve, denso y lleno de dinmica sacerdotal),
puede compendiaras asl: Dios nos ama con amor de Padre y Esposo Todas las cosas

48

La escuela sacerdotal constituida por los discpulos de Juan de Avila,


se form en una clara y viva idea de Cristo Sacerdote. Ah arrancaba toda
la reforma sacerdotal, en la cual se fundamentaba la reforma de la Iglesia:
"el estado sacerdotal, que se tomase con los fines para que le instituy el
Sumo Sacerdote Cristo" (7).
El captulo 87 del "Audi Filia", desarrolla el tema de Cristo Sacerdote
como tema fundamental de la espiritualidad y perfeccin cristiana. Precisamente el libro, es una llamada a la perfeccin ("Audi Filia"), por parte de
Cristo que se ha desposado con la humanidad: "No tena este grande Sacerdote qu ofrecer por los pecados del mundo, sino a S mismo, haciendo
Hostia al que es Sacerdote; y ofrecise a si mismo, limpio, para limpiar
a los sucios..., fuimos trados, lavados, santificados y hechos dignos de ser
ofrecidos a Dios... (habla de las "miradas")... Porque entendamos que
de aquel miramiento de los ojos de Dios a la faz de Cristo... sali el fuego
del Espritu Santo, que abras los dones que este gran Pastor Pontfice
ofreci a su Padre, que fueron sus discpulos presentes y por venir... somos
por este Pastor trados en sus hombros, y por traernos El, mranos el Seor,
haciendo que lo miremos a El" (8).
En el tratado del sacerdocio se desarrolla, principalmente, el tema del
sacerdocio ministerial, pero arranca de la gran realidad sacerdotal de Cristo
que se prolonga en los suyos ontolgica y moralmente (9).
En el comentario a la primera carta de San Juan se vuelve a exponer

nos hablan del amor de Dios Cristo, la mxima expresin de Dios Cristo nos ama
El Misterio de Cristo Cristo, Cabeza de su Cabeza de su Cuerpo Mstico Hermosura del alma de Cristo Predestinados en Cristo Fundamento del amor que Cristo
nos tiene El amor de Cristo es un abismo sin fondo El celo del Corazn de Jess
supera el celo de los santos Cristo se desposa con la Iglesia Amar a Cristo La
locura de la cruz Confianza en Cristo Cristo presente entre nosotros.
7. Vida del Lic. Muoz, fol. 209v. Bibliografa sobre temas sacerdotales en Juan de
Avila: A. Duval, Quelques Ides du blenhereux Jean d'Avila sur le ministre et le tormatlon du
clorg, Suplem. Vie Spirituelle, n. 6 (ao0t 1948), 121-153. J. Esquerda, Criterios de
seleccin y formacin clerical en el Beato Maestro Juan de Avila, Seminarios, 7 (1961),
25-45; Mensaje sacerdotal de Juan de Avila, Surge, 19 (1961), 53-58; 196-201, 397-402;
20 (1962), 53-58; 21 (1963), 53-59; 179-201; Juan de AvIla sacerdote de postconclllo,
Surge, 27 (1969). T. Herrero, Pastoral bblica del Maestro Juan de Avila (Granada, 1961).
M. Larryoz, Le vocacin al sacerdocio segn la doctrina del Beato Juan de Avila,
Maestro Avila, 1 (1946), 239-254; 2 (1948), 11-26. L. Marcos, El Beato Juan de Avila
Maestro de Santidad sacerdotal (Vitoria, 1948). Ver ponencias de la semana avilista de
mayo de 1952: El Beato Maestro P. Juan de Avila (Madrid, 1952). L. Sala, La escuela
sacerdotal del Beato Maestro Padre Avila, Semana avilista 1952..., 183-197.
8.

"Audi Filia", cp. 87.

9. Tratado del sacerdocio, en tomo "minor" BAC. (1969), y C. Abad, Unimos Inditos extensos del Beato Juan de Avila, Miscelanea Comillas, 13 (1950).

49

el tema haciendo derivar de Cristo Sacerdote el sacerdocio ministerial y


laical: "Cristo fue sacerdote y sacrificio; El fue el que ofreci y lo que
ofreci, fue como dice San Pablo (Heb., 8,14), que as como Abel
ofreci a Dios sacrificio, as Cristo se ofreci a s, Cordero sin mancilla,
y agrad a su Padre... Quiso Jesucristo dar parte a los sacerdotes, para que
exteriormente pudiesen ofrecer sacrificio, y a los cristianos hzolos sacerdotes
en el espritu..." (10).
De ah arranca el fino sentido de Iglesia, precisamente para sintonizar
con los sentimientos sacerdotales de Cristo: "qu te parecer a T un
da de la Cruz por desposarte con la Iglesia, y hacerla tan hermosa que no
le quedase mancilla ni arruga?" (11). Y en esta lnea entra tambin el
profundo conocimiento y vivencia del aspecto mariano del misterio de
Cristo (12).
Adems de las frases que acabamos de citar, podran recordarse, entre
otras, las siguientes:
"Sacerdote es, porque en cuanto hombre, est delante del Padre
rogando por nosotros... Ungido viene, no con aceite, sino con
sangre" (13).
Oh verdadero medianero y reconciliador, lazo de amor entre el
Padre y nosotros!" (14).
"En Cristo se juntan, Dios Padre y los hombres" (15).
(Dios) "nos mira como a cosa conjuntsima con su unignito
Hijo" (16).
"Dios en El y nosotros en El; no se puede hallar mejor medio
para nuestro remedio" (17).
"Es tan grande el amor que en su corazn nos tiene, que nunca
jams se olvida de nosotros, ni quita sus benditos ojos de nuestras
necesidades... como verdadero pontfice que verdaderamente se compadece de nuestras flaquezas, como San Pablo dice" (18).
10.

Comentarlo a la 1. carta de S. Juan, cap. 2, v. 22.

11.

Trat. del Amor de Dios, en tomo "minor" de BAC. (1969).

12. Crf. sermn 67 (soledad), y 70 (Asuncin). Resum la doctrina mariana sacerdotal


en: Sntesis marlolgica de los escritos de Juan de Avila, Ephem Marlologlcae, 11 (1961),
169-191
13. Sermn 3, Obras, BAC., II, p. 87; Navidad. Citamos ordinariamente segun esta
edicin de las obras (de L. Sala), abreviando: ser., 3, II, 87s.
14.

Ser., 34, 11, 496,

15.

;bid., 497.

jueves santo.

16.

1b1c1., 502.

17.

Ser.,

18.

Ser., 9, 11, 174, cuaresma.

50

52,

11,

788,

Eucarista.

"Este es el templo y arca (la cruz), Sancta Sanctorum, do Cristo, Sumo Sacerdote, ha de ofrecer incienso propter peccata. Viene
peregrinando a ofrecer el alma, Padre e cuerpo, madre, vida e
sangre por los pecadores... yendo romero a la cruz... tom Cristo
veneras (es decir, recuerdo de la romera), aquellas llagas preciosas... Y el Padre en el cielo, y apstoles en la tierra... siempre
hayan memoria de tan meritoria romera" (compara con las romeras a Santiago, Montserrat, Guadalupe) (19).
"Bendito seas, Seor que el que hizo el vaso lo vino a soldar,
y aqul a cuyo molde se hizo, El mismo le vino a remediar y enmoldarl" "... Ya tenemos a Dios por nuestro hermano..." (20).

2. EL SACERDOTE MINISTRO DE CRISTO


Hay una realidad sacerdotal que da sentido a todo el actuar y doctrina
del Maestro Avila: el sacerdote obra "in persona Christi". Esto Implica una
participacin ontolgica en el mismo sacerdocio de Cristo, un prolongar
el actuar sacerdotal de Cristo y, consecuentemente, un sintonizar con los
sentimientos sacerdotales de Cristo Sacerdote. Hay, pues, como un aspecto
ontolgico, otro aspecto dinmico y otro moral. La relacin personal del
sacerdote ministro con el Seor, se basa en esta unin (ser, obrar, sentir,
como Cristo), que indica, asimismo, una representacin de Cristo, una
semejanza y una intimidad con El. Recojamos algunas afirmaciones principales:
"Quiso Jesucristo dar parte a los sacerdotes para que exteriormente
pudiesen ofrecer sacrificio..." (21).
"Ministros suyos somos nosotros" (22).
"Las maravillas de aqu (Eucarista) son hechas en la misma
persona del Criador, y por medio de un sacerdote que es criatura" (23).
"Los sacerdotes, a quienes El tanto honr, que los eligi por
ministros suyos" (24).

19.

Ser. 16, 11, 277, jueves santo.

20.

Ser. 65 (1), 11, 1015 y 1019, Anunciacin.

21.

Coment. Eplat. 1.^ de S. Juan, c. 2, v. 22.

22.

Carta 136 (las cartas, segn el tomo 1 de BAC., y el tomo "minor).

23.

Ser., 36, 11, 530, Corpus.

24.

Ser., 37, II, 582, Corpus.

51

"Y aunque El en su propia persona, no consagr ni ofreci su


santsimo cuerpo ms que una vez, mas hcelo cada da hasta el
fin del mundo por medio de sus sacerdotes" (25).
"Los has hecho despenseros de tus merecimientos..." "nos dio
poder (a los cristianos) para que (los sacerdotes) negocien con
nosotros todo lo que a su hacienda y honra tocare" (26)
"Y aquel ha de tener por oficio orar, que tiene por oficio el
sacrificar, pues es medianero entre Dios y los hombres, para pedirle misericordia; y no a secas, sino ofrecindole el don que amansa
la ira, que es Cristo, Cristo nuestro Seor" (27).
Estos textos podran multiplicarse. Repite continuamente la frase "en
nombre de El", "en su persona", como puede verse fcilmente en las
plticas a sacerdotes y en el tratado sobre el sacerdocio (28).
La reforma del estado eclesistico la ve Juan de Avila, precisamente,
en que el sacerdote es ministro de Cristo, otro Cristo. Lo que l llama
"Mido sacerdotal", es un estmulo "eficaz" de continua renovacin personal. Dios Amor se ha manifestado as al mundo: "lOh divina bondad,
que tanto se ha manifestado en levantar hombres a tal alteza, que ponga
en las manos de ellos su poder, su honra, su riqueza y su misma personal" (29).
Este aspecto o dimensin sacerdotal, que podra calificarse de "dimensin
sagrada", es todo lo contrario de una evasin de los compromisos y realidades histricas. Para Juan de Avila lo que cuenta ms, es la consecuencia de imitacin y unin de sentimientos con Cristo Sacerdote, en vistas
a un servicio eclesial y apostlico. En ello encontramos la cudruple
dimensin sacerdotal trazada por Pablo VI: sagrada, apostlica, eclesial,
mstico-asctica (30).
25. Ser., 40, II, 635, Eucarista.
26. Ser., 58, II, 915, Corpus.
27. Pltica 2." a sacerdotes, II, 1299 (las plticas en obras de BAC., y tomo "minor").
28. La doctrina sacerdotal se contiene principalmente en: Tratado del sacerdocio,
Tratado del Amor de Dios, Plticas a sacerdotes, Memoriales al Concilio de Trento y
Advertencias al concilio de Toledo, Epistolario, algunos sermones... Todo ello se recoge
en el tomo "minor de BAC: Juan de Avila escritos sacerdotales (Madrid, BAC., 1969): con
biografa, introducciones, esquemas, bibliografa, ndices de materias, etc.
29. Pltica 1.', 11, 1285. La bibliografa sobre el tema, reforma en Juan de Avila,
puede verse en el elenco bibliogrfico de BAC, (obras y tomo "minor"). Cfr., J. Navarro,
La Reforma de la iglesia en los escritos del Maestro Avila (Granada, Fac. de Teol., 1964).
En cuanto al aspecto teolgico, lo resum en: Doctrina teolgica del Beato Maestro Juan
de Avila, en tiempo de postconcillo, Miscelanea Comillas, 47-48 (1967) 95-128.
30.

52

El Mensaje de Pablo VI, a los sacerdotes, 30/V1/68, en ASS., 60 (1968), 446-470.

Hay una doble polaridad en el sacerdocio. Si "los sacerdotes somos


principalmente diputados para la honra y contentamiento de Dios" (31),
ello es para ser "abogados por el pueblo de Dios, ofreciendo al Hijo delante
del tribunal de su Padre..." "maestros y edificadores de nimas" (32).
Esta es la gran responsabilidad por los intereses de Dios y los problemas
de los hombres. A esta responsabilidad universal, Juan de Avila la califica,
a la vez, de dignidad (que se ha de querer ms como seora que como
esposa), y de "carga que los hombros de los ngeles temblaran de ella"
(33). En esa doble polaridad (que contiene una maravillosa unidad), desarrolla Pablo VI, el tema sacerdotal en el Congreso Eucarstico de Bogot (34).
Hoy ha surgido en la Iglesia una pregunta angustiosa: cul es la razn
de ser del sacerdote ministro? (35). A veces la mejor respuesta a un problema, es sacar la pregunta del ambiente ficticio en que se ha producido,
para colocarla en un ambiente normal. Desde el punto de vista de un
Sealamos los siguientes puntos: Problema actual: "inquietud e inseguridad..." Solucin:
"la situacin de todo cristiano y en particular la del clero... situacin de Incomprensin
ante los ojos de quienes no tienen fe..." "profundizar en la propia fe..." "no dudis
jams de la naturaleza del sacerdocio..." Dimensiones: sagrada ("in persona Christi"),
apostlica ("seal del amor de Cristo hacia la humanidad" ), mstico-asctica ("de
la conciencia viva de su vocacin y de su consagracin como instrumento de Cristo para
el servicio de los hombres, nace en el sacerdote la conciencia de otra dimensin:
la mstico-asctica que define su persona"), eclesial ("miembro de un cuerpo organizado"). Estudio el tema en: Trasfondo teolgico y actual del mensaje del Papa a ros
sacerdotes Anuario del instituto de Teologa sobre el Sacerdocio (Burgos Facultad Teolgica, 1969); cfr.: S al sacerdocio, Surge, 26 (1968), 393-398.
31.

Pltica 1.`, 11, 1292.

32.

Memorial 1., n. 12.

33.

Carta 7.

34. Disc., 22-V111-68, a los nuevos sacerdotes y diconos ordenados en el Congreso


Eucarstico Internacional de Bogot. Pueden sealarse las siguientes orientaciones: "...huella nueva que les asemeja a T... habindonos convertido nosotros tambin, casi contigo,
en T, en sacerdotes y vctimas al mismo tiempo... doble polaridad: Dios y el hombre,
en una analoga viviente y magnfica contigo, Dios y hombre... intimidad con Cristo...
En este anhelo de unin con Cristo y con la revelacin... est la primera actitud caracterstica del ministro, hecho representante de Cristo o Invitado, mediante el carisma
del orden sagrado, a personificarlo existencialmente en s mismo..." "Seor, que comprendamos" (en la Catedral, en el discurso de la maana, habla dicho: tener "conciencia
de Cristo comunicado y difundido"), "...Finalmente te suplicamos que, recordando este
Congreso, ellos busquen y gusten en el misterio eucarstico, la plenitud de su vida espiritual y la fecundidad de su ministerio pastoral. Te lo pedimos! Escchanos Seori":
Confrntese, Comprender lo que somos: Signo de Cristo Sacerdote, Surge, 26 (1968),
471-477.
35. Para la doctrina sobre el sacerdocio son de suma trascendencia, Junto a los
documentos conciliares, los mensajes del' Papa citados en notas 30 y 34, as como el
discurso a los cuaresmeros, 17-11-69. De este ltimo sealamos: Problema "vaco en torno

53

progreso puramente materialista, la pregunta no tiene solucin, est en


punto muerto y produce la sensacin de angustia para quien ha empeado
todo su ser y su intimidad en el sacerdocio. Pero desde el punto de vista
de la verdadera historia (que es historia de salvacin centrada en Cristo),
la pregunta encuentra una solucin en la fe cristiana: Cristo ha resucitado
y contina presente y operante a travs de los suyos (segn los diversos
carismas recibidos, por ejemplo el carisma de ministerio), para arrastrar la
persona humana, la historia, el progreso, fa sociedad, la humanidad entera,
hacia una plenitud en Cristo resucitado. Esta es la respuesta de la fe (36).
Cuando se produce una problemtica en el terreno de las ideas, el gran
peligro es que se origine una discusin interminable en plano terico
(que siempre responde a posturas personales que se quieren justificar).
El cristianismo no es una teora. Tampoco lo es el "sacerdocio". Asf ante
el problema actual sobre el sacerdocio, la mejor solucin es la de no perderse en el campo de las ideas (campo a veces idealstico). Puesto que el
cristianismo es un acontecimiento salvfico que se presencializa continuamente, nuestra solucin cristiana es la de atender a la Palabra de Dios
(Cristo es la palabra personal de Dios) y ver cmo Cristo se hace presente
y actuante a travs de la iglesia. En nuestro caso sacerdotal, quiero
decir, mirar a Cristo Sacerdote cmo se prolonga en la Iglesia y en el mundo a travs de sus signos personales, los sacerdotes ministros que continan en "nosotros somos testigos". Nuestra fe en Cristo resucitado, se
desarrolla y se demuestra al aceptar su presencia, su accin actual, su
triunfo en los que han comenzado a resucitar en El, su manera de actuar
a travs de sus ministros, etc. Una aplicacin tpica de esta fe pascual
es la celebracin de Cristo resucitado en sus santos (importancia de la
liturgia como celebracin de Cristo resucitado Cabeza y miembros). Ah se
puede encontrar el sentido de la canonizacin de los santos (para descubrir y festejar el triunfo de Cristo resucitado) (37), por encima del movi-

a l... extrao, anacrnico, impotente, intil, ridculo... forastero, solitario..." Enfoque


equivocado del problema: "Se considera la figura del sacerdote, siempre exteriormente,
en su aspecto sociolgico..." Solucin de la fe: "...Jess les ha querido dedicados para El,
con entrega total, sin retractaciones" (del mundo sin ser del mundo). Pablo VI, en la
audiencia concedida a la Comisin Episcopal de canonizacin del Beato Juan de Avila,
18-IV-69, en la conversacin particular, seal la importancia y actualidad de presentar
a Juan de Avila como tipo del sacerdote en tiempo de postconcilio principalmente.
38. Ver notas 3 y 4. La - presencia y actuacin de Cristo resucitado por medio del sus
sacerdotes ministros: Mc., 16,20; Mt., 28,20. El sacerdote signo de Cristo: lo., 17,10("expresin" o gloria de Cristo); Rom., 1,1 (ministro, enviado...); en la iglesia "sacramento".
La teologa y espiritualidad sacerdotal bajo este punto de vista, la he recogido en:
Signo de Cristo Sacerdote (Burgos, Aidecoa, 1969).
37. Cfr., "Lumen Gentium", n. 50; Const. Litrgica, n. 104.

54

miento pendular de la historia de las ideas que estn de moda en una poca
determinada y luego pasan a los archivos.
Presentar a Cristo Sacerdote en s mismo, en su doctrina, o en quienes
se ha dejado traslucir (en sus santos sacerdotes, en Juan de Avila pongamos por caso), es una respuesta sicolgica, histrica y teolgicamente ms
acertada que perderse en problemtica ficticia (como ha sucedido muchsimas veces en la misma historia de la teologa).
El saber descubrir cmo Cristo resucitado vive en uno de los suyos,
es concretar el mandamiento del amor. El mandamiento del amor insta a
valorar lo que Cristo ha hecho en los suyos, tambin en los que nos han
precedido. Ni los acontecimientos de Cristo son meramente hechos que
pasaron, ni lo son las actuaciones de Cristo resucitado y de su Espritu
en las diversas pocas de la historia de la salvacin. La iglesia peregrina
en "comunin de los santos", en Cuerpo Mstico y Pueblo de Dios, hacia
una plenitud en Cristo al final de los tiempos. El mandamiento del amor es
desconcertante y est por encima de cualquier lucha racial, lucha de mentalidades o lucha de generaciones. El amor cristiano (como la fe o la
esperanza), si es autntico, nunca est de moda (aunque lo est la expresin).
Quien se aventure a ser cristiano, a amar a Cristo, lo arriesga todo para
amar. Este amor cristiano es el que nos ayuda a descubrir el misterio de
la Iglesia hoy y en todas las pocas. Y es este mismo amor cristiano
(paradoja y solucin), el que nos ayuda a valorar la figura y la doctrina
de un sacerdote santo como Juan de Avila.
El sacerdocio ministerial aparece con Juan de Avila, ms en las obras
que en la doctrina. Ante los problemas sacerdotales de la poca, es verdad
que expone una doctrina sistemtica (su tratado del sacerdocio, sus plticas, etc.). Pero la explicacin doctrinal de Juan de Avila es del final de
su vida. Los largos aos de su existir sacerdotal, mientras se lo permiti
la salud, los dedic al ministerio: predicacin, catequesis, obras de educacin y cultura, universidades, formacin de sacerdotes, etc.
Una de las grandes preocupaciones de Juan de Avila, fue la formacin
sacerdotal de los clrigos o futuros sacerdotes. Su doctrina puede encontrarse en el epistolario, plticas, tratado sobre el sacerdocio. Memoriales.
Los convictorios sacerdotales fudados por l, los colegios de clrigos, la
organizacin de la predicacin y catequesis, la formacin de grupos, etc.
La vida ejemplar y el ministerio de aquellos discpulos, dejan traslucir la
razn de ser del sacerdote ministro en una vida gastada con ilusin. El
bigrafo de Juan de Avila, Licenciado Muoz, nos ha dejado escrita la
vida, doctrina y obras apostlicas de numerosos discpulos del Maestro (38).
38. Vida escrita por Lic. Muoz, libro 2..

55

La razn de ser del sacerdote ministro, puede constatarse tambin, en


los temas ms frecuentemente predicados por Juan de Avila: el misterio
de Cristo en el ao litrgico, Eucarista y pasin, la Santsima Virgen, en relacin a Cristo, Redentor-Sacerdote-Buen Pastor, Espritu Santo (enviado
como fruto de la redencin de Cristo). El sacerdote, ministro, prolonga y
hace presente el misterio de Cristo redentor. Es siempre la persona de
Cristo (no una doctrina terica), el centro de la vida y del ministerio
sacerdotal.
Lo que se ha venido llamando escuela sacerdotal de Juan de Avila,
podra resumirnos la razn de ser del sacerdote ministro. Jesucristo crucificado aparece como centro de la vida y del actuar del sacerdote ministro.
As describe la escuela avilista el Licenciado Luis Muoz en el siglo XVII:
"...sacerdotes ejemplares, que coadjutores de los obispos, acudiesen a
cultivar las almas, ensear a los nios la doctrina, criar santamente la
juventud, ayudar a los fieles en el camino de la salvacin, gobernar los
ms perfectos en la vida espiritual; finalmente, que predicasen por el mundo,
dilatasen la verdad evanglica, manifestasen los tesoros que tenemos en
Cristo crucificado..." (39).

3. RELAC1ON PERSONAL CON CRISTO SACERDOTE


El sacerdocio de Cristo, en la doctrina y en la vida de Juan de Avila,
aparece principalmente en su aspecto dinmico. Es el actuar sacerdotal
de Cristo y su interioridad lo que resalta. As, Jesucristo Sacerdote, viene
a ser como la expresin de Dios Amor. Responsable de los intereses del
Padre y de los problemas de los hombres, Jesucristo Sacerdote expresa
esta Interioridad en la obra redentora. De ah la doctrina de Juan de Avila
sobre las "miradas" ("miraos siempre, Padre e Hijo...").
En cuanto al sacerdocio ministerial, encontramos la misma perspectiva.
Si el sacerdote ministro participa del sacerdocio de Cristo, obra en su nombre,
prolonga su accin salvfica, palabra, pastoreo, sacrificio..., ello reclama
del mismo sacerdote una Identificacin de sentimientos y de accin con
Cristo Sacerdote. Ese es el sentido de la imitacin de Cristo y de la santidad en el sacerdote.
Con estas lneas de fuerza, se comprender la gran preocupacin de
Juan de Avila sobre la reforma del estado sacerdotal como fundamento
de la reforma de la Iglesia (as aparece en los Memoriales, principalmente).
39. Vida, Lic. Muoz, fol. 69r.

56

Y en estas lneas dinmicas de intimidad con Cristo Sacerdote, se explica


el ardor sacerdotal de Juan de Avila y de sus discpulos.
Es la persona de Cristo la que llena la vida, la que da razn de ser
a la existencia. Es interesante constatar que San Pablo es para Juan de
Avila el mejor ejemplo y modelo de vivencia del ministerio de Cristo. "Procuraba imitarle en este conocimiento del Ministerio de Cristo" dice Fr. Luis
de Granada (40). Y por eso no le gustaba, a Juan de Avila, un sermn en
que no se hablara de Pablo o de Cristo crucificado (41). En toda la obra
(vida y doctrina) de Juan de Avila, se transpira la doctrina de San Pablo,
principalmente, en ese centrar la actuacin sacerdotal en Cristo (42).
Cuando Juan de Avila explica el sacerdocio, se centra siempre en la
persona de Cristo sacerdote (vivido como persona ntima). As se entiende
su doctrina sobre la vocacin sacerdotal y sobre todos los temas de sacerdocio (43). Es la presencia de Cristo a travs de sus sacerdotes y el recuerdo
de una llamada ntima y especial, lo que da sentido a la vida de un sacerdote ministro signo de Cristo (44).
La relacin peculiar que el sacerdote ministro tiene con Cristo, se puede
resumir en tres puntos principales: obrar en nombre de Cristo (prolongando
su presencia y actuacin en la iglesia), Intimidad personal y semejanza o
sintonizacin de sentimientos sacerdotales y de actuar apostlico. Respecto
al primer punto (obrar en nombre de Cristo), hemos visto, en apartados
anteriores, que es sta principalmente la razn de ser del sacerdote.
Es siempre la persona de Cristo (presente y actuante) la que define la
vida del sacerdote ministro, precisamente al actuar en su nombre:
"Un hombre que profesa ser ministro de Cristo crucificado..." (45).
40. Vida, Fr. Luis de Granada, 1.' parte, cap. 11.
41. Cfr., A. Huerga, El Beato Avila, Imitador de San Pablo, Teologa Espiritual, 9 (1965),
247-291. "Juan de Avila es un retrato vivo del apstol S. Pablo. Yo no recuerdo que en
la historia de la Iglesia haya otro que se le asemeje tanto. En la vida y en el pensamiento", dice R. G. Villosiada en La figura del Beato Avlia, Manresa, 17 (1945), 263.
El Papa Pablo VI, ha recordado, recientemente, esta faceta avalista en el discurso dirigido
a la Comisin Episcopal pro-canonizacin Beato Avila: "Cmo no recordar aquel ardor
intenso, poco avenido con ta pusilanimidad, que puso en su alma sacerdotal inquietudes a
lo San Pablo?" ("L'Osservatore Romano", 19-IV-69).
42. Recurdense las afirmaciones de S. Pablo: "S de quien me he fiado", "no s
nada ms que a Cristo crucificado", "todo lo tengo por basura conforme pueda conquistar a Cristo", "mi vivir es Cristo, "somos buen olor de Cristo..." Ver: Doctrina teolgica
del Beato Maestro Juan de Avila en tiempo de postconcllio, Mlscelanea Comillas, 47-48
(1967), 113s,125s.
43.

Ver trabajos sobre la vocacin sacerdotal en nota 7.

44. La vocacin sacerdotal como encuentro personal: Mc. 3,14, (predileccin, relacin intima, misin); Mt., 20,22s. (el mismo cliz o suerte de Cristo).
45.

Se refiere a ta pobreza. Cfr., Memorial 2., n. 91.

57

"Esta es la piedra (Jesucristo) de donde el predicador ha de


sacar el agua" (46).
"Pregonero de Cristo" (47).
- "Dispensero de los merecimientos de Cristo" (48).
El trato ntimo con Cristo Sacerdote es una consecuencia de la razn de
ser del sacerdote, y aun el ambiente normal en que se desenvuelve su vida
y actuacin sacerdotal:
"Como persona que tiene con el Seor particular amistad y
particular trato" (49).
"Ha de tener amistad el rogador con el rogado" (50).
"...estar en sus manos, dejarse tratar de l con estrecha familiaridad que nadie pudiera pensar" (51).
Si Juan de Avila habla de la "locura de la cruz", es precisamente en
un sentido esponsal. Cristo se desposo con la humanidad. Un paso definitivo en este desposorio es la pasin. Cristo va "a bodas". El sacerdote
ministro es "consorte" de Cristo y ha de estar vestido de la misma librea.
Lo hemos visto al hablar de la Inquisicin y del Tratado del Amor de
Dios (52).
De esta sintonizacin con Cristo, Buen Pastor que da la vida, nace, en
el sacerdote ministro, el celo de las almas, la caridad pastoral, el espritu
de oracin, la pobreza, el espritu de sacrificio, etc.:
"El sacerdote representa a Jesucristo Nuestro Seor, principal
sacerdote y fuente de nuestro sacerdocio; y es mucha razn que quien
le imita en el oficio, lo imite en los gemidos, oracin y lgrimas...
En este espejo sacerdotal se ha de mirar el sacerdote para conformarse en los deseos y oracin con El" (53).
La eficacia en el apostolado depende de esa imitacin Cristo Sacerdote.
Por esto la reforma sacerdotal que Juan de Avila propugnaba, era precisamente, una reforma de personas y estructuras, de suerte que el clrigo
pudiera demostrar, con su vida, que es ministro de Cristo crucificado:

46. Pltica 4.', II, 1326.


47.

Carta 165, I, 825,

48. Ser., 58, II, 915 (Corpus).


49. Tratado del sacerdocio, n. 9.
50.

Ibld., n. 11.

51.

Ibld., n. 12.

52.

Cfr., notas 5, 6 y 11.

53.

Tratado del sacerdocio, n. 10.

58

"i0h dichosos pastores que participaren algo de aquesta hambre


y sed de salvacin de nimas que tuvo el Seor, porque, segn la
necesidad de remedio que tienen, si no hay este gran celo y cuidado,
no se podr hacer aquello que para esto conviene! En cruz muri
el Seor por las nimas; hacienda, honra, fama y a su propia Madre,
dej por cumplir con ellas; y as quien no mortificare sus intereses,
honra, regalo, afecto de parientes, y no tomare la mortificacin de
la cruz, aunque tenga buenos deseos concebidos en su corazn,
bien podrn llegar los hijos al parto, mas no habr fuerzas para los
parir" (54).
As es "un hombre que profesa ser ministro de Cristo crucificado",
como dice en el segundo Memorial al concilio de Trento, al hablar de fa
reforma del estado clerical como remedio de las herejas del tiempo.
Toda la formacin del Seminario haba de enfocarse por este aspecto
pastoral autntico. Por esto propone como examen de Ordenes- que se examine si el ordenado es hombre de oracin y est disponible para amar
como el Buen Pastor:
"Cuando los quieren ordenar, examnanlos si saben cantar y leer, si
tienen buen patrimonio; pues ya, si saben unas pocas de cnones,
sus!, ordenar. En qu examinar Dios? En la caridad para con
todos y en la oracin, si saben bien orar y importunar a Dios por
los prjimos y amansarlo y hacer amistades entre Dios y los hombres,
y sentir males ajenos y llorarlos..." (55).
Esta oracin, en la que hace tanto hincapi Juan de Avila, es la oracin
de intimidad e imitacin de Cristo Sacerdote y, por ello mismo, de responsabilidad respecto a los problemas de la humanidad (56). El bigrafo
Muoz define as a Juan de Avila: "viva de oracin, en que gast la mayor
parte de su vida" (57). Es una oracin que lleva a la accin apostlica
y que se le exige al sacerdote, por ser responsable con Cristo de los
problemas de los hombres y de los intereses del Padre, por predicar la
Palabra de Dios (que ha de aprender en dilogo con Dios), por ser maes54.

Ser., 81, II, 1256 (Evangelistas).

55. Ser., 10, II, 188 (Cananea).


56. El tema de la oracin es frecuentIsimo en la doctrina sacerdotal de Juan de
Avila. Ver, especialmente, Tratado del sacerdocio, plticas 1. y 2.. Vase el Indice
de materias de sus obras. Cfr., J. Sanchs, Doctrina del Beato Juan de Avila sobre la
oracin, "Verdad y Vida", 5 (1947), 5-64.
57.

Vida, Lic. Muoz, fol. 177 v.

59

tro de oracin y de vida interior respecto a los fieles. Por esto pide antes
a los sacerdotes "que sepan por experiencia qu es oracin".
Lo que puede aparentar negacin fra y hasta inhumana para un observador superficial (esto ocurre con todos los santos), es en realidad una
exigencia y un ambiente normal del amor. El aspecto de pobreza en Juan
de Avila (como otros aspectos de "negacin"), no se entienden sino a la
luz de una exigencia de intimidad con Cristo. Si "fue obrero sin estipendio,
y habiendo servido tanto a la iglesia, no recibi de ella un real" (como dice
el bigrafo Muoz), si renunci a prebendas, obispados y al mismo cardenalato, el nico motivo no era el atractivo de la virtud, sino el amor a
Cristo, como l mismo haba dicho al P. Granada. En sus libros haba
subrayado la frase evanglica "buscad primero el reino de Dios" (58).
En el epistolario, ante los problemas y dificultades de las personas que
le escriban, es siempre la persona de Cristo la que preside las ideas. Se
podra decir que seala continuamente a Cristo, como cuando dijo a la
viuda del conde de Feria: "se es el conde de vuestra seora".
La caridad pastoral y el celo apostlico estn centrados en la persona
de Cristo como ntimamente amada y por la que se ha aventurado todo.
Si supo gastar la vida en la predicacin, en obras de educacin y caridad,
en la evangelizacin, el secreto estaba en que "el Verbo encarnado fue el
libro y Juntamente su maestro". Cuando habla del celo apostlico, parece
traslucir el amor del Buen Pastor:
"Oh eclesisticos, si os mirseis en el fuego de vuestro pastor
principal, Cristo; en aquellos que os precedieron!" (59).
Si hubiera en la Iglesia corazones de madre en los sacerdotes, les
dara resucitadas las nimas de los pecadores" (60).
"Quien quisiere pesar el nima, psela con este peso, de que Dios
humanado muri por ellas..." (Cristo) "quiso tomar ayudadores" (61).
"... no tener aqu otro descanso sino cuando le hubiere hallado
algn lugar en el cual, como en templo, sea adorado y reverenciado
y amado" (62).
"Como a Cristo costaron sangre las almas, han de costar al Prelado lgrimas" (63).
58. Ver Indices de materias sobre pobreza en Juan de Avila. El tema es frecuente
en ros documentos sacerdotales.
59.

Pltica 7.', II, 1358.

60. Pltica 2.', 11, 1307.


61.

Ser., 81, 11, 1245s (Evangelistas).

62.

Carta 1, I, 258.

63.

Carta 177, 1, 851.

60

"La necesidad que en las nimas hay, es tanta, que hace a los que
un poco de conocimiento tienen del valor de ellas, apartarse de los
abrazos continuos del Seor para ganarle nimas donde repose, pues
tanto trabaj por ellas" (64).
"Oh si trujsemos atravesadas en el corazn estas joyas que
trujeron atravesado el del Seor, hasta ponerlo y alcanzarlo en la
cruz...1 ...Cmo puede uno, que al Seor ama, no amar cosa tan
conjunta a El!... Esposas de Cristo enajenadas de El... no daramos
sueo a nuestros ojos" (65).
"Aquella caridad dejla Cristo encendida por El en los corazones de sus ministros, y es tan fuerte que lo vence todo" (66).
En la Santa Misa encontraba el centro de la vida sacerdotal, puesto
que es la presencializacin del misterio redentor. Los escritos sacerdotales,
contienen todos ellos, largas explicaciones sobre la Eucarista. Prefera la
presencia eucarstica, a la visita de los santos lugares. Y es interesante
hacer notar que predicaba siempre la fiesta del Corpus y su octava, an
cuando estuvo gravemente enfermo en Montilla. Sus bigrafos, nos dan
una explicacin de esos sermones eucarsticos: la octava del Corpus del
ao 1542, iba Juan a retirarse por unas horas en la Cartuja de Granada;
por el camino, el Seor, cado bajo la cruz, le dijo: "As me ponen los
hombres". Juan regres inmediatamente a la ciudad, abarrotada de gente
que haba venido en plan de fiesta mundana, y predic con mucho fruto;
desde entonces, aunque estuviera enfermo, no dej de predicar en la
octava del Corpus. Este sentido eucarstico de la vida sacerdotal es el
que procuraba contagiar a sus amigos sacerdotes:
"Acostumbre a sentir lo que debe de la presencia del Seor,
aunque otra consideracin no tenga" (67).
"Que se representa aqu el Seor muerto y sepultado..." (68).
En relacin con la Eucarista expone la castidad sacerdotal, puesto que
los sacerdotes "todos enteros (estn consagrados al Seor con el 'rato o
64.

Carta 185, I, 887 (a Santa Teresa).

65.

Carta 208, I, 931.

66.

Carta 178, I, 854.

67. Carta 6, I, 297. Sobre Eucarista: J. M. Carda, Los efectos de la Eucarista en los
escritos del Beato Juan de Avlla, Rey. Espaola de Teologa, 18 (1958), 261-281. L. Aguirre, El Reato Juan de Avila, paladn de la Eucarista, "Verdad y Vida", 2 (1944), 422-436.
F. Iriarte, Evolucin y fuentes principales de la espiritualidad eucarstica del Aposta!
de Andaluca, Rey. de Espiritualidad, 17 (1958), 33-55.
68.

Ser., 66, II, 842 (octava Corpus).

61

tocamiento del mismo Seor" (69). En el Memorial 2. al Concilio de


Trento, refleja el problema de la poca sobre las voces que intentaban suprimir la ley del celibato; Juan de Avila dice que eso sera "novedad en
la Iglesia", que distraera de la labor apostlica, del oficio de orar continuamente, y que sera un Inconveniente para celebrar la Eucarista como
ministro. El remedio que propone, es el de una seleccin y formacin ms
adecuada de quienes hayan sido llamados a la castidad: "Bsquese hombres que posean castidad y las otras virtudes, dseles aparejo y buenos
ejercicios de virtudes y estudio..., y pocas rentas..." (70).
En la persona de Cristo, y en su trato personal con El, descubre la faceta
mariana de su misterio redentor. Los sermones sobre la Virgen, indican
un sacerdote santo de honda intimidad con el Seor y con su Madre. Mara,
asociada como Madre al Redentor, mira con ternura materna a los sacerdotes, ministros que prolongan la obra redentora (71). En las plticas
a los sacerdotes recalca el paralelismo Mara-sacerdocio ministerial.
El apuntar ms a la persona de Cristo sacerdote que a la idea del
sacerdocio, le ayuda a Juan de Avila a profundizar el sentido de Iglesia, por la
que y de la que tuvo que sufrir (72). Recojo algunas afirmaciones:
69. Pltica 1.a, II, 1287.
70. Memorial 2.0, n. 91. Bajo el prisma de encuentro con Cristo para ser signo suyo
personal, se comprende mejor el sentido cristolgico, eclesial, apostlico, escatolgico,
de la castidad en el sacerdote. Ver: Signo de Cristo Sacerdote (Burgos, Aldecoa, 1969),
cap. IX. La encclica "Sacerdotalis coelibatus", parte de este supuesto. No se sigue la
castidad por ser una teora hermosa o por ser un medio de asctica. En el fondo, no
se entiende la castidad sacerdotal, porque tampoco se comprende la razn de ser del
sacerdote, y, a veces, ni el sentido escatolgico de la fe cristiana (de camino hacia
una resurreccin final). Pero la vivencia de la castidad sacerdotal va unida (es el
criterio de toda la tradicin) al amor hondo, a Cristo Sacerdote, hasta imitarle en
la pobreza, obediencia, oracin, caridad pastoral... Una situacin "nueva", a veces,
no hace ms que descubrir un problema viejo con apariencias de novedad; porque
puede formularse la pregunta: cundo se vive ms y mejor la castidad (no como
"soltera", sino como consorcio con Cristo), ahora o antes? Pablo Vi, seala: "Soledad
llena de Dios..., plenitud interior y exterior de caridad... El que ha escogido ser todo de
Cristo hallar, ante todo en la intimidad con El y en su gracia, la fuerza de espritu
necesaria..." "...comparte con dramtica evidencia la misma suerte de Cristo... como un
amigo admitido a los secretos ms dolorosos y gloriosos" ("Sacerdotalis coelibatus",
nmero 59; cfr., n. 58).
71. Ser., 87 (soledad) y 70 (Asuncin). En su muerte, recit Juan de Avila el
"recordare Virgo Mater..." Ver nota 12. En el seno de Mara, Cristo se desposa con
la naturaleza humana: ser., 6, II, domingo 2.0 de Epifana.
72. Juan de Avila supo amar a la iglesia aun en las dificultades o persecuciones
provenientes de miembros de la iglesia. El Papa Pablo VI, recordaba esta faceta avilista,
en la audiencia concedida a la Comisin Episcopal pro-canonizacin, el da 18 de
abril de 1969; los que aman de veras a la iglesia, deca el Papa, son precisamente
los que sienten ms esas dificultades eciesiales, por venir de algo ntimamente amado.

62

"Nosotros somos los ojos de la Iglesia" (73).


"Oh Iglesia cristiana, cun caro te cuesta la falta de aquellos
tales enseadores, pues por esta causa est tu faz tan desfigurada" (74).
"Guardas son de la via los pontfices, los predicadores, los
sacerdotes" (75).
Este profundo sentido de Iglesia le ayuda a descubrir la gran importancia del Presbiterio como signo de unidad en Cristo: "Y si cabeza y miembros nos juntamos a una en Dios, seremos tan poderosos, que venceremos
al demonio en nosotros y libraremos al pueblo de sus pecados" (76).
La persona de Cristo es, pues, la que da sentido a la vida sacerdotal
de Juari de Avila. Dificultades no faltaron en su vida. La presencia de
Cristo bebiendo la misma copa de bodas.
La razn de ser del sacerdote ministro, es la de ser signo de Cristo
Sacerdote, Buen Pastor que viva y acta resucitado en su Iglesia. Toda
la Iglesia es signo o "sacramento" de Cristo, cada cristiano segn el
carisma recibido. Es el encuentro peculiar de cada hombre con Cristo
resucitado, el que da sentido a la vida y a la historia. La doctrina sacerdotal conciliar, principalmente el decreto sobre la vida y ministerio de
los presbteros, dentro de una lnea de Iglesia sacramento o signo de Cristo
presente gira en torno a la presencia y actuacin de Cristo Sacerdote
por medio de sus sacerdotes. Solamente una postura sacerdotal de encuentro
personal con Cristo Sacerdote, como la postura del Maestro Juan de Avila,
puede hacer surgir los sacerdotes de un postconcilio, que pongan en prctica el paso del Espritu Santo por su Iglesia segn los documentos conciliares

4. EL DECRETO "PRESBYTERORUM ORDINIS"


DEL VATICANO II
Despus de haber recorrido, sumariamente, lo que significa, para Juan de
Avila, Cristo sacerdote y el sacerdote ministro, nos ser relativamente fcil
Podramos aadir que slo sabe sufrir por la Iglesia y de la Iglesia, aquel que no
espera de la Iglesia ningn premio humano: entonces se reacciona siempre amando (sin
acusar a la Iglesia en plaza pblica).
73. Pltica 2.a, II, 1310.
74. Ser., 55, II, 856 (infraoctava del Corpus).
75. Ser., 8, II, 169 (septuagsima).
76. Pltica 1.a, II, 1294.

63

resumir el decreto "Presbyterorum Ordinis" bajo este mismo punto de vista.


La doctrina y la vida de un sacerdote santo, como Juan de Avila, no solamente son una figura y doctrina representativa de una poca, sino que
son, de hecho, un tipo y un estilo sacerdotal postconciliar como el que
necesitamos despus del Vaticano II (77).
En la historia ha ocurrido que algunos dones del Espritu a su Iglesia,
no se han aprovechado sino mucho tiempo despus de la concesin. Algunos
decretos conciliares de Trento (no aplicados hasta mucho tiempo despus),
son una prueba. El mismo Juan de Avila expres este temor, el ao 1565,
cuando se trataba de aplicar el tridentino: "Ahora he odo decir que ese
Santo Concilio (ei provincial de Toledo de 1565) se acaba presto y he
temido no sea causa de ello el poco gusto que se toma de entender en
los negocios de Dios, y el mucho de ir a descansar a sus casas; porque,
estando las cosas tan fuera de sus quicios, como por nuestros pecados
estn, y habiendo tan mucho tiempo que en remedio de ellas no se ha
entendido, no s cmo en tiempo tan breve, se pueden hacer muchas
cosas y dificultosas" (78).
Juan de Avila hablaba como quien tena experiencia, especialmente
en la fundacin y funcionamiento de numerosos convictorios y colegios
eclesisticos. Manifiesta el "nerviosismo" de un santo que vive de la presencia de Cristo en su Iglesia.
La doctrina sacerdotal del Vaticano II, se entiende mucho mejor bajo
el prisma que el mismo concilio recalca: Iglesia sacramento e Iglesia peregrina (79). Jesucristo resucitado vive en su Iglesia, en dinmica hacia
una plenitud al final de los tiempos. Estamos en historia de salvacin. Lo
que para Cristo era la "hora" del Padre, es para el sacerdote ministro los
"signos de los tiempos". El Buen Pastor, y su ministro, sigue los signos de
la voluntad salvfica del Padre que se manifiesta en acontecimientos. Solamente en unin con Cristo Sacerdote Buen Pastor (que vive y acta en su
Iglesia), se descubren y se siguen con valenta (y caridad pastoral) los
verdaderos signos de los tiempos. Ah est la imitacin de la caridad del Buen
Pastor: amar en cualquier circunstancia, en aras de los intereses del Padre
(que son la salvacin de los hombres).
Pasemos al decreto "Presbyterorum Ordinis", solamente subrayando la
77. El Papa Pablo VI, recalcaba, en la audiencia a la que hemos hecho alusin en
notas anteriores, que Juan de Avila fue un santo sacerdote representativo de una poca,
que ha tenido influencia en siglos posteriores, y que puede ser hoy el tipo de sacerdote
postconcillar.
78.

Carta 215, 1, 940.

79.

Ver notas 2 y 3.

64

persona de Cristo Sacerdote en relacin al sacerdote ministro, y teniendo


a la vista cuanto hemos dicho de la vida y doctrina de Juan de Avila:

Captulo I: Misin en la Iglesia.


n.1.

"promovidos para servir a Cristo Maestro, Sacerdote y Rey".

n.2.

"el Seor Jess hace partcipe a todo su Cuerpo Mstico de la


uncin del Espritu con que fue ungido..."
"el oficio sacerdotal en nombre de Cristo..."
"obrar como en persona de Cristo Cabeza".

n.3: "segregados... para consagrarse totalmente a la obra para que


el Seor los llama".
La presencia y la actuacin de Cristo en la Iglesia, es la razn de ser
del sacerdote ministro. En la iglesia "sacramento", el sacerdote ministro
viene a ser un signo especial de Cristo Sacerdote-Cabeza. Los tratadistas
actuales recalcan, precisamente, el ttulo de Cristo Cabeza para diferenciar
al sacerdote ministro del laico. La segregacin para ser slo signo de Cristo
Sacerdote en la Iglesia y en el mundo, es la "encarnacin" ms eficaz
(puesto que participa de la encarnacin de Cristo, que hace partcipes
a los suyos de su uncin sacerdotal).
Esta consagracin total a Cristo, para servir como El a la humanidad
que camina hacia el Padre, la expresa Juan de Avila en las plticas a los
sacerdotes. El sacerdote obra en nombre de Cristo, participa de su sacerdocio, sintoniza con sus sentimientos de Buen Pastor (caridad, oracin, etc.):
"Libre albedro tenemos los sacerdotes; mas, si piedras o demonios no
somos, viendo que el Seor se ata con nuestras palabras, y se deja prender
con cadenas de amor de nuestras indignas manos, ni tendremos corazn,
ni lengua, ni ojos, ni manos, ni pecho, ni cuerpo para le ofender, porque
nos veremos todos enteros consagrados al Seor con el trato o tocamiento
del mismo Seor" (80).

Captulo II: Ministerio.


nn. 4-6: prolongar la Palabra, accin salvfica, sacrificio, pastoreo,
de Cristo.
80. Pltica 1.a, 1, 1287. Ver lo expuesto en el apartado 1 de esta conferencia.

65

nn. 7-9: signo colectivo de Cristo (con obispo y presbteros) para


servir al Pueblo de Dios ("ntima fraternidad sacramental").
nn. 10: misin universal (como el sacerdocio de Cristo).
n 11: vocacin sacerdotal, suscitar vocaciones, "gozo pascual",
"mximo testimonio del amor".
Dentro de la lnea de iglesia sacramento, el sacerdote es signo personal
de Cristo, en el sentido de prolongar en la Iglesia y en el mundo. Pero
el signo es tal como Cristo lo ha instituido: colectivo (fundado en el mandamiento del amor y en la iglesia como Cuerpo de Cristo). El signo ha de
llegar al hombre concreto y a todos los hombres. Cristo sigue llamando a
ese encuentro con El para ser su ministro. El sacerdote ministro tiene razn
de ser, y tiene el mismo futuro que la fe cristiana (que es siempre paradoja).
Por eso, el que vive su sacerdocio como un encuentro con Cristo resucitado,
presente, para poder decir con la vida y con las obras "nosotros somos
testigos", ese sabe lo que es el "gozo pascual" (dentro del sinsabor de
la cruz) y sabe que est dando el mximo testimonio de Dios Amor.
En esta lnea se encuentra la vida y doctrina de Juan de Avila. Las
cartas a los sacerdotes son delicadas, maternales, haciendo descubrir la
persona de Cristo Sacerdote que vive y acta a travs nuestro. El traje
de etiqueta (l dice expresamente "librea") de los que siguen la misma
suerte de Cristo, es el traje de la cruz, para poder asemejarse a Cristo no
slo ontoigicamente, por el carcter y gracia, sino tambin por la sintonizacin de sentimientos y de actuacin (81).

Captulo 111; Vida sacerdotal


n. 12:

"instrumentos vivos de Cristo Sacerdote".

n. 13:

santidad en el ministerio: "se unirn ms intimamente


con Cristo Maestro..." "en comunin con Cristo..." "ascesis del pastor de almas".

n. 14:

"unidad de vida" (con Cristo: seguir la voluntad del


Padre).

81. Ver en el apartado 2 de esta conferencia. Una nota caracterstica de Juan de


Avila, as la riqueza de matices al exponer la doctrina sacerdotal; apenas repite conceptos
(salvo 'los fundamentales); cada documento parece nuevo, dentro de su estilo; parece
como si fuera fruto de un avanzar en la relacin personal con Cristo (una persona
amada siempre es "nueva").

66

nn. 15-17: caridad pastoral (de Cristo y de los suyos) en: obediencia, castidad, pobreza... Signo y estmulo de la caridad
pastoral. Seguir los signos de la voluntad salvfica de
Dios. Prolongar el testimonio escatolgico de Cristo (encarnacin y ascensin).
n. 18s: encuentro personal con Cristo (medios ascticos, estudio...).
n. 22 (conclusin): "Recuerden que no estn nunca SOi0b en la
ejecucin de su trabajo..." "cooperan en la ejecucin del
misterio o sacramento de Cristo".
Los temas son muy densos y nos llevaran muy lejos. Es siempre la persona de Cristo, Sacerdote y Buen Pastor, la que centra la vida del sacerdote y le insta a una sintonizacin de sentimientos. La caridad pastoral no
es una teora, sino la vida del Buen Pastor, que dio la vida y se prolonga
en la Iglesia, haciendo visible su sacerdocio y su victimacin.
El concepto de santidad que expone Juan de Avila, est en la lnea
de imitacin de sentimientos y actuacin de Cristo Sacerdote. Ah apunta
siempre. Y en este sentido dice que la "santidad es propia del sacerdote".
Bajo esta perspectiva personaiista (Cristo en sus sacerdotes y hacindose
presente a travs de ellos), se entiende mejor el rigor que Juan de Avila
expresa en su persona y en su doctrina, respecto a la prctica de la santidad cristiana y sacerdotal. Para ello propone medios concretos entre los
que sobresale (como medio tradicional y siempre nuevo, junto a otros medios
y concreciones) la unin y amistad sacerdotal; por esto se puede hablar
de escuela sacerdotal de Juan de Avila en el siglo XVI. Juan de Avila traz
para los suyos planes de vida acomodados a unas circunstancias concretas (82).
La teologa cristiana sobre el sacerdocio depende, esencialmente, de la
revelacin. Esta es de iniciativa divina y se nos ha manifestado cristocntrica
y trinitaria: en el Espritu Santo, por Cristo al Padre. La antroploga cristiana
(no antopocentrismo), est en la dinmica de descubrir al hombre en toda
su integridad (hijo de Dios y hermano en Cristo), para colaborar en una
tarea exclusiva que realizar, como signo personal de Cristo Sacerdote.
La nica manera de cumplir el mandamiento del amor, y an la nica mane82. Vase el apartado 3 de esta conferencia. Las cartas a los sacerdotes, dejan
entrever la postura sacerdotal de Juan de Avila, y la atencin, casi maternal, hacia los
problemas de sus amigos; es la persona de Cristo Sacerdote la que preside las Ideas y
afectos.

67

ra posible de amar al hombre tal como es (en toda su integridad), es la de


ser fiel al carisma recibido; para el sacerdote ministro: ser signo claro de
Cristo resucitado Buen Pastor.

A MANERA DE CONCLUSION
La celebracin del centenario de un santo o su canonizacin, son sucesos que tienen un significado en la historia eclesial que es historia
salvfica. Puede ser una "hora de Dios". La frase la pronunci Pablo VI, en
la audiencia concedida a la Comisin Episcopal pro-canonizacin Beato
Juan de Avila, el da 18 de abril de este ao. En un momento eclesial en
que se necesita profundizar sobre la naturaleza del sacerdocio ministerial,
la figura y la doctrina de Juan de Avila, puede llegar a ser una respuesta
de Dios al problema actual.
Hemos resumido la vida y doctrina de Juan de Avila en torno a Cristo
Sacerdote y al sacerdote ministro. Es Cristo Sacerdote quien se deja transparentar a travs de su sacerdote ministro; en nuestro caso, especialmente
a travs de Juan de Avila. Celebramos la presencia y accin salvtica de
Cristo resucitado en este santo sacerdote del siglo XVI, siglo de concilio y postconcilio, con problemtica muy parecida a la nuestra.
La canonizacin de un santo (conseguir la de Juan de Avila es uno de los
objetivos del centenario), tiene un significado salvfico. No se trata de una
celebracin triunfalista, sino la celebracin del triunfo de Cristo resucitado
en un mundo que necesita verle y palparle a travs de sacerdotes "instrumentos vivos de Cristo Sacerdote". Para nosotros los sacerdotes, la celebracin de este centenario o, como esperamos, de una canonizacin, es
una profundizacin en la Iglesia de las signos o "sacramento". Necesitamos
ver como es un sacerdote de postconcilio.
Yo dira que no se trata de un punto de llegada, sino de un punto de
partida. No cabe otra celebracin que la de comprometerse seria y profundamente, en una renovacin conciliar que reclama hombres nuevos y,
concretamente, sacerdotes al estilo de Juan de Avila, que centren su vida
y lo arriesguen todo por Jesucristo resucitado que vive entre nosotros.
Y puesto que se trata del Patrono del clero diocesano espaol, nuestra
tarea ha de ser la, de construir esa "fraternidad ntima sacramental"
que se llama Presbiterio y que fue una de las ilusiones ms grandes de Juan
de Avila.

68

Dimensin Eclesial del Sacerdote


Por b. francisco

Martn Mernnclez

(-

Operario.

INTRODUCCION
Es un tema delicado el que nos proponemos exponer, en momentos en
que tanto se habla y se escribe del sacerdote, de su misin, de su integracin en el mundo, de su condicin de servicio, de su compromiso temporal
y hasta de su secularizacin, entendida sta a veces como desacralizacin,
des-clericacin, des-mitollgacin...
Tal vez ello parta de que la nocin del sacerdocio sea una de las
ms difciles de la teologa, por tratarse de una nocin muy analgica,
aplicable a Cristo, a todos los bautizados y a los ministros de la Iglesia.
Con todo, nunca como ahora se ha presentado el problema en toda su
crudeza y llamado a examen, no solamente a la Iglesia, la del Conci'io y
la post-conciliar, sino de una manera concreta a los que en esta Iglesia
estamos investidos de su sacerdocio ministerial.
Estamos en un momento de reflexin cuando esa Iglesia, con urgencia
de ahondr en su propio conocimiento, se da cuenta de que es su sacerdocio
su participacin en el sacerdocio de Jesucristo, lo que debe ser estudiado en la ms profunda intimidad de su ser, de su misin, de sus poderes
y de sus exigencias. Ella sabe que de ese sacerdocio integral, del recibido
sobre todo por sus sacerdotes, depende su propia renovacin interna, la
eficacia de su misin salvfica, la implantacin del Reino de Dios entre los
hombres.
A lo largo de la Historia, siempre que se ha hablado de reformas en la
Iglesia, se ha buscado como primera diligencia la reforma y con ella un
conocimiento mejor de su sacerdocio en los sacerdotes: "sicut sacerdos,
sic populus", dice un antiguo proverbio; o en frase de S. Po X: "Para que
reine Jesucristo en el mundo, nada hay tan necesario como la santidad del

69

clero, que sirva de gua a los fieles con su ejemplo, con su palabra y con
su ciencia" (1). De lo mismo hablaba el Beato Juan de Avila, a quien felizmente recordamos en estos momentos cuando dirige su Memorial primero al
Concilio de Trento:
"SI quiere (el Sacro Concilio) que se cumplan sus buenas leyes y las
pasadas, tome trabajo, aunque sea grande, para hacer que los
eclesisticos sean tales, que more en ellos la gracia de la virtud
de Jesu-Christo". Y pues "ya que consta lo que este Santo Concilio
pretende, es el bien y la reformacin de la Iglesia, para este fin
tambin consta que el remedio es la reformacin de los m'nistros de ella. Y como ste sea el remedio de este bien que se pretende,
se sigue que todo el negocio de este Santo Concilio ha de ser dar
orden cmo estos ministros sean tales como oficio tan alto requiere" (2).
En Trento se dieron normas para salvaguardar la vida externa y la
mejor preparacin y formacin de los eclesisticos. En el Vaticano 11 se
ha querido ahondar ms, en un empeo de vuelta a una Iglesia primigenia,
recaen salida, diramos, de la mano del Seor. Nos ha facilitado de este
modo la tarea de reencuentro con un sacerdocio ms ntimo y ms nuestro,
en el sentido comunitario, de Iglesia. Ha hablado de esta Iglesia como pueblo de Dios y como pueblo sacerdotal; del sacerdocio general de los creyentes; del sacerdocio ministerial en sus relaciones con Cristo, con el obispo
y con sus hermanos, los hombres. No usa al hablar de este ltimo de la
palabra "jerarqua", como lo hiciera Trento; habla de "ministerio eclesistico",
de misin y de servicio. Desde el Tridentino para ac, y ms an en los
ltimos aos, se han venido utilizando frases un tanto estereotipadas y hasta
imprecisas, vestigios de una teologa vieja: "espiritualidad sacerdotal" "espiritu misionero", "hacer apostolado", dedicadas de ordinario a una concepcin de sacerdote aislado, desarraigado, separado del pueblo. Felizmente,
el Vaticano 11, representa una verdadera revisin dogmtica: no se trata
de un aadido doctrinal, sino de una autntica reestructuracin teolgica,
que contempla al sacerdote en toda su amplia dimensin esencial y existencial. De ese sacerdote, hablamos, que es como Cristo: apstol, misionero,
profeta, llturgo. Sacerdote en misin plena con todas sus variantes: la proftica y la cultual, la martirial o de testimonio, y la magisterial. En definitiva,
en su ntima dimensin de Iglesia.
1. Carta Le ristoraztone (5 mayo 1904): Ench. Cler., 722.
2. Dos Memoriales Inditos del Dto. Juan de Avila para el Concilio de Trent, edic.
C. M. ABAD, en "Miscelanea Comillas" 3 (1945). Memorial 1.0, pp., 5,8.

70

EL SACERDOCIO COMO PROBLEMA


Antes de hacer una teologa del sacerdocio ministerial, y a la vez de
su sentido de misin en la Iglesia, se impone una operacin previa: examinar
el modo cmo se ha planteado el problema del sacerdocio.
La reflexin cristiana, moderna, se encuentra condicionada por una
corriente crtica, que sacude a Europa hace varios siglos, y especialmente
por este proceso de secularizacin en que actualmente nos encontramos.
Esta gigantesca mutuacin del universo ha obligado a la Iglesia a repensar,
quiralo o no, su existencia intramundana.
Paralelamente a ese movimiento exterior, se ha dibujado en el interior
de la fe una grieta del laicado, que va reclamando, cada vez ms, su
autonoma "temporal" y su parte en el trabajo espiritual. Se ha denunciado
un doble clericalismo: el que se mezcla exageradamente en lo "temporal",
a estilo de la Edad Media o de los cacicazgos clericales del siglo pasado,
y el que acapara todo lo "espiritual", orillando a los laicos, como no comprometidos en la misma tarea. El sacerdocio ha terminado por encontrarse,
pues, con conciencia culpable, lo que le ha forzado a hacer una propia revisin (3).
En Francia comenz a hablarse del malestar de los sacerdotes "le
malaise" famoso de un modo cada vez ms insistente despus de la ltima
guerra. La crisis se ha hecho hoy todava ms general.
"El sacerdote, leemos en un autor moderno, tiene la impres!n de
que no est en su sitio, o de que no est del todo en su sitio...
Lleva a mal el saber qu sea l. Es cierto que tiene la respuesta
de los telogos, pero, a pesar de ello, se encuentra dudoso. Despus
de tantos siglos, la teologa no es an muy firme sobre el sujeto
del sacerdocio" (4).
El mismo Pablo VI, ha dicho recientemente:
"El sacerdote, as asaltado, se interroga a si mismo, pone en duda su
vocacin, discute la forma cannica del sacerdocio catlico teme
haber escogido mal el destino de su vida, comprende el celibato no
como una plenitud libre de inmolacin y de amor, sino como una
carga inhumana y, sobre todo, mira al mundo de que se apart y
desprendi, para poderlo conocer mejor, evangelizarlo y servirlo,
con sentimiento, no ya de amor apostlico, sino de nostalgia pro3. Lo tomamos de A. MANARANCHE, Al servicio de los hombres, edic. Sgueme (Salamanca 1969), p. 19 es.
4. M. BELLET, La peur ou la fol. Une analyse du prtre (Pars, 1967), p. 29.

71

fana; y facilmente se engaa en que, al sumergirse en su realidad


temporal y social, lo podra redimir mejor o al menos contrarrestar sus
propias inquietudes interiores..." (5).
A veces da impresin de que se Juega con dos trminos contrapuestos.
De un lado, se busca un sacerdocio puro, incontaminado, primigenio, original; alejado de preocupaciones polticas y sociales, sin cara de funcionario; ministro slo del pueblo sagrado, testigo slo de la altereidad
radical de Dios. De otra parte, se exige de l una presencia mxima en el
mundo, con conocimiento de los problemas concretos, hasta con una profesin o dedicacin distinta, llegando a vivir incluso la vida obrera. Da impresin de q-ue se pide lo mismo que se condena y, no es de extraar, que se
siembre con ello el confusionismo. En realidad, se ha jugado demasiado con
el binomio "espiritual" - "temporal", lo que hace que la teologa del sacerdocio, hoy, no pueda quedar implicada en una profesin u otra ejercida por
una persona, sea sta sacerdote o laico. El Vaticano 11, lo ha explicado
claramente: la diferencia entre el laico y el sacerdote, no se sita a nivel
de oficio, pues "a !os laicos pertenecen en propiedad, aunque no exclusivamente, las profesiones y las actividades seculares" (Gaudium et Spes 43). El
sacerdote se conoce por el ministerio que le ha sido confiado, en cuanto
que "los que recibieron el orden sagrado, aunque algunas veces pueden
ocuparse de asuntos seculares, incluso ejerciendo una profesin secular,
estn ordenados principal y directamente al sagrado ministerio, por razn
de su vocacin particular (Lumen Gentium 31).
La diferencia de oficios no rompe la unidad del cuerpo sacerdotal; en
efecto,
"todos los presbteros son enviados para cooperar en la misma obra,
ya ejerzan el ministerio parroquial o supraparroquial, ya se dediquen
a una tarea de investigacin cientfica o a la docencia, ya practiquen
trabajos manuales llevando vida de obreros... Todos ciertamente
tienden al mismo fin: la edificacin del cuerpo de Cristo" (Presbyter.
Ordinis S) (6).
El problema, pue3, se ha de plantear ms radicalmente. Encontraremos
la razn interna del sacerdocio cuando lo veamos en si mismo y en las
diversas relaciones, que lleva consigo. Partimos del supuesto de que la
Iglesia es la heredera la primera receptora del sacerdocio de Cristo. La incorporacin al organismo eclesial lleva al encuentro del hombre con Cr'sto
5. Alocucin a los prrafos y predicadores cuaresmales (25 febr. 1968), en "Ecclesia" ,
9 marzo 1969, p. 7.
6. MANARANCHE: o. c., p. 26.

72

sacerdote (7). Vivir en la Iglesia es vivir en relacin con el sacerdocio


de Cristo: sacerdocio tal como existe en El, la cabeza, y sacerdocio diversamente participado.
El Cardenal Suhard deca: "El sacerdocio no se inventa; existe ya. Y
an en cierto sentido, el sacerdocio no es algo; es alguien" (8). Es Cristo.
Y como Cristo somos todos en la unidad del cuerpo mstico, el sacerdocio
somos todos: todo ese cuerpo mstico de Cristo es sacerdotal. "Precisamente porque Cristo es sacerdote de una manera nica, sin igual trascendente, es tambin sacerdote de una manera universal, mstica, desbordante: fons totfus sacerdotli, como dice Sto. Toms; catholicus sacerdos,
como se expresaba Tertuliano" (9). El Concilio, recogiendo una tradicin
teolgica, nos manifiesta que "Cristo Seor, Pontfce tomado de entre los
hombres (Hebr., 5,1-5), a su nuevo pueblo lo hizo reino y sacerdote para
Dios su Padre (Ap., 1,6; 5,9-10), por lo que los bautizados son consagrados
como casa espiritual y sacerdocio santo por la regeneracin y por la uncin
del Espritu Santo" (LO., 10) (10).
De esta manera, el ministerio del sacerdocio desborda el sacramento del
Orden. En el ministerio de Cristo, presenciado en el mundo por sus obispos
primeramente, sucesores de los apstoles; por sus sacerdotes, que renuevan
su sacrificio y son dispensadores de su palabra y de su misericordia; y luego
por los bautizados. Todos formamos esa Iglesia sacerdotal, instrumento de
culto, por el que Dios acta en el mundo. De aqu, que la liturgia en la
que todos a la vez intervenimos, sea "el ejercicio del sacerdocio de Jesucristo" (Sacrosant. Concil. 7) (11).
Ese sacerdocio que se nos confiere mediante los sacramentos, imprime
en nuestra alma distintos caracteres y nos otorga distintos carismas, ordenados a la vida eclesial. La participacin de ese sacerdocio no es, por tanto,
igualitaria o uniformo. Hay un sacerdocio especial, ministerial, y jerrquico,
esencialmente distinto del sacerdocio de los simples bautizados, que fue
Instituido por el mismo Jesucristo para perpetuar su misin en la tierra con
unos poderes y obligaciones tambin especiales.. "El sacerdocio comn de
7. Cf. J. ESPEJA, La iglesia, encuentro con Cristo sacerdote (Salamanca, 1962), p. 183;
J. DELICADO, El sacerdote diocesano a la luz del Vaticano II (Madrid, 1965), pp. 24 ss.
8.

Dios, Iglesia, Sacerdocio, edic. Riaip (Madrid, 1953), p. 234.

9.

Id. o. c., p. 256.

10. Leemos as mismo: "En El todos los fieles se constituyen en Sacerdocio santo y
real" (PO., 2); "...a aqullos a quienes asocia intimamente a su vida y misin tambin
los hace partcipes de su oficio sacerdotal... Por lo que los laicos, en cuanto consagrados
a Cristo y ungidos por el Espritu Santo, tienen una vocacin admirable" (LG., 34).
Cf. Y.-M.J. CONGAR, Le Sacerdote chrtien, celui de laTcs el celui de panul, en "Vocation" 236 (1966), 587-613,
11.

Cf. A. M. ROGUET, Les Sacramente, signes de vio (Pars, 1952), p. 147.

73

los fielei y el sacerdocio ministerial o jerrquico, leemos en el texto de


Concilio, se ordenan el uno para el otro, aunque cada cual participa de
forma peculiar del nico sacerdocio de Cristo. Su diferencia es esencial, no
slo gradual. Porque el sacerdocio ministerial, en virtud de la sagrada potestad de que goza, modela y dirige a! pueblo sacerdotal, efecta el sacrificio
eucarstico, ofrecindolo a Dios en medio de todo el pueblo" (LG., 19).
En breve, tenemos aqu recogida, la idea base de este sacerdocio ministerial, que vamos a ver proyectado en la Iglesia. Entre los dos extremos: el que
se arroga en modo exclusivo todo lo sacerdotal y el que considera a los
fieles con un sacerdocio igualatorio y por ende tambin ministerial. Era necesario arrancar de este principio para un mejor conocimiento de sus dimensiones eclesiales.

EL MINISTERIO SACERDOTAL EN LA IGLESIA


El verdadero concepto del sacerdocio ministerial parte de la institucin
del Colegio apostlico de los Doce, por el mismo Cristo, para continuar en la
tierra la misma misin, que El haba recibido del Padre: "Como me envi mi
Padre, as os envo yo" (Jn. 20,21). Esa misin, considerada como un servicio
o diaconfa a la Iglesia, implica el apostolado de la Palabra y de los sacramentos, con el fin de preparar para Dios un pueblo santo. Por esto ellos
reciben e: mandato de predicar el Evangelio a todas las gentes y de bautizarlas en el nombre de la Trinidad, el poder de perdonar los pecados y de
renovar la cena eucarstica o memorial de la Nueva Alianza... Este concepto
del sacerdocio, como misin, para ser dispensadores de la Palabra y de los
sacramentos, adquiere su exposicin ms amplia en la teologa paulina que
nos habla adems, de la trasmisin de la misma por la imposicin de las
manos o sacramento del Orden.
La misma doctrina se encuentra, en general, en toda la teologa patristica sobre el sacerdocio. De hecho, el ministerio del Colegio Apostlico y de
los obispos aparece, en la literatura cristiana primitiva, como una funr'n
sacerdotal. Baste recordar que S. Agustn se complace en definir a los sacerdotes como, "dispensadores de la Palabra y del sacramento"; potestad o
derecho (ius dandi), que se les confiere mediante el sacramento del orden
con carcter indeleble, como el del bautismo (12).
12. Lo tomamos de A. TURRADO, Todas y cada una de las vocaciones al servicio de
la nica misin de iglesia, separata de TODOS UNO, nm. 14 (Madrid, 1969), p. 20.
Cf. P. ANCIAUX, Reflexin teolgica sobre la imgen actual del sacerdote, en "Seminarios" 31 (1967), 27-28.

74

Aunque al principio no aparece clara la distincin entre obispos y presbteros (13), sta se precisa cada vez ms, sobre todo a partir del s. 11 en
que se destaca la superioridad del obispo, llamado despus sacerdote, sin
ms aditamiento, al paso que a los presbteros se les concede como sacerdotes "secundi ordinis" (14). S. Ignacio de Antioqua se nos muestra como
el telogo de este ministerio episcopal, en el que va incluido el ministerio
de los sacerdotes. Nos habla de un solo Dios, un solo Cristo, un solo templo,
un solo altar, una sola Eucarista, una sola fe..., y con ello, de un solo
obispo, tipo del Padre, rodeado de los presbteros el presbiterio que recuerdan al senado de Dios o al concilio de los Apstoles (15). El obispo
es como la cabeza de ese cuerpo sacerdotal, su centro y principio de
unidad: celebra, concelebrando con el presbiterio, la Eucarista; preside los
ritos de iniciacin, prepara los catecmenos, legisla. Donde est el obispo,
all est la Iglesia Catlica; sin l, ni se pueda bautizar, ni celebrar la
Eucarista (16). Los presbteros, aunque luego hayan de extender su accin
en un ambiente geogrfico ms ancho, siguen siendo considerados como
sus meros colaboradores: "cooperatores ordinis nostri", que dice el Ritual.
Creemos que sea sta la primera, la ms ntima dimensin eclesial del
sacerdote, que nos abre el camino para comprender su misin de Iglesia:
esa su insercin y a la vez su participacin en la potestad y en la misin
apostlica del obispo. El Concilio nos dice que los obispos "tienen la plenitud
del sacramento del orden o supremo sacerdocio" (LG., 21) y que los presbteros, por "participar en su grado del ministerio de los apstoles" (PO. 2),
son "sus prvidos cooperadores, que representan al obispo en cada una
de las congregaciones de los fieles" (LG., 28).
En esta doctrina, la Iglesia, ha vuelto a engarzar con su primera tradicin,
y nos da pie para descubrir una teologa del sacerdocio ms viva y realista,
muy distinta de la que se vena elaborando, teniendo en cuenta tan solo
el plano conceptual de su esencia y de sus valores. Vemos por ella que el
presbtero se inserta en el ministerio, en cuanto participa de la misin apostlica, que perdura a travs del Colegio episcopal, a quien se le ha conferido
el ministerio de la Palabra, del sacramento y del gobierno. En Trento preocupados los padres en refutar el sacerdocio comn de todos los fieles defendido por la Reforma, se fijaron, casi exclusivamente, en el sacerdocio
como potestad sobre la Eucarista y el perdn de los pecados. No hablaron
13. Cf. J. COLCON, L'Eplscopat catholique. Collegialit et Primaut dans les trola premiers slcles (Pars, 1963), pp. 24 ss; Id. LIEveque dans les communauts primitives
(Pars, 1951), pp. 18 ss.
14. El Concilio dice de ellos: "en grado subordinado" (PO., 2).
15. Ench. Patrist. 49.
16.

Id., 65.

75

mucho del episcopado, ni elaboraron una visin pastoral o de misin del


sacerdocio, integrado en aquel, porque no se fundaron en la crstologa y
mucho menos en la eclesiologa, entonces an muy imperfecta (17). Ahora
las perspectivas se han abierto. En adelante, la sntesis del sacerdocio se
ha de hacer, en una perspectiva eclesial, a partir, no del presbiterado sino
del episcopado (18). Slo en dependencia del obispo, en ntima colaboracin
con l, puede el sacerdote proclamar administrar y conferir la Palabra, la
Eucarista, la reconciliacin y los dems sacramentos: "en el sacerdocio y
en la misin del obispo" (LG., 28).
Esa misin, de otro lado, fundada en la consagracin y ordenacin que
recibe de manos del obispo, constituye el sacerdote "en servicio" a "Cristo
Maestro, Sacerdote y Rey" y al pueblo cristiano, la Iglesia, "Pueblo de Dios,
Cuerpo de Cristo y templo del Espritu Santo" (PO., 1); o como leemos
en otro texto del Concilio, en "el ministerio de la comunidad para presidir
en nombre de Dios sobre la grey, de la que son pastores, como maestros
de doctrina, sacerdotes del culto sagrado y ministros dotados de autoridad"
(LG., 20) (19).
Dificilmente se podra decir, de modo ms concreto, la misin especfica
del sacerdote, lo que le caracteriza en medio de la comunidad de cristianos.
Como enseguida veremos, se le ha de considerar siempre en relacin; nunca
como algo aislado. Lo contrario sera absurdo: faltara el pastor, el servidor,
la idea de colegio o presbiterio, el sentido de comunidad y de Iglesia
Pasemos a considerar todos estos valores en la vida prctica del sacerdote.

UNA TRIPLE MIRADA


El P. Bourgaing, en el prefacio a las Oeuvres completes de Brulle (20), y
en el ambiente de la escuela sacerdotal francesa del s. XVII, nos habla de
una triple mirada en Cristo sacerdote: "En cuanto sacerdote, en Cristo
17. TURRADO, o. c., p. 21; LG., 20 ss; PO., 2; H. DENIS, La Thologie du presbytrat de Trent Vatican 11, en Vatican 11, Les Prtee, ministre et vio (Pars, 1968).
pp. 193-232; Y.-M.J. CO'sIGAR, Le sacerdote du Nouveau Testament. MIssion et culto, en id.

pp. 233-256.
18.

0. GONZALEZ, Crisis de Seminarios o crisis de sacerdotes?

(Madrid, 1967),

p. 426.
19. El fin primordial de la potestad del Orden, en opinin de Sto. Toms, es la consagracin del cuerpo de Cristo, su distribucin a los feles y purificar a stos de sus
pecados". Cf. Suppi, q. 36 a 2; q. 37 a 2.
20.

76

(Pars,

1856),

2 vols.

advertimos tres miradas: una al Padre para glorificarlo; otra a si mismo,


para inmolarse en el sacrificio; una tercera a nuestras almas para santificarlas
y reconciliarlas con Dios... Tres oficios admirables y divinos que El nos
comunica a nosotros, sacerdotes, y ejercita da a da a travs de nuestro
ministerio".
En la Constitucin dogmtica sobre la Iglesia, si bien se hayan invertido
un tanto los trminos. Primero, se hace mencin de Jesucristo, revelacin
plena del Padre; luego del pueblo de Dios, el gran interesado en el designo redentor; y por fin de la realidad concreta del sacerdote, consagrado
para predicar el Evangelio, apacentar a los fieles y celebrar el culto divino,
ejercitando, sobre todo, su oficio sagrado en el culto eucarstico o comunin,
en el que proclama el misterio de Cristo, representa su misma Persona
y recoge la oracin de los fieles (LG., 28). Una triple mirada, por tanto: El,
al pueblo cristiano y a si mismo, empeado y comprometido, consagrado
al ministerio en funcin, dependencia y servicio de los dos primeros.
Slo en esta doble relacin se puede comprender a s mismo el sacerdote, justificarse y valorarse, situndose en su debida dimensin de Iglesia;
como enmarcado entre dos polos: ni demasiado endiosado, ni demasiado
humanizado. Con ello se evitarn las tensiones que a veces se padecen y las
exageraciones que pudieran producirse de desviarse en uno o en otro sentido.
Consideramos estas dos realidades:
a) Sacerdocio en relacin a Cristo: Recojamos de nuevo otras palabras
del Concilio: "Cristo, a quien el Padre consagr y envi al mundo, hizo partcipes de su consagracin y misin, a travs de sus apstoles, a sus sucesores, que son los obispos y ellos, a su vez, entregaron legtimamente el cargo
de su ministerio, en diferentes grados, a hombres diversos en la Iglesia"
(LG., 28). Una anotacin de los Modi nos afirma textualmente que se acept
la redaccin definitiva, "porque establece claramente que, el sacerdocio de
los presbteros, se deriva del sacerdocio de Jesucristo, y explica su caracterstica intrnseca y misionera" (21).
Este acceso al ministerio de Cristo le llega, pues, al sacerdote no por
un hecho de encargo personal, sino por la participacin, como hemos visto,
en la misin del obispo, por la que confirindosele el sacramento, se le
configura directamente a Cristo, Pastor, Maestro y Sacerdote. Hay en l
una mediated de recepcin y una inmediated de insercin, al quedar unido
inmediatamente a Cristo insercin-- y a travs del obispo recepcin21. Cf. Modl a Patribus concillaribus propositi a Commisione doctrinail examinatl,
3,51,9; Retationes ad singiva capita et numeras adnexae relatini alter], en Schema constitutionia, de "Ecclesia" (1964), p. 103; Relations super textum emendatum uniuscuisque
capilla, 3,16, en J. OERARNAU, Constitucin dogmtica sobre la Iglesia (Segorbe, 1965),
p. 156.

77

en el ministerio apostlico que reciben, lo que le supone una inmediata


responsabilizacin y representacin de ese Cristo ante el mundo, unida a una
potencia santificante (22).
Todo ello da al sacerdote como un nuevo ser, una nueva personalidad.
El quedar participante en la autoridad con que Cristo santifica y rige su
Iglesia hace de l un "otro", en su identidad, y un "otro", en su accin (23):
"por la uncin del Espritu Santo quedan enmarcados con un carcter esp;
ritual, que los configura con Cristo Sacerdote, de tal forma que, pueden obrar
en nombre de Cristo Cabeza" (PO., 2).
El Concilio usa de varias frases para expresar el mismo contenido: "ad
imaginem Christi, summi atque aeterni Sacerdotis", "numus Christi Pastoris
et Capitis pro sua parte auctoritatis exercentes", "in persona Christi agentes",
"eisque ministerium proclamantes", etc. (LG., 28), que nos recuerdan el
clebre pasaje de S. Pablo: "pro Christi legatione fungimur" (2 Cor 5,20).
Son los sacerdotes: imagen de Cristo, sus representantes, los que hacen
su oficio. La imgen el griego elkon no es un mero trasunto, copia o
sombra de la realidad, sino una forma distinta de ser o hacerse presente
aquello de lo que se es elken. Es manifestacin, la realidad misma que se
expresa exteriorizndose; hacer que llegue a travs de ella la fuerza la
eficacia, la realidad del arquetipo, o sea de Cristo. Es como una presencia
continuada de El, su eco o resonancia: asumir no slo el papel de la representacin, sino el ministerio mismo de la persona representada; presenciarle
a El y no slo presentarse en lugar de El. En una palabra, ser para Dios
y para los hombres lo que Cristo es para los hombres y Dios (24).
Las consecuencias de toda esta doctrina son tremendamente exigitivas
para el sacerdote, como persona y en su funcin de Iglesia. Como predicador que es de un acontecimiento, que se presencializa de nuevo, que toma
otra vez realidad, su ministerio actualiza, significndola, la mediacin del
nico redentor. Culmina en la celebracin eucarstica, en donde propiamente
se encuentra a s mismo el sacerdote. De aqu, la importancia de "su" misa,
en la que "ejercita, sobre todo, su oficio sagrado" (LG., 28) (25).
Tiene, por tanto, el sacerdote una vocacin al sacramento. O sea recibe
una orientacin ministerial indeleble, en virtud de la cual, en adelante, no
puede poseerse verdaderamente a s mismo, fuera del oficio que le incumbe
de engendrar a la humanidad en el cuerpo del Seor (26). Cristo lo ha
22.
23.
24.
25.
cribe

0. GONZALEZ: o. c., p. 426.


Id., p. 427.
Id., p. 427 s.
"Quien quisiere honrar a Cristo, acurdese de esta hora que recibe de El" esel Beato Avila: Obres completas, edic. L. SALA BALUST, vol. 2 (Madrid 1953),

p. 1287.
26. MANARANCHE, o. c., p. 58s.

78

consagrado a s mismo: "in persona Christi et in virtute Spiritus Sancti".


Todo lo dems, en el quehacer sacerdotal, viene exigido o derivado de esta
funcin primera. Ser fiel a s mismo y al don que ha recibido, mientras
se mantenga en la realidad de su existencia consagrada para ser consagrante.
Y pues la Palabra de Dios el Logos es el mismo Cristo, otra derivacin esencial de su ministerio es el "estar" al servicio de la Palabra:
"enunciar el Evange!io de Cristo, para constituir e incrementar el pueblo de
Dios..."; "se deben a todos, en cuanto con todos deben comunicar la
verdad del Evangelio" (PO., 4). No olvidemos, por otra parte, que "la
Eucarista es la fuente y cima de toda evangelizacin", en la que "se contiene todo el bien espiritual de la Iglesia, es decir, Cristo en persona (PO., 5),
de que es irradiacin viva el sacerdote. Se debe, pues, a ambas, Eucarista
y evangelizacin, en la unidad operante de su sacerdocio (27).
b) En relacin a si mismo y al pueblo de Dios: De todo lo que llevamos dicho, se deduce, que esa incorporacin del sacerdote a Cristo le da
su pleno sentido de eclesialidad, en cuanto que por su consagracin y
misin queda insertado en la tarea de Iglesia, cuerpo mstico de Cristo.
Su existencia es sustraida, como fue la de Cristo, al orden de lo privado
para pasar a ser el hombre de los dems, el ministro, el servidor de los
otros. Esa, en definitiva, es su misin eclesial, vista desde el exterior.
Y lo realiza partiendo tanto de su propia experiencia de hombre sacerdote,
como de su accin consagrada y sacralizada en relacin a sus hermanos,
los hombres.
La Constitucin Lumen Gentium, cuando habla de los laicos, nos ofrece
una idea clara de la misin del sacerdote respecto al pueblo cristiano: "Si
pues los seglares, dice, por designacin divina tienen a Jesucristo por hermano, que siendo Seor de todas las cosas, vino, sin embargo, a servir
y no a ser servido (cf., Mat., 20,18), as tambin tienen por hermanos a
quienes, constituidos en el sagrado ministerio, enseando, santificando y
gobernando, con la autoridad de Cristo, apacientan la familia de Dios. de tal
manera que se cumpla por todos el mandato nuevo de la caridad. A este
respecto dice hermosamente S. Agustn: "Si me aterra el hecho de que soy
para vosotros, eso mismo me consuela, porque estoy con vosotros. Para
vosotros soy obispo, con vosotros soy el cristiano. Aquel es el hombre del
27. El P. TH. CAMELOT, en su artculo L'Unit du sacerdoce, en "Vocation Sacardotale" 117 (1968), 443-449, expone suficientemente cmo el ministerio de la palabra es
a la vez le accin cultual y ministerio. Cf. G. MARTIL, Le nueva Imgen del sacerdote,
en "Seminarios" 36 (1968), 425-457; W. DE BROUCHER, La poroto sacerdotale, en "Christus" 13 (1966), 270-288.

79

cargo, ste es el de la gracia; aqul es del peligro, ste el de la salvacin" (LG., 32) (28).
Suficientemente queda enmarcada la tarea de Iglesia, que corresponde
al sacerdote: bien sea "porque estoy con vosotros", como un cristiano ms,
bien porque "soy para vosotros" en vas de daros la salvacin. Veamos
de cerca estas realidades.
Partimos del hecho de que el sacerdote no es un super-cristiano En
el dilogo de la salvacin es interpelado por la gracia de Dios como los
dems hombres. Como a todos se le juzgar de amor y no solamente de
haber ejercido una funcin. El sacramento que recibe, lo sabemos por teologa, no santifica al ministro, "ex opere operato", ni le garantiza buenamente la salvacin. El sacerdote ha de responder, l tambin, como los dems.
Luego, en un segundo momento, el mismo lleva al dilogo a los hombres
en nombre de Dios y an lo provoca con sus poderes. Pero es antes
oyente que proclamados de la Palabra; extremo que est frente a Dios,
antes que mediador; receptor antes que irradiador; bautizado, antes que ordenado. La vida que posee es la del Cuerpo mstico y el modo de conservarla y desarrollarla sigue las leyes de la vida cristiana (29). Como todo
laico, necesita del culto espiritual, de la fe fraternal, "para la perfeccin
consumada de los santos, para la obra del ministerio, para la edificacin del
Cuerpo de Cristo" (Ef., 4,12): "con todos los dems... como miembros del
mismo Cuerpo de Cristo, cuya edificacin a todos se exige" (PO., 9).
En vano buscaramos al hombre de iglesia, si primero no encontrramos
al hombre de Dios. Una misin eclesial del sacerdote, ntima y escondida, es
ir buscando su santificacin y con ella la de la Iglesia, operando su ministerio, viviendo su oficio, sintiendo lo que predica, poniendo amor en todo,
aun en sus trabajos diarios, como deben hacer los laicos: "Los presbteros
consegurn en forma adecuada la santidad, ejerciendo sus funciones de
manera sincera e incansable con el Espritu de Cristo" (PO., 13).
Esto nos debe llamar la atencin en unos momentos, en que tanto se
habla de crisis y hasta de deserciones; y no digamos de accin pastoral,
externa, temporalista. Deca el Beato Avila: "Tales, padres mos y tan
calificados hemos de ser los que oficio tan calificado tenemos" (30).
Y S. Pablo: "Yo corro, no como a la aventura; y ejerzo el pugilato, no como
dando golpes en el vaco; sino que golpeo mi cuerpo y lo esclavizo no
sea que habiendo proclamado a los dems resulte yo mismo descalificado" (1, Cor., 9,27).
28.

S. AGUSTIN, Sermo., 340,1: PL., 38,1483.

29.

J. DELICADO, o. c., pp. 11 s.

30.

Obras completas, o. c., Plticas a sacerdotes, vol. 2, p. 1288.

80

La consecuencia es clara: el "estoy con vosotros" del sacerdote, ndica que con ellos ha de hacer Iglesia. Como los laicos, est sometido
al ministerio de sus hermanos sacerdotes, a los que "ha de estar unido
por el vnculo de la caridad" (PO., 8); a la vez tiene necesidad de ser
conducido y alimentado; ha de comprar su fe, se ha de acercar a las fuentes
del amor y de la gracia: sacramentos, escuchar y vivir la Palabra, ejercer
las virtudes que le son propias: humildad, obediencia, castidad, pobreza
voluntaria (cf., PO , 15-18). Su oficio de santidad en la Iglesia y para la
Iglesia, no queda entorpecido por cualquier actividad, sagrada o meramente
humana, que pueda ejercer en su vida. Ellos, los presbteros, "aunque se
entreguen a diversas funciones, desempean, con todo, un solo ministerio
sacerdotal para los hombres. Para cooperar en esta obra son enviados
todos los presbteros ya ejerzan el ministerio parroquial o Interparroquial,
ya se dediquen a la investigacin o a la enseanza, ya realicen trabajos
manuales, participando, con la conveniente aprobacin del ordinario de la
condicin de los mismos obreros donde esto parezca til; ya desarrollen,
finalmente, otras obras apostlicas u ordenadas al apostolado. Todos tienden ciertamente a un mismo fin: a la edificacin del Cuerpo de Cristo que,
sobre todo, en nuestros das, exige mltiples trabajos y nuevas adaptaciones" (PO., 8).
Veamos el otro aspecto de la relacin: "para ellos". Es cierto como
hemos visto, que los laicos participan en la raiz misma del sacerdocio
de Cristo, del que oficial y por consagracin especial, estn Investidos
los presbteros. A veces ha dado pie a ambigedades el "slogan": "sacerdote, otro Cristo", que a estos se les ha atribudo, como si en virtud del
sacramento que han recibido fueran ms semejantes a Cristo que sus hermanos no ministros, dejando a los laicos como cristianos inactivos e inacabados.
Con todo, el presbtero es constituido representante de Cristo, en cuanto
cabeza de su Iglesia, como arfe, como autor: "El oficio de los presbteros...
participa de la autoridad con que Cristo mismo forma, santifica y gobierna su
cuerpo" (PO., 2). A la vez que los obispos y los diconos, "recibieron
el ministerio de la comunidad para presidir en nombre de Dios sobre la
grey, de la que son pastores, como maestros de doctrina, sacerdotes del
culto sagrado y maestros dotados de autoridad" (LG., 20).
Es un ministro del pueblo, por medio del cual, ese pueblo recIbe de
Dios. Y hoy que la conciencia sacerdotal se encuentra en crisis por no percibir exactamente la razn ltima de su diacona, y por consiguiente de
lo suyo especifico con relacin a los laicos (dado que estos tambin anuncian a Jesucristo), se ha de insistir decididamente en este punto. Toca al
ministerio el mantener, declarndola, la originalidad irreductible del Seor

81

sobre su propio cuerpo: originalidad del acontecimiento de la salvacin, de su


mediacin histrica y permanente, de su Palabra que conserva siempre la
misma eficacia y ha de ser proclamada; originalidad de una fe en la revelacin, de una gracia, de unos sacramentos (31).
Su eclesialidad se manifiesta, en este aspecto, en la necesidad que
el pueblo tiene de ! y que toca a l satisfacerle "para ofrecer el sacrificio
y perdonar los pecados", para "consumar el sacrificio espiritual de los
fieles" (PO., 2), en la triple condicin que le seala el Concilio, de ministros
de la Palabra, ministros de los sacramentos y de la Eucarista y rectores del
Pueblo de Dios (PO., 4-6). De aqu, que la palabra proferida por el sacerdote
se haga sacramento, lo que no sucede con el testimonio dado por el laico.
Hablar, para el ministro, es convocar a los hombres a esta asamblea, que
Jesucristo ha dejado pendiente de su mediacin. Su deber, pues. es no
slo formar a cada uno de los fieles, sino formar Koinonla la comunidad eclesial, sobre todo, en torno a la Eucarista (PO., 6); se inmola
inmolando a los otros, se sacrifica sacrificndolos (Jn., 17,19), y espera
"derramarse un da como libacin sobre el sacrificio y la ofrenda de la de
ellos" (Fil., 2,17).
Ha de saber conjuntar estas dos actividades: sobre el sacramento y
sobre la Palabra. Liturgo y apstol, su deber "para con ellos" es evangelizarles y presenciarles a la vez la muerte de Cristo en la Eucarista; pronunciar la Palabra de tal manera que les conduzca al sacramento, sin que el
ministro que consagra sea obstaculizado por el ministro que apostoliza (22).
En todo este oficio podemos descubrir una gran potencia enriquecedora,
vislumbrada por el mismo Concilio cuando nos habla de la liturgia, a la que
presenta como "la cumbre a la cual tiende la actividad de la Iglesia y al
mismo tiempo la fuente de donde mana toda su fuerza" (Sacros. Com!! 1 0).
Por medio de la liturgia apostolado a la vez el sacerdote se constituye en rector del Pueblo de Dios. En tanto que acta como ministro de
C-isto, acta como pastor que representa al pastor (33). Esa pastoraliaad,
la gua del rebao, comprende tanto lo litrgico-sacramental, como el ministerio de la Palabra y el del gobierno o conduccin del pueblo; entraa
un conjunto de actividades, que colocan al pastor en situacin de pedagogo,
gobernante, consejero, administrador, conductor, etc. (34). Exige del mismo
pastor, una entrega total, dedicacin plena, conocimiento de su pueblo, conciencia ue la realidad del mundo y del hombre de hoy. Es todo su sacerdocio
31.

MANARANCHE, o. c., pp. 61 s.

32.

Id, p. 65.

33.

G. MARTIL, a. c., p. 439.

82

el que queda implicado: el ser rector del pueblo no es una funcin aparte
de las otras; de manera exigitiva lleva consigo las dems funciones sacerdotales.

DIMENSION ECLESIAL DEL SACERDOTE EN EL MUNDO


El problema ha cobrado gran inters en nuestros das, sobre todo en lo
que mira a una mayor o menor incidencia de la Iglesia y de sus sacerdotes
en los asuntos temporales.
El Concilio dice sencilla y llanamente: "Los presbteros, tomados de entre
los hombres y constituidos en favor de los mismos para las cosas que miran
a Dios... moran con los dems hombres como hermanos"; a la manera de
Jess, "hombre enviado a los hombres por el Padre, (que) vivi entre nosotros y quiso asemejarse en todo a sus hermanos fuera del pecado" (PO. 3).
Los textos paulinos a que aqu se alude (Hebr., 5,1; 2,17; 4,15), cobran
nueva fuerza con otros del mismo apstol: "...en virtud de la gracia, que por
Dios me fue dada, de ser ministro (servidor = leitourgos) de Jesucristo
entre los gentiles, confindome el servicio sacerdotal del Evangelio de
Dios, para que la oblacin de los gentiles sea agradable a Dios, una vez
santificada por el Espritu Santo" (Rom., 15,15-16); en modo que mi vida
sea derramada como libacin en sacrificio (ousia), y en el servicio (leitourgia)
de la fe de los hombres (cf., Fil., 2,17).
Este es el cometido del sacerdote en el mundo y entre los hombres:
convocar a esos hombres, estar entre ellos para servirles en la donacin
del Evangelio, recoger su oblacin viviente "que ofrezcis vuestros cuerpos como hostia viva, grata a Dios" (Rom., 12,1) agotar su vida en su
servicio y llevarles a la comunidad de los hijos de Dios.
Ello explica su doble caracterstica de "enviado" y de "servidor": servicio que surge del mensaje evanglico (cf. PO., 2; LG., 28) (35).
Importa, pues, buscar el medio justo. Ni recoger al sacerdote en un
mundo espiritual o puramente potestativo, incomunicado, sacralizado exageradamente; ni, por el contrario, encarnarle de tal manera entre los hombres
que pierda su propio contenido, su ser especfico, su carcter de sacramento.
Hoy se habla mucho de "servicio" y hemos de reconocer que se ha
34. Cf. C. GEFFRE, La thologle du sacerdoce sorda le Vatican II, en "Parole et
Mission" 9 (1966), 244-245.
35.

Cf. S. AGUSTIN, De clvit. Del, 10,6: PL., 41,284.

83

ganado y se sigue ganando considerablemente (36). A todos, es claro que,


ni el derecho, ni el poder, ni la ciencia o la dignidad, son elementos constitutivos en el discpulado de Cristo, sino ms bien el servicio o diacona:
como el que sirve a la mesa o lava los pies a los dems (Luc., 22.26; Mc.,
10,45; Mt., 20,28; Jn., 13,12-17). Fijmonos que en el Nuevo Testamento
no se habla directamente de "jerarqua". Slo unos 500 aos ms tarde,
el Pseudo Dionisio Areopagita usa de ierarjfa (principio santo, dominio
santo), para designar, no slo a los ministros, sino tambin a toda la misin
de la Iglesia (37). En un principio, arfe = autoridad, time, honor, no se
dicen de los servicios eclesisticos. Se vive en una comunin de carismas
y en una comunin de servicios. Se entiende, adems, que el autntico carisma se puede dar, solamente, cuando hay un servicio responsable para
edificacin y bien de la comunidad (cf., 1 Cor., 12,7; 1 Petr. 4,10). Por
donde, la variedad de carsmas tanto es ilimitada cuanto es ilimitada la
variedad de servicios, entre los que, como uno especial, est el oficio ministerial que se extiende al servicio de la predicacin (2 Cor., 5,18; Act 6,4),
de auxilio y de direccin (1 Tesal., 5,12; Rom., 12,8), de presidencia (1
Tim., 5,17), de vigilancia (L. Petr., 5,3), y de gobierno (1 Petr., 5,2) (38).
"Nosotros, siendo muchos, somos un solo cuerpo de Cristo, pero cada
miembro est al servicio de los otros miembros" (Rom., 12,4-5). Y el Concilio repite as mismo: "Este encargo que el Seor confi a los pastores de
su Pueblo es un verdadero servicio" (LO., 24) (39).
En los primeros tiempos, pues, no hubo ese problema, de insercin o no,
en el mundo. El sentido eclesial era amplsimo y llegaba a todos los fieles,
que, con vocacin misionera, se sentan con autntica responsabilidad de
Iglesia (40). Para indicar a los pastores se emplean trminos de uso popu36. Cf. H. KUNG, La Iglesia, edlc. espaol. (Barcelona, 1969), pp. 465 ss; K. RAHNER,
Au service des hommes, traduc. franc. (Mame, 1965), pp. 129 s, 165 s; Y. CONGAR,
La hierarqule comme service selon le Nouveau Testament et les documents de le Tradltln.
Quelques exprestons traditlonelles du service chrtlenne, en "L'Episcopat el l'Eglise Universelle" (Paris, 1982); K. DELAYE, Ecciesia Mater (Paris, 1964), pp. 206 s; CONGAR,
Pour une Eglise servante et pouvre (Pars, 1963), 23,31,86; J. ESQUERDA, El sacerdocio
ministerial en la Iglesia, en "Salmanticensis" 14 (1987), 309-340.
37.

Cf. WERNZ-VIDAL, tus canonicum, vol. 2 (Romas, 1928), p. 46; KUNG, o. c., p. 482.

38.

Cf. K. DELAYE, o. c., pp. 206 as; CONGAR, Pour une Eglise, o. c., pp. 23 ss.

39. Pablo Vi, dijo as mismo: "La Iglesia se ha declarado casi la sirvienta de la humanidad, pi ecisamente en el momento en que tanto su magisterio eclesistico, como su
gobierno pastoral, han adquirido mayor esplendor y vigor, debido a la solemnidad conciliar; la Idea de servicio ha ocupado un puesto central". Homila, 7 dic., en "Ecciesia"
(11 dic. 1965).
40. Cf. Y. CONGAR, Jalone pour me thologle du Latcat (Paris, 1953); E. SCHILLEBEECHX,
Los laicos en el pueblo de Dios, tema del Concilio, en Un Concilio para el mundo de hoy
(Bilbao, 1964), 117-128.

84

lar, cotidiano y hasta profano, no tomados precisamente del vocabulario


sacralizado bien sea judaico o bien de otras religiones: apstol = enviado,
episcope = celador, presbtero = anciano o consejero, dicono = servidor.
Si bien advertimos la distincin entre clrigo y laico (41), sta queda
medio difuminada hasta la poca constantiniana en que se hace ms patente, a partir del s. IV. Desde ahora el cristianismo se confunde con el
Imperio, o mejor, con la sociedad. Se pierde un tanto la vocacin bautismal
y la realidad de sacerdocio entre los fieles. La Iglesia adquiere formas
temporales, tiende ms a la jurisdiccin y al ejercicio de la potestad, no
cuidando tanto de su necesidad de servicio. Como, por otra parte, la vocacin se va entendiendo slo como monstica o clerical, el ser clrigo queda
condicionado a una serie de presupuestos, que hacen se vaya separando
poco a poco del mundo y del trato de las gentes (42). Con la Edad Media,
la Iglesia responde ya ms a "jerarqua": papa, obispos, clrigos y religiosos.
Insensiblemente surge la divisin entre lo laico y lo eclesistico, reducindose
aqul a pasar como inferior, pasivo, conducido, en estado de imperfeccin.
Al clrigo se le sacraliza, se le recluye en el mbito de lo imperativo, jurisdiccional o potestativo; se le dedica casi exclusivamente al culto y a
llenar su carga de funcionario.
En esta "sacralizacin-separacin" del sacerdote, ha colaborado muy
de cerca el celibato. Este, mirado en su teologa, con su triple significado:
cristolgico, eclesiolgico y escatolgico, ha sido brillante e inequvocamente
expuesto en la encclica reciente de Pablo VI, Sacerdotalis coelibatus. Sus
motivaciones socio-histricas, es decir, las causas que actuaron de hecho para
implantarlo como institucin en la Iglesia latina, son, empero, muy complejas
y no nos toca exponerlas en estos momentos.
Lo que importa es ver que, esa figura sacra y clibe del ministerio eclesistico, queda finalmente perfilada como clrigo, al aparecer el Derecho Ca.
nnico. El concepto, pues, de clrigo tiene un carcter jurdico: alude a una
determinada clase de personas, con obligaciones, prohibiciones y derechos
especficos. La raya divisoria, que separa al clrigo del laico, es ms bien
41. Cf. Act. 1,17. Leemon en Clemente Romano: "...al sumo sacerdote de la antigua
Ley le estaban encomendadas sus propias funciones, su propio lugar tenan sealado los
sacerdotes ordinarios y propios ministerios incumban a los levitas; el hombre laico en
fin, por preceptos laicos est ligado" (1 Clem., 40,1). La comunidad cristiana usaba,
pues, un titulo jerrquico, que distingua a los ministros respecto a la cualidad sacerdotal
de todo el cuerpo. Cf. CONGAR, Sacerdocio y Laicado (Barcelona, 1964), p. 80; KUNG,
o. c., p. 487.
F. MARTIN HERNANDEZ, La formacin sacerdotal en la Iglesia
42. Cf. L. SALA
(Barcelona, 1966), pp, 10 ss.

85

Jurdica, cannica (43). Fijmonos en este texto, de mediados del s. XII,


tomado del Decreto de Graciano: "Hay dos gneros de cristianos. Uno de
ellos, destinado al oficio divino y dedicado a la contemplacin y a la
oracin; debe prescindir de todo estrpito de asuntos temporales: as los
clrigos y los conversos... Estos son reyes, es decir, hombres que se rigen
a si mismos y que rigen a los dems en la virtud... Hay otro gnero de
cristianos: los laicos. A estos se les concede tomar mujer, cultivar la tierra,
juzgar entre hombre y hombre, llevar negocios, depositar ofrendas sobre el
altar, pagar diezmos; de ese modo podrn salvarse, con tal de que eviten
los vicios haciendo el bien" (44).
La idea se iba haciendo cada vez ms terminante: los clrigos se dedicaran a lo sagrado, los laicos a lo temporal. El clrigo es el hombre que
rige y que manda en la Iglesia; el laico es el hombre regido por el clero.
La oposicin entre ambos se delinea insensiblemente. Cuando las luchas entre
Bonifacio VIII y Felipe _IV el Hermoso, de Francia, se hace decir a aqul
que "los laicos son los mayores enemigos de la Iglesia". El antagonismo
se acenta a seguido de la Reforma y de las declaraciones de Trento acerca
del sacerdocio. El laico seguir sirviendo de mero instrumento, en condicin
de subordinado, mientras el clrigo ha de evitar su contacto en todo lo
posible. La idea de formacin de clrigos que nos da el mismo Concilio,
lleva esta trayectoria (45). En el s. XIX, asistimos a una lucha de nervios
entre el "laicismo" y el "clericalismo". Las grandes masas, sobre todo
de obreros y de intelectuales, se van separando de la Iglesia-clero, a la
que acusan de clasista, de concentrada en si misma, ajena a los problemas
y a la vida de los hombres.
Ahora comprendemos las palabras que utiliza el Concilio Vaticano II,
cuando quiere enmarcar el significado y la mxima importancia del laico en
la Iglesia: "...los sagrados pastores saben que ellos no fueron constituidos
por Cristo para asumir por s mismos toda la misin salvfica de la Iglesia
acerca del mundo, sino que su excelsa funcin es apacentar de tal modo
a los fieles y de tal manera reconocer sus servicios y carismas que, todos,
a su modo, cooperen unnimemente a la obra comn" (LG., 30).
Se habla de reconocimientos de servicios. Una vuelta al servicio mtuo:
en el que presta el laico y el que al laico, al pueblo de Dios, ha de prestar
el sacerdote. El laico en su cooperacin a la obra comn; el sacerdote en
43. Cf. A FIERRO, Qu hay del cura?, en "Iglesia viva" 16 (1968), p. 14; F. URBINA,
Vida sacerdotal en el mundo contemporneo, en "Pastoral Misionera" 4 (1968), 284-300;
CONGAR, Pour une Eglise; o. c., pp. 39 se.
44.

7 Caus., 12, q. 1.

45.

L. SALA F. MARTIN, La formacin: o. c., pp. 81 ss.

86

su urgencia de oficio, que le inserta irrevocablemente en su contorno sociolgico hombres y mundo segn aquello de hacerse todo para todos
(1 Cor., 9,22).
Cmo podr llevarse a cabo esa insercin? Estamos acostumbrados a
oir que el sacerdote ha perdido su propia imgen; que es necesario para
darle una vivencia en el mundo de hoy, echar mano de "lo teologal laico",
do secularizacin plena, etc. Algo as como, cuando se habla de "ciudad secular" o de la llamada "muerte de Dios", como si en el mundo de hoy, el
papel del Cristianismo y del sacerdote fuera irse desnudando de su propia
realidad para irse luego perfeccionando, a la manera de Dios, se dice, aue
crea retirndose y obra anonadndose (46).
No vemos que sea este el camino de solucionar el problema. Un sacerdocio, como una Iglesia, que se despersonalizan, son un sacerdocio y una
Iglesia que han dejado de existir. Es verdad que estn al servicio de la
humanidad y en particular de los pobres, de los oprimidos, de los desheredados... (47); han de dialogar con la familia humana, vivir con y conocer
a ese hombre en todas sus exigencias y necesidades. Pero ello no puede
suponer una vuelta en redondo, desvirtundose a si mismos, en un afn
suicida de borrar toda diferencia y de traicionarse a si mismos a la vez
que traicionan su Evangelio. Creemos encontrar en el Concilio el remedio
adecuado: "No podran ser ministros de Cristo si no fueran testigos y dispensadores de otra vida ms que la terrena, pero tampoco podran servir a los
hombres, si permanecieran extraos a su vida y a sus condiciones. Su mismo
ministerio les exige, de una forma especial, que no se conformen a este
mundo; pero, al mismo tiempo, requieren que vivan en este mundo, entre los
hombres, y como buenos pastores conozcan a sus ovejas" (PO., 3).
A este compromiso de participar a la vez y de ser fieles a una disposicin divina sacerdotal y a una modalidad, que la Iglesia pide todava para sus
sacerdotes, se debe el que, dentro de este desequilibrio de la sociedad,
se puedan dar tambin desequilibrios o crisis de sacerdotes, y de seminaristas
(48). Crisis, que en nada afecta al sacerdocio eterno y sagrado de Jess,
sino, ms bien, a los hombres de carne y hueso que un da lo aceptaron y
que tal vez no han acabado de conformarse con l o no han encontrado
an el modo de acondicionarlo a un mundo, del que, se vieron apartados
por unas determinaciones histricas.
46. Cf. H. COX, La ciudad secular (Barcelona, 1968), pp. 23 ss; P. M. VAN BUREN. E
significado secular del Evangelio (Barcelona, 1968), pp. 17 ss.
47. Gaud. et Spes 40-43,93; Pablo Vi, Discurso de clausura del Conc. Vat. II, 7 dlc 1963,
en Vaticano II, Docum. conciliares completos (Madrid, 1987), pp. 1245-50. Cf A. ANGEL,
Les prfhtee et le monde d'aujord'hul, en "Vocatlon" 233 (1966), 177-192.
48.

Cf. O. GONZALEZ, o. c., pp. 426 ss.

87

No hace mucho, en el Congreso de Lucerna 18 al 22 de septiembre de


1967 se habl extensamente del sacerdote y del mundo secularizado.
A decir de un comentarista (49), el motivo que impulsaba a los 90 congresistas reunidos, no era otro "que, la inseguridad general en cuanto al ministerio sacerdotal y al carcter insuficiente de las estructuras en las que hoy
se ejerce' . En una labor eclesial, se comprende que se tengan en cuenta
estas situaciones, dado el cambio que ha experimentado en el mundo moderno, el progreso de la creciente secularizacin, la misma significacin
nueva de la Iglesia como pueblo de Dios, etc. Se puede hablar de inseguridad en la metodologa, pero lo que no creemos que sea del todo perfecto
es hablar de la inseguridad del ministerio como tal. All se habl de la
secularizacin, del pluralismo sacerdotal, de las nuevas medidas disciplinares a adoptar en la Iglesia respecto a sus sacerdotes, del sacerdote-hombre amenazado, de la diferencia entre "profesin" y "funcin", etc.
Se ha hablado tambin de dar un sentido profundamente humanist.-. a
todo lo sacerdotal, que comprenda la vida del propio ministro y todas sus
funciones (50). Ese humanismo de hacerse uno como ellos, hombres entre
los hombres, y no como el que manda sino "como quien sirve" (Lc. 22,27),
es algo que encontramos en el mismo mensaje evanglico y que ha de llevarse a cabo mientras no "perjudique al ministerio" (cf., 2 Cor., 6,3).
Indudablemente, todo esto nos lleva a profundas reflexiones. Para vivir
ese ministerio de hermanos entre hermanos, el sacerdote ha de hacer tabla
rasa de privilegios y prerrogativas; ha de respetar en los laicos sus libertades, sus carismas, sus pareceres, procurando que cada uno de ellos cultive
su propia vocacin. Ha de darse al trabajo con humildad, lo que significa
el ocaso del paternalismo y gloriosismo. A veces habr de cambiar hasta de
talante, de la orientacin total en su trabajo, hasta de su estilo de vida.
Se ha de envolver de un ambiente de caridad y de comprensin, no slo
queriendo el bien de las personas, sino queriendo bien a las personas (51).
Guiado siempre por ese dilogo sereno, que facilita en el hombre un sincero
amor a la verdad ms que al propio sistema, con la persuasin de que
a la verdad se puede llegar por mltiples caminos. Un dilogo que inspirndose, como dice Pablo VI, en la pedagoga del Verbo encarnado, lleva la
salvacin al hombre y le pide como respuesta el acto obsequioso y libre
49. J. S LUCAS HERNANDEZ, El sacerdote y el mundo secularizado, en "Seminarios" 36
(1968), 571-588. Cf. 1-1. BOURGERT, Hacia una Iglesia ms secularizada (Salamanca, 11i
50. J.M. DE LLANOS, S.J., Sacerdotes del futuro (Bilbao, 1968), p. 20; Cf. G.M GI
RRONE, La imgen del sacerdote de maana, en "Seminarios" 33 (1967), 439-445; H.
DENIS, Le prole de demein (Lyon, 1967), pp. 41-50; G. MARTIL, La nueva lmgen: a. c.,
pp. 432 ss.
51. Cf. R. RIVA, La Chiesa Incontra gil uomlnl (Roma, 1986), pp. 371-374.

88

de la fe..., respetando la libertad civil y personal. Dilogo que presupone


correccin, estima, simpata y bondad de parte de quien lo inicia; que excluye toda condenacin apriorstica, la polmica ofensiva y habitual; un irte
de comunicacin espiritual, an con aquel que no es de nuestras ideas; que
a nadie tiene como extrao, ni conoce lmites, ni abraza horizontes (52)
En esa comunicacin y dilogo del sacerdote, si lo necesitaba para
mejor eficacia de su ministerio, puede, naturalmente, adecuarse a cualquier
forma de actividad humana. Recordemos lo que ya hemos citado del Concilio: "todos cooperan en la misma obra, ya ejerzan el ministerio parroauial
o supraparroquial, ya se dediquen a una tarea de investigacin cientfica o
a la docencia, ya practiquen trabajos manuales llevando vida de obreros"
(PO., 8); pueden "ocuparse de asuntos temporales, incluso ejerciendo una
profesin secular" (LG., 31).
Nos encontramos ante una serie de formas concretas, o de modos distintos de existencia sacerdotal, en nmero ilimitado. Dado que todo lo
humano es sacerdotal, all donde hay hombres hay posibilidades de que llegue
el mensaje de salvacin, bien sea por la propia persona, bien por la actividad que esta misma desarrolle. A nadie se le oculta que las posibilidades del futuro se abren a esta expansin humana del sacerdote, que no se
contentar con ejercer su oficio "sacro", sino que buscar el ser "testigo del
Hijo del hombre" en todas las manifestaciones humanas de los hijos de los
hombres, para darles el mensaje codo a codo con ellos, con el testimonio
de su propia ofrenda tanto en el altar del sacrificio, como en el sacrificio
del trabajo, de la lucha, de la profesin, de la alegra y de la pena humana.
Superada la antigua teora de que el sacerdote est en lnea profesional,
por lo que no puede mezclar su profesin sagrada con otra alguna profana,
puede y a veces hasta estar obligado a aceptar una profesin distinta,
una de las tantas con las que puede coexistir lo humano. De esta manera,
no podemos hablar ya de actividades profanas o no profanas en el sacerdote.
El ha da poner un sello de Evangelio a toda "actividad temporal" (G et S.,
43), incluida, quizs, la suya propia, estigmatizada, consagrada de antemano
por su ntima accin sacerdotal.
,Es verdad que la Iglesia como tal no es la llamada a dirimir contiendas
propiamente humanas, temporales, polticas, sociales, econmicas o tcnicas
(G. et S., 36,76). Pero es as mismo' cierto que "la misma Iglesia se sirve
de medios temporales en cuanto su propia misin lo exige" (Id. 76). Y
en este caso creemos encontrar la accin humana del sacerdote. Accin que
pueda ayudarle a cumplir mejor con su misin de Iglesia.
52. Encicl. Eccleslam suam, 3, en R. SPIAZZI, L'Enciclica del dialogo (T'orino, -19135)
pp. 101-127; Gaud. et Spes., 42,92.

89

Si a esta inmersin en la sociedad la podernos llamar de alguna manera,


secularizacin, bien la podemos aceptar. La otra, la que implica en la prctica
un prescindir de Dios y de toda referencia divina respecto a las realidades
terrestres, no se puede admitir de ninguna manera. El mismo ser de sacerdocio se opone a una total secularizacin del mundo. "Desde que Jess
se ha metido en su carne como una espina dolorosa, y de esto el sacerdote
es testigo, jams la humanidad podr razonar partiendo del "etsi Christus non
daretur", a menos de extraviarse llegando a la ceguera. Nunca los cristianos
podrn, sin traicionarlo, callar el Evangelio, para replegarse en una simple
"predicacin civil". Hemos llegado al momento en que una vez ms se trata
de "no avergonzarse del Evangelio" (Rom., 1,16) (53).
Alguien pudiera preguntarse, ante este proceso de secularizacin
crisis de lo sagrado., que parece llevar hoy la humanidad; qu le queda por
hacer al sacerdote? no parece como si el hecho mismo de presentarse
como un enviado de lo sobrenatural le incapacitara para todo dilogo con
el hombre del futuro? No han faltado circunstancias en que la labor del
apstol ha quedado reducida, sin dejar de ser sacerdote al ministerio externo de la caridad: recordemos a los PP. Blancos en Afirca del Norte, en
la Iglesia del Silencio, o la labor silenciosa de los sacerdotes obreros... Ha
llegado la hora de repensar de nuevo en nuestra fe: en la de El, en la
de su palabra y su Iglesia. A veces, no se trata tanto de meras formas humansticas sacerdotales, cuanto de un profundo problema de fe en el sacerdocio ecleslal. Para qu sirve el ministerio, la predicacin, la celebracin de
la pascua, de los sacramentos..., si todo se resuelve en valores humanos,
evolucin histrica, plenitud humana? El sacerdote, lo decimos ya para resumir, tiene unas credenciales propias que presentar al mundo: "Pablo,
siervo de Cristo Jess, llamado al apostolado, elegido para predicar el Evangelio de Dios" (Rom., 1,1); "Pablo, por la voluntad de Dios, llamado a ser
apstol de Cristo Jess" (1 Cor., 1,1; 2 Cor., 1,1); "Pablo, apstol no de
hombres ni por hombres, sino por Jesucristo y por Dios Padre" (Gal., 1,1).
En saber conjugar esta vivencia con el servicio prestado a la humanidad,
creemos que consiste el autntico humanismo sacerdotal. "El humanismo,
escribe Heidegger, se resume a esto: reflexionar y vigilar para que el hombre
sea humano y no in-humano, "brbaro", es decir, fuera de su esencia) (54).
Solamente, resolviendo de nuevo en su esencia, el sacerdote se encontrar
a s mismo y hallar los modos eciesiales y humanos de su realizacin.
Terminamos evocando de nuevo la figura del Maestro Juan de Avila.
53. MANARANCHE: o. c., pp. 75,76. Cf. J. DELICADO, Lo sustantivo y lo mudable en
existencia sacerdotal, en "Iglesia viva" 9 (1967), 199-212.
54.

90

Lettre sur l'humanisme, traduc. MUNIER (Pars, 1957), p. 41.

Su tiempo se parece en algunos aspectos al nuestro. El supo ser fiel "a la


vez a Dios y al hombre" (G. et S., 21,1), slo porque fue autntico sacerdote y sacerdote entre los suyos. Hace unos das nos lo recordaba el papa
Pablo VI, al proponerle como "tipo" y ejemplo del sacerdote de hoy (55).
Santificndose, no se despreocup de los problemas que aquejaban a la
sociedad de entonces: catequesis, formacin de sacerdotes, universidad de
Baeza, colegios, direccin de almas, reforma, Concilio de Trento, etc. Con
ello, cumpli la labor de Iglesia, que le haba sido encomendada.
55. Audiencia del 17 de abril a prelados espaoles, en "Ya", 18 abril 1969.

91

El ministerio de la palabra
en el Beato Juan de Avila
Silluaro Cuerga, O. P.
Profesor en las Universidades de Santo Toms y Letrn, Roma

Para encuadrar rpidamente el tema, permitidme una pregunta inicial:


Qu vieron en el padre Avila los hombres de su poca? A la pregunta
responden sus coetneos a coro: la encarnacin del tipo ideal de predicador
del Evangelio. Agustn Salucio, "rey de predicadores y predicador de reyes",
confiesa, que desde siglos, "no se haba conocido un predicador verdaderamente apostlico" de la talle de Avila. Y su primer bigrafo, y sus discpulos, y los testigos que declaran en los procesos informativos, y las ediciones antiguas, y los modernos estudiosos de la oratoria sagrada, suscriben
ese sumario y hondo juicio de valor.
Si, sobre el dato o la base histrica de esa respuesta, quisiramos
trazar hoy, un bosquejo teolgico del MINISTERIO DE LA PALABRA EN EL
BEATO JUAN DE AVILA, sera menester un minucioso anlisis de las lneas
maestras que animan y caracterizan su ejemplo y su mensaje. Simplificando,
cabra descubrir inmediatamente los rasgos esenciales y convergentes que,
a mi modesto modo de ver, se escalonan as: primero, su vocacin de predicador; segundo, su estilo de predicar; tercero, su teologa de la predicacin.
En estos tres aspectos se encierra y perfila, abarcando un horizonte
luminoso, la figura del "Apstol de Andaluca". Sin embargo, conviene advertir, ya de entrada, que la teologa de la predicacin fue para Avila, ms
que premisa previa, resultado de madurez, fruto de la vivencia responsable
de su oficio, conquista de largas reflexiones y premio de lgrimas y heroismos.
Quiere, todo esto, subrayar que la gnesis de la triple dimensin de su ministerio sigui un proceso lento de forja, al fuego y al filo de una entrega.
As, las frases se suceden por este orden: ante todo, la "llamada", la voca-

93

cin; despus, el acto de servicio; y, por ltimo, la madurez de una experimentada "teora teolgica" de la predicacin.
Sin olvidarnos del proceso gentico y situndonos metodolgicamente
en una perspectiva pragmtica, vamos a estudiar, invirtiendo el orden histrico de los factores, slo dos puntos: 1. La teologa de la predicacin,
segn el Maestro Juan de Avila; 11. La leccin viva o concreta, es decir, su
estilo de predicar.
De la teologa de la predicacin procurar individuar, en apretada sntesis, los principios fundamentales en que Avila nos ofrece la arquitectura
o estructura teolgica del MINISTERIO DE LA PALABRA; de su leccin
vital, el anlisis ser ms ancho, con preferencia para la "escuela de
predicadores y catequistas" que el Beato model a su imagen y semejanza.
Estrechando los lmites, nos fijaremos, primordialmente, en dos "creaciones"
tpicas suyas, que conservan toda su primitiva fuerza, al menos como smbolos: la universidad pastoral de Baeza, recuerdo histrico de la actualsima
visin avilista del problema de la "reforma" de la clereca; el Catecismo,
una joya desenterrada, que nos revela los desvelos del Beato por esa
forma humilde y quicial de predicacin, que es ensear al que no sabe los
rudimentos de la fe, faena en la que l puso tanta ilusin y tanta poesa.
Tantos trozos de su enorme alma de sacerdote. En buena parte, este estudio
es novedad; y, espero, ser tambin paradigma.

BIBLIOGRAFIA ESENCIAL
Publicamos aqu el texto de una conferencia pronunciada en Madrid, el 29 de abril de
1969; la ndole de este trabajo no admite una sobrecarga de alegaciones documentales. Se
dan, pues, en nota las referencias de fuentes y bibliografa:
A) TEXTOS.-1) Obras espirituales del P. Mtro. Bto. Juan de Avila, Madrid. Apostolado
de la Prensa, 1951.-2) Obras Completas del B. Mtro. Juan de Avila, ed. L. Sala. Madrid.
BAC, 1952-1953, 2 vol. (edicin no terminada).-3) J. de AVILA, Avisos y reglas cristianas sobre aquel verso de David: 'Audi, filia', ed. L. Sala. Barcelona. Juan Flors,
editor, 1963.-4) [J. de AMA], Doctrina christiana que se canta: Odnos vos, por amor
de Dios. Hay aadido de nuevo el Rosario de nuestra Seora y una instruccin muy
necesaria, ansi para los nios como para los mayores. Valencia, Junto al Molino de la
Rovella. 1954.-5) Los dos Memoriales del Beato Avila para Trento, ed. C. M Abad.

Comillas 2, 1962.
13) DOCUMENTOS.-1) Vida del Autor, y las partes que ha de tener un predicador del
Evangelio, por el padre fray Luis de Granada: Obras dei Padre Maestro Juan de Avlia,
Predicador en el Andaluca. Madrid. P. Madrigal, 1588; reed. en L. de GRANADA Obras,
ed. J. Cuervo, t. XIV. Madrid, 1906.-2) Autos y trasumpto de los procesos ordinarios
de J. de Avila (1623-1625): Citt del Vaticano, ASV. Processus 3.173.--3) Papeles de la
inquisicin: Madrid, AHN. lnq. lib. 582 y leg. 2.393.-4) L. de GRANADA, Libro de la

94

oracin y meditacin, Salamanca. Portonariis, 1554.-5) ID., Ecciesiasticae Rhetoricae


sive de ratione concionandi libri VI. Lisboa. Ribeiro, 1576.-6) ID., Cartas a fray Bartolom de Carranza y fray Luis de la Cruz, ed. A. Huerga, en "Hispania", 10, 1950.7) ID., Carta a la Condesa de Feria, ed. B. Velado, en "Revista de Espiritualidad", 1,
1948.-8; A. SALUCIO, Avisos para los Predicadores del Santo Evangelio, ed. A. huerga.

Barcelona. Juan Flors, 1959.-9) Jernimo GRACIAN DE LA MADRE DE DIOS, Peregrinacin de Anastasio: Obras, ed. P. Sliverio de Santa Teresa, t. III. Burgos, 1933.10) MHSI.: Ep. mixtae, t. IV; Nadal, t. 1.-11) F. TERRONES DEL CAO, Instruccin de
predicadores, ed. F. G. Olmedo. Madrid, 1945.-12) Sermonario clsico, ed. y estudio
de M. Herrero. Madrid-Buenos Aires, 1942.
C) ESTUDIOS.-1) A. HUERGA, El Beato Avila, imitador de San Pablo: "Teologa Espiritual", 9, 1965, pp. 247-291.-2) L. MORALES OLIVER, El Beato Maestro Juan de Avila
y el estilo de la predicacin cristiana, en "Semana Nacional Avilista". Madrid, 1952,
pp. 19-27.-3) M. VEGA, El Padre Maestro Avila, catequista: fb., pp. 211-230.--4) J.
JANINI, Juan de Avila, reformador de la educacin primaria: "Revista Espaola de Pedagoga", 6, 1948, pp. 33-59.---5) L. SALA, La "Doctrina christiana" del Miro. Avila:
"Maestro Avila", 2, 1948, pp. 57-64.--6) D. LLORENTE, Tratado elemental de Pedagoga
Catequstica, Valladolid G, 1948.-7) F. ESCOLANO, Documentos y noticias de la antigua
Universidad de Baeza: "Hispania", 5, 1945, pp. 38-71.--8) M. E. ALVAREZ, La Universidad de Baeza y su tiempo (1538-1824), Jan. instituto de Estudios Glennenses, 1958.
9) AYUNTAMIENTO DE BAEZA, Biatiensis Universitas. Reivindicacin Universitaria de Baeza, Jan, 1968.-10) E. PEREZ BRAVO, influencia de las primeras "Doctrinas cristianas"
en la evangelizacin del Nuevo Mundo, Pallantiae, 1963 (tesis doctoral).-11) B. JERECZEK, Sur deux prologues discuts: "13ulletin Hispanlque", 65, 1963, pp. 5-19.12) I. NAVARRO, La reforma de la iglesia en los escritos del Maestro Avila. Su enfoque
teolgico. Granada, 1964.-13) St. GRYGA, The Bl. John de Avila as the minister of the
Word of God (Tesis doctoral, indita, "Angelicum", 1966).-14) A. HUERGA, Tres calas en torno al concepto de pastoral: "Divinitas", 12, 1968, pp. 837-861.-15) F. MARQUEZ. Espiritualidad y literatura en el siglo XVI. Madrid. Alfaguara, 1968.

95

I. TEOLOGIA DE LA PREDICACION
1.

Una sutil distincin: leer, hablar, predicar.

El Beato Avila lleg, a fuerza de reflexin y experiencia, a intuir una


sutil distincin entre leer, hablar y predicar. He aqu el agudo pasaje: "Mira,
dice, no os engais, que sta no es leccin de escuelas. No sabemos distinguir el predicar del leer. Pensamos que no hay ms de leer un libro y
predicar. Harto mal nos va por esto. All lo hace bien el que habla bien,
y contntanse con decir un argumento bien dicho".
El lector, el hablador y el predicador, son tres tipos, aparentemente similares, y, por tanto, confundibles. Pero el "predicador" trasciende al lector
o profesor, y al orador o charlista. En qu se diferencia de ellos? Cal
es, en ltima instancia, su constitutivo propio, inconfundible?
La simple distincin es ya un gran hallazgo. Pero la especificacin, no se
logra sino a base de un fino anlisis de los elementos teolgicos que "definen" al predicador.
El Maestro Avila est preparado para "darle a la caza alcance", segn
la halconera expresin de San Juan de la Cruz.

2.

Definicin teolgica del "predicador".

Un joven "Predicador General", que se haba afanado en el aprendizaje


de la Retrica y que posea excepcionales dotes de hablista, pidi, all
por 1540, al amigo y maestro Juan de Avila, algunas normas. Avila, en
medio de sus ocupaciones, tomando y dejando la pluma, le contesta envindole una carta-tratado, en el que borda, con entraas de predicador y
padre, la teologa de la predicacin. Desgrana ideas articuladas, ideas
ardiendo al rojo vivo, densas, exactas.
Esquematizndolas, he aqu las principales:
1.a El predicador desempea un oficio vicario o ministerial: La primera

afirmacin es el fundamento de toda la teologa de la predicacin. Dios llama


al predicador a desempear una tarea excelsa, consistente en hablar en su
nombre: "levanta al hombre" a organo de la divina voz y orculo del
Espritu Santo". Habla Dios "por una lengua de carne", que es la lengua
del predicador. Lo ha convertido en instrumento, en ministro de su Palabra.
Qu quiere decir con esto? Zahondando en el misterio del ministerio
de la predicacin, hallamos una audaz, gozosa, sorprendente analoga que
nos ayuda a comprenderlo: Avila compara el oficio del sacerdote-predicador

96

con el oficio de la Virgen Madre. "Lo que la Virgen soberana trujo en el


vientre nueve meses, lo encerramos nosotros cada da en nuestro pecho,
y en la Misa nos ponemos en el altar en persona de Cristo a hacer el
oficio dei mismo Redentor".
La comparacin ha tocado en profundidad la esencia del sacerdocio ministerial. Pero sigamos con la analoga, que se colma de belleza en otro
pasaje: "Mirmonos, padres, de pies a cabeza, nima y cuerpo, y vernos
hechos semejables a la sacratsima Virgen Mara, que con sus palabras trujo
a Dios a su vientre, y semejables al portal de Beln y pesebre donde fue
reclinado, y a la cruz donde muri, y al sepulcro donde fue sepultado"
La veta es tan frtil, tan moderna, tan honda, que nos incita a una disgresin sobre las races teolgicas y sus consecuencias prcticas. Pero
no hay ms remedio que seguir el camino, sin derivar a un sugestivo
estudio sobre la estructura teolgica comparada del "ministerio" de la
Virgen con el "ministerio" del sacerdote, en la que fundamentaramos, inmediatamente una tpica "devocin sacerdotal" mariana.
Quede, pues, en firme la idea-madre: el predicar es un oficio ministerial,
vicario. Y pasemos al segundo artculo:
2. El oficio ministerial o vicario de la predicacin asocia al hombre
a la obra redentora de Cristo: Cristo, en efecto, es el primer predicador,
el "analogado summo" o prncipe. "Cristo hombre fue el primero en quien
este espritu lleno y vivificativo de los oyentes se aposent, engendrando
por la palabra hijos de Dios y muriendo por ellos, por lo cual mereci ser
llamado Pater futuri saecull. Y porque de El y de sus bienes hay comunicacin con nosotros, as como nos hizo hijos siendo El hijo, y sacerdotes
siendo El sacerdote, ...quiso poner de este espritu y de esta lengua en
algunos".
Si le preguntsemos cmo se realiza esta participacin, esta incardinacin al misterio y al ministerio de Cristo, nos respondera inmediatamente,
como lo ha hecho el Vaticano II, que por la "ordenacin sacerdotal". Y aqu
surge, tambin inmediatamente, otra cuestin teolgica: a quin corresponde
en la Iglesia el oficio de predicar? Respuesta tomista y conciliar: a quien
tiene la plenitud del sacerdocio. A los obispos. Los sacerdotes son "cooperadores" del orden episcopal. En curso tengo un ensayo sobre tesis que es la
nica viable para llegar a una "definicin" de la... "Orden de Predicadores".
Pero no caigamos en la nueva tentacin de apartarnos del camino. La segunda afirmacin del Maestro se resume, pues, as: la predicacin es un
ministerio que nos asocia, por la ordenacin sacerdotal, al ministerio de
Cristo, hacindonos partcipes de su misin.
3. Funcin de la causa principal y funcin de la causa Instrumental: El

97

oficio de predicador .y esta es otra idea de base en el magisterio avilistasupera las posibilidades activas del hombre: se requiere una causa eficiente,
que es la principal, que lo eleva y lo convierte en "rgano de la divina voz" y
lo injerta en una participacin ontolgica o constitutiva (sacramento de
Orden), y lo proyecta a una dinmica "misionera" cristiana. De esta elevacin
asociante se deriva, por un lado, el concepto de la predicacin como tarea
divina y humana a la vez; y, por otro, el "ttulo de padres del espiritual ser",
que Avila aplica, apoyndose en San Pablo, su norte y gula. Nos encontramos
ante un cuarto elemento de la sntesis:
4. El predicador, hijo de Dios y padre de los hijos de Dios: "Debe,
pues, Vuestra Reverencia, para el oficio a que ha sido llamado, atender
mucho que no se amortige en el espritu de hijo para con Dios, Padre
comn, y en el espritu de padre para con los que Dios le diere por
hijos".
La paternidad espiritual es un ncleo de condensacin de la teologa
avilista de la predicacin. El predicador, un instrumento, va logrando un
perfil casi dramtico de amor y dolor responsable. Porque su oficio le exige
desvelo, estudio, entraas, doloridad. Sus "hijos espirituales" sern, ante
todo, "hijos de lgrimas", al discpulo se le clav como un arpn esta idea.
La repite a cada paso. Y Avila es inflexible, en doctrina y ejemplo, en este
punto. Llegar incluso a aconsejar a un sacerdote: "En lo de predicar, debe
pensar que no es para ello". Y con qu desgarrado acento censura a
los predicadores que no han penetrado en el concepto misterioso de la predicacin, o no son instrumentos dciles, o no se preparan por el estudio
y, sobre todo, por la oracin! "No es de todos, advierte, la dispensacin
de la palabra de Dios, sino de aquellos que le tratan conforme a lo que ella
es''. Y, mirando el panorama de la Iglesia, grita: Oh Iglesia cristiana,
cun caro te cuesta la falta de aquestos enseadores, pues por esta causa
est tu faz tan desfigurada y tan diferente de cuando estabas hermosa en
el principio de tu nacimiento!".
Un aspecto complementario o consectreo de esta teologa de la predicacin subraya, siempre en profundidad, el Maestro Avila. A saber:
5. La eficacia de la palabra de Dios heraldeada por el predicador:
Cuando el "kerix" o predicador cumple bien su oficio, cuando se sintoniza,
instrumento vivo, con ella, la Palabra de Dios produce fruto, es eficaz.
El vocabulario es muy rico en metforas olientes a troje paulina: la palabra
de Dios es luz, es espada, es martillo, es medicina, es simiente espiritual,
es fuego. Ni un instante olvida Avila la tesis de la instrumentalidad. La
eficacia depende de la causa principal, es decir de Dios, en primer lugar;
el instrumento debe cooperar, ser humilde: "Por el fruto que el Seor da,

98

se den gracias a El; porque tan poco es en nuestra mano hacerlo, como
que la tierra d fruto no lloviendo del cielo Y aunque el galardn dei sembrador no est colgado del fruto que nace, ms de la caridad de la honra
de Dios y del provecho del prjimo, y de los trabajos que por ello pasa,
ms todava se debe gozar porque lo haya hecho Dios instrumento y aposentador para que El more en las almas".
Este es, reducido a apretada sntesis, el idearium teolgico de Avila
sobre la predicacin. Hagamos ahora unas sumarias indicaciones sobre la
leccin vital, es decir, sobre cmo cumple l su propio programa.

II. LA LECCION VIVA


La historia de la predicacin es, en gran parte, la historia de la imitacin de San Pablo. Juan de Avila, decidido a responder con generosidad
a la vocacin de predicador, lo eligi por patrn y modelo. Lo llevaba en la
sangre en la "raza" y lo llevaba en el alma. Oriundo de conversos, se
arrim a los dominicos. Las ltimas hiptesis sugieren que fue dominico.
Y en Sevilla, donde se qued "misionero en tierra", quiz por la "raza".
Con fray Julin Garcs, Predicador del Emperador Carlos V, nombrado
obispo de Puebla de los Angeles (Mxico) deba zarpar; no pudo. Otro
dominico, Valtans, lo encamin a Ecija, donde inaugur su "vida apostlica".
No existe una tradicin que afirma que San Pablo estuvo en Ecija? Por
fin, fray Juan de Toledo, de la casa de Alba, lo recibi "clrigo en Crdoba"
y le concedi un beneficio en Santaella.
Lo que aqu nos interesa, al margen de los hechos histricos y de las
hiptesis biogrficas, es su encarnacin de la teologa de la predicacin.
A estas alturas, ya le conocemos. Nos interesa el "predicador a lo San Pablo"
Los testigos que deponen en el proceso, abundan en datos a este
propsito. Y, si no abundaran, ah estn los sermones, el lote de sermones
que don Luis Sala Balust ha restituido a su forma primitiva, porque el
P. Juan Daz, con la mejor voluntad del mundo, los haba transformado, cediendo al dudoso gusto literario de la poca, en tratados: Del Santsimo, del
Espritu Santo, etc.

4. Retrato en cuatro metforas.


El retrato de Juan de Avila, predicador "a lo San Pablo", predicador
de! "misterio de Cristo" su Evangelio es se, nos lo propinan cuatro

99

metforas: l.a) La del azor: su predicacin era "altanera a lo divino". El


mismo deca que su principal cuidado al subir al plpito era "ir templado".
Como los que cazan con aves de rapia...; 2.a) la del arcabuz: tambin a
lo divino, derribador de corazones pecadores. "El da que hacen auto de
inauisicin, comnmente salen tarde, comen a las dos o a las tres. Hoy
es da de los condenados de la Inquisicin de Dios. Habamos de estar
aqu todo el da. No os maravillis si saldremos tarde"; 3.a) la de la red
barredera, red bblica, porque en su palabra caan peces grandes y chicos;
4.a) la del cebo del amor. Amaba entraablemente a las almas; les echaba
el cebo de una caridad sin riberas. "No sabr determinar con qu gan
ms nimas para Cristo, escribe su primer bigrafo, si con las palabras
de su doctrina o con la grandeza de la caridad y amor acompaado de
buenas obras que a todos mostraba. Porque as los amaba y as se acomodaba a las necesidades de todos, como si fuera padre de todos".

5. La escuela.
En torne al plpito, en las gradas, en los bancos, los discpulos. Porque
el Predicador de Andaluca fund escuela. Gloria y cruz de su apostolado.
Muchos, como l, tenan su raza. El racismo religioso impuso entonces
una dura ley, contra la que se rebelaba Santa Teresa (que tambin tuvo
"raza") y al Beato le arranc algn gesto de amargura. Dispers los profesores del Colegio de Granada, para que no dijesen que "todo era sinagcga".
Una escuela que fue surgiendo espontneamente, sin estructura ni esta
tuto jurdico, pero polarizada por la brjula del espritu del Maestro. Muchos
disgustos le ocasionaron algunos. Avila no se arredraba ante las dificultades.
Otros, en cambio, alcanzaron las cimas de la santidad ser preciso recordar a San Juan de Dios? o dieron el testimonio de una vida sacerdotal
plenamente vivida.
Sin entrar aqu, en el anlisis de la escuela, quiero subrayar, porque
pertenece de lleno al tema, la "formacin" que los discpulos reciben: formacin encaminada a la vivencia del sacerdocio y del ministerio de la
predicacin.
Escuela sin institucionalizar casi espontnea generacin. Jernimo
Nadal subraya este dato y Antonio de Crdoba insiste, con inmenso cario:
"en engendrar y criar hijos espirituales" es Avila, dice, muy fecundo, aad'endo con visin ignaciana: "sino que, como no ha sido la obediencia
obstetriz, no han salido los partos derechos de los que se dicen sus hijos,
que, en la verdad, son hartos ms los que tienen el nombre de hijos que
los que lo podran tener".

100

Antonio de Crdoba fue parto derecho. La Compaa absorvi, con auto


rizacin del Maestro, a muchos. Otros estaban inmaduros y, a la inmadurez, se
juntaron la "raza" y la poca cohesin. La escuela, sin estructura jurdica,
se dispers, y algunos grupos llegaron a desintegrarse. Se suele insistir en
este aspecto, cada vez ms perceptible despus de la muerte del padre
y maestro.
Yo preferira mirarla con ojos histricos de afectiva comprensin por
el lado positivo; evocar a aquellos "clrigos... que andan a manera y
hbito de teatinos", pobres, celosos, por la geografa espiritual espaola del
siglo XVI, predicando a Cristo. Preferira evocar, de mejor grado, los desvelos del Maestro, anclado en su retiro de Montilla, que no cesa de estar
alerta sobre los discpulos y darles un buen consejo cuando es menester.
En el Epistolario abundan los mensajes sacerdotales que manan de clarividencia, de experiencia, de entraable amor. La vida del sacerdote est
erizada de peligros. A veces es el riesgo de la suspicacia en torno; otras,
el riesgo de una generosidad sin control; otras, la falta de vista espiritual.
Verbigracia, en el tratado con las jvenes. En una carta a "un discpulo
predicador", Avila amonesta: "Y esas doncellitas que me dice ha Dios
despertado para buscarle, las encamine mucho al Seor y las rija con prudencia, no dejndolas llegar tanto a Dios, que caigan con el gran peso, y sean
cegadas con la mucha lumbre".

6. Baeza, universidad pastoral.


La estructura de la "escuela" era, s, de ndole espiritual; ms an:
personal. Avila tira y afloja las riendas, se preocupa de los discpulos, los
encamina, los corrige, los forma El no haber institucionalizado jurdicamente
la "escuela" fue quiz un defecto; una institucin hubiese dado mayor pervivencia a su obra y a su espritu. Pero entonces Avila sera hoy un Fundador, no el smbolo del clero hispano. Quiso ser siempre eso: sacerdote.
Y sacerdote diocesano permaneci y muri. Su obra, con todo, no estuvo
desprovista de un buen sentido de organizacin. Los colegios los colegios de la doctrina funcionaban con sencillez, en busca de un fin prctico. De todos esos innumerables colegios, que salpicaban, como una constelacin cultural, la geografa andaluza, uno se aup desde el a!ba a rango
de universidad. El fundador fue don Rodrigo Lpez, poderoso caballero en la
Corte del Papa y magnnimo mecenas de Baeza, su patria chica; el apoderado y organizador de la naciente universidad fue, sin embargo, el Beato
Avila.

101

Baeza, mejor an que ste o aqul discpulo, es fiel reverbero de las


inquietudes del Beato en torno al problema eclesial de la "reforma" del
clero. Antiguo estudiante en Salamanca y en Alcal, experto conocedor de
las enfermedades crnicas de las clereca, hombre alerta a los signos de los
tiempos y sensibilizado apostlicamente para intentar poner remedio, cre
una Universidad con formidable proyeccin pastoral. La fisonoma de Baeza
nos da la estatutra, la orientacin, las preocupaciones dei sacerdocio del
Maestro Juan de Avila: Baeza iba a ser, en efecto una Universidad pastoral.
La frmula refleja a las mil maravillas, pese a su cuo de lenguaje moderno,
la carga de fines e intenciones que l procur inyectar a su genial criatura.
He visitado muchas veces Baeza con ansias de dilogo con el espritu
del Beato Avila. En un paisaje de jocunda alegra, el cielo y olivos, el
paisaje que cant ANTONIO MACHADO:
Campo de Baeza,
soar contigo
cuando no te veal,
los viejos muros de las "escuelas", hoy piedra silenciosa y desmoronada,
y la noble fbrica del "Estudio General", hoy Instituto de Enseanza Media,
dictan una perenne leccin de historia.
"Estos, Fabio, ay dolorl...,
fueron un da"
Universidad, colmena, fragua, cntico. Esos muros, abrumados de nostalgia,
son an testigos mutilados de las impaciencias "a lo divino" que ardan
como llamas en el espritu sacerdotal del Maestro Avila.
Las vicisitudes de la fundacin, de su ejecutoria docente, las peripecias
de sus doctores y escolares y, sobre todo, los "altos pensamientos" que guiaron a su Organizador Avila fue hombre de "altos pensamientos", segn
observ su primer bigrafo, fray Luis de Granada, son elementos sugestivos para un apasionado de la historia. Aun, dentro del panorama de la vida
universitaria espaola del siglo XVI, Baeza brinda frtiles perspectivas de
comparacin. Con todo, el mayor inters no proviene de estos aspectos,
sino de su carcter tpico: el pastoral.
Juan de Avila, que tan hondamente viva el "negocio de la Cristiandad"
es un dato transmitido tambin por fray Luis, quiso poner en marcha
la "reformacin del estado eclesistico" empezando por abajo, por los
cimientos: la forja de idneos ministros de Cristo, es decir, la forja de
sacerdotes cabales, a la altura de su misin. Es la idea que preside los
Memoriales para Trento. Y es idea fija, porque sabe muy bien que por este

102

camino "en pocos aos, tendramos otra manera de sacerdotes y, por consiguiente, de pueblo cristiano".
Como medios para lograr esa soada "reformacin", propone en los
Memoriales, crear Colegios de sacerdotes, especialmente de sacerdotes que
se capaciten para la predicacin y para la catequesis. Piensa en los Seminarios? S; pero piensa tambin en "escuelas de especializacin", en Facultades, donde se aprenda, armonizando vida interior y estudio, la Ciencia
Sagrada a fondo, y donde se ensayen los futuros sacerdotes en el ministerio.
A la luz de los Memoriales, la Universidad pastoral de Baeza adquiere
su exacto perfil histrico; y, a la par, ese perfil, tallado en una geografa
y en un tiempo, proyecta poderosamente su realismo intemporal a nuestra
hora. "Los telogos que estn en los Colegios, en las Universidades constata, dolorido, el Beato Avila, suelen salir tan ayunos de devocin, oracin
y exercicios espirituales, que muchos de ellos antes la impiden y contradicen
que ayudan".
Lo importante, pues, para el sacerdote Juan de Avila era formar "sacerdotes" ntegros, en los que se aunasen el hombre espiritual y el hombre
intelectual. Por eso en Baeza imper, por voluntad del austero sacerdote
Avila, la ley de la piedad, auxiliada por la disciplina y el ascetismo. Incluso
los escolares que no estudiaban para clrigos se sometan a la frrea ley
de la asctica, forjadora de hombres "cristianos". Luego, la ley del estudio,
porque no hay aprendizaje donde no hay dedicacin, entrega, sacrificio. La
disciplina intelectual es tan necesaria como la disciplina asctica, para que
el joven se vaya domando, forjando. Generalmente, piensa Avila los que estudian para clrigos son gente joven, impetuosa, inmadura, vida de novedades o curiosidades sub specle theologiae; esas novedades llevan en la
cola, o en la entraa, veneno que no digieren ni disciernen los jvenes, pero
que les arraiga como simiente vivaz en la tierra del corazn; Avila no tiene
reparo en cantar las verdades de la psicologa juvenil. Od con qu sinceridad habla: "yo no entiendo que haya gente en la Iglesia ms aparejada a
recibir el cebo... de los herejes... que el estado eclesistico". Qu terrible
constatacin! No me atrevera aqu a entrar ni salir con una aplicacin directa a la situacin actual. Nos basta con haber transcrito su testimonio. Y, prosiguiendo el discurso, indicar cmo l intent atajar el posible mal con la
medicina que le pareci ms apropiada: a rengln seguido de la disciplina
asctica, la disciplina Intelectual: el estudio serio de la teologa, sealando,
con mrgenes amplios, la de Santo Toms como la ms apta y "conveniente";
de hecho, en Baeza ocupar el puesto de honor. A continuacin, el estudio
de la Sagrada Escritura, apoyado en la base de la teologa: "Y para esto
parece que se deba de proveer que no oyesen la Sagrada Escritura hasta
que hubiesen odo Teologa Escolstica". Se trata, como es obvio, de estudio

103

organizado, de un estudio de especializacin o profundidad. Para Avila, la


Sagrada Escritura es una "ciencia necesaria", que requiere "otro diferente
modo y espritu y pericia" de lo que pide la Teologa Escolstica, pero en
todo caso, sta se convierte en poderosa auxiliar de aqulla. Sacerdote
enraizado espiritualmente en la Biblia, Avila posey una exquisita y casi
instintiva penetracin de la "Palabra de Dios". Su carta al dominico Vergara,
descorre un poco el teln de la intimidad del Beato en ese trato familiar
con la Biblia. Los testigos del proceso cuentan cmo sabios e ignorantes
admiraban el "sentido bblico" del padre Avila, especialmente cuando se
trataba de "interpretar a San Pablo. Avila mismo nos dice, sin rodeos, como
se aprende a la Sagrada Escritura: con la oracin y con el estudio, acrisolados por la prueba de los "hijos de Dios". No vemos, en el fondo de una
crcel sevillana, la silueta de Juan de Avila, joven sacerdote? No omos
la confesin del Maestro a su discpulo fray Luis, contndole lo que Dios le
ense en la dura tribulacin acerca del "Misterio de Cristo"?
Si; Baeza fue escuela del corazn y de la inteligencia. Pero Avila no
quera una Universidad donde se formasen "doctores" y... candidatos a
mitras y canonjas. Lo que le interesaba era formar sacerdotes de bien
templado espritu y pertrechados de las armas del saber. La Universidad
tena una estructura eminentemente pastoral. Es el criterio supremo, ltimo.
Los alumnos se preparan al sacerdocio en la disciplina asctica y en la
disciplina intelectual y se ejercitan en lo que hoy llamamos "mtodos activos".
En esa dinmica de formacin pastoral, los medios se subordinan al fin. Y
el fin es, para Avila el ministerio sacerdotal, el servicio en el altar y el
servicio de la predicacin. La predicacin en todas sus formas, de las que
es piedra angular la catequesis ("tam plum, tamque Reipublicae (chistianae)
saiuberrimum opus").
Dentro de la exposicin de este esquema de la Universidad de Baeza,
detengmonos aun unos intantes a escuchar la leccin magistral de Avila
a propsito de la predicacin. De un lado, advierte l, la predicacin es "el
medio para engendrar y criar hijos espirituales"; si falta la siembra de la
"Palabra de Dios", la cosecha es nula: "faltando ste (medio), qu bien
puede haber sino el que vemos, que en tierras do falta la palabra de
Dios apenas hay rastro de Cristiandad?" Por otro lado, observa que los
"predicadores" sin garra y sn preparacin producen funestos estragos;
sor "predicadores" de tan mermada talla que se quedan a la altura de
"falsos profetas", clasificados por el Beato, sin paliativos, en tres vitandas
categoras: Unos, que predican slo caridad, y se olvidan adrede de los
Sacramentos, los ayunos, la oracin, las ceremonias...* y cran cristianos
"libres y desacatados" a "nuestra Madre la Iglesia jerrquica"; otros, que
slo predican ayunos, penitencias, devociones, olvidndose de las vir-

104

tudes teologales y cran cristianos "hipcritas y fariseos"; otros, en fin,


"dados a predicar invenciones y curiosidades", sin provecho ni sustancia
y ...Dios sabe lo que cran.
Una predicacin as es totalmente insuficiente, ya que no errada. Los
escolares de Baeza reciban una preparacin terica y prctica esmeradsima
en orden a la predicacin. El punto de mira, no era solamente evitar un
"falso profetismo" riesgo entonces tan vivo o ms que hoy, sino principalmente una predicacin autntica, fecunda, de neto sabor y color evanglicos, adaptados a las necesidades y condiciones del pueblo. Avila poda
ser considerado Maestro en muchos campos, pero en ninguno tan seero
como el de la predicacin. Es hombre que sabe por todos los costados,
y de modo especial por el de la experiencia. He aqu la norma para los
aprendices de sacerdotes: "Con tener exercicios de leer y predicar, ans
entre 103 mismos colegiales como a gente de fuera" se harn "hbiles
para hacer fruto en la Iglesia de Dios con el exercicio y ministerio de su
Palabra".
La norma era tambin ley en la Universidad de Baeza. Universidad pastoral, forja de catequistas y predicadores.

7. Dos ancdotas.
La urgente necesidad de proveer a la Iglesia de predicadores y catequistas
autnticos, impuls al Maestro Juan de Avila a darle, a su Universidad de
Baeza, una estructura eminentemente pastoral. Es el aspecto que la define
en el panorama de las Universidades del siglo XVI, el que le da un aire
modernsimo de posconcilio, el que he intentado poner de relieve. A contrapelo dejar ya Baeza, para referirme, sumariamente, a algunos resultados
prcticos
En primer lugar, a los "predicadores" que se forjan por esa horma
y patrn del Beato. Sera preciso reconstruir toda la historia de a predicacin espaola del siglo XVI. En segundo trmino, a la "escuela de catequistas". En la imposibilidad de explayarme sobre el primer "resultado"
voy a referirme slo al segundo, limitndome a recoger algunas ancdotas
y a analizar, por el sobrehaz, el Catecismo del Maestro.
Las dos ancdotas tienen todas las garantas de autenticidad. Estn
sacadas de documentos fidedignos y son precioso testimonio del "estilo
pastoral" de las catequesis avilistas. Hlas aqu:
1.a. La primera se trasluce de los "papeles" de la Inquisicin relativos a Francisco Hernndez, encargado de la "escuela" de Ubeda "Aqu

105

reside cuentan los "papeles" un Francisco Hernndez, que sola ser


acemilero de un particular, y tiene cargo de ensear a leer la doctrina a los
nios en un colegio que hay en esta ciudad, el cual es hechura del
doctor Carleval y se rige por l...; sale a las plazas e iglesias a decir la
doctrina a los nios, donde acude otra mucha gente y, a vueltas de esto,
tracta cosas del Evangelio y de la oracin mental". Era de Los Hinojosos,
provincia de Cuenca, y "crise desde nio" ahora la fuente es la Autobiografa, de J. Gracin en casa del Padre maestro Avila con aquella buena
leche de oracin, espritu, fervor y celo, que este santo maestro sembr
en Andaluca, que por esto le llaman muchos Apstol de aquella tierra...
Sali, pues, este su discpulo Francisco tan fervoroso y devoto, especialmente del Santsimo Sacramento, de quien su amo lo era en gran manera,
que el da que se celebraba su fiesta del Corpus Christi, parece que sala de
juicio de puro fervor y devocin... Sola ir en las procesiones disfrazado
como un rey David en compaa de todos los muchachos que iban cantando
alabanzas de Dios, porque desde que sali de casa del maestro Avila,
tuvo por oficio ensear la doctrina cristiana a los nios". Prosiguen los
"papeles": preso y procesado, en 1576 lo sentencian: " Francisco Hernndez,
de 42 aos, rector del colegio de la doctrina, porque siendo idiota, haca
plticas a manera de sermones, reprensin en la sala, suspenso de ensear
la doctrina por un ao, y despus la ensee por la cartilla aprobada, y que
no haga sermones ni plticas". El P. Gracin le di el hbito de la Reforma
Teresiana a raiz de la fundacin en Ubeda; y luego, Francisco Hernndez,
convertido en fray Francisco de Jess, el Indigno, se fue con los. primeros
misioneros carmelitas al Congo: "era, contina Gracin, tan industriado
en saber los Catecismos, as en prosa como en metro, que se enseaban
a los nios en aquella edad, que esta doctrina le bast para con sola
ella predicar mucho tiempo y con gran fruto ...entre los negros del Congo,
donde le envi con otros compaeros".
2.a La segunda nos la brinda el proceso del Maestro Avila, de donde la
entresacamos al pie de la letra; el relator es un ex-alumno de la escuela
da Baeza, el abogado Juan Pretel, que declara en Granada, recordando
los das de nios, de colegial, all por 1561; los discpulos del P. Avila
"tenan gran cuidado, dice, de que maestros y estudiantes viviesen con mucha
virtud y recogimiento"; los colegiales confesaban y comulgaban al principio de cada mes en la "iglesia de seor San Pedro"; comnmente haba
cerca de 400 estudiantes; "no les consentan traer cosas de seda ni en
los zapatos cintas", sino que andaban en hbito clerical, como si se criasen
en una religin. Va la 'ancdota: "Se acuerda este testigo que, estando un
da "en la escuela, por San Andrs, que es tiempo de feria en la dicha
ciudad de Baeza", le dijeron al Doctor Prez de Valdivia "cmo en el

106

mercado. donde se haca la dicha feria y en la Placeta del Agua, haba


mucha gente y mujeres dando mal exemplo; y, luego que se lo dixeron, hizo
que un bedel de los estudios tocase una campanilla, a la cual seal se
juntaron todos los estudiantes, y sali con todos ellos diciendo la Doctrina
cristiana, que era costumbre hacerse algunas veces, y se fue con ellos al
dicho mercado y placeta, donde estn las tablas de los pregoneros, y
se subi en una de ellas, y a voces dixo: "Ea, caballeros, damas, galanes,
que vendo el cielo, allguense ac, que le ofrezco muy barato! Tres blancas se ofrecen por l, y ms barato se da: dase por un golpe de oechos,
por un suspiro, por una lgrima; quin lo pierde?" Y, habiendo repetido
esto y otras cosas algunas veces, se alleg un gran concurso de gente,
y prosigui con el sermn, y todo eran lgrimas y suspiros.. " Al cabo,
"se volvieron este testigo y los dems estudiantes" a las escuelas "diciendo la Doctrina".

8. El "Catecismo" del P. Avila.


Qu Doctrina decan y cantaban los nios de las escuelas? Por qu
texto enseaba el Maestro Avila?
Se haba perdido el rastro de aquel Catecismo. Don Luis Sala Balust, el
mejor avilista de nuestro tiempo y el gran amigo a quien la parca inexorable se llev en agraz, redescubri algn vestigio. El mismo P. Avila lo puso
en la pista. En el prlogo del Audi, fila (segunda redaccin), escribe:
"Yo no he puesto en orden cosa alguna para imprimir, sino una declaracin
de los Diez Mandamientos, que cantan los nios en la doctrina". Adems,
varios documentos fidedignos hablan de la existencia de ese Catecismo
cantable; incluso, consta que, los primitivos jesuitas lo tradujeron al Milano
y se tir una edicin en Messina, 1556. Tambin Astete y Ripalpa autores
de los Catecismos "con que nos dieron leche en la niez", si se me permite usar una frase de fray Luis de Granada, aunque l la dice a propsito
de! Kmpis, se aprovecharon de la Doctrina de Avila.
El padre Santivez escribe que "lo que del santo Maestro (Avila)
aprendan nios y rudos, lo que por las calles, en las escuelas, en los
campos cantaban entonces unos y otros, era este sagrado himno:
"Alto, nios, a la fuente
de la agua viva, que mana
de la doctrina cristiana".
En el pilar de una fuente, labrado para el patinillo de alguna iglesia
granadina, he visto una inscripcin que, recuerda la metfora espirltua de la

107

letrilla; sobre el cao del agua predica la leyenda: "Bebed del agua de la
gracia que nos truxo Cristo".
Los versos que recuerda Santivez tienen sabor de preludio. En realidad,
Avila enseaba algo ms: enseaba el Catecismo. Y la letrilla que nos transmite Santivez no se incluye en el texto. Probablemente sucedi lo mismo
con otras coplas. El Maestro Avila no es un poeta por eso el Vicario
de Npoles neg el "placet" para estampar una traduccin: "le rime le
parsino un poco goffe": y, en verdad, la flaqueza no era culpa del traductor
sino del texto original; se sirve, con todo, de una versificacin fcil con
fines pedaggicos. Porque no slo "la letra con sangre entra", segn el
axioma de los antiguos Dmines, sino tambin, y mucho mejor, con msica.
Consta el Catecismo de Avila de varias piezas. Las presentar brevemente:

1. Una cartilla para aprender a leer. Dos pginas, con el abecedario en


maysculas y minsculas, y despus un poco de silabeo: "Bam, benn, bim,
bom, bum..." El "maestro" pona lo dems.
II. La 'doctrina cristiana', repartida en las siguientes secciones:
1.

Introduccin, en verso:
"Oidnos, vos
por amor de Dios..."; al llegar al "persignarse"

una nota marginal advierte: "no se ha de cantar".

2. Padrenuestro, avemara, credo, salve, los artculos, mandamientos


(a los que sigue una amplia declaracin, tambin en verso), mandamientos
da la Iglesia, sacramentos, etc.
3.

Un curioso "sermn del da del Juicio":


"Oid, cristianos,
un sermn
de nuestro Seor
que os dar a entender
lo que ha de acaecer
en el da postrero...".

111. "Los quince misterios para rezar el Rosario de Nuestra Seora",


sus letrillas correspondientes a cada misterio.

108

con

IV.

"Interrogaciones para la doctrina cristiana", divididas en cuatro par-

tes, con un movido dilogo en prosa:


P."Cmo os llaman?
R.Fulano.
P.Sois cristiano?
R.S. por la gracia de Dios.
P.Qu quiere decir cristiano?
R.Hombre de Cristo."
V. Siguen, al fin, unos "documentos o avisos" de pedagoga prctica para
"mejor ensear la doctrina cristiana". Es una especie de manualillo del catequista.
Si el Catecismo es una joya por su doctrina, por su mtodo y por su pervivencia a travs de Astete o de Ripalda, la instruccin ltima o "avisos"
abren un arco de luz para ver, vital y conceptualmente al gran catequista
Avila. "El que ha de ensear la doctrina cristiana debe ser muy humilde,
manso, benigno y amoroso, y debe mostrar mucha alegra con todos, porque
para tratar con nios dbese acomodar, en cuanto pudiere, a sus condiciones, para que le tengan amor, y pida siempre la gracia del Seor para estas
cosas, y paciencia para tratar con hijos de tantos padres". "Tngalos a todos
por hijos propios." "Al principio debe avasalles que perseveren y que no piensen que les ser difcil aprender la doctrina." "Debe mucho procurar que pronuncien bien Y, al principio, no les debe ensear mucho, sino poco y muy
repetido... Alabar siempre a los buenos que aprenden bien y deles algn
premio, si tiene de qu." "La doctrina que va resumida en coplas y los quince misterios para rezar el Rosario, es para hombres rudos o de mala memoria, que saben las cuatro oraciones... y no pueden aprender ms..., especialmente para hombres del campo, como son pastores, trajineros, carreteros y
trabajadores, etc., ... ensearles cosa que canten, que es lo que a ellos ms
aplace para pasar sus trabajos, y as cada da lo cantarn y quitarn cantares malos y sabrn lo que son obligados."
En un inciso aade: "y de esto hay experiencia".
El mtodo es vlido tambin para nios, contina, advirtiendo que es
menester explicarles antes el contenido, para que asimilen mejor y "sepan
dar cuenta de cada cosa qu es y para qu".
La Instruccin termina muy avilinamente: "Tambin es gran remedio dar.
les algn cebo con algunas cosas que canten del Santsimo Sacramento". Se
conservan piezas versificadas de este tipo.
El P. Avila aparece en la Doctrina en su perfil de catequista. 'Admirable
retrato' Admirable leccin! A su imagen y semejanza se modelaron Diego de
Guzmn, Loarte, Prez de Valdivia, Francisco Hernndez...

109

Del modo de vivir y predicar y catequizar "a lo Avila", que enraiz y fructific en su "escuela", contamos con muchos testimonios. Valga por todos el
de fray Luis; el padre Diego de Guzmn, uno de los primeros discpulos de
Avila que entraron en la Compaa, le escribe pidindole escriba la biografa
del Maestro; fray Luis le contest con delicado elogio: "Bien se me acuerda
que le vi en Pliego muchos aos ha, enseando la doctrina, y despus le vi
en Lisboa antes que partiese para Roma, y parceme que todava persevera
en ese mismo oficio de ensear la doctrina, que cuanto es ms humilde, tanto ser ms grato a Nuestro Seor". Un ao ms tarde, !e repite: "parceme
que en ese oficio quiere Nuestro Seor que Vuestra Reverencia acabe la
vida". Y, evocando la figura del Maestro, su pluma destila ternura: "nuestra
suficiencia no llega a ms que a ver su conversacin y las obras que haca y
doctrina que predicaba. Mas las races y fuentes de esto, que eran las virtudes y el espritu y los conceptos interiores de su nima, no les vemos en s
mismos, y habmoslos de conjeturar por lo que vemos de fuera".
Fray Luis habla en presente. Est escribiendo la Vida "de un hombre tan
sobrenatural y todo divino", que le parece "tan transformado en Cristo que
todo lo humano" desaparece "oprimido por la gloria del espritu".
Y la Vida ser, por encima de todo, "una perfecta imagen del predicador
evanglico", escrita por su mejor discpulo, ofrecida "especialmente a los
que estn dedicados al oficio de la predicacin porque en este predicador
evanglico vern claramente, como en un espejo limpio, las propiedades y
condiciones del que este oficio ha de ejercitar".
Un espejo limpio! 'Reverberante!

CONCLUSIONES
1. De la predicacin nos leg el "Predicador" Juan de Avila una teologa toda nervio, fruto de una vocacin amada y servida, fruto de hondas reflexiones de temple paulino.
2. Nos ha dejado tambin un lote precioso de sermones que, a fuerza
de retoques se convirtieron en tratados y actualmente han vuelto a recobrar
su forma primitiva, dialogada, incisiva.
3. Y un Epistolario riqusimo, en el que las cartas son, en verdad "sermones escritos".
4. Public tambin un Catecismo, forma tpica de una predicacin esencial y humilde. Porque la predicacin es, antes que nada, catequesis.

110

5. En los Memoriales para Trento dibuja un cuadro al aguafuerte de la


situacin de la Iglesia, y pide reformas. Dos medios para una renovacin
frtil y a fondo: la catequesis Catecismo para nios y zafios, catecismo
para adultos, catecismo para clrigos y letrados y la predicacin. La crisis
de la Iglesia se haba producido, segn l, por el fallo de los principales
artfices en cumplir ese doble oficio. Su gesto de organizar una universidad
eminentemente ordenada a la formacin pastoral del clero es un testimonio
de la clarividencia con que ve los problemas de la Cristiandad y de la generosa audacia con que acomete su solucin.
6. Si se me permite una moraleja de colofn, yo propondra una bien
clara:
El Beato Juan de Avila insista en este principio de base: la "reforma" de
la Iglesia debe partir de una consolidacin de los pilares dogmticos, en los
que hay que apoyar la vivencia cristiana del pueblo y el dinamismo apostlico. Cuenta Don Pedro Gonzlez de Mendoza, obispo de Salamanca que,
cuando en Trento se trat de preparar el Catecismo, "para el Credo sealaron a los espaoles, porque parece que son gente a quienes se les puede
encomendar la fe".
La crisis que actualmente atravesamos, lejos de ironas y dramatismos,
tornasola de esperanza el empaque digno de tan graves palabras. Nos estamos habituando a hablar de crisis de la predicacin, de crisis de los mtodos
pastorales, de crisis de mtodos de formacin, de crisis de crecimiento, etcetera. Pero, en ltima instancia, la crisis ms profunda es la crisis de la fe.
Y, en consecuencia, la crisis de teologa. Nos estamos dejando revolcar por
complejos, por snobismos. La marea de flacas importaciones ideolgicas, sin
ms sustancia que la "modernidad", se alza ya como una marejada arrolladora. Banal y empobrecedora actitud! Un profesor alemn nos lanzaba hace
poco una consigna y un reproche: "Espaa, la nacin a la que en nuestro
tiempo y en el futuro resta an una alta tarea teolgica que cumplir...; no se
trata de salvar cosas de poca monta: se trata de salvar el sensus theologicus. Nosotros, los no espaoles, esperamos de los espaoles esta salvacin
del sensus theologicus".
El Beato Avila, hito y dechado de la clereca hispana, contina predicn
donos, aleccionndonos: el mejor modo de ser fieles a una tradicin no consiste en quemar lo que hemos heredado, sino en enriquecerlo.

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EL CATECISMO
del Beato Juan de Avila
Ofrecemos, como apndice del anterior estudio, el texto del Catecismo
redactado, practicado y publicado por el Beato Juan de Avila, "Apstol de Andaluca". La ocasin es pintiparada para una breve glosa, ya que, tratndose
de un texto de singular valor, no est bien lanzarlo nuevamente a la calle
desnudo, sin revestirlo de algunas acotaciones y sin acompaarlo de un poco
de aparato crtico.
Histricamente, est fuera de toda duda la existencia de un Catecismo
compuesto por el Maestro Juan de Avila. Sus primeros pasos apostlicos
que ze reflejan en los extractos del proceso inquisitorial que sufri aparecen gozosamente orientados a la catequesis. En aquella poca, el problema
de ensear la "Doctrina cristiana" adquiri extraordinario relieve y, por aadidura, enorme significacin. Las Cartillas y los Doctrineros textos de base
y apstoles en acto codifican y personifican un afn de capitalsima resonancia en el aprendizaje y en la vivencia de los "rudimientos de la fe
cristiana". Como advierte PALAU, "la Doctrina cristiana en lengua catalana y
castellana se difundi en numerosas ediciores, desde los orgenes de la Imprenta en Espaa, pero siempre en cuadernos de poco cuerpo y uso corriente",
lo que ha motivado que casi todos se hayan perdido (Manual del librero hispanoamericano, t. IV, Barcelona, 1951, p. 486). El Beato Avila corri, despus
de un xito indiscutible, la misma adversa suerte. Pero quedaron huellas,
rastros. E! primero, el de su existencia, testificada por documentos irrecusables; el ms valioso, el de su autor, que, al justificarse en el segundo
prlogo al Aud, filia, dice textualmente: "Yo no he puesto en orden otra
113

cosa para imprimir sino una declaracin de los diez mandamientos, que
cantan los nios en la doctrina" (Obras, 1, p. 14); el segundo, mltiple, nos
lo brindan los testigos del proceso de beatificacin, que aluden con naturalidad al hecho: Avila, pues, es autor de los "mandamientos glosados, que hoy
se practican y cantan" (decl. de Pedro Daz, Baeza, f. 1288 y); sabemos ms,
aade L. Sala: que hay una traduccin italiana, en verso, del Catecismo del
Maestro Avlla, se public a primeros de 1556 en Mesina (Sicilia), porque en
Npoles no haba dado licencia el Vicario para imprimirlo, "perche le rime
le parsino un poco goffe" (MHSI, Mon. ign., serie 1.a, vol. X, p. 10; cf., lb., IX,
623 y 625; X, 491); a esta tercera serie de datos (cf., Obras, ed. L. Sala, 1,
p. 1084), podemos juntar an un pequeo detalle que le hubiese encantado
conocer al gran avilista L. Sala: la traduccin y edicin del Catecismo de
Avila al cataln, por lo menos en parte: en efecto, en 1568 se estamp en
Barcelona una Doctrina chistiana que copia, vertido al cataln, trozos enteros
del Catecismo de Avila. Se trata de la Doctrina / chri- / stiana, la qual manda

Imprimir lo / ReuerendIssImo Senyor Fra Benet de Tocco / Bisbe de Vich,


pera que los curats de / son Bisbat los dies de testa amo- / stren en la
Missa a tot lo po- / ble, y apres de mig dia / als minyons. / Ordenada per lo
Reuerent Mestre Hieronym / Juttlar, entre los theolochs minan. / En Barcelona,
per Claudes Bornat, / Any 1568.
Consta de 44 hojas, y forma parte de un volumen encabezado por un
Ordinari / o Manual peralts Curats, impreso tambin por orden de Benet de
Tocco, Bisbe de Vich, y en el mismo ao e imprenta. Una carta (en castellano
y en cataln) del celoso obispo postridentino explica las razones que motivan
ora el Manual de Sacramentos, ora el Catecismo.
La autenticidad avilina del texto est tambin fuera de duda, tanto por crtica externa como por crtica interna. No es preciso insistir, despus del anlisis expuesto en el trabajo anterior, en la crtica interna. De la crtica externa baste el testimonio de los cdices del Archivo Romano S. J. ("inst. 36",
f.128r y "Inst. 109", f.169v), alegados por Don Luis Sala. La coincidencia
del proemio se ve en esta triloga textual:

Castellano
Odnos vos,
por amor de Dios.
A todos los padres.
y a las madres
quiero hablar...

Italiano
Sentite vol,
per amor Odio.
A tutti II padrl
e alle madri
voglio parlare...

Cataln
Holt' nos tots,
grands y menors.
A tots los pares
y a las mares
vinch a parlar...

De la importancia del Catecismo de Avila en la historia de la catequesis,


slo despus de conocer el texto se podr hablar con exactitud. Anterior-

114

mente, se "adivinaba" o supona; ahora es posible verificarla, contrastarla.


No es pequea sorpresa la que nos depara la lectura de este Catecismo, que
nos hace saltar en la memoria preguntas y respuestas que aprendimos y
coreamos de nios por el Astete o el Ripalda. La deuda de stos con Avila
es, sin duda, enorme. Otro aspecto digno de atencin es, aparte el influjo
de la Doctrina de Avila, su "entronque" con los Catecismos precedentes que
permitir ver lo que hay de comn y admirar lo que hay de originalidad. La
historia del Catecismo est salpicada de lagunas, pese a lo mucho que se
ha estudiado (cf. Rufino BLANCO, Bibliografa pedaggica de obras escritas
en castellano, 5 vols., Madrid, Tipografa de la Revista de Archivos, Bibliotecas y Museos, 1907-1912; Cecilio GOMEZ RODELLES, La Compaa de
Jess, catequista, Madrid, Horno, 1913; Enrique HERRERA ORIA, Historia de
la educacin espaola, Madrid, Vritas, 1941; Daniel LLORENTE, Tratado
elemental de pedagoga catequstica, Valladolid, Martn, 6, 1946, pp. 448 s.:
"Historia de la Catequesis". En un panorama de activsimo cultivo de este
gnero dentro del rea hispana destaca Llorente el Catecismo del Concilio
de Tortosa (1429), el del Snodo de Talavera (1498), la Breve y muy provechosa doctrina de lo que debe hacer todo cristiano, de fray Hernando de
Talavera, primer arzobispo de Granada, etc.; la lista se prolonga hasta llegar
a los ms socorridos de Astete y Ripalda. El fenmeno fue particularmente
intenso y por esas calendas en toda la Cristiandad, logrando en Espaa una
floracin abundosa a lo largo del siglo XVI. El Concilio de Trento acusa el
hervor y pone los pilares para el Catecismo de San Po V, que vio la luz en
Roma, 1566, en la tipografa de Manuzio.
PALAU (o. c., t. IV, pp. 486-487) recoge una buena gavilla, que dista
mucho de ser integral; BATAILLON ha hecho hincapi en las Doctrinas cristianas que salen del horno teolgico dominicano "Erasmo y Espaa, MxicoBuenos Aires, 1950); LLORENTE (o. c., pp. 479 s.) enumera y se fija en un
rico elenco; Pedro MARTIN (Catecismo Romano, Madrid, BAC, 1956. pginas XXIX s.) pergena una "introduccin histrica" muy mermada en alusiones a los Catecismos que preparan el terreno al de San Po V.
Comparativamente y conste que es menguado el nmero de Doctrinas
que pude consultar, el Catecismo de Juan de Avila se enclava en una
poca crucial; el texto que conocemos permite descubrir ecos del primer
perodo de Trento, sobre todo al referirse a la justificacin, espinoso problema
teolgico que el Beato Avila, como consta por las "vicisitudes doctrinales"
del Audi filia, consider muy al filo del Derecho conciliar. En conjunto, el
manualillo de Juan de Avila presenta cuatro rasgos originales:
1.) Una sntesis bastante lograda de lo esencial de la doctrina cristiana; las Cartillas pecaban por cortas; la Sumas, por largas, metindose
a veces en intrincados laberintos de teologa, ya que no en comentarios

115

dogmtico-morales que despertaban el recelo de los guardianes de la ortodoxia; el caso de los Comentarlos de Carranza es, con el drama subsiguiente,
un doloroso y dolorido ejemplo. Avila consigue un trmino medio, sin escamotear la densidad de la respuesta, aunque a veces opta, con un criterio
prctico de finos quilates, por la salida Ingeniosa, como la conocidsima de
"doctores tiene la Santa Madre Iglesia" que, al parecer, es suya. Si quisiramos entretenernos en la comparacin de su Catecismo con otros de
aquel tiempo, elegiramos sin titubear dos muy interesantes: el de Gutierre
Gonzlez DONCEL o de BAEZA y el de San Pedro CANISIO. El Libro de la
doctrina de la cristiana religin y de la doctrina moral exterior, de Gutierre
G. DONCEL (+ Roma, 1527) es interesantsimo; existe un ejemplar de la
edicin de Sevilla, 1532 (B. Univ. Barcelona), otro de la edicin de Toledo,
1564 (B. Univ. Salamanca) y una reedicoin moderna (Jan, 1915). Su
autor, clrigo, vecino de Jan) fund la "Santa Capilla", aneja a la Iglesia
de San Andrs, con intencin de que, "adems del culto divino... y casar
doncellas y vestir los pobres, fueran tambin enseados los nios y otras
personas... en la doctrina sagrada y en la erudicin de nuestra santa fe
catlica". Para ello, design un capelln ms, "el cual se llamase Preceptor
o enseador de la ley divina". El Catecismo es el libro "que ha de leer".
Empieza por una "exhortacin" que el Preceptor debe repetir a los nios
y dems personas sobre la necesidad de aprender la doctrina cristiana; luego,
unas normas sobre "el orden que ha de tener", por la maana y por la tarde,
en sus catequesis; y, en fin, la "breve tabla de la religin" y la "exposicin"
de los artculos de la fe, de los mandamientos, de los pecados capitales, del
padrenuestro. Es impensable que Juan de Avila, que trabaja por esas tierras
en plan de catequista, no conociese la fundacin y el librito de Gutierre
G. Doncel; Baeza ser obra de mayor respiro, pero no dismil en lo que a
la catequesis atae: la Bula de 1538 a Rodrigo y Pedro Lpez autoriza a
crear "dos o tres escuelas: la una para ensear a pupilos la doctrina cristiana, leer y escribir; la otra para adultos y otros que quieran aprender gramtica; y la otra, donde se explicase el Santo Evangelio, homilas y las
Epstplas de San Pablo Apstol y otros tratados y libros de la Sagrada
Escritura". En la "Santa Capilla", el libro de texto para la catequesis era
el de Gutierre Doncel; en Baeza, el de Avila. Este, que posea una hermosa
carga de experiencias apostlicas, redacta tambin una exhortacin, pero
condensa mucho ms la doctrina, la hace ms aprendible con sus versos
y sus preguntas y respuestas.
El mtodo de preguntas y respuestas lo usa tambin la Suma de la / doctrina christiana. Compuesta por Preguntas y Respuestas, para / prouecho y
utilidad de la Rep(bllca) Chrlstlana: agora nuevamente traducida en Ro-/
mance castellano por 1. AL C. Anvers, en casa de Guillermo Simn a la en-

116

sea del avestruz, 1558. El traductor fue Juan Mara Cordero, que dedic
su faena a don Gonzalo de Crdoba, Duque de Sesa, Conde de Cabra...; en
la "carta y mandamiento" del rey D. Felipe 11, fechada en Bruselas a 16
diciembre 1557, se advierte que es el Catecismo de "nuestro muy amado
to Fernandino, Rey de Romanos". Se trata del catecismo Imperial de San
Pedro Canisio, que obtuvo ediciones en latn, flamenco, francs y espaol.
La Suma formula brevsimas preguntas y da despus largusimas respuestas; el temario es el siguiente: "De la fe y del Smbolo, De la esperanza y
oracin, De la caridad y declogo, De los Sacramentos" (= la "sabidura"
cristiana); y, a continuacin, "De los pecados mortales, Obras de Misericordia,
Virtudes cardinales, Dones y Frutos del Espritu Santo, Los Consejos Evanglicos" (= la "justicia" cristiana). En total 108 folios en formato menor.
Es una Suma muy densa doctrinalmente apta slo para personas cultas. En
todo caso, no es un Catecismo para nios, que es lo que Juan de Avila
pretenda.
2.) Juan de Avila, con admirable sentido pedaggico, compuso la
mayor parte de su Catecismo en versos, malos como poesa, pero pegadizos
como los cantares del pueblo. Y ah est un valor incuestionable de su
Doctrina: en que se canta. De hecho, se cantaba por las calles, en las plazuelas, en las escuelas, en las iglesias. Si la comparamos, bajo el prisma
potico, con el Cancionero General de la Doctrina cristiana (Alcal, 1586;
reed.: Madrid, Sociedad de Biblifilos Espaoles, 2 vols., 1962 y 1964 respectivamente, con introduccin de Antonio Rodrguez-Moino) advertiremos
que la poesa de Juan Lpez de Ubeda es magnfica, mas no pedaggica
como la de Avila; es, con todo, probable, que Lpez de Ubeda se inspirase
en los mtodos de Juan de Avila, incluso para el "coloquio y exercicio",
en prosa (cf. vol. II, pp. 194 s.); el Apstol de Andaluca, amn de los
resmenes versificados en algunos casos, el mismo tema aparece versificado por partida doble, tirando a una mayor condensacin, aadi una
Suma en prosa, a base de "Interrogaciones", dividida en cuatro partes: en
sustancia, la Suma pas a los Catecismos de Astete y Ripalda, en los que
se suprime la "exhortacin" y, en general, el resumen potico, pero se conservan algunos fragmentos, como aquel que dice: "Todo fiel cristiano est
muy obligado..."
3.) Por tratarse de un Catecismo misional, Avila aadi las letrillas del
Santsimo y del Rosario, cantables, porque eran sus devociones preferida; en
sus correras apostlicas, los actos de devocin tenan su centro en el Santsimo y en el Rosario; de aqu que figuren en la Doctrina oraciones y cantares a Cristo Sacramentado y a la Virgen Madre. Constituye una de las caractersticas de su Catecismo. Porque el amor al Santsimo y el amor a la Virgen

117

fueron los grandes amores de su vida espiritual, medularmente cristocntrica


y mariana.
4) El ltimo rasgo "tpico" de la Doctrina del Maestro Avila es la "instruccin" para catequistas, que va al final del librico. Se trata de una
joya de incalculable resonancia pedaggica y autobiogrfica: es un "espejo
limpio" de cmo el popular apstol enseaba el Catecismo y cmo quera
que lo enseasen los dems catequistas.
A las precedentes notas introductorias slo resta aadir que, en la reproduccin del texto, hemos respetado la fontica y los arcasmos, corrigiendo
nicamente la ortografa.
f. 1 r. /JHS
DOCTRINA CHRISTIA-/NA QUE SE CANTA: OIDNOS VOS POR
A-/MOR DE DIOS. HAY AADIDO DE NUEVO / EL ROSARIO
DE NUESTRA SEORA: Y / UNA INSTRUCCION MUY NECESSA-/RIA ANSI PARA LOS NIOS CO-/M0 PARA LOS MAYORES.
lmpressa con licencia.
v./ Aabcdefghiklmnopqrstvuxyz.
ABCDEFGHIKLMNOPQRSTUXYZ.
Ba be bi bo bu. Ca ce ci co Q1.1. Da de di do du. Fa fe fi fo fu. Gua
gue gui guo gu. Ha he hi ho hu. Ja je ji jo ju. La le li lo lu. Ma me mi
mo mu. Na ne ni no nu. Pa pe pi po pu. Qua que qui quo qu. Ra re
ri ro ru. Sa se si so su. Ta te ti to tu. Va ve vi vo vu. Xa xe xl xo
xu. Ya ye yi yo yu. Za ze zi zo zu.
Bam bem bim bom bum. Oam cem cim com cum. Dam dem dim
f. 2 r. dom dum. Fam fem fim fom fum. Guam guem guim gom / gum.
Ham hem him hom hum. Jam jem jim jom jum. Lam lem Hm lom lum.
Mam mem mim mom mum. Nam nem nim nom num. Pam pem pim
pom pum. Quam quem quim quom qum. Ram rem rim rom rum. Sam
sem sim som sum. Tam tem tim tom tum. Vam vem vim vom vum.
Xam xem xim xom xum. Yam yem yim yom yum. Zam zem zim
zom zurra.
Ban ben bin bon bun. Can cen cin con cun. Dan den din don dun.
Fan fen fin fon fun. Guan guen guin guon gun. Han hen hin hon
hun. Jan jen jin jon jun. Lan len lin Ion lun. Man men mira mon
mun. Nan nen nin non nun. Pan pen pira pon pun. Quan quen quin

118

quon qun. Ran ren rin ron run. San sen sin son sun. Tan ten tin
ton tun. Van ven vin von vun. Xan xen xin xon xun. Yan yen yin
yon yun. Zan zen zin zon zun.
Bra bre bri bro bru. Cra cre cri cro cru. Dra dre dri dro dru. Fra
fre fri fro fru. Gra gre gri gro gru. Bran bren brin bron brun. Cran
cren crin cron crun.
v. / COMIENQA la doctrina
cristiana
Odnos vos
por amor de Dios
A todos los padres
y a las madres
quiero hablar
y avisar:
y a los seores
grandes y menores
el peligro y afn
en que todos estn;
y digo con amor
en el nombre del Seor:
ensead por caridad
a vuestros hijitos
desde chiquitos
y haceldos venir
a nuestro Seor Jesucristo,
pues l es visto
mandar y decir:
dexad venir
los pequeos a m;
y pues es as,
vengan [al aprender
cmo han de creer
y amar a Dios
y a los prximos;
Halagaldos
y envialdos
a los maestros
para ellos diestros,
a las iglesias

y a las escuelas
a aprender la doctrina
cristiana y divina,
pues ni los padres
ni los compadres
no lo hacis
o no queris,
o no podis,
a aprender los enviad
por caridad
C. Todo fiel cristiano
es muy obligado
a tener devocin
de todo corazn
con la santa Cruz
de Cristo nuestra luz
pues en ella
f. 3 r. quiso morir
por nos redimir
de la captividad
de nuestro pecado
y del enemigo malo;
y, por tanto,
te has de acostumbrar
a signar
haciendo tres cruces:
La primera en la frente,
porque nos libre Dios
de los malos pensamientos;
la segunda en la boca,
porque nos libre Dios
de las malas palabras;
la tercera en los pechos,

119

porque nos libre Dios


de las malas obras,
diciendo as:
Por la seal
de la santa t.
de nuestros enemigos
lbranos Seor
Dios nuestro.
En el nombre del padre
y del hijo
y del Espritu Santo.
Amn Jess.
C. Luego recemos
lo que sabemos,
lo que la Iglesia
romana nos muestra,
lo que manda saber
hacer y creer:
Pater noster,
Ave Marfa,
Credo y Salve Regina,
bien pronunciado,
credo y obrado;;
y digamos as:

El pater noster
C. Padre nuestro.
que ests en los cielos
santificado
sea el tu nombre
venga a nos
el tu reino.
Hgase tu voluntad
as en la tierra
como en el cielo.
El pan nuestro
de cada da
dnoslo hoy
v. / y perdnanos

120

nuestras deudas
as como nosotros
perdonamos
a nuestros deudores.
Y no nos dexes
caer en la tentacin.
Mas lbranos del mal.
Amn Jess.
C.

Comlen9a el / Ave Mara

C. Dios te salve, Mara,


llena de gracia /
el Seor es contigo
Bendita eres t
entre todas las mujeres
y bendito es el fruto
de tu vientre: Jess.
Santa Mara
Madre de Dios
rogad por nos
y por todos los pecadores.
Amn Jess.

C. El Credo
Creo en Dios Padre
Todopoderoso /
criador del cielo /
y de la tierra.
Y en Jesucristo
su nico hijo
nuestro Seor.
Que fue concebido
por Espritu Santo
Y naci
de santa Mara Virgen.
Padeci
so el poder
de Poncio Pilato.
Fue crucificado /
muerto y sepultado.

Descendi a los infiernos


y al tercer da
resucit
dentre los muertos.
Subi a los cielos /
y est asentado
a la diestra de Dios Padre
todopoderoso.
Dende [all] ha de venir
a juzgar
f. 4 r. los vivos y los muertos.
Creo en el Espritu Santo
y la santa Iglesia
cathlica /
la comunin de los Santos.
La remisin
de los pecados.
La resurreccin
de la carne;
y la vida perdurable.
Amn Jess.

C. La Salve
C. Dios te salve,
reina y madre
de misericordia.
Vida / y dulzura /
esperanza nuestra.
Dios te salve.
A ti llamamos
los desterrados
hijos de Eva.
A ti suspiramos
gimiendo y llorando
en este valle
de lgrimas.
Ea, pues,
advogada nuestra,
vuelve a nos

esos tus ojos


misericordiosos
Y despus de este destierro
mustranos a Jess,
fruto bendito
del tu vientre.
O clementsima.
O piadosa.
O dulce
siempre Virgen Mara.
Ruega por nos
santa Madre de Dios.
Porque seamos dignos
de los prometimientos
de Jesucristo. Amn.

Los artculos
C. Los artculos de la fe
son catorce:
los siete pertenecen
a la divinidad /
y los otro siete
a la santa humanidad.
v. / de Nuestro Seor Jesu[cristo,
Dios y hombre verdadero
Los siete que pertenecen
a la divinidad
son stos:
El primero:
creer en un solo Dios
todopoderoso /
El segundo:
creer que es Padre.

121

El tercero:

El tercero:

creer que es Hijo.

creer que recibi


muerte y pasin
por salvar
a nosotros pecadores.

El cuarto:
Creer que es Espritu Santo.

El cuarto:
El quinto:
creer que es Criador.
El sexto:
creer que es Salvador.
El sptimo:
creer que es Glorificador.
C. Los siete que pertenecen
a la santa humanidad
son stos:
El primero:
creer que Nuestro Seor
[Jesucristo
en cuanto hombre
fue concebido
por Espritu Santo.
El segundo:
creer que naci
del vientre virginal
de santa Mara Virgen,
siendo ella Virgen
antes del parto
y en el parto
y despus del parto.

122

creer que descendi


a los infiernos
y sac las nimas
de los santos Padres
que estaban esperando
su santo advenimiento.
El quinto:
creer que resucit
al tercero da
de entre los muertos.
f. 5 r. El sexto:
creer que subi a los cielos
y se asent
a la diestra de Dios Padre
todopoderoso.
El sptimo:
creer que vern a juzgar
a los vivos y a los muertos,
conviene a saber:
a los buenos
para darles gloria
porque guardaron
sus santos mandamientos;
y a los malos,
pena perdurable
porque no los guardaron.

C. Los mandamientos
C. Los mandamientos

de la ley de Dios son diez.


Los tres pertenecen
al honor de Dios;
y los otros siete,
al provecho del prjimo.

El noveno:
no desears
la mujer de tu prximo.
El deceno:

El primero:
Amars a Dios
sobre todas las cosas.
El segundo:
no jurars
su santo nombre en vano.

no desears
las cosas ajenas.
v. / Estos diez mandamientos
se encierran en dos:
en amar a Dios
sobre todas las cosas /
y al prximo
como a ti mismo.

El tercero:
santificars las fiestas.

C. Declaracin
de los mandamientos.

El cuarto:
honrars
a tu padre y madre.
El quinto:
no matars.
El sexto:
no fornicars.
El sptimo:
no hurtars.
El octavo:
no levantars
falsos testimonios
ni mentirs.

C. El primer mandamiento
es: amar a Dios
sobre todas las cosas.
Aquel Dios ama
el que guarda
sus mandamientos /
y por ninguna cosa
los quebranta /
mas antes trabaja
de honrar /
servir y agradar
a Dios por su bondad /
por la cual es digno
de ser obedecido
y debaide servido.
Y quin no ama a Dios?
El que le ofende
en quebrantar
sus mandamientos
y quiere ms al pecado
que a Jess crucificado:

123

mas oh desventurado,
loco, desatinado,
digno de ser llorado
Cul es mejor:
criatura o Criador?
Pues por qu te ciegas
y escoges lo peor?
Ass mesmo,
en este mandamiento
nos manda Dios
que no entendamos
ni creamos
en ageros,
ni en sueos,
ni en hechiceras,
ni en estrelleras,
ni en santiguaderas,
ni en adevinar,
porque es todo burla
y gran vanidad.
C. El segundo mandamiento
es: no jurars
f. 6 r. el nombre de Dios en vano.
En este mandamiento
nos manda Dios
que le honremos
y alabemos
en nuestra lengua
con mucha reverencia.
Y contra esto pecan,
primeramente
y ms gravemente
los que blasfeman
de Dios y de sus Santos.
Oh malos, ingratos,
a quin decs mal?
A dios infinito,
que es sumrrra. bondad.
Pues od una verdad
que San Gregorio dice:

124

que no menos pecan


los que blasfeman
de nuestro Seor
que reina en el cielo
que los que lo crucificaron
viviendo en este suelo.
Seguramente, pecan
contra este mandamiento
los que juran mintiendo
y traen a Dios por testigo
de falsedad
Oh, que gran maldad
para castigar!
Pues qu remedio hay
para no perjurar?
No jurar,
aunque sea con verdad,
ni por Dios ni por sus
[Santos,
ni fe / ni cruz /
ni cielo / ni tierra
ni por el cabello
de tu cabeza;
tu habla sea
s o no,
o por cierto, o es verdad;
lo que de ms es,
de mal procede
si no hubiere
gran necesidad
y con verdad.
Terceramente, pecan
en este mandamiento
los que no cumplen
los votos que prometen:
v. / mas hijos ni casadas
no son obligadas
a cumplir los ayunos
limosnas ni misas
que tengan prometidas,
si no las dexan.

sus padres o maridos;


y es buen seso
no prometer ligero,
que quien presto promete
tarde lo cumple
y presto se arrepiente.
C. El tercero mandamiento
es: santificar
los domingos y fiestas
y no trabajar
ni caminar
si no hay gran necesidad
que otro da
no se pueda remediar
o es cosa poca
o de caridad.
Ass mismo,
or misa entera
con gran reverencia
de la Majestad
que desciende en el altar,
y con gran dolor
de tus pecados
y de su Pasin;
y ten cuidado
de no perder el sermn,
mas orlo con atencin
por ser la palabra
de nuestro Seor;
y lleva contigo
tus hijos y criados,
para que aprendan
a ser cristianos;
y avsote que te guardes
la fiesta en la tarde
no la gastes en parlar
ni en murmurar,
jugar o pecar.
Oh, qu mal santificar
con el cuerpo holgando

y con el alma peoandol


Lee y reza
el da de la fiesta,
o ve a visitar
algn atribulado
o enfermo,
f. 7 r. no para parlar
lo suyo y lo ajeno,
mas para dalle
con boca y con obra
entero consuelo.
C. El cuarto mandamiento
es: honrars
a tu padre y madre
y vivirs mucho tiempo
sobre la haz de la tierra
hnralos
con gran reverencia
y srvelos
con alegre obediencia
y sfrelos
con paciencia
y socrrelos
en su necesidad
y enfermedad
aunque lo sepas quitar
de tus propios hijos,
porque ms debes
a tus padres que te dieron
el ser que tienes
que no a tus hijos
que rescibieron
el ser de ti.
Los padres a los hijos
doctrnenlos
y mantnganlos
sin mucho regallallos
y pnganlos
en el estado
que les conviene;

125

y sea temprano,
mayormente si son hijas;
y para mientes
no les des estado
contra su voluntad:
porque es gran pecado
y crueldad;
y mira bien,
si tienes mujer,
que la trates con amor
y cortesa,
porque es hija adoptiva
de Nuestro Seor;
y mire la mujer
que ha de obedecer
de corazn y con amor
a su marido
v. / y serle leal
y tenerle querido,
como a su iglesia
am Jesucristo
nuestro Redemptor /
por cuyo amor
han de tener
marido y mujer,
un querer y no querer
y un mismo corazn.
Los mozos a los amos
srvanlos como a padres
y con reverencia
en presencia y en ausencia
con mucho amor
les amen en el Seor,
que assf lo dice
san Pablo, escogido
apstol de Dios;
y no les hurten
ni una blanca /
por amor del alma,
ni sean respondones /
mas muy leales liberales /

126

serviciales.
Y el amo,
tenga cuidado
de doctrinar
la gente de su casa
con buena palabra;
y mire que d
tan buenos exemplos
que convide a los suyos
a ser muy buenos /
y tngales amor,
no como seor
mas como padre,
pues que sabe que el cris[tano
es prohijado
de nuestro Seor;
y, por su amor,
que sea templado
en el castigar,
pues tiene amo
que le ha de tomar
cuenta estrecha
de su conciencia,
y el tratamiento
que l hiciere
con su criado
f. 8 r. se espere
que le har a l su amo.
C. El quinto mandamiento
es: no matars.
Oh, qu grande mal
es el matar al prximo,
que lo cri y por l muri
nuestro Seorl
No hagas tal, por caridad,
que si lo haces
tarde o temprano
te ha de pesar:
que es gran carga

traer a cuestas
aquel alma que sacaste
cuando mataste.
Y gurdate de deshonrar,
injuriar o querer mal,
que por ese caminar
hemos visto sin dudar
el herir y matar.
Mas od con amor /
y con temor
las santas palabras
de nuestro Seor
que dice ans:
El que dixere
a su prximo
loco o necio /
no por castigallo
mas por injuriallo /
digno es
del fuego del infierno;
y, pues, esto es as,
mira por ti /
y ten caridad
como Dios lo manda,
y terns sana tu alma
de esta enfermedad:
porque quien ama
no quiere mal /
ni sabe injuriar /
ni herir ni matar,
mas antes sufrir
sin volver mal por mal,
mas perdonar
de buena voluntad.
Y si aquesto
te parece recio /
ms te parecer
cuando Cristo te dir:
Vete al infierno,
v. / pues hiciste mal
y no quieres perdonar /

all ser el temblar.


C. El sexto mandamiento
es: no cometers
adulterio ni / fornido,
ni otro vicio de la carne,
mayor ni menor;
manda el Seor
que seas casto
en tu corazn /
y en el hablar /
y en el obrar
y hase de apartar
la demasa
del conversar
hombres y mujeres,
sean quienes fueren,
buenos o parientes,
que no pueden escapar
de se quemar / o tiznar /
o ser causa de murmurar.
Y mira, doncella,
no seas necia /
no creas al hombre
que te afirmare
ni jurare
que se quiere casar contigo
en escondido;
cata que te aviso,
huye de tal maldad,
si no quieres llorar.
El hijo / o la hija
que determina de se casar,
aquello ha de tomar
que le quisieren dar
su padre / y madre,
porque le alcance
su bendicin,
que es gran bordn
para se arrimar.
E si tienes casa o cargo,

127

con oulen entra ten cu[dado


hombre o mujer,
mas no se ha de entender
que seas celoso
ni que seas bobo,
mas toma un medio
con discreccin
y encomindalo al Seor
y ten sosiego
f 9. r. en tu corazn.
Y t, mancebo,
si quieres alcanzar
la castidad,
has de conversar
con hombres castos
y huir de enamorados,
que tal sers muy ana
cual terns la compaa.
Y ser templado
en tu comer y beber
si quieres ser
limpio y casto.
Y mira, hermano,
qu de males trae
este pecado:
La vida abrevia,
consume la hacienda,
ennegrece la fama,
y mata el alma,
y hace perder
aquel reino del Seor
y ganar aquel hedor
de los infiernos
do hay grandes tormentos
y vivo arder
y siempre arder.
Oh, cun amargo /
oh, cun caro
tal mal placer:
maldito ll

128

C. El sptimo mandamiento
es: no hurtars
los bienes ajenos /
y si algo hallaste
bscale dueo /
y si no lo hallares
de pobre es.
Y si tienes a cargo
algn testamento,
descrgalo presto
de encima de ti /
porque es mal hurto
hurtar al defunto.
Y si tienes algn trato,
cnmuncalo
con hombre sabio,
no antes a ciegas
por ganar hacienda
perder la conciencia.
Y mira, hermano,
que el cristiano
v. / ha de ser ms diligente
en pagar lo que debe
que en cobrar
lo que a l le deben.
Y mira no compres
de los hijos y esclavos
lo que es hurtado,
y si compraste
y quieres salvarte,
vulvelo / o pgalo
a su padre o a su amo
sin faltalle un dinero.
Tahur no seas
aunque mueras: ,
porque si el tahur gana,
el infierno gana;
y si pierde,
el paraso pierde.
Y huye de jugar
y aunque sea

pequea cantidad,
que ya hemos visto
de juegos chicos
haber sucedido
males crecidos,
perjurios y mentiras
y grandes rencillas
y harto mal es
perdimiento de tiempo.
no traigas pleito
en cuanto podrs,
porque es grande mal
gastar y trabajar
y quiz pecar
y despus no sabrs
por quin sentenciaron;
mejor te ser
concertarte de presto;
y ms te valdr
mala avenencia
que buena sentencia.
Y paga muy bien
diezmos y primicias,
que Dios te dar
por uno ciento.
Y para mientes
si soldada debes,
pgala presto,
que dice el texto
que quien reune
el ajeno sudor,
y quien derrama sangre
f. 10 r. hermanos son.
Y, por concluir,
plgate de or
lo que dice sanAgustfn:
que si tienes lo ajeno
el demonio te tiene;
pues paga presto
y dejars tan mai trueco.
Y tambin te, aconsejo

que tengas hecho


tu testamento,
porque no sabes
cundo ni cmo morirs
C. El octavo mandamiento
es: no levantars
falso testimonio
ni mentirs.
En este mandamiento
tres cosas mirars:
Que no levantes
lo que no es verdad;
Ni digas ni parles
el mal que sabes
aunque sea verdad,
si no fuere a persona
que lo has de remediar:
Y si mal oyeres,
no lo cuentes,
que sers causa
que el otro lo cuente
y lo acreciente
y de lengua en lengua
se pierda la fama
del prximo tal
por toda una ciudad.
Y mirars
que ni t digas mal
ni decirlo oirs
delante de tu faz
si eres persona
que lo puedes excusar
y, si no, con te pesar
cumplirs.
Que si no hobiese
quien lo oyese,
no habra
quien lo dixese.
Y guarda tu lengua
y hars gran hacienda

129

para tu conciencia;
y si murmuraste,
confisalo
v. / y remdialo
con el consejo
del sabio confesor
no lo hagas ms,
por amor del Seor,
antes habla bien
de tu prximo.
C. El noveno mandamiento
es: no codiciars
la mujer de tu prximo.
Y huye de mirar
si no quieres codiciar,
que si Eva y David no mi[ rayan
no pecaran.
Y si mal pensamiento
te combate de recio
acurdate presto
de la Pasin del Seor
y dile con amor:
Mi Seor y mi Dios,
ms quiero a Vos
que a esta maldad
que presto ha de pasar
tened por bien
de me favorecer
para no caer
en tan gran fealdad.
Y acurdate
que quien peleare
como esforzado,
aqul ser
de la mano de Dios
en el cielo coronado.
C. El deceno mandamiento
es: no desears

130

las cosas ajenas


para las hurtar /
porque desear
tener otro tanto
no es pecado,
a lo menos mortal.
Mas mejor ser
que te contentes
con lo que tienes,
pues que Dios lo reparte,
El sabe lo que hace;
aprende t a contentarte
y a fiarte,
que mejor es
lo que El te enva
que lo que quiere
tu mala cubdicia.

f. 11 r. C. Los mandamientos
de la sancta madre
Iglesia son cinco:
El primero: or misa entera
los Domingos
y fiestas de guardar.
El segundo: confesar
a lo menos una vez
en la cuaresma/
o antes, si se espera
peligro de muerte,
o si ha de recibir
cualquier Sacramento.
El tercero: comulgar
por Pascua florida.
El cuarto: ayunar
cuando lo manda
la sancta Madre Iglesia.
El quinto: pagar
diezmos y primicias.

C. Los sacramentos
de la santa Madre
Iglesia son siete.
C. Los cinco primeros
son de necesidad,
de hecho o de voluntad,
que no se puede
hombre salvar
si los dexa por menospre[cio;
y los otros dos
son de voluntad.
El primero: bautismo.
El segundo: confirmacin.
El tercero: penitencia.
El cuarto: comunin.
iEl quinto: extremauncin.
El sexto: orden sacerdotal.
El sptimo: orden de matrimonio.

Qu cosa es pecado
venial?

C. El pecado venial
no es otra cosa
sino una disposicin
de pecado mortal;
y dcese venial
porque ligeramente
cae hombre en l /
y ligeramente
v. / es perdonado;
y perdnase
por nueve cosas:
La primera,
Por or misa.
Por comulgar.
Por bendicin episcopal.

Por confesin general.


Por agua bendita.
Por pan bendito.
Por golpe de pechos,
diciendo: Seor,
hab merced de m, peca[dor.
Por decir el Pater noster
devotamente.
Por or la palabra de Dios
y la predicacin.

C. Qu cosa es/ pecado


mortal?

C. El pecado mortal es
creer / o decir / o hacer
algo contra la fe
de Jesucristo,
o contra sus mandamientos
y de la Iglesia;
y dcese mortal
porque mata
el cuerpo y el nima
eternal mente
si muere sin hacer penitencia.
Por el pecado mortal
pierde el hombre
a Dios que lo cri
y pierde la gloria
que le prometi
y pierde el cuerpo
y tambin el alma
que le redimi,
y pierde los mritos
y beneficios
de la santa Madre Iglesia;
y los bienes que hace,
estando en pecado mortal,

131

no le aprovechan
a salvacin,
aunque aprovechan
a acrecentamiento
de salud corporal
y bienes temporales
y a menguamiento de pe[nas
y a venir antes
f. 12 r. en conocimiento
del pecado en que est
para salir de l;
pero si el pecador
se arrepiente
y se confiesa
al tiempo que lo manda
la santa Madre Iglesia,
ste tal ya est
en verdadera penitencia
y es capaz de los mritos
e indulgencias de la Igle[sia,
y los bienes que hace
le aprovechan a todo.
El pecado mortal
se perdona
por cuatro cosas:
La primera,
por contriccin de corazn.
La segunda,
por confesin de boca.
La tercera,
por satisfaccin de obra.
La cuarta,
por propsito
de no tornar ms a pecar.

El primero, soberbia;
El segundo, avaricia;
Ei tercero, luxuria;
El cuarto, ira;
El quinto, gula;
El sexto, envidia;
El sptimo, accidia.
C. Contra estos siete vicios
hay siete virtudes:
humildad contra soberbia.
largueza contra avaricia,
castidad contra luxuria,
paciencia contra Ira,
templanza contra gula,
caridad contra envidia,
diligencia contra pereza.

C.

Los cinco sentidos


corporales

C. El primero es ver;
contra ste es contemplar.
v. / El segundo es or;
contra ste es orar.
El tercero es oler
contra ste es pensar
de qu eres formado
El cuarto es gustar;
contra ste es abstinencia.
El quinto es tocar;
contra ste es obrar
buenas obras.

C. Las obras de misericordia

C.

Los pecados mortales

son siete:

132

que el cristiano debe cum[plir:


las siete espirituales /

y las siete corporales.


Las siete espirituales
son stas:
Ensear los simples.
Dar consejo
a quien lo ha menester.
Consolar los tristes
y desconsolados.
Castigar
al que ha menester castigo.
Perdonar
al que err contra ti.
Sufrir las injurias
con paciencia /
y al doliente y al saudo.
Rogar a Dios
por los vivos y los muertos.
C. Las siete temporales
son stas:
Dar de comer
al hambriento.
Dar de beber
al sediento.
Vestir al desnudo
que lo ha menester.
Visitar los enfermos
y encarcelados.
Acoger los peregrinos.
Redemir los c-apthvos.
Enterrar
los muertos.

C.

Los enemigos del nima


son tres:
El primero el Mundo;
El segundo, el Demonio;
El tercero, la Carne.

f. 13 r. Este es el mayor enemigo,

porque la carne
no la podemos
echar de nos;
al mundo y al demonio, s.

C. Las potencias del alma


son tres:
La primera es Memoria.
La segunda, Entendimiento.
La tercera, Voluntad.

C. Las virtudes que el


cristiano
debe tener
son siete:
las tres teologales,
y las cuatro cardinales

Las tres teologales


son:
La primera es Fe.
La segunda, Esperanza.
La tercera, Caridad.
Las cuatro cardinales
son stas:
La primera, Justicia.
La segunda, Prudencia.
La tercera, Fortaleza.
La cuarta, Temperenza.

C. Siete son los Dones


Del Espritu Santo:
Don de sabidura.

133

Don de entendimiento.
Don de consejo.
Don de fortaleza.
Don de ciencia.
Don de piedad.
Don de temor de Dios

C. Las bienaventuranzas
son stas:
Pobreza de espritu.
Mansedumbre.
Llorar virtuoso.
Haber hambre de sed
por la justicia.
Haber misericordia.
Tener limpieza de corazn.
Ser pacfico.
Padecer persecuciones
por la justicia.

C. Doce son los frutos


del Espritu Santo:
La caridad.
Gozo espiritual.

v.

/ Paz, y Paciencia.
Longaminidad.
Bondad y Benignidad.
Mansedumbre.
Fe, y Modestia.
Continencia y Castidad.

C. Oracin a la Hostia:
C. Salvador del mundo,
Hijo de Dios Padre,
Hostia preciosa,

134

Viva en carne
Dios entero
Hombre verdadero;
Slvanos, Seor,
por tu santa misericordia
y piedad. Amn.

C. Al Cliz. Oracin.
El Cliz de salud tomar
y el nombre del Seor
llamar.
Quien est en caridad
est con Dios
y Dios est con l.
C. Loada sea la Pasin
de nuestro Redemptor
Jesucristo,
por siempre jams.
Amn
C. Rogmoste, Seor
que hayis misericordia
de las nimas
de nuestros defunctos,
parientes y amigos
y bienhechores,
y sacarlos de las penas
de purgatorio
y llevarlas a tu gloria;
asi mismo te rogamos
por la paz y necesidad
del pueblo cristiano,
y por los que estn
en pecado mortal
y por la conversin
de los infieles;
y por nuestros bienhechores y enseadores
y por los nios recogidos:

Plgate, Seor,
de los augmentar y conjservar
en tu sancto servicio,
T que vives y reinas
por todos los siglos.
Amn Jess.

f. 14 r. C. Sermn del
dfa del Juicio.
C. Od, cristianos,
va sermn
de nuestro Seor,
que os dar a entender
lo que ha de acaecer
en el da postrero
de grande aprieto,
en que sern juzgados
vivos y muertos.
Odio bien
y proveed,
agora que hay tiempo,
porque seis salvos
con Dios y sus Sanctos,
y no condenados
con los fieros diablos.
Y dice el Seor as:
Cuando viniere
el Hijo de la Virgen
en su majestad
y todos sus ngeles con l,
entonces se asentar
sobre la silla
de su Majestad,
y sern juntas
delante de l
todas las gentes:
y apartar
unos de otros,
como el pastor

aparta las ovejas


de los cabritos,
y porn
las ovejas
a la mano derecha,
y los cabritos
a la izquierda;
entonces dir el Rey
a los que estarn
y la mano derecha:
"Venid, benditos
del mi Padre,
a poseer el reino
que os est aparejado
desde el principio del
[mundo;
Porque hube hambre,
dsteme de comer;
Hube sed,
y dsteme de beber
v. / era extranjero,
y acogsteme;
estaba desnudo,
y cobrsteme,
estaba enfermo,
y visitsteme;
en la crcel estaba,
y venistes a mi".
Entonces respondern
los justos y dirn:
"Seor, cundo te vimos
hambriento
y te mantuvimos?
o sediento,
y te dimos a beber?
o cuando te vimos
extranjero
y te acogimos?
o desnudo
y te cobrimos?
enfermo y err crcel

135

y venimos a ti?
Y respondiendo
el Rey, les dir:
"En verdad os digo
que cuando a uno
de estos hermanos mos
chiquitos
estos bienes hecistes,
a M los hecistes."
Entonces tambin dir
a los que estarn
a su mano izquierda:
"Apartaos de M, malditos,
al fuego eterno
que est parejado
para el diablo
y todos sus ngeles.
Porque hubo hambre
y no me distes de comer;
hube sed,
y no me distes de beber,
era extranjero,
y no me acogistes;
estuve desnudo,
y no me cobijastes;
enfermo y en crcel,
y no me viltastes".
Entonces respondern
los malos y dirn:
"Seor, cundo te vimos
hambriento,
f. 15 r. o sediento,
o extranjero,
o desnudo,
o enfermo,
o en drcel,
y no te .dimos
lo que cera .menester?"
Y respondiendo
el "Rey :tes :dir:
".En verdad .0 :-digo

136

que lo que no hecistes


a uno de estos chicos,
ni a M lo hecistes".
E irn estos malos
al tormento eterno;
y los justos,
a la vida eterna
para siempre jams.
Amn.

C. Las cuatro cosas


postreras:
Acurdate de la muerte,
y del juicio final,
del infierno, que es muy
[fuerte,
de la gloria celestial.

C. Los siete artculos de la


Divinidad
C. Creo en Dios, que es trino
[y uno,
Padre e Hijo / con su
[Amor,
criar .no .puede ninguno,
pues.l solo es criador,
Universal salvador,
glorificador tambin,
de l nos viene todo el
[bien
por un singular amor.

C. Los siete de la Humanidad


C. El Hijo ifue -concebido
por Espritu de Amor
y de la Virgen -nascido

v. / pas muerte con dolor.


Al infierno el Redemptor
descendi / y resuscit:
a los cielos se subi
y al fin vern juzgador.

C.

los domingos y disanctos


en la misa entera estar,
confesar y comulgar
en la cuaresma una vez,
ayunar tambin, si pue[(de)s,
diezmos primicias pagar.

Los siete Sacramentos de la


iglesia

C. En el Baptismo nascemos,
es crecer Confirmacin,
con Cristo nos mantene[mos,
sanamos por Confesin,
esfuerza la Extrema-Uncin,
fa Orden rige y gobierna
lo que el Matrimonio en[ gend ra:
stos sacramentos son.

C.

f. 16 r. manda la Iglesia guardar:

Los Diez Mandamientos de


la Ley de Dios

C. Ama a Dios / y a nada


[jures,
el da santo has de guar[dar,
padre y madre honrar pro[cures,
y a ninguno has de matar,
no fornicar / ni hurtar,
ni mientras, que es culpa y
[pena,
la mujer ni cosa ajena
t no has de cubdiciar.

C.

Las obras de misericordia

C. Al simple has de ensear,


y al que ignora dar conse[jos,
a los tristes consolar,
dar castigo como viejo:
esto ternas por espejo
y al que te err perdonar,
las injurias tolerar,
rogar por el vivo y muerto.
C. Dar de comer al hambriento,
y al sediento de beber,
al desnudo vestimento
y al enfermo irs a ver,
peregrinos acoger
y redemir al captivo,
y al hombre que no est
[vivo
so tierra lo has de meter.

C.

Qu cosa es pecado
mortal?

C. Es el pecado mortal
C. 'Los de la Santa iglesia
C. Cinco mandamientos santos

querer o decir o hacer


v. / contra la ley dlvinal,

137

y a Dios te hace perder


y a su gloria no has de ver,
tambin cuerpo y alma
[pierdes
y a la Iglesia con sus bie[nes;
Mas si a todo quieres volver
contriccin has de tener,
despus te has de confe[sar,
proponer de no pecar,
por obra satisfacer.

C.

Qu cosa es pecado
venial?

C. El pecado venial
es una disposicin
para pecado mortal,
y de l habrs remisin:
por episcopal bendicin,
por or misa y comulgar,
por confesin general,
por or predicacin
pater noster con devocin,
por agua y por pan ben[dito,
herir los pechos contrito
diciendo: Seor, perdn.

C.

Los pecados mortales, y


virtuales
contrarias:

C. Contra soberbia, humildad.


Largueza contra avaricia,
f. 17 r. a luxuria, castidad,

138

gran paciencia contra ira,


contra gula ten templanza
y caridad contra envidia,
diligencia contra accidia,
y ans la gloria se alcanza.

C.

Los enemigos del nima

C. El mundo es nuestro ene[migo


y el demonio tentador
para llevarnos consigo,
y la carne es el mayor.

C.

Las potencias del nima

C. Memoria y entendimiento
y voluntad Dios te dio,
porque hayas conocimiento
de ti y del que te cri.

C.

Los sentidos corporales

C. Ver / ni ofr / las cosas


[vanas,
oler / ni gustar de aqustas
no debes ni las profanas /
ni toques las deshonestas.

C. Las virtudes teologales


y cardinales
C. Fe, Esperanza y Caridad,
tres virtudes Dios te ha
[dado,
tenlas siempre con verdad;
de otras cuatro ten cul[dado:

bondad y benignidad,
mansedumbre, fe y modes[tia,
y tambin la continencia
y el doceno es castidad.

v. / Justicia en ser bien mirado,


Prudencia en lo por venir,
Fortaleza en resistir,
Templanza, vivir templado.

C.

Los Dones del Espritu


Santo

C. Sapiencia os hace maduros,


Entendimiento, proyectos,
Consejo, cautos, seguros,
Fortaleza, nimos rectos;
Sciencia os hace discretos;
Piedad, misericordes;
Temor, humildes, concor[des:
Siete Dones son perfectos.

C.

Las Bienaventuranzas

C. Los pobres espirituales,


los mansos con pudicia,
y los que lloran los males,
hambre y sed por la justicia.
Los limpios de corazones
y misericordes ser,
mucha paciencia tener,
padecer persecuciones.

C.

Los doce Frutyos del Esprltu Santo.

C. De estos frutos ser capaz


procurad con humildad:
f. 18 r. caridad y gozo y paz,
paciencia, longanimidad,

C.

Los quince misterios para


rezar el rosario de nuestra
Seora la Virgen MARIA:
Cinco gozosos, cinco dolorosos, y cinco gloriosos.

C.

Los cinco gozosos

C. Virgen sagrada,
Madre de Dios
quin en el mundo
tal como Vos!
C. Del Angel Gabriel
fuistes annunciada
y hablando con l
sobre la embaxada
quedastes preada
del Hijo de Dios.
C. Y luego que de l
hobistes odo
que sancta Isabel
habie concebido
sin tiempo perdido
hos vistes las dos.
C. De Vos en Beln,
Virgen escogida,
nasci nuestro bien
por darnos la vida
su carne aterida
veststela vos
C. Pastores y reyes

139

y Vos le adorastes
y cumpliendo los leyes
al templo llevastes
a Simen alegrastes,
viendo hombre a su Dios.
v. / C. Vos y Joseph
al Nio perdistes,
tres das sin l
passastes muy tristes:
y al templo volvistes
hallarle los dos.

Los cinco dolorosos


C. Orando y aflito
en el Huerto estaba
vuestro Hijo bendito
y sangre sudaba,
tambin aceptaba
su muerte por nos.
C. Atado en columna
azotes sufriendo
sin culpa ninguna
y no resistiendo
est padeciendo
el Hijo de Dios
C. Tambin le pusieron
corona de espinas
las cuales rompieron
sus sienes divinas
y con escopetinas
le escupen por nos.
C. La cruz muy pesada
llevar bien la vistes
vos, Virgen sagrada,
a aquel que perdistes
y hablar no podistes
entonces los dos.
C. En la cruz enclavado
vuestro Hijo os habl

140

y al discpulo amado
os encomend
y por madre mand
os tuviese l a vos.

Los cinco gloriosos


C. De su Resurreccin
muy cierta estuvistes
en la cual la Pasin
en gloria volvistes:
con triunfo le vistes
delante de vos.
C. Subindose al cielo
vuestro hijo sagrado
f. 19 r. dexoos por consuelo
de su apostolado
y como en dechado
miraron en vos
C. Tambin vino luego
El Espritu Santo
en lenguas de fuego
y mud vuestro llanto
en gozo y en canto
y en loores de Dios
C. Vuestra muerte en el
[suelo
fue mucho notada
y en la corte del cielo
de todos cantada:
Venid deseada
del Hijo de Dios.
C. Con gran regocijo
se os da la corona
que debe tal Hijo
a tan noble persona;
y el cielo os pregona
por Madre de Dios.
Quin en el mundo
tal como vos!

Laus Deo

C. INTERROGACIONES PARA LA DOCTRINA CRISTIANA: Divdese en


cuatro partes.
Parte primera
P. Quin dixo el pater noster? R. Jesucristo por su boca. P. Para
qu? R. Para nos mostrar a orar. P. Quin dixo el Avemara? R. El
ngel San Gabriel. P. Cundo? R. Cuando vino a saludar a nuestra
Seola la Virgen Mara. P. Quin dixo el Credo? R. Los Apstoles.
P. Para qu? R. Para nos informar en la fe. P. Quin dixo la
v. Salve Regina? R. La sancta ma/dre Iglesia la tiene. P. Para qu?
R. Para pedir favor a nuestra Seora la Virgen Mara. P. Cul de
las oraciones es la mayor? R. El pater noster. P. Por qu? R. Porque
lo dixo Jesucristo por su boca. P. Por qu ms? R. Porque fue
ordenado a peticin de los Apstoles. P. Porqu ms? R. Porque
tiene siete peticiones que son fundadas en toda caridad.

C. Segunda parte
P. Cmo os llaman? R. Fulano P. Sois cristiano? R. S, por la
gracia de Dios. P. Qu quiere decir cristiano? R. Hombre de Cristo.
P. Cul es la seal del cristiano? R. La santa cruz. P. Por qu?
R. Porque en ella nuestro Seor Jesucristo nos redimi y en esta fe
nos salvamos. P. En cuntas maneras usa el cristiano de esta seal?
R. En dos. P. Cules son? R. Signar y santiguar. P. Qu es signar?
R. Hacer tres cruces con el pulgar de la mano derecha: una en la
frente, y otra en la boca, y otra en los pechos, hablando con nuestro
Seor. P. Mostrad cmo. R. Por la seal de la sancta t, de nuestros
enemigos lbranos Seor, Dios nuestro. P. Qu es santiguar? R. Hacer una cruz con dos dedos, desde la frente hasta la cinta, y desde
el hombro izquierdo hasta el derecho. P. Mostrad cmo. R. En el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo. Amn Jess. P. Por
qu os signastes en la frente? R. Porque nos libre Dios de los malos
pensamientos. P. Por qu en la boca? R. Porque nos libre Dios de
las malas palabras. P. Por qu en los pechos? R. Porque nos libre
Dios de las malas obras. P. Para qu os santiguastes? R. Para confesar la Santsima Trinidad, a cuya semejanza fuimos criados, que
decimos: en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo que
son tres personas y un solo Dios verdadero. P. Cundo hemos de
usar de estas seales? R. Todas las veces que comenzremos alguna

141

obra o nos viremos en alguna necesidad, principalmente al levantar


de la cama, al salir de casa, al entrar en la Iglesia, al obrar, al comer
y al dormir. P. Por qu tantas veces? R. Porque en todo tiempo y
lugar el Seor nos libre de nuestros enemigos y ampare con su misericordiosa mano, para que no pensemos ni digamos ni hagamos cosa
con que su divina Majestad sea ofendido. P. Cul es el apellido del
cristiano? R. El nombre de Jess. P. Por qu? R. Porque como la
cruz es donde fuimos redimidos y salvos del pecado, as Jess quiere
v. decir Salvador, y por esto llamamos en nuestros peligros y trabajos a
Jesucristo, que nos libre y salve de ellos. P. Ya hemos visto cmo
sois cristiano por las seales que habis mostrado, pero qu tenis
o qu creis? R. Tengo y creo todo lo que tiene y cree la sancta
Madre Iglesia. P. Qu es lo que tiene la santa Madre Iglesia? R. Lo
que yo tengo y creo. P. Y qu es lo que vos tenis y creis, o qu
es lo que ella tiene y cree? R. Esto no me lo demandis a m, que
soy ignorante, que doctores tiene la santa Madre Iglesia que os sabrn responder, pero tengo y creo lo que ella tiene y cree, especialmente los artculos de la fe, que se contienen en el Credo. P. Y
cmo los tenis y creis? R. Como ella tiene y cree.

C. Tercera parte
C. P. Ese nombre de cristiano, de dnde lo hobistes? R. De Cristo. P.
Qu quiere decir Cristo? R. Ungido. P. De qu fue ungido? R. De
su preciosa sangre. P. Para qu? R. Para nos salvar. P. Y t, de
qu fuiste ungido? R. Del agua del Baptismo, donde me fue dada la
gracia del Espritu Santo. P. Y qu ms os fue dado en el Baptismo?
R. Tres virtudes teologales. P. Cules son? R. Fe, Esperanza y
f. 21 r. Caridad. P. Qu cosa es fe? R. Creer lo / que no vimos. P. Viste
nacer a Jesucristo? R. No. P. Y crucificar? R. No. P. Y sepultar?
R. No. P. Y subir a los cielos? R. No. r'. Creslo? R. SI
lo creo. P. Por qu lo crees? R. Porque est escrito en la
Sagrada Escritura y en la santa Madre Iglesia aprobado por los santos profetas, patriarcas, apstoles, evangelistas y doctores, y en todo
ni en parte no reprobado. P. Por qu? R. Porque la santa Madre
Iglesia est alumbrada por la gracia del Espritu Santo y, por tanto,
no pudo ni puede errar. P. Qu cosa es esperanza? R. Esperar la
gloria y los bienes perdurables. P. Qu cosa es caridad? R. Amar
a Dios sobre todas las cosas y usar bien con los prximos, como

142

querramos que usasen ellos con nosotros. P. Qu es obligado a


saber cualquier cristiano cuando llegare a los aos de discrecin?
R. Tres cosas. P. Cules son? R. Saber bien pedir y bien creer y
bien obrar. P. Cmo sabr bien pedir? R. Sabiendo el pater noster.
P. Cmo sabr bien creer? R. Sabiendo el Credo. P. Y cmo sabr
bien obrar? R. Sabiendo los diez mandamientos de la ley de Dios y
los cinco de la Santa Madre Iglesia. P. Para guardar y cumplir esas
tres cosas, qu hemos de hacer? R. Huir de lo malo. / P. Qu es
lo malo? R. Los pecados y los enemigos que nos incitan al mal?
P. Y qu ms hemos de hacer? R. Acordarnos de los beneficios que
de Dios hemos rescibido para guardar su ley. P. Esos beneficios,
cules son? R. Unos son naturales, y otros sobrenaturales. P. Cules son los naturales? R. Las tres potencias del nima y los cinco
sentidos corporales, que debemos emplear en bien. P. Cules son
los sobrenaturales? R. Los siete sacramentos que hemos de rescibir
y las siete virtudes, tres teologales y cuatro cardinales, y los siete
dones del Espritu Santo, que hemos de tener.

C. Cuarta parte
P. Cuando rezis el pater noster, con quin hablis? R. Con Dios.
P. Qu cosa es Dios? R. Padre e Hijo y Espritu Santo, tres personas y un solo Dios verdadero, criador y salvador y glorificador nuestro. P. A dnde est Dios? R. iEn el cielo y en la Iglesia, en el Santsimo Sacramento del altar, y en todo lugar. P. Qu le pides? R.
Siete cosas. P. Cules son? R. La primera, que sea glorificado su
santo nombre; la segunda, que nos d su gloria; la tercera, que se
f. 22 r. haga su voluntad en la tierra as como se / hace en el cielo; la
cuarta, que nos d cada da mantenimiento para el cuerpo y para el
alma; la quinta, que nos perdone nuestros pecados; la sexta, que
no seamos vencidos en las tentaciones; la sptima, que nos libre
de todo mal. P. Cuando rezis el Avemara, o la Salve Regina, con
quin hablis? R. Con la Virgen Mara. P. Quin es la Virgen Mara?
R. Una Seora llena de virtudes, que es Madre de Dios y est en el
cielo. P. Y la que est en el altar, qu es? R. Es imagen y semejanza de la que est en el cielo, para que por sta nos acordemos
de la del cielo. P. Qu le peds? R. Que sea mi abogada e intercesora a su Hijo bendito. P. Con cules santos tenis ms devocin para que sean vuestros abogados y rueguen a Dios por vos?
R. Con todos, y principalmente cada da me encomiendo a la Madre

143

de Dios y al ngel de mi guarda y al Santo de mi nombre. P. Qu


le rezis? R. El pater noster y el Ave Mara y el Credo y la Salve
Regina. P. Cmo, no habis dicho que el pater noster es para hablar
y pedir a Dios? R. S, pero pido a nuestro Seor que por los mritos
y ruegos de aquellos Santos haya misericordia de mi nima, o a
v. ellos pido que ofrezcan por m a Dios nuestro Seor aquellas oraciones que les re/zo; y esto es principalmente celebrar sus fiestas.
P. Qu debemos a Dios? R. Tres cosas. P. Cules son? R. Amor,
servicio y reverencia. P. Cmo amor? R. Queriendo ms a Dios que
a. nuestros padres y que a todo el mundo. P. Cmo servicio? R Haciendo buenas obras. P. Cmo reverencia? R. Nombrando con acatamiento su santo nombre, descubriendo e inclinando la cabeza cuando dicen Jess o Santa Mara, o cuando pasamos cabe su imagen o
de la santa Cruz o de otros Santos. P. Haciendo esa adoracin o
reverencia, qu decs? R. Digo: Adormoste, Seor Jesucristo, y
bendecmoste que por tu santa Cruz redemiste el mundo. Y lo mismo
digo cuando adoro el Santsimo Sacramento del altar.

C.

DEO GRATIAS.
ALGUNOS DOCUMENTOS O AVISOS PARA GLORIA DEL SEOR Y
MEJOR ENSEAR LA DOCTRINA CRISTIANA.

C. El que ha de ensear la doctrina debe ser muy humilde, manso y


benigno y amoroso, y debe mostrar mucha alegra con todos, porque para tratar con nios dbese acomodar en cuanto pudiere a
sus condiciones, para que le tengan amor, y pida siempre la gracia
del Seor para estas cosas, y paciencia para tratar con hijos de
tantas padres. Porque no pierda el fruto de su trabajo, tngalos
a todos por hijos propios, y que ha de dar cuenta de ellos a nuestro Seor si no los doctrina bien.
f. 23 r. / C. Al principio debe avisalles que preserven, y que no piensen
que les ser difcil el aprender la doctrina. Poniendo por exemplo
otros que as lo han hecho. Avisarlos que no juren ningn juramento, que no maldigan, que no se digan nombres injuriosos, que
nunca mientan, que sean bien mandados, y con todos bien criados,
que no se hagan mal unos a otros, que vayan por las calles quietos
sin hacer mal ni aun a los perros, que canten por las calles y en los
campos y en sus casas
que supieren de la doctrina, y que de
buena gana muestren a todos lo que saben; que no canten canta-

144

res malos: esto todo en general, porque despus vern como viene
a las cosas en particular.
C. Harn estar los nios separados de las nias, sino fuere que alguno
traiga consigo nio o nia, que para que calle ha de tener junto
con l: avisar a quien truxere nios que no saben hablar que los
acallen, y, si no pueden, los saquen luego fuera del lugar do se
dice la doctrina, porque no sean impedimento.
C. Avisar a todos que estn con reverencia y modestia y atencin, y
ternn las cabezas descubiertas los nios, sino fuere alguno que,
por enfermedad o alguna gran fealdad, no conviene, y que, al
comenzar las oraciones, pongan todos las manos (y mostrarles
cmo) hasta haberlas acabado; y antes ni despus no estn ocupados con las manos en alguna cosa que les quite la atencin,
sino que las tengan en los pechos cruzadas, o de otra manera honesta, y la misma regla se tern cuando a alguno le mandaren
decir lo que sabe.
C. Al principio se debe guardar que no les manden luego acusarse
unos a otros de los juramentos o de lo dems, hasta que hayan
cobrado amor y aficin, porque muchos se exasperan en tanta manera, que jams ,pueden despus perder el temor ni aprender, por
v. fuerza o temor / y no tienen aficin; y cuando les pareciere mandar que se acusen, avise que sea con verdad y con buen celo y
con otros testigos que lo hayan odo; y avisar que al que acusare sin
causa, que le darn 'la misma pena. Y perdonar al principio, diciendo y encomendando que se enmienden como buenos hijos y que
l los ama mucho; despus, como vieze los subjectos y la malicia,
as castigar. Y siempre procure de castigar los juramentos, o pedir
quin ha jurado cuando llegan al segundo mandamiento; y, cuando
al octavo, las mentiras; y ansf en 4o dems, para que mejor entiendan lo que les ensean y sepan contra qu mandamiento pecan.
C. Debe mucho procurar que pronuncien bien (sino fuere por algn
defecto natural) y que se enmienden unos a otros lo mal pronunciado o no acertado. Y, al principio, no les deben ensechar mucho,
sino poco y muy repetido, sino fuere por va de proponerlo para
que lo oigan, especialmente cuando hobiese gente adulta y que
esperan or alguna cosa para su aprovechamiento: en tal caso,
har que todos callen y oigan con atencin a los que l sealare que
digan.

145

C. Encomendar mucho a los que viven juntos o estn en una vecindad


que el que ms sabe diga y ensee a los otros de buena voluntad
y, en general, a todos lo encomiende cuando dixeren las obras de
misericordia espirituales, dndoles a entender la buena obra que
harn.
C. Siempre se digan las cuatro oraciones y artculos y mandamientos
para algunos que no los saben bien, o para los que vernn de nuevo; y, en lo dems, siempre procure acomodarse a los oyentes, no
cargndoles mucho de una vez.
C. Alabar siempre a los buenos que aprenden bien y deles algn
f. 24 r. premio (si tiene de qu) para incitar a los / otros; a lo menos
con buenas palabras, siempre les d algn pago.
C. Las interrogaciones se podrn decir en tres veces, o en menos o
ms, como pareciere al que ensea; y ans van sealadas: la primera
parte de ellas, que es breve, se ,podr decir cuando las cuatro oraciones, porque descansen un poco, y despus como le pareciere; y
tengan siempre para descansallos algunas cosillas que decirles de
buenas costumbres o breves devociones, como para cuando despiertan por la maana qu dirn, o cuando se levantan, o cuando
entran en la (iglesia, etc.
C. Procure mucho la atencin y silencio y que no parlen ni ran ni se
impidan unos a otros de ninguna manera, aunque sepan muy bien
lo que se dice; y cuando todos dicen que van ya parejos, aguardndose unos a otros.
C. La doctrina que va resumida en coplas y los quince misterios para
rezar el Rosario es para hombres rudos o de mala memoria, que
saben las cuatro oraciones que desde nios aprendieron y no pueden aprender ms y, si algo aprenden, con trabajo y luego lo
olvidan por no recitarlo como las oraciones que cada da dicen,
especialmente para hombres del campo, como son pastores, gaanes,
caminantes, trajineros, carreteros y trabajadores, etc., a los cuales
primero se les ha de dar a entender y despus ensearles cosa que
canten, que es lo que a ellos ms place para pasar sus trabajos
y as cada da lo cantarn y quitarn cantares malos y sabrn lo que
son obligados: y de esto hay experiencia. Tambin se puede ensear
a los nios, especialmente sacramentos, mandamientos de la Iglesia,
obras de misericordia, pecado mortal y venial, y pecados y virtudes
contra ellos, y todo lo dems. Porque saber todo esto y lo que se

146

presupone que han de saber antes de esto, parsceles tan largo


v. y trabajoso y dificultoso, que muy pocos ile / gan a saberlo todo,
aunque estn aos en aprendello y, en dexndolo, fcilmente se les
olvida, lo que no hace esto breve, por decirlo todo y cantallo:
pero siempre se 'les ha de decir primero muy extenso y declarado,
para que lo entiendan y sepan dar cuenta de cada cosa qu es y
para qu. Tambin es gran remedio darles algn cebo con algunas
cosas que canten del Santissimo Sacramento, o, entre el ao, de
las festividades de nuestro Seor, para que quiten malos cantares
y otros los canten, pero todo esto no por principal ni en todos los
pueblos, salvo do ser provechoso y se espera quitar otros malos
cantares.
C. Con la gracia de nuestro Seor, que siempre debemos pedir para
todas las cosas, y con la experiencia se sabrn muchos avisos.
C.

Imprimise en Valencia junto al molino de la Rouella. Acabsee


al xxiiii. de julio. Ao M. D. HM.

147

Dispensador de los Misterios de Dios


j'or el Exmo. r. (D. 9o8 (Delicado 3aeza
Obispo preconizado de Tuy - Vigo.

"Es preciso que los hombres vean en nosotros ministros de Cristo y dispensadores de los misterios de Dios" (1 Cor., 4,1). S. Pablo se refiere
aqu directamente a los Apstoles, y los llama ministros de Cristo y dispensadores de los misterios de Dios. Dispensadores, administradores, ecnomos, de los misterios, es decir, del conjunto de los +esoros mesinicos,
los diversos medios de la gracia que hay en la predicacin y en los sacramentos. Aunque los misterios, en denominacin paulina, son las disposiciones
secretas del plan redentor, en este contexto se refieren ms bien a instituciones y gracias, tanto a la palabra como al sacramento.
Fe y eucarista, palabra y sacramento, forman parte, no del tiene esse,
sino simplemente del esse de la Iglesia. Si se ve en ellos una prolongacin
de los ministerios proftico y sacerdotal de Cristo, es preciso verlos reflejados en el sacerdocio ministerial, que tambin pertenece al ser de la iglesia
Pablo VI, en la Clausura del Ao Jubilar Paulino (26-1-64), se expresa as:
"Sacra y brillante, espiritual, por recia, como tallada en piedra grantica, es
la figura del sacerdote, cual S. Pablo nos describe y magnifica; del sacerdote, ministro de la palabra y del sacramento. "Somos embajadores de
Cristo, como si Cristo exhortase por nuestra boca". "Sic nos existimet horno
ut ministros Christi et dispensatores mysteriorum Dei". Heraldo del Evangelio,
el sacerdote lleva la luz, la palabra palpitante que da vida, y su testimonio
exige un programa de vida para ser eficaz en su esfuerzo, una purificacin
interior. "Christo confixus sum cruci". Y es el ministerio litrgico, sacrificial
y sacramental, donde el ministerio de la palabra tiene sus races ms hondas
y donde recibe su fuerza y su eficacia. Ministerio que tiene su centro en el
altar, su manifestacin mejor en el amor, el amor exigente que, para quien
hace profesin de l, es algo que consume, que quema".
Propiamente son tres las funciones ministeriales de los presbteros,

149

tal como las describe el Concilio: la de la palabra, la de los sacramentos


y eucarista y la de la direccin del pueblo de Dios (PO., nm. 4-6). Pero,
como ya se ha tratado del ministerio de la palabra, entiendo que se me
pide que centre mi exposicin en el de la liturgia, del cual, claro est,
slo podr tocar algunos aspectos ms fundamentales.

I. EL SACERDOTE, MINISTRO DE LA EUCARISTIA


"Sacerdotes para qu?", se suele preguntar. . "Ante todo... para la celebracin del sacrifico eucarstico", ha contestado el Papa Pablo VI (1),
resumiendo toda la tradicin teolgica que sirve de base para la reflexin
conciliar sobre el presbiterado.
La eucarista es fuente y cumbre de la vida cristiana, que significa y
realiza la unidad del pueblo de Dios (LG., nm. 11; UR., nm. 2), porque
contiene todo el bien espiritual de la Iglesia, que es Cristo mismo, nuestra
Pascua (PO., nm. 5); celebrarla es celebrar el misterio pascual y toda
la obra de la redencin (SC., nmeros 2 y 6). Por eso la Iglesia vive y
crece mediante la eucarista (LG., nm 26; UR., nm. 15); centro y cima
de toda actividad sacramental (AG., nm. 9), a ella se ordenan los sacramentos y el ministerio sacerdotal (PO., nm. 5); todos los ministerios sacerdotales confluyen en la eucarista (PO., nms. 4-6), de tal manera que el sacerdocio se finaliza y especifica por su celebracin (PO., nm. 2)
Sin embargo, esto habra de entenderse de una manera comprensiva
y no limitada, porque si se considera en su aspecto ms externo y parcial,
nos encontraramos con la dificultad proveniente de una cierta resistencia
a admitir que el sacerdote sea el funcionario del culto. Frente a la imagen
que con harta frecuencia nos han brindado los hechos de un sacerdocio
que apareca ms como heredero de las funciones culturales levticas que
como una prolongacin misionera de la encomienda que Cristo hiciera a
103 apstoles, en una situacin secular, que es la propia de nuestro tiempo,
se desea una figura ms proftica del sacerdote, ms prxima a 'a vida
de los hombres. Si slo se ve al sacerdote como ministro de un culto
a!ejado de la vida, sera justa recusacin de esa figura fragmentada y legalista
del sacerdocio.
Otra reserva puede provenir de un cierto equiparamiento del sacerdocio
laical con el ministerial que parece quitar caracterstica y atribucin propias
al sacerdocio ministerial. Si los seglares, que estn inmersos en la vida,
(1) Pablo VI, Alocucin a los prrocos y cuaresmeros de Roma, 21-11-66, en Ecciesia, XXVI (1966), 341-343.

150

lo cual los capacita para ser los evangelizadores natos, pueden, por aadidura, perdonar los pecados no digamos predicar y educar en la re y
presidir la eucarista, qu le queda al sacerdote?
Fund:Gas las dos dificultades nos llevan a esta conclusin: Por un lado
la eucarista es poco para definir al sacerdote je{ ser funcionario dei culto
ya no le val, y, por otra parte, no es un atributo que le pertenezca en
exclusiva, porque tambin puede realizar esta funcin un seglar, sobre
todo de una manera carismtica. Entonces...? Hay que buscar otros caminos de definicin y de accin para el sacerdote. En este supuesto, quin
no ve que se aproximan tanto las lneas del sacerdocio ministerial y laical
que llegan a confundirse? Pero el Concilio sigue viendo con la tradicin,
no slo una diferencia de grado, sino esencial (LG., nm. 10), que a mi
parecer, como da a entender la doctrina conciliar y el Papa explicita en
un lugar citado, hay que reponer en la celebracin eucarstica y en los dems
ministerios que en ella convergen.
Pero no temamos. Al dar esta respuesta lo hacemos en el plano de la
fe cristiana. El sacerdocio del Nuevo Testamento no es el sacerdocio aarnico, ni mucho menos el sacerdocio pagano. Este ltimo buscaba dominar
las fuerzas ocultas de la naturaleza, mediante la observancia minuciosa de
unos ritos mgicos. Era un culto; no una fe. Pero el culto del Nuevo Testamento exige una religiosidad de autnticos adoradores, en espritu y
en verdad. Los sacerdotes que la sirven no son ni magos ni siquiera sacerdotes levticos. Son profetas-sacerdotes, sacerdotes de la fe en el Dios vivo,
sacerdotes del sacrificio de obediencia ofrecido de una vez para siempre
por Cristo (Heb., 10, 5-10), pero renovado sacramentalmente en la Iglesia,
por la salud de todos los hombres, llegando a ser el sacrificio de ellos mis,
mos, hasta que el Seor vuelva (1 Cor., 11,26) (2).
Sacerdotes, pues, para celebrar la misa, pero con el fin de unir al sacrificio de Cristo el sacrificio espiritual de los hombres y llevarlos a la cumbre
del ejercicio de su propio sacerdocio, por el ofrecimiento de Cristo, de si
mismos y del universo (LG., nm. 34).
Todo en el sacerdote est finalizado por esta palabra mxima de la
consagracin, que constituye como el atributo primario de su ser ministerial. Y es de este centro del que se habr de partir para encontrar las
debidas adaptaciones que estn postuladas por la naturaleza y misin del
sacerdocio. La celebracin eucarstica, lejos de ser un rito muerto_ cerrado sobre s mismo y legado por la antigedad de una manera fosilizada,
es una fuente viva de exigencias en su dinamismo renovador. Ella es la que
justifica y discierne todas las renovaciones, roturaciones de nuevos camii2) J. M-Y. Congar, Sacerdote et laTcat, Les Edit du Cerf, Pars, 1962, p. 106.

151

nos y mndificaciones de la existencia de sus ministros lo mismo que en los


seglares. Las consecuencias sociales y econmicas de la eucarista, inspiradas por la caridad que enciende, le son de tal manera propias que,
cuando los que la realizan no las viven, la eficacia de este sacramento se
desvirta y, en ocasiones, hasta produce efectos contrarios: escandaliza.
El seglar lleva a la misa la materia del sacrificio que ha elaborado con
su trabajo. En el fondo, lo que ofrece es su propio corazn para rectificar
sus intenciones en el uso de las cosas, que ya son buenas, y para que las
relaciones sociales sean cada vez ms fraternales y amistosas, para que
todo se inspire en cristiano.
El sacerdote consagra el pan y el vino. Es la parte esencial de la
celebracin eucarstica. Es l quien dice esta palabra de la consagracin,
que lo recapitula todo. Pero, as como el gesto del seglar de llevar el pan
es ms bien terminal en una larga cadena de acciones, esta palabra sacerdotal es consumativa de otras palabras y acciones sacerdotales previas.
Sin esta actividad sacerdotal multiforme que antecede a la consagracin,
normalmente no habra asamblea, y la consagracin de un pan que, aunque
haya sido fabricado por los hombres, no ha sido llevado por ellos al altar,
no es plenamente significativa. Es eficaz, porque la misa en solitario es
vehculo de la voluntad salvfica de Dios aun para los que no van a ella;
pero no es plenamente significativa, porque la celebracin eucarstica necesita la asamblea, ya que no slo es el sacrificio del Cristo personal,
sino tambin del Cristo mstico. Por eso, a la consagracin han de preceder
unos gestos de preevangelizacin, una accin evangelizadora, una catequesis, que den a conocer a los hombres en sentido de su trabajo y de su vida,
para qua quieran convertirse y bautizarse y comprender las exigencias de
santidad del bautismo con sus implicaciones sacerdotales ordenadas a la
eucarista. As, la mayor exigencia de una presencia sacerdotal misionera,
como sera acaso la encarnacin en el mundo obrero incluso por el trabajo
manual, podra estar reclamada por una autntica celebracin eucarstica
en algunas circunstancias.
No hay, pues, oposicin, entre la funcin proftica y la cultual, si so entienden correctamente, ya que se reclaman mutuamente: Una buena celebracin de la eucarista, que consiste en que los hombres ofrecen, en el pan
y en el vino que han elaborado con sus trabajos multiformes, a Cristo, pero
tambin a s mismos y toda la creacin, no puede darse donde no haya
sido anunciada la palabra de Dios de una manera eficaz, lo cual exigir
en ocasiones una presencia misionera y mltiples formas de servicios sacerdotales. Pero todo ello estar finalizado ltimamente por la eucarista,
que es la que edifica la Iglesia.
El panadero suministra pan a los hombres; el sastre los viste; el arquitecto

152

y el albail les dan alojamiento; el mdico los sana; el maestro y el profesor


los educan y ensean; los gobernantes y los soldados dirigen y protejen la
paz y la convivencia social de los ciudadanos. Cul es 'a funcin del sacerdote en la ciudad temporal? Nuestra funcin se sita en una cuarta dimensin, que no tienen por s mismas las cosas de la tierra: la santidad.
"Dios... quiso tener a los hombres como socios y colaboradores suyos, a
fin de que le sirvan humildemente en la obra de la santificacin. Por eso
consagra Dios a los presbteros" dice el Concilio (PO., nm. 5). La
misin del sacerdote se ordena con sus mltiples trabajos "a la edificacin
del Cuerpo de Cristo" (PO., nm. 8), a hacer de los hombres no ciudadanos
de la ciudad terrestre, sino de la celeste, hijos de Dios que sepan ofrendar
el sacrificio de sus vidas.
No somos, pues, ministros de un nuevo ritualismo que suplanta el antiguo,
sino ministros de la eucarista, cuya oblacin comporta el sacrificio de Cristo
y e; sacrificio espiritual de los hombres.
Y esto, es tan caracterstico del sacerdocio ministerial que no puede ser
suplido por los seglares. Les afirmaciones que se comienzan a hacer desde
el campe catlico, si bien como meras hiptesis de trabajo de que un
laico podra suplir de una manera carismtica, aunque slo en situaciones
anormales y extraordinarias, esta accin sacerdotal, no tienen ningn fundamento slido (3). Las deducciones que se hacen para apoyar esa hiptesis
a partir de la comunidad de Corinto, que, sin duda, celebraba la eucarista,
pero que no consta que tuviese sacerdocio ministerial, equivalen a pedir demasiadas razones al silencio. Porque, aparte de que la carta es un escrito
ocasional que responde a una situacin y a unas cuestiones concretas San
Pablo se cie a ellas en sus escritos sin pretender dar un tratado de eclesiologa, el P. BenoTt con Lietzmann piensan que, al lado de los misioneros
itinerantes, hay ya, no slo en los Hechos y en las Cartas pastorales, que eso
es claro, sino tambin en los escritos paulinos de primera hora, una jerarqua
local encargada de gobernar la comunidad: ",Qu son, en efecto, los
"presidentes" de 1 Tes., 5,12 y Rom., 12,8, los personajes encargados de
la "asistencia" y del "gobierno" de 1 Cor., 12,28, los "pastores" de Ef., 4,11,
los "higcumenes" de Heb., 13,7,17,24, sino los ministros encargados de la
direccin de la iglesia local, por oposicin a los predicadores apostlicos que
van de Iglesia en iglesia? Todava no son llamados obispos y diconos,
porque la terminologa es an fluctuante, pero son esas mismas funciones
las que se dibujan ya" (4).
H. Kong, La Iglesia, Herder, 1968, p. 479 y 523-4; Algunas tesis sobre la naturaleza
(3)
de la sucesin apostlica, en Concillum 34 (1968) 38; J. Duas van Werdt, Qu puede el
laico sin el sacerdote?, 'bid., p. 119.
P. Benolt, "Les origines apostoliques de l'piscopat selon le Nouveau Testament",
(4)
en L'vquo dans l' gliee du Chriat, obra en colaboracin, Descis, Brutas, 1963, p. 39.

153

La cena, ntimamente ligada al sacrificio del Seor, comenz a ser el


privilegio supremo del sacerdocio. "Cuando la comida misma desapareci
y la fraccin del pan del comienzo y la bendicin de la copa del fin los
solos elementos a los que Jess les dio una significacin propia fueron
reunidos para formar un nuevo rito litrgico con el nuevo nombre tcnico de
"eucarista", el carcter sacrificial del rito y el carcter sacerdotal del presidente llegaron a ser evidentes", dice el excelente patrlogo anglicano Gregory Dix (5).
La tradicin, a partir de ese momento inicial, es unnime e ininterrumpida hasta esta afirmacin del Vaticano II: "Por el ministerio de los presbteros
se consuma el sacrificio espiritual de los fieles en unin del sacrificio de
Cristo, Mediador nico, que se ofrece por sus manos, en nombre de toda
la Iglesia, incruenta y sacramentalmente en la eucarista, hasta que venga
e: mismo Seor. A este sacrificio se ordena y en l culmina el ministerio
de los presbteros" (PO., nm. 2).
El dilogo de "Los santos van al infierno", de Gilbert Gesbron, no se
puede admitir como planteamiento terico de una opcin de valores, sino
slo en el sentido prctico de una opcin contingente de prioridad temporal:
"Debemos alojar a estos dos compaeros. Vienes, Pedro?
iY la misa?, preguntaron las chicas.
1Muy bien!--, exclam Bernardo airadamente, al tiempo que una
sonrisa se dibujaba en su rostro. Vamos a decir misa y despus
ser demasiado tarde para encontrar alojamiento a estos muchachos.
Qu es lo que hacemos primero? He aqu el problema. S dijo
con voz angustiada; cul de las dos cosas tiene prioridad?"
Y optaron por marcharse. Pero no hemos de admitir una colisin en
principio entre el alojamiento de unas personas, ni mucho menos la predicacin, y celebrar misa; si realmente el alojamiento lo pide la caridad, est
asimismo exigido por la eucarista. Es posible que el sacerdote tenga que
emplear ms tiempo, dadas las circunstancias especiales en que se pueda
desarrollar su ministerio, en una presencia de signo y en una accin preevangelizaaora y evangelizadora; pero la razn de todos sus afanes y trabajos
es poder celebrar finalmente la eucarista, rodeado de una comunidad que
se ofrece y espera la segunda venida de Cristo.

;5)

154

G. Dix, Le minletre dans l'glise ancienne, Delachaux et Nlestl, Pars, 1955, p. 91.

II. EL SACERDOTE, MINISTRO DE LOS SACRAMENTOS


La eucarista constituye el centro del organismo sacramental. Este puesto
de privilegio le viene de que es el sacramento ms ampliamente significativo
y el ms directamente incorporativo a Cristo, porque no slo contiene la gracia
simbolizada, la virtud de Cristo, sino a Cristo mismo en persona en su misterio pascual, cuya celebracin significa y realiza la unidad del Cuerpo
Mstico en su oblacin espiritual. Por eso es el centro, el modelo del orden
sacramental y la consumacin de los otros sacramentos. Estos hacen referencia a la eucarista, se ordenan a ella. Esto se debe a su realismo cristolgico.
"Propiamente hablando, se llama sacramento, dice Sto. Toms, lo que se
ordena a significar nuestra santificacin. Hay que tener presente que en la
santificacin 'se pueden distinguir tres aspectos: su causa propia, que es
la pasin de Cristo; su forma, que consiste en la gracia y virtudes, y su ltimo
fin, que es la vida eterna. Los sacramentos significaban todas estas realidades.
Por tanto, el sacramento es, a la vez, signo rememorativo de la pasin de
Cristo, que ya pas; signo manifestativo de la gracia, que se produce en
nosotros mediante esa pasin, y anuncio y prenda de la gloria futura" (3 q. 60
a 3). La antfona O sacrum convivlum es expresiva de este triple momento,
porque tambin la eucarista en esto es especialmente significativa.
El tiempo sacramental, pues, va desde la pascua de Cristo. que opera
al presente, ofrecindonos su gracia, hasta su segunda venida
Encontrndonos en el tiempo sacramental, hay, sin embargo, como
una superacin del tiempo. Esta victoria sobre el tiempo, que une en un
amplio puente la pascua de Cristo con su parusa, slo puede ofrecrnosla
la presencia triunfal del Seor y de su accin, que, constituyendo en el
cielo el gozo de los santos, nos aplica ya en el presente la virtud vivificante
de sus misterios, como en un reflejo de su gloria. De esta virtud somos los
dispensadores A travs de los sacramentos, a pesar del pecado, Dios recobra al hombre como lo cre, con sus valores sobrenaturales originarios y
en su integridad humana substancial, cuerpo y alma listos para la glorificacin. El misterio pascual, que palpita en toda liturgia, es el misterio de la
recapitulacin universal una re-capitulacin ms noble incluso que la del mundo
sobrenatural en estado naciente, porque se centra en Cristo. O felix culpa, canta la liturgia de la noche pascual, mirando a esta luz la "recreacin" sobrenatural del universo.
Pero esta accin salvadora de Dios por la que entramos en sus dominios
y somos trasformados, se realiza bajo el velo de los smbolos creados en
tres niveles subordinados, ntimamente ligados entre si:
a) En Cristo, primer sacramento, origen de toda virtud santificadora.

155

Toda su humanidad es como el sacramento de la virtud operativa, de la presencia salvfica de Dios en medio de los hombres. Toda su figura, hasta
en sus ms pequeos detalles: Sus manos, sementera sin fin de maravillas,
tocando en las curaciones de los ciegos, sordos, leprosos, impuestas sobre
la cabeza de los nios, partiendo el pan de la eucarista, crucificadas; sus
pes recorriendo los caminos polvorientos de Palestina en busca de las ovejas perdidas, caminando sobre las aguas del lago, taladrados; su voz poderosa, resucitando muertos, dominando huracanes, curando a distancia, proclamando la buena nueva, perdonando pecados, consagrando su cuerpo y
sangre; su saliva, alumbrando a los ciegos y soltando lenguas encadenadas;
su aliento pursimo, infundiendo su Espritu y su poder; su sangre preciossima,
que nos redime; hasta ta orla de su vestido irradiaba salud y vida.
b) En la Iglesia, Cuerpo Mstico de Cristo, se ejerce en segundo lugar
esta accin salvadora de Dios. La Iglesia tiene una estructura sacramental
como presencia de la salvacin de Dios en Cristo. Es la presencia histrica
de la verdad de Cristo (magisterio), de la vida de Cristo (ministerio) y
de la voluntad de Cristo (gobierno) en medio de los hombres de cada poca,
que llega a ser como el gran sacramento de la unidad de todos los hombres
en Cristo (LG., nm. 1). Cristo se hace vecino y contemporneo de todos,
ofreciendo su salvacin, bajo el signo visible de su Cuerpo Mstico
c) En el tercer plano, nos encontramos con el septenario organismo sacramental en su sentido riguroso y tridentino. Para que la efectividad de la
Iglesia llegue al individuo, es preciso que se actualice. Esto se realiza
especialmente en los siete sacramentos. En ellos el hombre encuentra a la
iglesia, en la Iglesia a Cristo y en Cristo, a Dios. Los sacramentos obran el
encuentro con Cristo y su obra salvadora: pasin - muerte y resurreccin
ascensin en un nico movimiento pascual: pasado y futuro pasin y glorificacin ofrecidos en el presente: gracia que nos incorpora a Cristo. As
el organismo sacerdotal, en su dinmica, se ha de concebir como una prolongacin de la pascua del Seor, cuya virtud nos aplica.
Los hombres, en su encuentro sacramental con Dios, tienen que pasar
por el sacerdote. Quirase o no, en esta direccin sacramental dejemos
aparte la libre distribucin de la gracia, el camino de los hombres a Dios
pasa por el sacerdote. Es el pontfice, el que tiende ese puente sacramental para pasar a la orilla de Dios; el puente no es para pararse en l sino
para pasar. Pero tambin tiene su valor significativo, adems de instrumental. Si la otra orilla permanece oculta por la bruma o por la noche, la solidez
del puente, su accesibilidad o no, puede invitar o cerrar el paso a los pusilnimes. Por eso dice el Apstol: "Es preciso que los hombres vean en
nosotros ministros de Cristo y dispensadores de los misterios de Dios" (1

156

Es decir, en cierto sentido, el sacerdote es un signo en la ig'esia


que debiera ser legible en su accin y en su vida ante los hombres. Esto
plantea dos cuestiones, que no quisiera dejar de tratar: para los dems, el
sentido proftico de su accin litrgica, posibilitado nicamente por el sentido contemplativo y asimilativo agnostice quod agitis; Imitamini quo fras
tatas, que dice el Pontfical, en una dimensin personal, de esa misma
accin litrgica.
Cor., 4,1).

111,

SENTIDO PROFETICO DE LA ACCION LITURGICA

No sera acertado imaginar los sacramentos como un frmaco que encerrase una virtud curativa de aplicacin y efectos fulminantes, independientemente de la receptividad teologal del sujeto. Se requiere, por el contrario, un
esfuerzo de fe para descubrir la accin de Cristo en ellos. Todas las maravillas anunciadas seran ininteligibles si Cristo no actuase en ellos. Los
sacramentos, son, ms que cosas prefabricadas, acciones simblicas de
Cristo por las que nos hace entrar en comunin de vida con El al mismo
tiempo que glorifican al Padre. Sin embargo, los sacramentos, al producir
todas estas maravillas de un modo tan eficaz e inmediato como se expresa
en el Concilio de Trento con la redundante expresin ex opere operato, no
nos las comunica de una manera ineluctable y ciega.
Son signos eficaces, pero antes les asignan los telogos la cualidad de
simblicos. Su significacin se concentra en la gracia, pero se ampla a su
causa, la obra redentora de Cristo, y a su destino, la gloria; a su autor,
Cristo, a la Iglesia, como administradora, en sus ministerios, y como fruto de los mismos en su comunin mstica. El tratado de los sacramentos
es como un corolario del de la Iglesia y del tratado De Verbo Incarnato. En
el fondo revelan el amor inmenso de Dios, que quiere salvarnos a travs de
los mismos elementos sensibles, constitutivos de nuestro ser, y cuya ordenacin esencial alter nuestro pecado. Su significado es tan amplio que se
abre como un comps que gira en torno a su centro, Cristo, y abarca en
su crculo la humanidad y la historia de la salvacin; ste es el horizonte
adecuado en esta prespectiva sacramental. Por eso hay que convenir que
es una ptica bblica como se esclarece la accin sacramental de Dios. Es
decir, los signos sacramentales se aclaran a la luz de las maravillas de Dios
en el Antiguo Testamento y de los gestos y palabras de Jess
Dios obra en el mundo. Sus acciones son gestos inconfundibles dei amor
misericordioso de Dios: Dios crea, juzga, hace alianza, mora, santifica y
libera. Estas mismas acciones estn acomodadas a los diferentes planos de
la historia de la salvacin. En este tiempo que hemos llamado sacramental,

157

desde la pascua a la parusa, Dios sigue obrando con la humanidad gloriosa de Cristo por su Espritu en su Iglesia. Y sigue realizando esas mismas
maravillas que ha obrado siempre. Los sacramentos son acciones divinas
correspondientes a la situacin histrica de la Iglesia; la prolongacin de
las acciones amorosas de Dios en el Antiguo y Nuevo Testamento. En el
tiempo de la Iglesia se aplica a los miembros lo que se cikmpli en la cabeza. Es el tiempo de fa "misin" y del desarrollo de la Iglesia; los sacramentos
son instrumentos de esa dilatacin de la comunin de los santos, pero que
est todava inacabada y encubierta por los velos de la fe (1 Jn., 3,2). Los
sacramentos encuentran su explicacin en la palabra de Dios, en el marco
de la Biblia. Recordemos slo la vigilia pascual para ver la conexin analgica del bautismo con los hechos salvadores de Dios en el Antiguo Testamento (6). Los sacramentos son como una presente epifana de esos hechos
salvficos
Profesiones de fe y elementos del culto, porque los sacramentos son signos de fe. Punto de convergencia de Dios que se entrega y del hombre que
le sale al encuentro. El hombre, guiado precisamente por la palabra de Dios,
se dispone, y Dios hace el resto. La palabra de Dios prepara en el corazn
del hombre los caminos del sacramento.
Una visin unilateral de este doble movimiento de aproximacin, nos
dara, por una parte, una accin divina de tipo mgico que prescinde del
hombre, un ritualismo sin profesin de fe, una mecnica inexorable de la
gracia, que produce su producto en serie vells nolls, y, por otra, una simbologa litrgica desvada, sin poder alguno, como el emblema de una fe
desnuda. Integracin de perspectivas es lo que articula el plan verdadero
de Dios. Mas, entre nosotros, es preciso que se clarifique especialmente
la perspectiva de la fe, porque la concepcin de los sacramentos, en los
siglos de reaccin postridentina, ha seguido una marcha paralela a la de la
Iglesia en su doble vertiente institucin-comunin: al acento de la institucin eclesial correspondi el de sacramento causa de la gracia. La armona est llegando al atender a la Iglesia como comunin, que se corresponde
con la visin de sacramento como profesin de fe. Profesin de fe sacramentaria, que exige un ms perfecto calado en su simbologa, amplindosp en
la perspectiva ms ancha de la misma Iglesia.
Las exigencias pastorales de este enfoque del misterio sacramental
son amplias y profundas. Sacramenta propter homines. Este principio, tan
conocido de todo sacerdote, no debe ser esgrimido para justificar inhiuiciones pastorales y misioneras en esta tarea ineludible de devolver a los s'gnos
su significado o de hacerlos brillar con el esplendor de una fe consciente e
(6) J. Danliou, Los sacramentos y la historia de la salvacin, en Orbis Cathoncus, 2
(158) 27-41; Bible et Llturgle, Les Edit. du Cerf, Pars, 1958.

158

instruida. Evitemos el "minialismo" en materia sacramental; ese que tendra por motivo inspirador el hacer salvar su validez solamente. Enionces
los sacramentos apareceran desprovistos de su poder evocador y, en ltima
instancia, salvada hipotticamente la validez --ten cuntos casos ni siquera
esto se salvara!, santificaran escasamente a sujetos que no se sitan
en el contexto vital de las exigencias que comportan esos signos sacramentales. Mas este tratamiento tan superficial del ministerio sacramental
vaciara tambin de significado al mismo sacerdocio, convirtiendo a los
sacerdotes en meros funcionarios de un ritualismo alejado de la vida.
Ah apuntan las crticas a que aludamos al principio. Pero el "dispensador
de los misterios de Dios" es necesariamente un profeta-sacerdote.
Mas, para llegar a serio verdaderamente, los sacerdotes deberamos
ser los primeros guiados por la luz contemplativa de la fe, que debe iluminar nuestro quehacer litrgico. No podemos ser dignamente los ministros
de acciones tan elevadas si nuestro corazn y nuestra mente no han sido
ganados para el mundo de los misterios de Dios. Para ser los mentores
de una religin mistrica debemos comenzar por ser sus fieles, los primeros
creyentes.

IV SENTIDO CONTEMPLATIVO Y ASIMILATIVO: ESPIRITU


LITURGICO
Para adquirir este espritu en el ministerio litrgico, deberamos tener
en cuenta una serie de principios que iluminan determinados aspectos esenciales de este quehacer ministerial. Se podran reducir a cinco: a) Cristo
es el liturgo principal. b) Nosotros somos sus ministros, instrumentos mediadores. c) Toda la Iglesia concurre; la accin litrgica es comunitaria.
d) Es una actualizacin de la historia de la salvacin que est exigiendo
un clima bblico. e) Esta historia tiene un ciclo anual: el ao litrgico.
La asimilacin de estos principios y su actualizacin en el campo de
la conciencia sacerdotal, por medio de una fe contemplativa, constituye
algo as como el alma que vivifica la corporal y exterior accin litrgica;
el alma subjetiva y nutricia, que, al mismo tiempo que alimenta nuestro
fervor personal, hace que seamos verdaderamente sacerdotes-profetas, ministros del culto de la fe.
Entre el hacer ministerial del sacerdote y el bien hacer, es decir, entre
el ministerio y la vida, qu duda cabe de que lo primero que salta a la
vista en las orientaciones y escritos del Beato Avila a los sacerdotes es la
atencin a la vida?
En la primera pltica a los clrigos de Crdoba, en que trata de la

159

alteza de la santidad que pide el oficio sacerdotal, centrando fundamentalmente el ministerio del sacerdote en la celebracin eucarstica, hace derivar estas exigencias de santidad de la consagracin y pide una sintona
perfecta con Cristo, sacerdote y vctima: "Relicarios somos de Dios, casa
de Dios, y a modo de decir, criadores de Dios; a los cuales nombres conviene
gran santidad". Pero volvamos a los principios enunciados.

a) Presencia de Cristo sacerdote.


En la liturgia intervienen tres actores ordinariamente: Cristo, el sacerdote ministerial, el conjunto de los creyentes (SC., nm. 7). Es preciso ver
cmo se jerarquizan estos actores, con lo cual tendremos los tres primeros
principios a que aludamos.
Cristo, no slo es el fundador de la Iglesia y de su liturgia en su contenido esencial, sino que actualmente est presente en la Iglesia y en su
accin litrgica, hacindola eficaz. Est como una energa viva que ()imana
de una persona viviente y que llega a todos los que son tocados por
esos signos o participan de ellos. Cristo no est distante ni especial ni
temporalmente; en la liturgia se nos hace misteriosa pero realmente vecino
y contemporneo nuestro. Es Cristo quien acta en ella, y su accin nos
aproxima su humanidad y su persona, hacindolas nuestras y ponindonos
en contacto con sus misterios salvadores tal como existen en su corazn,
pero con una fuerza curativa y vitalizadora inexhauribles.
La piedad cristiana se ha fijado, ms bien, en la humanidad de Cristo,
en su aspecto histrico-sentimental, en el poder evocativo de ejemplificacin para una conducta moral, y an ahora, cuando se le considera a fa
diestra de Dios, ms bien se atiende a su divinidad; se ora a Cristo, no
por su mediacin; su humanidad queda como en la penumbra por la deslumbrante divinidad. Esto ha retardado el conocimiento de su papel pi incipalsimo en la liturgia. Esta nos ofrece ms bien la imagen de Cristo en
su humanidad glorificada, como camino e instrumento de su divinidad.
La imengen que de Jess nos ofrece la liturgia, no es tanto el Cristo de
ayer, el Cristo histrico, sino ms bien, el Cristo de hoy y de los siglos,
que presupone, claro est, el de ayer. Es el Cristo glorioso, y ms concretamente, su humanidad glorificada en la que vive a partir de su resurreccin.
Cristo en cuanto Dios puede ser considerado como el fin, como la statlo
termina de nuestra adoracin y de nuestros deseos y peticiones. Pero la
liturgia le mira ms como "va". De ah todo el peso teolgico de ia frmula Per Dominum Nostrum Jesum Christum... (7).
(7) F. Hofmann, "Fundamentos dogmticos de la renovacin litrgica", en Panorama
de la Teologa actual, obra en colaboracin, Edlc. Guadarrama, Madrid, 1961, pp. 599-639.

160

En este sentido es muy indicativa la doxologia final del canon de la


misa: Per Ipsurn, cum Ipso et In Ipso: Per, cum, In, son partculas que indican
una gradacin subordinada. Per: unin de mediacin y casualidad, va, tendencia sobrenatural y fuerza que nos empuja a cumplir con el fin ltimo de
la liturgia: la santificacin y la gloria de Dios; por su impulso. Cum indica
la cooperacin y la convivencia, asociacin y continuidad en la accin;
"co-accin" como se lleva el pulso, compaa. In, unidad, compenetracin
mutua, inmanencia: "El que permanece en m, y yo en l, se da mucho
fruto" (Jn., 5).
Nosotros, como sacerdotes, como instrumentos vivos de Cristo, actuamos
su sacerdocio y lo hacemos eficaz. Esta comunin de accin, este encuera'
tro causal con Cristo, que produce el mismo efecto, exige, de parte nuestra,
una perfecta congenialidad con El, con su Espritu. Una tal sintona de
accin, una simbiosis tan perfecta debera hacerse en la identificacin
de nuestra mente y de nuestro corazn con Cristo. Este encuentro con
Cristo debera enajenarnos, hacernos salir de nuestro egocentrismo, dejarle
obrar libremente. Entregarse es no pertenecerse; el instrumento debera
perderse en manos del que lo maneja. Perderse para encontrarse transformado
personalmente como se sublima su propia accin. Tenemos que mirar la
accin litrgica como un encuentro personal con Cristo en el que lo cedemos todo y lo ganamos todo, porque nos revestimos de El. Para ello habramos de mirar, con una fe actual, contemplativa, nuestra propia accin.
Esta fe no sera slo adhesin intelectual al misterio que pasa por nosotros en cierto sentido, sino tambin una comunin personal y viva con ese
misterio. De este modo se superara la rutina, el fastidio y el automatismo
que frecuentemente impregnan nuestro quehacer litrgico en sus &versas
manifestaciones.
El Beato Avila, insiste en este punto al hablar, en su Carta 6.a, de la unin
ntima del sacerdote con Cristo en la celebracin: "Y esta unin ce su
alma, dice, con nuestro Seor es la que ha de tener en la misa, colgado de
l, como cuando est en su celda en lo ms ntimo de su corazn un!do a
Dios, y de tal manera, que las palabras que lee no le distraigan de esta
unin, porque llevar ms en ella fruto que en las palabras; aunque se ha
de tener en cuenta con ellas, mas hase de acostumbrar a, teniendo e' corazn unido y presente a Dios, tener la atencin que conviene a lo que hace
y dice".

b) Mediacin Sacerdotal.
Descubrir a Cristo "respirando" en nosotros, diciendo nuestras mismas
palabras, ratificando nuestros gestos es, en el fondo, descubrir lo privile-

161

giado de nuestra situacin. Estos gestos los realiza el sacerdote como


representante de Cristo y de su Iglesia. Por otra parte, la oracin litrgica
del sacerdote tiene la desnudez de la llama, desprovista de vestiduras emotivas y personales, evoca al ro que, despus de haber recogido los riachuelos y arroyos de las necesidades y deseos de todos, los hace desembocar,
por Cristo, en Dios, en el cauce de una oracin esencial y eficaz.
Es el dispensador de los misterios de Dios. No debera estar impregnado
de esa virtud que mana de ellos y pasa a los dems?
Aqu se trata de una presencia real de Cristo en mi accin, de sus
misterios salvadores. Y esto acta desde mi interior, no como una brisa que
desde fuera acaricia el rostro, sino como Alguien a quien le fuese dado
pensar, querer y actuar por mi medio, o, mejor dicho, como Alguien tan
poderoso que quisiera servirse de mis actos como especies dinmicas
de su poder soterrado. En realidad yo no puedo ser ajeno a mi actividad
tomada, asumida para producir tan altos efectos. Mi propia personalidad
est comprometida en ello. El misterio salvfico que brota de quien est
en m, sale de m y me envuelve, o, si se quiere, pasa por m. Podra dejarme
vaco, como un canal que se seca despus del paso de la corriente, sin
retener nada. Pero esto sucedera contra los planes de Dios. El quiere santificarnos a nosotros, en primer lugar, mediante la misma accin instrumental que se destina a la gloria de Dios y a la santificacin de los dems
(PO., nrns. 12 y 13).
Esta funcin exige preparacin, humildad abnegacin, caridad, oblacin
de uno mismo. Existe el esfuerzo asctico que debe acompaar a la actividad
ministerial, que santifica como una accin buena, meritoria; pero slo
de este modo?
En la misa hay un fruto especialsimo para el celebrante, no slo por
la comunin, sino tambin por la misma celebracin; fruto personal e intransferible, que depende tambin del grado de fervor.
Menos claro est el fruto que obtendra el sacerdote en la administracin
de los sacramentos. Podramos afirmar que recibe, ciertamente, gracias actuales para administrarlos cada vez mejor. Este quehacer le ira, por este motivo, santificando cada vez ms.
Aparte de esto, si se cumple la recomendacin que les hace la Iglesia
agnoscite quod agitis--, entonces recibira gracias especiales para avivar
el deseo de ese sacramento que administra. La recepcin In voto de los sacramentos que administra surgira frecuentemente. Se puede recibir espiritualmente la comunin y tambin el bautismo, la penitencia y hasta la
uncin de los enfermos, porque el voto no slo hace una mirada prospectiva, sino retrospectiva. El deseo de la pureza, original del recin bautizado,
la compuncin del penitente que confiesa sus culpas, 'a unin eucarlstica

162

con Cristo, la perseverancia final y ltima configuracin con Cristo paciente


de la uncin de los enfermos, irn sucedindose en el corazn del sacerdote
que es consciente de lo que hace. En la medida de su limpieza interior y
progresiva unin con Cristo se alejar el peligro del fastidio que acecha
al pastelero por tener las manos tan frecuentemente metidas en la masa.
En virtud de la ley de la encarnacin, la gracia est especialmente ligada
a estos actos sacramentales.
Mas, por otra parte, el contacto con Cristo no ser santificador por
algn otro captulo, dejando en el interior del sacerdote, por impregnacin,
algo de la santidad que administra, como sucede con el fruto especialsimo
de la misa? Confieso que habra que analizar tambin este aspecto en el
resto de las funciones litrgicas desde el punto de vista de la santificacin
del ministro.
Esta mediacin sacerdotal resalta en la espiritualidad del Beato Avila.
En relacin con Dios, volvindolo propicio por la oracin: "Sacerdotes que
amansen a Dios", como l dice, aunque se trata de un ministerio en favor
de los hombres: "La lengua del sacerdote llave es con que se cierra el
infierno y se abre el cielo, y se abren las conciencias y se consagra a Dios"
dice la 1.a pltica. Por eso reclama esa sintona con la accin que realiza,
que de este modo, la santificar cada vez ms; por ejemplo, a! tratarse del
ministerio de la misericordia, ensea: "Ha de lavar los pecados con lgrimas;
que esta agua es la que quita las mancillas del alma. El sacerdote que
como los pecados del pueblo ha de haber quitado e limpiado los suyos con
este agua" (Sermn 73).

c) Sentido comunitario.
La liturgia es una accin. Lo ms importante de esta accin, no es que
sea manifiesta y concertada, sensible y regulada, sino que sea portadora
de los hechos salvadores de Cristo. Es lo que S. Pablo denomina misterio.
Es la pascua de Cristo renovada, por lo cual nos hace pasar de la muerte
a la vida, de la cautividad del pecado a la libertad de los hijos de Dios,
de una situacin determinada a la plenitud de edad de Cristo. La piedad
litrgica ganar en profundidad si se acostumbra a contemplar estas celebraciones como la actividad de un organismo que acta comunitariamente,
segn la iley de ta salvacin en comunidad. Esta comunidad se da siempre
aunque no aparezca externamente. La liturgia es el lugar del encuentro personal, pero no individual, del pueblo con Dios bajo los signos. Nos brinda,
por eso, la magnfica oportunidad de experimentar lo que es la Iglesia,
esa amplia unidad que nos transciende: Una Iglesia, no slo en su cuadro

163

institucional y jerrquico, que tambin aparece en una asamblea litrgica


bien estructurada, sino tambin en su plano orgnico y mstico. La Iglesia
en su ser ms hondo no es organizacin sino organismo, y si el individuo
solo no puede realizar su unin con Cristo sino a travs de su Cuerpo
Mstico, es decir, en la Iglesia, se deduce que la liturgia es obra de la
comunidad mstico-jerrquica, que est siempre presente, aunque no sea
de un modo claramente visible, sino representativo. Este dinamismo comunitario extiende sus ondas hasta abarcar a toda la comunidad terrestre,
pero en comunin con la celeste, ya que, en Cristo, el nico liturgo, constituyen como dos mbitos superpuestos o, todava mejor, compenetrados,
de una misma esfera (SC., nm. 8).
El sacerdote, sobre todo al realizar sus funciones litrgicas, nunca est
solo. Ya aparezca sensiblemente esa comunidad que l preside, como en la
misa con asamblea, o representativamente, al menos, en 'a administracin de
los sacramentos, en los sujetos que los reciben, ya tenga que hacer un
acto de fe, como cuando reza el breviario, es toda la Iglesia la que concurre;
no slo la que se extiende ms all del espacio en que vive, sino tambin
la que no puede tener al tiempo por frontera, como es la celeste y eterna.
Siempre, aunque invisiblemente, se ve comprendido en el palpitar misterioso
de la Iglesia universal y eterna.
Ha de ir, pues, a realizar este oficio con verdadero entusiasmo comunitario, con un corazn abierto por las necesidades y las intenciones universales, como el Beato indica a los clrigos de Crdoba, para que el "nosotros"
de la liturgia halle eco en su amor inmenso. Ha de saber, por otra parte,
en su funcin presidencial, que al insertarse en el misterio de la presencia
invisible de todo el Cuerpo de Cristo, esto se realiza sacramentalmente en
un encuentro visible con los laicos, que prestan tambin su colaboracin y
realizan desde su sacerdocio la misma accin litrgica. Hay que respetar
este movimiento unitario de integracin y hacer consciente de todo ello
a esta comunidad sacerdotal, que a veces est muy distante de conocer
tanta grandeza. Abarcar a la humanidad en un inmenso abrazo para ofrecerla
al Seor y comunicarle su vida. La comunicacin de esta vida se realiza en el
corazn de la Iglesia en un primer movimiento de sstole, concentrndose
en la celebracin litrgica, principalmente en la eucarista, y en un segundo
momento se debe extender en una distole de caridad activa, que, transformndonos a nosotros mismos segn la imagen de Cristo, tiende a comunicarla
al mundo.
El Beato Avila explica esta unidad dinmica por la caridad a travs ae la
comunin: "Si comulgis, cmo no sois uno? La divisin de Adn viene,
porque de l- toma cada uno su carne. La unidad, de dnde? De la carne
de Cristo; no hay ms que una carne aqu... Sois muchos, tenis muchas

164

carnes; yo os dar una carne sola, y ser ms fuerte carne, y ser.s uno
Esto es comulgar" (Sermn 57).
Sin embargo, estos misterios conmemorados y cumplidos comunitariamente, se realizan en el cauce general de la historia de la salvacin, hechos
relatados por la palabra de Dios.

d) Clima bblico.
La liturgia vence al tiempo, decamos. Ella mira el porvenir escatolgico,
cuyas realidades nos ofrece ya anticipadamente. Pero esas realidades nos las
ofrece evocando una historia. Es un recuerdo y una anticipacin a ia vez.
Recuerdo de las maravillas de Dios con el pueblo escogido antes de la
encarnacin. Cuando se trata de los hechos mismos de Cristo, este "recuerdo"
es de una eficacia sorprendente, porque es al mismo tiempo una representacin de esos hechos, una reactualizacin de esos misterios para que todos
los hombres podamos apropirnoslos. La liturgia es una renovacin continua
de las realidades evocadas.
De ah el carcter histrico, sucesivo y evolutivo de nuestra vida cristiana
y de sus formas litrgicas. Nuestra vida, por medio de la liturgia, se inmerge
en la historia sagrada, que es la historia de las intervenciones de Dios, de
la irrupcin de Dios en su corriente, historia siempre en acto hasta la
consumacin de los tiempos.
La liturgia y la Biblia se reclaman mutuamente; se funden en una misma
accin. La liturgia es al mismo tiempo palabra y accin; la Biblia es un libro
que relata una historia, un libro de palabras y de hechos en vibracin perenne,
de actual eficacia. Cristo es el centro comn de esos dos crculos: e; de
la liturgia, como palabra y como accin simblica, y el de la Biblia, como
palabra y como historia. Toda la Biblia se concentra en Cristo: "Escudriad las Escrituras..., pues ellas dan testimonio de m" (Jn., 5,39), y toda
la liturgia es el quehacer de Cristo en su Iglesia. Por eso la liturgia lee
la Biblia y la explica y se la aplica y la representa dramticamente; por eso
la Biblia aclara la liturgia, se prolonga en la liturgia, gua la liturgi. No es
de extraar, pues, que el movimiento litrgico est necesariamente acompaado de un resurgir bblico.
El sacerdote, por ser liturgo, entre otras razones, debe ser el hombre de
la Biblia. "Nunca se aparte de tus manos y de tu vista el Libro... Ama las
Santas Escrituras, y te amar la sabidura", deca S. Jernimo. De un modo
semejante el Beato Avila recomendaba encarecidamente a los sacerdotes
el estudio sapiencia! de la Segrada Escritura, especialmente del Nuevo
Testamento.

165

En la liturgia es el mismo Espritu de Cristo quien nos abre el sentido de


las Escrituras, y en ese encuentro con Cristo hace que se cumpla en nosotros ese acorteoirniento que se relata. Por ello, la historia de la salvacin
est en marcha y los creyentes se hacen sus protagonistas al participar en
la liturgia. Pero esto se realiza sucesivamente, segn la naturaleza del
tiempo. Durante l, la historia se repite, o, ms bien, va hacia adelante, al
encuentro escatolgico con Cristo.

e) Esta historia tiene un ciclo anual: el ao litrgico.


Estamos en esta fase. tEl tiempo nos separa tanto de los hechos redentores
de Cristo como de su plenitud beatificante. Esta corriente de historia sagrada
que discurre en el tiempo lo santifica, porque Cristo se le hace presente.
Es el hodie de la liturgia hasta que vuelva definitivamente en la manifestacin esplendorosa de su parusa. Este "mientras tanto" que es el tiempo
queda santifioado por ciclos anuales.
La historia de nuestra salvacin se sita entre dos accines csmicas:
la creacin y la resurreccin de los muertos. Pero en el centro mismo est
Cristo, con su encarnacin, muerte y resurreccin, es decir, con su pascua.
Este hecho constituye como el acontecimiento central csmico, como la
causa generadora de un nuevo mundo. La Iglesia lo conmemora, preparndolo
y prolongando sus efectos cada ao de una manera reiterativa, pero llena
de novedad en la acelerada esperanza de su cumplimiento escatolgico.
As como al tiempo que tarda la tierra en dar una vuelta alrededor del sol
se llama ao solar, del mismo modo el ao litrgico resulta del giro temporal
que da la Iglesia en torno a Cristo, fundamentalmente alrededor del misterio
pascual (8).
A lo largo del ao litrgico, en la celebracin de cada fiesta, entramos
en comunin con los diversos misterios de Cristo. No podemos considerarlos todos a la vez, por nuestra limitacin psicolgica, Por eso la Iglesia
nos ayuda, presentndonoslos sucesivamente en ese ciclo anual, con estas
caractersticas: Centra en cada misterio nuestra atencin por separado; lo
ilustra con su doctrina, con sus textos maravillosos delimita sus contornos
vivos: lo que la Iglesia rumia en su corazn nos lo ofrece aclarado como
fruto de su contemplacin; nos prepara con su plegaria, alcanzndonos
esas gracias especiales que se derivan de cada misterio alegra, compuncin, anhelo, amor, etc.--; funde nuestra accin a su accin en un nico
cauce sacramental y, finalmente, al recibir a Cristo en la eucarista sobre
(8) C. Florlatn, El Ao litrgico, Juan Flora, Barcelona, 1962, p. 21.

166

todo, se nos hace presente ese misterio de la manera ms real y viva posibles,
con su especial virtud, porque la eucarista contiene a Cristo con todos
sus misterios, tal como se han perennizado en su corazn con el estado de
nimo con que los realiz (9).
La repeticin anual del mismo ciclo podra parecer montona y reincidente.
Pero no es as, porque el ciclo anual de la liturgia, ms que cerrarse, por
encontrarse en niveles distintos que se superponen, cada ao gira en espiral
ascensional, aproximndonos ms a las realidades conmemoradas en su fase
definitiva; cada fiesta nos encamina a la fiesta eterna, como nos la describe
el Apocalipsis (10).
Y es por una celebracin sacramental (bautismo, eucarista y dems sacramentos, sacramentales y oficio divino) por la que el pueblo entra en este
dinamismo del misterio salvador de Cristo en torno a una pascua que espera
su cumplimiento definitivo. Son como dos pascuas, dos pasos, que no constituyen ms que una pascua: la del Cristo total. Porque la nuestra, nuestro
paso, como individuos, es una pascua de miembro en el todo, es decir,
est contenida en la de Cristo. El nexo que las une es Cristo resucitado.
El no tiene necesidad de repetir sus hechos, realizados de una vez para
siempre. Pero su Cuerpo Mstico, s: debe pasar por todas las etapas que
Jess recorri.
Por eso, el administrador de los misterios de Dios debe conocer y vivir
la espiritualidad del ao litrgico.
La asimilacin vital de los principios enunciados nutriran el espritu
proftico que debe animar nuestro ministerio litrgico y nos santificaran
ms. Para estimularnos a ello deberamos recordar la exclamacin del Beato
Avila, llena de nostalgia: "Muy lejos estamos, padres, de aquella santidad
que nuestro oficio demanda, y, si esto no conocemos, ciegos estamos" (1.a
pltica a los clrigos de Crdoba). Pero esto no debe ser un lamento estril
y decepcionante. El ejercicio del ministerio, sin recurrir a medios extraos,
realizado en unin con Cristo y en docilidad a su Espritu, nos puede ir
dando lo que nos falta, ya que los sacerdotes "se ordenan a la perfeccin de
la vida por las mismas acciones sagradas que realizan cada da", segn
nos ensea el 'onoilio (PO., rtm 12).

(9) G. M. Bras, Liturgia y espiritualidad, Abada de Monserrat, 1956, o. 161.


(10) A. M. Roguet, La misa, Estela, Barcelona, 1960, p. 145.

167

El Espritu litrgico del


Padre Maestro Juan de Avila
(7). 911artirin cl3runs Terdaguer, Wro.
PUBLICISTA

Falta espritu, falta espritu...


Es una lamentacin, una angustia en voz alta, es crtica con rz-acnes
y sin razn, es molesta inquietud, preocupacin sentida...
Y a veces una realidad, un hecho indiscutible. De ahora y siempre, de
antes. Desde que el hombre no goza del don de integridad, del eauilibrio
preternatural de las facultades humanas.
Y el sentimiento arrastra a una tendencia, y una tendencia a una idea, y la
palabra a la misma palabra, y la accin a la contemplacin, y la planificacin
a la personalizacin, y el espritu al mismo espritu: el malo al bueno.
y en nombre del bien se persigue al mismo bien, en nombre de Dios se mata
a Dios.
En todas las religiones se corre este peligro: que el culto se vace de
contenido y quede un exterior sin interior, y se vea un liturgismo que no
sea liturgia. Faltar entonces el espritu litrgico.
En una fiesta y procesin del Corpus predicaba as el Beato: (1)
"Todos, sin quedar ninguno, procuremos llevar la conciencia limpia
con la confesin, y a ms no poder, con la contricin; y no contentarnos con slo el estruendo exterior de los cantos, danzas y regocijos que maana se hacen, que aunque sean buenos, si no corresponde a ellos lo de dentro, a lo cual Dios principalmente mira, no
ser sino ofrecer un cuerpo sin nima, una cscara sin meollo y,
en fin, apariencia sin existencia.
(1) Sermn 35, line. 935-944 y 953-960 (B. A. C. Obras Completas, tomo 11).

169

Advirtamos mucho que somos naturalmente inclinados a estos regocijos de fuera, y enemigos y descuidados de la virtud interior; y
por esto los que los hacen y los que los miran no se descuiden en
contentarse con ellos a solas, ni paren en ellos, mas tmenlos como
motivo y despertador del amor y devocin interior; como salsa para
comer el manjar; porque el oficio de las ceremonias exteriores ste es"
La advertencia de nuestro Seor Jess, el adorar a Dios In splritu et veMate (Jn. 4,25), es exigencia de la sagrada liturgia. La Iglesia no lo olvida
a travs de los tiempos (2). Y as no ha faltado espritu. Y no faltar. Y
no falta. Y en momentos de renovacin conviene poner ejemplos de hueso
y carne. Los santos lo tienen, pero quiz no aflore siempre a la superficie.
Pasar con nuestro Patrono?
La pregunta no es ociosa sobre todo en esta SEMANA, porque
hasta all donde llegan mis conocimientos, en las recensiones bibliogrficas
avilinas, apenas si se encuentra algn pequeo estudio que dedique unas
cuantas pginas al espritu litrgico del Beato Maestro.
Ya en la primera semana nacional avilista (Madrid, 1952) se lo advert
a nuestro llorado don Luis SALA BALUST. Y coincidi conmigo en que el
tema bien se mereca atencin especial, pues era una de las notas ms
sealadas de nuestro Patrono; como seguramente no se podra escribir
de cualquier otra figura sacerdotal dada a conocer por la historia de aquellos tiempos. Le confes, y lo he de confesar ahora, que mis primeros
escritos avilinos, all por el ao litrgico del 1946, fueron glosas de
color litrgico que me prestaron las obras del Padre Maestro (3). En el
verano de! 1948, con motivo de la encclica Medlator Del, tuve la oportunidad de relacionarla con la vida y escritos del Beato Juan de Avila en unas
jornadas sacerdotales gerundenses. Y lo hice exprofeso largo y tendido,
a fin de que mis hermanos en el sacerdocio se dieran cuenta de la talla
sacerdotal que tenamos arrinconada por nuestra incuria. Si comprob la
molestia que a algunos pudo ocasionarles la extensin de mi perorata,
tuve la satisfaccin de ver retratados tambin en sus rostros la sorpresa
admirativa y placentera de quien descubre o empieza a conocer algo que vala la pena no ignorar. Al fin y a la postre era esto lo que importaba.
Han pasado dos dcadas. Bien poco es lo que tendra que aadir o quitar de cuanto all dije, salvo naturalmente lo que la investigacin avilista
nos ha proporcionado en todo este tiempo y que, por no estar todava reco-

(2)

Encclica Medlator Del, parte -f.', II.

En la revista diocesana de Ac. Catlica (Gerona, 2. poca, curso 1946) VIDA


(3)
CATOLICA.

170

gido en Obras Completas, se nos hace ms que difcil poder citar y


degustar. Lo lamento, en especial hoy, porque me privarn de ofreceros
una ponencia ms acabada.
Con todo, a pesar de ser muy poca cosa lo que tendra que aadir o
quitar, he de reconocer que desde la Medlator Dei hasta nuestros das
han ido en auge continuo las investigaciones y estudios sobre materia
litrgica sin que lleve trazas de pararse por la gracia de Dios. Se van
perfilando conceptos, se van reconstruyendo o purificando los cnones
rubricistas, se van delimitando las fronteras de lo litrgico y de lo pastoral y hemos de trabajar todos se nos recomienda, y nos lo exige el
uno y trino de nuestro ministerio para que dentro de la variedad de
nuestras ocupaciones o del ejercicio de nuestra funcin sacerdotal, mantengamos el equilibrio apostlico de forma que el ministerio de la palabra,
el ministerio del culto, sea pblico o privado, y el ministerio hodegtico
sean siempre sacerdotales.
La brjula para acertar en el camino y evitar los escollos es, a mi
juicio, la autenticidad del espritu litrgico en cada uno de nosotros. Que es
precisamente lo que podemos descubrir en el ministerio y en la vida de
nuestro Patrono, llevndolo a la corona inmarcesible de la inmortalidad,
In memoria aeterna erit lustus (Salmo 111,7), lustus sacerdos.
Quedan, pues, bien definidas las dos partes de esta ponencia. Primera..
mente, sentaremos la doctrina actual que anuncia nuestro tema y, en
segundo lugar, procuraremos cotejarla con la del Padre Maestro, que nos
ha de ensear a la vez la forma de reflejarla en nuestra vida y ministerio.
Es claro que aqu no podemos andar con originalidades. Tenemos ya
la autoridad de unos documentos de ltima hora, los promulgados por
el Vaticano II o, si son posteriores, con su impronta conciliar. Y as me
abstendr, intencionadamente, de todo aquello que sigue siendo objeto
de disputa o bien que est todava al experlmentum.
Razn de ms para limitar el tema a las palabras espritu litrgico.
No ya con brjula y alma de todo el complejo ministerial, sino porque
todos, especialistas y no especialistas, doctrinal y prcticamente, han de
admitir, sin discusin, que nuestro sacerdocio no puede concebirse sin el
espritu litrgico y que ste a su vez lleva exigencias de santidad.
Henos ya, sin darnos cuenta apenas, en el umbral de la primera parte.
Entremos pues, en ella con el fervor divino, por Intercesin de nuestra
Madre y de nuestro Patrono.

171

Qu entendemos por espritu litrgico del sacerdote?


Responder a esta pregunta es el objeto de esta primera parte.
Y empezar, antes de hacerlo, por la explicacin de la terminologa.
No ignoro que la malicia de nuestro siglo tiene por desfasado a este mtodo, e incluso le carga el sambenito de integrista en forma peyorativa.
Pero a veces no hay ms remedio en gracia de la claridad, para evitar
vanas discusiones y obtener mayor comprensin,
Por lo mismo, permtanme que altere el orden en la explicacin de
los trminos: de este modo sacerdote, liturgia y espritu.

SACERDOTE.
Colocada esta ponenoia entre otras dos estrechamente relacionadas: el sacerdote, dispensador de los misterios de Dios y
el ministerio sacerdotal, exigencia de perfeccin, debo dejar bien deslindada mi postura. Porque hoy se perfilan distinciones entre sacerdote y
presbtero, entre sacerdocio y presbiterado.

".El Presbtero en cuanto que es sencillamente un sacerdote,


verdadero partcipe del Sacerdocio de Cristo por razn del Orden
Sagrado que ha recibido; y nada ms. O el Presbtero en cuanto
que es un sacerdote "de segunda dignidad", de "orden menor"
al Episcopado, que si bien, como cualquier simple sacerdote, "participa de la gracia del oficio de los Obispos, por Cristo, Eterno y
Unico Mediador" es adems "prvido colaborador del orden episcopal, como ayuda e instrumento suyo para servir al pueblo de
Dios" (4).
Al hablar de espritu litrgico connoto ante todo al sacerdote: desde el
Papa hasta el ms escondido de los ermitaos o cartujos sacerdotes. Sencillamente el sacerdote descrito en los documentos conciliares del Vaticano II, principalmente en la Lumen gentium (nm. 41) y en el Presbyterorum ordinis (nms. 2 y 12). Todos se basan en la universal vocacin
a la santidad; en que es una misma y uno mismo el sacerdocio. El nico
Mediador y Sumo Sacerdote es Cristo. Los dems por participacin:
"El Seor Jess, a quien el Padre santific y envi al mundo
(Jn., 10,36), hace partcipe a todo su Cuerpo mstico de la uncin
del Espritu con que fue El ungido, pues en l todos los fieles son
hechos sacerdocio santo y regio, ofrecen sacrificios espirituales a
(4) Jess Mara Cavanna, C. M. en revista ROCA VIVA (Madrid), abril 1969, p. 18,
artculo Culto o evangelizacin? (ti).

172

Dios por Jesucristo y pregonan las maravillas de Aquel que de las


tinieblas los ha llamado a la luz admirable. No se da, por tanto,
miembro alguno que no tenga parte en la misin de Cristo, sino que
cada uno debe santificar a Jess en su corazn y dar testimonio
de Jess con espritu de profeca" (P. O. nm. 2).
Pero esta participacin por voluntad divina no es en el mismo grado:
"El mismo Seor, con el fin de que los fieles formaran un solo cuerpo,
en el que no todos los miembros desempean la misma funcin (Rom., 12,4),
de entre los mismos fieles instituy a algunos por ministros, que en la
sociedad de los creyentes poseyeran la sagrada potestad del orden para
ofrecer el sacrificio y perdonar los pecados, y desempearan pblicamente
el oficio sacerdotal por los hombres en nombre de Cristo. As, pues, enviados los Apstoles como El fuera enviado por su Padre, Cristo, por
medio de los mismos Apstoles, hizo partcipes de su propia consagracin
y misin a los sucesores de aqullos, que son los Obispos...
El ministerio de los presbteros por estar unido con el orden episcopal,
participa de la autoridad con que Cristo mismo edifica, santifica y gobierna su cuerpo. Por eso, el sacerdocio de los presbteros supone, desde
luego, los sacramentos de la iniciacin cristiana; sin embargo, se confiere

por aquel especial sacramento con el que los presbteros, por la uncin del
Espritu Santo, quedan sellados con un carcter particular, y as se configuran con Cristo sacerdote, de suerte que puedan obrar como en persona de Cristo cabeza...
Ahora bien, por el ministerio de los presbteros se consuma el sacrificio
espiritual de los fieles en unin con el sacrificio de Cristo, mediador nico,
que por manos de ellos, en nombre de toda la Iglesia, se ofrece incruenta
y sacramentalmente en la Eucarista hasta que el Seor mismo retorne.
A esto tiende y en esto se consuma el ministerio de los presbteros, su.
ministerio, que comienza por la predicacin evanglica, saca del sacrificio
de Cristo su fuerza y su virtud, y tiende a que toda la ciudad misma redimida, es decir, la congregacin y sociedad de los santos, sea ofrecida
como sacrificio universal a Dios por medio del Gran Sacerdote, que tambin
se ofreci a s mismo en la pasin por nosotros para que furamos cuerpo
de tal cabeza" (Ibdem).
As, pues,
"Los presbteros aunque se entreguen a diversos menesteres,
ejercen, sin embargo, un solo ministerio sacerdotal... Cada uno est
unido con los restantes miembros de esta agrupacin sacerdotal
por especiales lazos de caridad apostlica, ministerio y fraternidad,
como se significa ya desde tiempos antiguos, litrgicamente, cuando

173

se invita a los presbteros asistentes a imponer las manos, junto con


el Obispo ordenante, sobre el nuevo elegido, y cuando, con corazn unnime, concelebran la sagrada Eucarista. De donde se sigue
que todos y cada uno de los presbteros estn unidos con sus hermanos por el vnculo de la caridad, de la oracin y de la omnimoda
cooperacin, y as se pone de manifiesto aquella unidad con que
Cristo quiso fueran los suyos consumados en uno, para que conociera el mundo que El haba sido enviado por el Padre" (P. O. nmero 8).
Connoto, pues, sencillamente al sacerdote. Si alguna restriccin tuviera
que hacer aqu, sera por la segunda parte del tema, por cuanto el patronazgo del Padre Maestro Avila, por ahora, se limita al Clero espaol.
Connotemos un poco ms la palabra sacerdote para rastrear la importancia de la Liturgia.
Digamos con el comn sentir de los telogos que oficio propio sacerdotal
es el de ser mediador entre Dios y el pueblo (5). Esta mediacin se verifica perfecta y plenamente slo en Cristo, por su misma naturaleza humana
subsistente en la Persona del Verbo de Dios. En los dems sacerdotes el
oficio de mediador se realiza slo por la participacin en el Sacerdocio de
Cristo, fuente de todo sacerdocio (6). Lo resume muy bien la Mediator
Del en su introduccin. La referencia que la Sacrosanctum Concilium (nmero 5) nos hace de la mediacin de Cristo, es demasiado parca para
valernos de ella.
"El mediador entre Dios y los hombres, el gran Pontfice que penetr los cielos, Jess, Hijo de Dios, al asumir la obra de misericordia mediante la cual enriqueci el gnero humano con beneficios
sobrenaturales, dese sin duda restablecer entre los hombres y su
Creador aquella relacin de orden que el pecado haba perturbado
y conducir de nuevo al Padre celestial, primer principio y ltimo fin,
a la msera descendencia de Adn, manchada por el pecado original. Y por esto, durante su morada en la tierra, no slo anunci
el comienzo de la Redencin y declarado inaugurado el Reino de
Dios, sino que busc la salvacin de las almas con el continuo
ejercicio de la oracin y el sacrificio hasta que en la cruz se ofreci vctima inmaculada a Dios para limpiar nuestra conciencia de

(5)

Idem en el nmero del mes de marzo, p. 3, primera parte del mismo artculo.

(6)
Summa Theologlca III, 22,1, c.; 26,1 ad 1,2 c. Cf. ORACION Y TEOLOGIA Semana de la Oracin: ponencia LITURGIA y ORACION (Apostolado de la Oracin. Barcelona, 1969).

174

las obras muertas para servir al Dios vivo. As todos los hombres,
felizmente rescatados del camino que los arrastraba a la ruina y a
la perdicin, fueron nuevamente ordenados a Dios a fin de que, con
su colaboracin personal al logro de la propia santificacin, fruto de
la sangre inmaculada del Cordero, diesen a Dios la gloria que le es
debida.
El divino Redentor quiso tambin que la vida sacerdotal, por El
indicada en su cuerpo mortal con sus plegarias y sus sacrificios, no
cesasen en el transcurso de los siglos en su Cuerpo Mstico, que
es la Iglesia; y por eso instituy un sacerdote visible para ofrecer
en todas partes la oblacin pura, y as todos los hombres, del Oriente, liberados del pecado, sirviesen espontnea y esforzadamente a
Dios por deber de conciencia.
La Iglesia, pues, fiel al mandato recibido de su Fundador,
contina el oficio sacerdotal de Jesucristo, sobre todo por medio
de la LITURGIA" (M. Dei, intr.).
Conviene recalcarlo, porque en nuestros das las palabras "misin"
"evangelizacin", "pastoral u hodegtica", etc. puedan oscurecer la dinmica del espritu litrgico. Connotar el sentido mediador del sacerdocio
de ninguna forma quiere minimizar el sentido redentor, santificador y salvador, sino a cada uno lo suyo. Incluso se llega a veces es la expresin
que se da a no contar en la glorificacin de Dios, aunque todos sepamos
que el lautrutico es el fin primordial. Que la liturgia "consiste en la gloria
de Dios y la santificacin y edificacin de los fieles" (7).
Un alma sencilla, de cultura general solamente, hija de la Madre Teresa
de Jess, carmelita descalza en Dijon (Francia, 1880-1906), nos da esta
leccin admirable: (8)
"El Apstal escribe que hemos sido predestinados segn el propsito de Aquel que hace todas las cosas conforme al consejo de
su voluntad, a fin de que cuantos esperamos en Cristo seamos para
alabanza de su gloria. He hallado en estas palabras mi propia vocacin. Y puesto que he de ser eternamente en el Cielo alabanza de
gloria, quiero comenzar a serio ya aqu".
Con todo, hemos prometido no movernos de la doctrina conciliar dei
Vaticano II, que viene a actualizarnos la doctrina tradicional. Nos dar suficientemente la explicacin de la palabra.

(7) Po X, Tra le sollecItudIne, n. 1, 22 nov. 1903, ASS 36, p. 332.


(8) Sor Isabel de la Trinidad (Madrid 2.a Ed. 1964) p. 167.

175


LITURGICO de nuestro tema. Leemos en la Sacrosanctum Concilium:
(La obra de la redencin realizada por Cristo, y continuada por la iglesia,
se realiza en la liturgia).

"En Cristo se realiz plenamente nuestra reconciliacin y se nos


dio la plenitud del culto divino. Esta obra de la redencin humana
y de la perfecta glorificacin de Dios, preparada por las maravillas
que Dios obr en el pueblo de la Antigua Alianza, Cristo el Seor
la realiz principalmente por el misterio pascual de su bienaventurada pasin, resurreccin de entre los muertos y gloriosa ascensin.
Por este misterio, "con su muerte destruy nuestra muerte y con
su resurreccin restaur nuestra vida". Pues del costado de Cristo
dormido en la cruz naci el sacramento admirable de la Iglesia (el
subrayado es nuestro).
6. Por esta razn, as como Cristo fue enviado por el Padre, El
a su vez envi a los Apstoles, llenos del Espritu Santo. No slo
los envi a predicar el Evangelio a toda criatura y a anunciar que el
Hijo de Dios, con su muerte y resurreccin, nos libr del poder de
Satans, y de la muerte, y nos condujo al reino del Padre, sino
tambin a realizar la obra de salvacin que proclamaban mediante
el sacrificio y los sacramentos, en torno a los cuales gira la vida
litrgica (Este subrayado es nuestro para que el lector advierta que
quienes lean truncada esta Constitucin no daran a la oracin pblica
y privada el taus perennis y el individual su verdadero valor
litrgico, cuando se hace con las debidas condiciones). Y as, por
el bautismo los hombres son injertados en el misterio pascual de
Jesucristo: mueren con El, son sepultados con El y resucitan con
El; reciben el espritu de adopcin de hijos, por el que clamamos:
Abbal Padre! (Rom., 8,15), y se convierten as en los verdaderos
adoradores que busca el Padre (este subrayado es nuestro). Asimismo, cuantas veces comen la cena del Seor, proclaman su muerte
hasta que vuelva. Por eso, el da mismo de Pentecosts, en que la
Iglesia -se manifest al mundo, los que recibieron la palabra de Pedro
fueron bautizados. Y con perseverancia escuchaban la enseanza de
los Apstoles, se reunan en la fraccin del pan y en la oracin...,
alabanza a Dios, gozando de la estima general del pueblo (Act., 2,
41-42,47). Desde entonces, la Iglesia nunca ha dejado de reunirse
para celebrar el misterio pascual: leyendo cuanto a l se refiere en
toda la Escritura (Lc., 24,27), celebrando la eucarista, en la cual
"se hacen de nuevo presentes la victoria y el triunfo de su muerte",
y dando gracias al mismo tiempo a Dios por el inefable don

176

(2 Cor., 9,15) en Cristo Jess, para alabar su gloria (Ef., 1,12)


por la fuerza del ,Espritu Santo.
7. (Perspectiva de Cristo en la Liturgia). Para realizar una obra
tan grande, Cristo est siempre presente en su Iglesia sobre todo
en la accin litrgica. Est presente en el sacrificio de la Misa, sea
en la persona del ministro, "ofrecindose ahora por ministerio de
los sacerdotes, el mismo que entonces se ofreci en la cruz", sea
sobre todo bajo las especies eucarsticas. Est presente con su virtud
en los sacramentos, de modo que, cuando alguien se lee en la Iglesia la Sagrada Escritura, es El quien habla. Est presente, por
ltimo, cuando la Iglesia suplica y canta salmos, el mismo que prometi: Donde estn dos o tres congregados en ml nombre, all estoy
yo en medio de ellos (Mt., 18,20).
Realmente, en esta obra tan grande, por la que Dlos es perfectamente glorificado y los hombres santificados (el subrayado es nuestro), Cristo asocia siempre consigo a su amadsima esposa la Iglesia,
que invoca a su Seor y por El tributa culto al Padre Eterno.
Con razn, pues, se considera la liturgia como el ejercicio del
sacerdocio de Jesucristo. En ella los signos sensibles significan
y cada uno a su manera realiza la santificacin del hombre, y as
el Cuerpo mstico de Jesucristo, es decir, la Cabeza y sus miembros,
ejerce el culto pblico ntegro (los subrayados de este prrafo son
nuestros)
En consecuencia, toda celebraoin litrgica, por ser obra de Cristo sacerdote y de su Cuerpo, que es la Iglesia, es accin sagrada
por excelencia, cuya eficacia, con el mismo ttulo y en el mismo
grado, no la iguala ninguna otra accin de la Iglesia (El subrayado
es nuestro)
8. (Liturgia terrena y celeste). En la liturgia terrena preguntamos y tomamos parte en aquella liturgia celestial que se celebra
en la santa ciudad de Jerusaln, hacia la cual nos dirigimos como
peregrinos y donde Cristo est sentado a la diestra como ministro
del santuario y del tabernculo verdadero, cantamos al Seor el
himno de gloria con todo el ejrcito celestial; venerando la memoria
de los santos, esperamos tener parte con ellos y gozar de su compaa; aguardamos al Salvador, nuestro Seor Jesucristo, hasta que
se manifieste El, nuestra vida, y nosotros nos manifestamos tambin gloriosos con El.
9. (La liturgia no es la nica actividad de la Iglesia). La
sagrada liturgia no agota toda la actividad de la Iglesia, pues para

177

que los hombres puedan llegar a la liturgia es necesario que antes


sean llamados a la fe y a la conversin...
10. (Pero la liturgia es la cumbre y la fuente de la vida eciesial). No obstante, la liturgia es la cumbre a la cual tiende la actividad de la Iglesia y, al mismo tiempo, la fuente de donde mana
toda su fuerza. Pues los trabajos apostlicos se ordenan a que, una
vez hechos hijos de Dios por la fe y el bautismo, todos se renan,
alaben a Dios en medio de la Iglesia, participen en el sacrificio y
coman la cena del Seor (Los subrayados son nuestros).
Por su parte, la liturgia misma impulsa a los fieles a que, saciados
con "los sacramentos pascuales", sean "concordes en la piedad";
ruega a Dios que "conserven en su vida lo que recibieron en la fe"
y la renovacin de la alianza del Seor con los hombres en la Eucarista enciende y arrastra a los fieles a la apremiante caridad de
Cristo. Por tanto, de la liturgia, sobre todo de la Eucarista, mana
hacia nosotros la gracia como de su fuente y se obtiene con la
mxima eficacia aquella santificacin de los hombres en Cristo y
aquella glorificacin de Dios a la cual las dems obras de la Iglesia
tiendan como a su fin. (El subrayado es nuestro. Vale la pena meditarlo.)
11. (Necesidad de las disposiciones personalesLiturgia y ejercicios piadosos). Mas, para asegurar esta plena eficacia, es necesario
que los fieles se acerquen a la sagrada liturgia con recta disposicin
de nimo, pongan su alma en consonancia con su voz y colaboren
con la gracia divina, para no recibirla en vano. Por esta razn, los
pastores de almas deben vigilar para que en la accin litrgica, no
slo se observen las leyes relativas a la celebracin vlida y lcita,
sino tambin para que los fieles participen en ella consciente, activa
y fructuosamente.
12. Con todo, la participacin en la sagrada liturgia no abarca
toda la vida espiritual... Ahora bien, es preciso que estos mismos
ejercicios se organicen teniendo en cuenta los tiempos litrgicos,
de modo que vayan de acuerdo con la sagrada liturgia, en cierto
modo deriven de ella y a ella conduzcan al pueblo, ya que la liturgia, por su naturaleza, est muy por encima de ellos".
La liturgia, pues, a la par que significa y realiza el "in persona Christi", que sublima el uno y trino uno en esencia con triple relacin del
ministerio sacerdotal, sublima y vigoriza el vivir cotidiano y peregrinante
del sacerdote; y el carcter del orden sagrado, en la economa del amor

178

divino, es el sello indeleble de una fecundidad sin lmites en el Cuerpo


mstico de la Iglesia. Lo voy a decir con palabras prestadas de uno de
nuestros seglares insignes, y cmo no? conscientemente silenciados por
nuestro siglo. Son insuperables:
"Dios se explica por la Trinidad; la Trinidad se explica por el
amor; la Creacin, por el amor; la Encarnacin, por el amor, y todos
los grandes dogmas y los grandes misterios, por la Eucarista que
los encierra y compendia en la sntesis final del amor.
Tal es la explicacin de Dios, mirado, por decirlo as con relacin
al hombre a quien se revela y une. Mirad al hombre con relacin a
Dios...
Si el hombre, creado por Dios y por el amor elevado a un fin
superior a sus fuerzas, cae, el amor no le abandona, el amor des.
ciende por la Encarnacin a redimirle; y as, la anttesis suprema, el
abismo insondable entre lo infinito y lo finito, el amor lo llena por la
la Encarnacin y la Redencin... Por la gracia...
La Iglesia, canal hecho por Dios entre el cielo y la tierra para que
circule y se desborde el torrente de la gracia, nos recoge, socorre
y auxilia, en los siete momentos supremos que puede tener toda la
vida, por medio de SIETE SACRAMENTOS, que son siete besos
de abrazo y de amor que da Jesucristo a los hombres; desde el
que los lava con roco celeste en la pila bautismal para limpiarlos
de la mancha originaria, hasta el que pone en el cuerpo del agonizante el leo santo como sculo postrero del amor que infunde la
esperanza para que el viajero no desmaye ni zozobre al arribar a las
playas eternas; desde el que celebra su enlace con la Iglesia,
convertida en una desposada, hasta el que consagra y eleva el amor
a la mujer; desde el que da al hombre, al penetrar por el uso de
la razn en los combates de la vida, el espaldarazo de la confirmacin, hasta el que le levanta cuando su voluntad se tuerce y desmaya y cae herido y se mancha, para curarlo y baarlo en el Jordn de la penitencia; y el que lo resume todo aplacando el hambre
de amor y dndose por alimento y transfundiendo la propia substancia y sangre en las entraas del ser amado. Y as purificada y fortalecida la vida, puede levantarse, por el arrepentimiento, desde las
negruras de la culpa hasta las cumbres radiantes de la santidad,
para que se establezca esa jerarqua de amores que va del pecador
arrepentido y elevado por la gracia, a la santidad, de la santidad
a la Pureza Inmaculada, de la Pureza a la naturaleza humana asumida en la divinidad de la persona del Verbo, y de ella a Dios, para
que el amor, que ha descendido por la Trinidad, la Creacin, la

179

Encarnacin, la Redencin y la Eucarista, vuelva a subir por una escala de corazones y de voluntades imantadas hacia su origen, que es
su fin, y quede cerrado, por el amor, el crculo de los seres que
por el amor existen y fueron creados y restaurados" (9).
No es, no puede ser puro ejercicio literario. Fijmonos en las palabras
cargadas de responsabilidad del Vaticano 11:
"La santa madre Iglesia desea ardientemente que se lleve a los
fieles todos, a aquella participacin plena, consciente y activa en
las celebraciones litrgicas que exige la naturaleza de la liturgia misma, y a la cual tiene derecho y obligacin, en virtud del bautismo,
el pueblo cristiano, linaje escogido, sacerdocio real, nacin santa,
pueblo adquirido.
Al reformar y fomentar la sagrada liturgia hay que tomar muy en
cuenta esta plena y activa participacin de todo el pueblo, porque es
la fuente primaria y necesaria en la que han de beber los fieles
el espritu verdaderamente cristiano, y, por lo mismo, los pastores
de almas deben aspirar a ella con diligencia en toda su actuacin
pastoral por medio de una adecuada educacin... (El subrayado es
nuestro).
La asignatura de sagrada liturgia se debe considerar entre las
materias necesarias y ms importantes en los seminarios y casas de
estudios de los religiosos y entre las asignaturas principales en las
facultades teolgicas. Se explicar tanto bajo el aspecto teolgico
e histrico como bajo el aspecto espiritual, pastoral y jurdico.
Adems, los profesores de las otras asignaturas, sobre todo de teologa dogmtica, Sagrada Escritura, teologa espiritual y pastoral, procurarn exponer el misterio de Cristo y la salvacin, partiendo de
las exigencias intrnsecas del objeto propio de cada asignatura, de
modo que queden bien claras su conexin con la liturgia y la unidad
de la formacin sacerdotal...
A los sacerdotes, tanto seculares como religiosos, que ya trabajan
en la via del Seor, se les ha de ayudar con todos los medios
apropiados a comprender cada vez ms plenamente lo que realizan
en las funciones sagradas, a vivir la vida litrgica y comunicarla a
los fiels a ellos encomendados.
En los seminarios y casas religiosas, los clrigos deben adquirir
una formacin litrgica de la vida espiritual por medio de una ade(9) Juan Vzquez de Mella. Obras completas, t. 1. pp. 54-58 (Ed. scan. Subirana (Barcelona, 1935)).

180

cuada iniciacin que les permita comprender los sagrados ritos y


participar en ellos con toda el alma, sea celebrando los sagrados
misterios, sea con otros ejercicios de piedad penetrados del espritu
de la sagrada liturgia; aprendan al mismo tiempo a observar las
leyes litrgicas, de modo que en los seminarios e institutos religiosos
la vida est totalmente informada del espritu litrgico (10).
Repitmoslo: totalmente informada del espritu litrgico. Sera, de consiguiente, robar un tiempo precioso plantearnos ahora aquella cuestin que
suele agitarse en ciertos mundillos: Qu es ms importante o esencial, el
culto o la evangelizacin? (11). No vamos a meternos con la llamada liturgia
subterrnea (12).

Dadme ferviente espritu litrgico a cada uno de los sacerdotes, y os


devolvern una preevangelizacin, una evangelizacin y una pastoral que se
unirn maravillosamente al coro del culto, al incienso de la oracin y a la
sublimacin del Amor Vctima, ofrenda continua o perenne para la salvacin de la humanidad, y alabanza y glorificacin de la Trinidad augustsima.
Espritu.Es evidente que espritu litrgico no es lo mismo que tcnico o
especializado o perito o muy enteradillo en liturgia. Una de nuestras anclanicas que pasa el rosario o medita los misterios de dolor en la santa misa puede tener un espritu litrgico de mejores quilates que el mismo celebrante o
maestro de ceremonias catedralicio. No vamos a mencionar la sentencia: "la
letra mata, el espritu vivifica". El autntico espritu jams mira despectivamente a la letra. Le da simplemente su justo valor y a su tiempo. A alguien
podr parecer exagerada la afirmacin de nuestra Santa de Espaa: "Saba
bien de m que en cosa de la fe contra la menor ceremonia de la iglesia que
alguien viese yo iba, por ella o por cualquier verdad de la Sagrada Escritura,
me pondra yo a morir mil muertes" (13). No conocera el espritu litrgico
de Teresa de Ahumada, que de sus veinticuatro aos nos dice: "Comenc a
hacer devociones de misas y cosas muy aprobadas de oraciones (que nunca
ful amiga de otras devociones que hacen algunas personas, en especial mujeres, con ceremonias que yo no poda sufrir y a ellas les hara devocin;
despus se ha dado a entender no convenan, que eran supersticiosas)" (14).

(10) Documentos del Vaticano II (Ed. 5.' de la B. A. C.), Sacrosanctum.Conclilum n. 14.


De esta edicin sacamos todas las transcripciones del Vaticano II.
(11)

Cf., artculo de estas notas 4 y 5.

(12) Comentarios a la Gaudlum et apea (B. A. C., 1968), p. 284, nota 22 bis. Revista
RAZON Y FE, n. 854, p. 316 (Madrid), marzo, 1969 Revista ECCLESIA, n. 1.423 11 1
69, artculo Grupos profticos, II 2, c.
(13) Obras completas (Ed. de la B. A. C.), t. I (Vida), 33,5, p. 806.
(14)

ibidem, 6,6 p. 622.

181

O bien cuando Madre Teresa de Jess ensea a sus hijas: "No digo que no
traten con letrados, porque espritu que no vaya comenzado en verdad, yo
ms le querra sin oracin; y es gran cosa letras, porque stas nos ensean
a los que poco sabemos y nos dan luz, y llegados a las verdades de la
Sagrada Escritura, hacemos lo que debemos. De devociones a bobas nos libre
Dios" (15).
Mas, aunque esto est muy claro, no es tan fcil ya cuando llega la hora
de definir lo que se entiende por espritu.
"Hay que notar acerca del buen uso de esta voz advierte la ENCICLOPEDIA ESPASA que existen notorias diferencias entre sus acepciones francesas y las castellanas. En francs esprit significa ingenio o entendimiento,
agudeza y sutileza; pero en castellano no puede tener jams estas acepciones.
En buen romance espritu ha de limitarse a significar sustancia espiritual,
alma racional, don sobrenatural, virtud, bro o esfuerzo, prontitud en discurrir,
genio o inclinacin, vigor natural que alienta al cuerpo humano, vapor sutilfsimo que se exhala de una cosa, agente extrao superior y cosa perteneciente
al alma justa. Los franceses extienden la significacin de esta voz a los conceptos de talento, gracejo, imaginacin, etc.; y los psimos hablistas castellanos de hoy escriben dichos espirituales, la sutil espiritualidad, escribir espiritualmente, ser hombre de espritu, ser un espritu inquieto, tener el espritu
abierto, cerrado, obtuso...; sin notar que, al escribir as, no hacen ms que

traducir psimamente de la lengua francesa, menospreciando el abuso de la


tradicin de los clsicos castellanos."
No creo que por ah podamos sacar el ovillo. Ms bien tendremos que
recurrir a las acepciones de espritu en sentido figurado: principio generador,
tendencia general, carcter ntimo, esencia o sustancia de una cosa: espritu
de una ley, de una poca, de una corporacin...
"El espritu de la liturgia escribe un notable director espiritual (16) y sus enseanzas, prcticamente embebidas en ella, ese s
que se debe hacer entender y practicar a los fieles en cualquier sistema de vida espiritual y ojal se hiciera esto bastante ms de lo que se
hace hoy da...; aprovechar la liturgia y hacer palpar cmo nos ensea
e inculca esto (los dogmas, los sacramentos, el temor de Dios, la
contricin del pecado, el amor de Dios...) para que lo vayan bebiendo
y viviendo los fieles es ms importante, universal y necesario. No
dejemos olvidado este espritu entre los cuidados de lo ms exterior
y accidental en la liturgia..."
(15) Ibdem, 13,16, p. 689.
(16) Eusebio Hernndez, S. J. Guiones para un curso de direccin espiritual, p. 72 (Comillas, 1954).

182

El espritu es lo esencial.
Cierto. Tomamos con frecuencia la palabra espritu como sustancia o
esencia, al referirnos a la liturgia; como hacemos con otras materias.
Mas tambin es cierto que no nos define lo que es espritu, porque es
claro que no puede constituir en la sustancia de la cosa. Es algo nuestro.
De aqu que tengamos que buscar la solucin en otras acepciones.
Tal vez la que nos habla del principio generador. Porque el Vaticano II
nos ha presentado a la liturgia como a la cumbre a la cual tiende la actividad
de la Iglesia y, al mismo tiempo, la fuente de donde mana toda su fuerza" (17); es la fuente primaria y necesaria en la que han de beber los fieles
el espritu verdaderamente cristiano (18). Y as diramos que espritu litrgico
es el principio generador de la espiritualidad eclesial psicolgicamente considerado, as como originariamente lo sera con la gracia: la santificante y la
sacramental con el incomensurable squito de dones y virtudes.
Pero cabe todava explicar lo que implica el adverbio psicolgicamente.
Podramos concretarlo en una recta disposicin de nimo habitual. Recta,
para excluir los extremos viciosos: liturgismo, arqueologismos litrgicos, ignorancias culpables e inculpables, pastoral desacralizadora reprobada pblicamente por el Papa actual: "Mayor afliccin nos proporciona la difusin de
una tendencia de desacralizar, como se osa decir, la liturgia (si es que todava merece este nombre) y con ella fatalmente al cristianismo"... (19),
Disposicin de nimo, es decir, la podemos buscar dentro de la categora
de las tendencias, aun cuando se proyecte, por nuestro constitutivo esencial,
a los dems actos de nuestro ser.
Habitual, porque este espritu "ha de Informar totalmente la vida cristiana" (20).
As parece deducirse de las mismas palabras de la Sacrosanctum ConciI um:
"Es necesario que los fieles se acerquen a la sagrada liturgia con
recta disposicin de nimo, pongan su alma en consonancia con su
voz y colaboren con la gracia divina, para no recibirla en vano. Por
esta razn los pastores de almas deben vigilar para que en la accin
litrgica no slo se observen las leyes relativas a la celebracin vlida
y lcita, sino tambin para que los fieles participen de ella consciente,
activa y fructuosamente" (21).
(17)

Sacroeanctum Conolllum, n. 10.

(18)

Ibldem, n. 14.

(19)

Discurso al pleno del Conelllum. IV-1987-ECCLESIA, p. 830.

(20)

Secreeanctum Conelllum, n. 14.

(21)

Ibldem, n. 11.

183

Y como quiera que tenemos ya la definicin de liturgia, dada por el Vaticano II, esto es, el ejercicio del sacerdocio de Jesucristo con su Cuerpo,
que es la Iglesia, quiz sea hora de responder a la pregunta que nos formulamos:
Qu se entiende por espritu litrgico del sacerdote?
Entendemos por ESPIRITU LITURGICO DEL SACERDOTE la recta disposicin de nimo, connotada por el carcter y gracia sacramental del orden,
que Impulsa a ejercer, segn el grado recibido, el sacerdocio de Cristo en
comunin eciesial.
Si Santa Teresa nos dio un ejemplo palpitante y no mentamos su proyeccin evangelizadora y pastoral de las funciones (22) de una hija del
Pueblo de Dios, que no consenta "presumir de latina" (23), el Beato Juan
de Avila nos lo dar, muy cumplido, del Clero espaol. En ellos se cumple
paladinamente el deseo ferviente de la Lumen Gentlum:
"En el logro de la (completa) perfeccin cristiana empeen los
fieles las fuerzas recibidas segn la medida de la donacin de Cristo,
a fin de que, siguiendo sus huellas y hechos conformes a su imagen,
obedeciendo en todo a la voluntad del Padre, se entreguen con toda
su alma a la gloria de Dios y el servicio del prjimo. As, la santidad
del Pueblo de Dios producir abundantes frutos, como brillantemente
lo demuestra la historia de la Iglesia con la vida de tantos santos" (nmero 40). (El subrayado es nuestro.)
Es lo que vamos a intentar, aunque slo sea con breves pinceladas, contemplando la vida y ministerio del Beato Juan de Avila. Permitidme antes una
pequesima expansin.
0 sea, tengo para m que para nuestro Pueblo de Dios en Espaa, dentro
y sobre todo fuera del templo, el SIGNO ms apropiado del espritu litrgico,
era, y puede seguir sindolo, la SOTANA. Por eso no me la quito.

La espiritualidad litrgica de nuestro Patrono da el hlito verbivtalista


del Verbo de vida a su inmensa labor evangelizadora y pastoral entre
personas de toda edad, sexo, condicin y estado, especialmente entre sacerdotes y seminaristas. Ello quiere decir que un intento de confrontacin con la
Sacrosanctum Concllium de parte de quien conoce un poco las obras del
(22)

Obras completas (Camino de perfeccin, 111, 1-7), tomo 11, pp. 62-67.

(23)

ibdem, tomo 111, carta 76,11

184

n.

3, p. 260.

Padre Maestro produce cosquillas de importancia: en particular si uno sabe


que quedan por salir a la luz inditos de inters. Un esbozo s que voy a
trazarlo. Se pueden seguir estas lneas de la Medlator Dei, que coinciden fundamentalmente con la doctrina expuesta en la constitucin liturgista del Vaticano il.
"La Iglesia, fiel al mandato recibido de su Fundador, contina el
oficio sacerdotal de Jesucristo, sobre todo por medio de la liturgia.
Esto lo hace en primer lugar en el altar, donde el sacrificio de la cruz
es perpetuamente representado y renovado con la sola diferencia del
modo de ofrecer, despus con los sacramentos, y, por ltimo, con
el cotidiano tributo de alabanza" (Medlator Dei, intr.).
En las antiguas baslicas colocbanse imgenes y escenas sagradas,
pintadas o en mosaicos, alrededor de las amplias naves del naos, en el arco
mayor del berra y en la curvatura del bside. Desde la fuente laustral que
murmuraba en el atrio, donde los pblicos penitentes, cual nuevos Adanes
expulsados del paraso, esperaban la rehabilitacin y el perdn, se haba de
llegar hasta el sagrado berra y el Pantocrator, representado con toda su augusta majestad en el centro del bside, donde los ngeles y santos le circundaban en actitud reverente. Largo era el camino. Las variadas escenas del
Antiguo Testamento respondan a la del Evangelio...; y todo esto, con el fin
de explicar al pueblo el sentido proftico de los episodios de la antigua Ley,
o tambin para inculcarles la idea de que la historia de la salvacin de la
humanidad, su remota preparacin en la Antigua Alianza y su realizacin en
la Nueva, debe hallar su fiel cumplimiento en la vida cristiana de cada una de
las almas.
El proplum de tempore viene a representar otro tanto en el ciclo litrgico.
Es una formacin completa catequstica acerca del misterio de Cristo, formacin slida, realizada por la Iglesia con una pedagoga enteramente divina,
que, no se contenta con slo mostrarnos al Verbo, sino que, mediante un
largo entrenamiento espiritual, intenta formarnos a la manera de Cristo: Hoc
enlm sentite in vobls quod et in Chrlsto lesu (Rip, 2,5)... Y en torno a este
ciclo de tempore, no pare sustituirlo ni debilitar su eficacia, sino para adornarlo y comunicarle mayor gracia y variedad, abre de cuando en cuando con
el proprium sanctorum un pequeo parntesis en su seno, para demostrar
prcticamente, por medio de algunos ejemplos bien escogidos de entre el
inmenso campo de la hagiografa (brillando con fulgores especiales las fiestas
marianas), de qu manera pueden ser vividos y realizados.
Tal se retrata el espritu litrgico de nuestro Beato, cuyo latir todava
notamos a travs de sus obras: vivir y hacer vivir a Cristo en todos los das

185

del ao: finls legls Christus. Y Cristo como cabeza del Cuerpo mstico es el
que preside el altar ante el Pantocrator.
"En esta obra tan grande, por la que Dios es perfectamente glorificado
y los hombres santificados, Cristo asocia siempre consigo a su amadslma
esposa la Iglesia, que invoca a su Seor y por El tributa culto al Padre Eterno", nos ha dicho la Sacrosanctum Concilium (n. 7).
Antes de la publicacin de la Mystici Corporis universidades eclesisticas
haban aprobado dos tesis doctorales sobre la doctrina del Cuerpo Mstico en
los escritos del Padre Maestro Avila (24). Es tarea fcil actualizar el parangn entre stos y la encclica, toda vez que ambos tienen por maestro comn
al Anglico. Queremos decir con ello que nos consideramos eximidos de
desarrollarlo. Basten estas citas de los centenares de las pginas avilinas.
"La unin que se hace en el bautismo invisiblemente, aqu en el altar, se
representa visiblemente. Porque comiendo a Cristo somos comidos de El,
unidos con El como miembros de la cabeza (25)... "Transformados en El.
Pues este trueco, esta unin por amor, entre stos y todos los que estn en
gracia, en este sacramento es significada y es hecha" (26)... No solamente
significa y realiza nuestra unin con Jesucristo Cabeza, sino que es, por
esto mismo, signo y causa tambin de la unin de los miembros del Cuerpo
mstico entre s... Por lo cual, mesa de paz entre Dios y los hombres, mesa
de concordia, mesa de caridad, mesa de comunin de pobres y ricos, el altar
donde comulgamos es; que el altar mesa significa" (27). "Eso es comulgar, y
significado y hecho en el comulgar. Toma el sacerdote el pan en las manos y
dice las palabras de la consagracin; acabadas de decir, ya no hay pan;
accidentes s, pan no. Quin entr ah en lugar del pan? Jesucristo. De
manera que se trasmud el pan en el cuerpo de Cristo, por la transubstanciacin. Pues eso que pasa de fuera se ha de obrar all dentro, que los
sacramentos as son, que lo que muestran de fuera obran de dentro... Cuando
llegis a comulgar haced cuenta que vos sois el pan, y que se ha de convertir en Cristo" (28)... No vamos a insistir, porque todo lo que el Beato
ha dicho acerca de la Cabeza del Cuerpo Mstico, o casi todo, lo afirma
en sermones en honor en la Eucarista. Slo cabra preguntar si adems
de presentarla como sacramento, fin y consumicin de los otros sacramentos, nos la presenta como sacrificio del Cuerpo Mstico.
(24) Luis Marcos, pbro. en Revista Espaola de Teologa, vol. 111 (3), pp. 309-345 (Madrid, 1943). Francisco Carrillo, pbro., en revista Manresa, n. 65 pp. 202-235 (1945).
(25)

Sermn 34, Un. 518-525, en Obras completas, t. II.

(26)

Sermn 51, ln. 750-752.

(27)

Sermn 47, Un. 461-463.

(28)

Sermn 57, Un. 260-371.

186

No est fuera de tono la pregunta por cuanto la Mediator Del advierte que
"esta doctrina ha sido colocada en su justo lugar, principalmente en los ltimos tiempos, por el intenso estudio de la disciplina litrgica".
Pues bien, podemos leer en un pasaje del Padre Maestro algo muy parecido al de la encclica. Vamos a cotejarlo:
"Que los fieles ofrecen el sacrificio por medio del sacerdote, es
claro, por el hecho de que el ministro del altar obra en persona de
Cristo en cuanto cabeza, que en nombre de todos los miembros; por
lo que con justo derecho se dice que toda la Iglesia por medio de
Cristo realiza la oblacin de la vctima. Cuando se dice que el pueblo
ofrece conjuntamente con el sacerdote, no se afirma que los miembros
de la Iglesia a semejanza del propio sacerdote realicen el acto litrgico visible (el cual pertenece al ministro de Dios designado para ello),
sino que une sus votos de alabanza, de impetracin y de expiacin,
as como su accin de gracias a la intencin del sacerdote, a fin de que
sean presentadas a Dios Padre en la misma oblacin de la vctima y
con el rito externo del sacerdote" (Parte segunda, II, a).
"Cristo predicaba el Beato (29) es sacerdote para siempre, segn la orden de Melquisedech, que ofreci pan y vino. Y aunque El
en su propia persona no consagr ni ofreci su Santsimo Cuerpo ms
que una vez, mas hcelo cada da hasta la consumacin del mundo por
medio de sus sacerdotes. Y lo que hace por medio de ellos cerca de
su Santsimo Cuerpo hace tambin ofreciendo y santificando a los
miembros vivos que son su mstico Cuerpo. Abel en figura de este Seor ofreci a Dios corderos de los mejores de su manada. Y el verdadero Abel, que es Jesucristo, ofrece a su Padre los buenos cristianos
y sus buenas obras, juntando sus merecimientos, que son sus santas
obras con las obras de ellos, y as las levanta delante del acatamiento
del Padre... Quin fuese digno de hallarse presente a tal ofrenda,
donde el sacerdote que ofrece es Jesucristo y a quien ofrece es el
Padre y lo que ofrece es una buena obra que un buen cristiano hizo,
y lo que dice es: Saos, Padre, agradable esta obra ma y galardonadla
como ma? Oye, cristiano, entindelo bien; da gracias al Seor que
tanto te honr a ti y a tus buenas obras que las toma en sus manos
y como por tales pide que sean galardonadas.
En la primera semana nacional avilista me cupo el honor de exponer,
hasta all donde llegaban mis facultades, el tema: El Padre Avila y la Euca(29) Sermn 29, ln. 360-370 y 383-388.

187

dalla (30). En l podrn comprobar estas palabras de la Sacrosanctorum


Concilium: "La liturgia, por cuyo medio "se ejerce la obra de nuestra redencin", sobre todo en el divino sacrificio de la Eucarista, contribuye en sumo
grado a que los fieles expresen en su vida y manifiesten a los dems el misterio de Cristo y la naturaleza autntica de la Iglesia" (n. 2).
Mas tarde me entretuve gozoso entretenimiento con componer un
elenco de citas del Beato, que, a excepcin de muy pocas pginas de sus
Obras Completas, constituan podran constituir el ms maravilloso comentario que se haya hecho a la antfona O sacrum convivium. Hoy lo podra
ser del nmero 47 de la Sacrosanctorum Conclilum. Dar slo algunos enunciados, y si les pareciere bien, podran publicarse ntegramente en forma de
apndice de esta ponencia:
O sacrum convivium.El alma necesita su propio alimento.Alimento del alma son conocimiento y amor.Slo Dios es hartura del
alma.Cristo, alimento del ngel.La comunin meditada, alimento
del alma.La Santsima Trinidad y Jess Sacramentado.Dios sustenta a todos los vivientes: al pueblo escogido.Cristo es el verdadero
pan del Cielo.Pan del Cielo, vida celestial.Nos sent a una mesa
con los ngeles.La tierra convertida en cielo.Efectos de la comida
del mundo.La mesa de la paz.Esta es la oracin de la Iglesia.
Cristo, Prncipe de la paz.Vestido de bodas.Qujase de nuestra
ingratitud y olvido.
In quo Chrlstus sumItur.Verdad y Bondad infinitas alimentan la
vida de Dios.La vida de Dios comunicada a los hombres.La vida
de Dios comunicada a Adn y Eva.La tentacin y cada de Eva.
Adn, cabeza deshonrada.El hombre, excluido del convite divino.
El nuevo Adn, Jesucristo es el Verbo hecho carne.Grandezas de la
humanidad de Cristo.Jesucristo es cabeza en cuanto hombre.Nuestros son los mritos de Jesucristo.Una misma persona mstica con
ELEl cuerpo mstico de Cristo.Antes de Cristo comulgaban por la
fe.Cristo nos ha levantado.Humillndose.Y abogando por los pecados.Si la Cabeza se perdona, tambin el Cuerpo.Alabemos al
Seor de las misericordias.La Eucarista, sacramento de la incorporacin.La comunin nos convierte en Cristo.Comunicacin de
nombres entre Cristo y nosotros.La Eucarista, sacrificio del Cuerpo Mstico.Oh Inestimable amor de caridad.En cristo Jess.. DEI
Padre est en m y yo en el Padre.E1 corazn del Padre el Hijo es.
(30) Conferencias..., publicadas por la Mutual del Clero (Madrid, mayo 1942). Cf. tambin El Beato Juan de Avila, Maestro de santidad, por Luis Marcos, obro. (Publicaciones de
la Unin Apostlica, Vitoria, 1943).

188

Para herir el corazn del Padre, comulganSlo incorporados en Cristo.El cnit del amor.-Jess cumple la Ley.Slo en la iglesia
Romana celebra Cristo la Cena.Seales de la Iglesia romana: Escritura y Sacramentos.El Papa, seal de la verdadera Iglesia.Benignidad de Jess para con su Iglesia.
Recolitur memoria passionis elus.La Eucarista y la Encarnacin.
La reina Vasti y la Virgen Mara.Retablo de la vida de Cristo.La
Eucarista y la vida pblica de Jess.La comunin y viacrucis.La
comunin y la pasin de Jesucristo.Finezas de Jess en su vida mortal y eucarstica.Dios es amor, Cristo es amor.Haced esto en memoria ma.Dulce y eficaz recuerdo de la Pasin.La cruz, memorial
de la Pasin.La Eucarista, remedio para que no olvidemos al Seor.
El cortejo triunfal del Corpus, recompensa de las afrentas de la Pasin.Gloria y provecho de los dolores de Cristo...
Cotjese ahora con la doctrina conciliar (nm. cit.):
"Nuestro Salvador, en la ltima cena, la noche que le traicionaban,
instituy el sacrificio eucarstico de su cuerpo y sangre, con el cual
iba a perpetuar por los siglos, hasta su vuelta, el sacrificio de la cruz,
y a confiar as a su Esposa, la Iglesia, el memorial de su muerte y resurreccin: sacramento de piedad, signo de unidad, vnculo de caridad,
banquete pascual, en el cual se recibe como alimento a Cristo, el
alma se llena de gracia y se nos da una prenda de la gloria venidera."
Esta es la base, el espritu que regular la reforma y orientar las normas prcticas. Este mismo espritu es el que regula las reformas, referentes a
los sacramentos, sacramentales y costumbres pblicas, propuestas por el Beato
en sus dos Memoriales para Trento. He aqu un botn de muestra:
"Ensearse las cuatro oraciones de la Iglesia en latn a quien no lo
sabe, no es cosa a que yo me puedo persuadir: lo uno, porque son
tantos y tan monstruosos los cazafatones con que la gente comn las
dice, que aunque no sea nuestro Seor acusador de malos latines, no
creo que le agrade, ni e hombre ninguno que cuerdo sea, tal lenguaje; pues si es de los setenta y dos, ni de otros si ms hay, ni tampoco
es lenguaje por s. Y quien esto no creyere, prubelo y verlo ha.
Tambin es cosa cierta que estas oraciones no slo son palabras para
pedir, ms doctrina que edificar buenas costumbres... Y como son
palabras tan eficaces para bien obrar, y tan devotas para levantar el
corazn a Dios, y se dicen cada da; no es razn privar de tal efecto
y fruto al cristiano que las dice. Mayormente, siendo esto tan conforme

189

al parecer de San Pablo: Orabo spiritu, orabo et mente. Y el pensar que


estas oraciones tienen otra majestad dichas en lengua latina que en
lengua vulgar, debe ser por estar acostumbrados los odos al latn, o,
porque quien esto siente debe estar aficionado a l; pues hay muchos
a quien no parece perderse algo de esta majestad por decirse en
lengua vulgar; y si algo se perdiere, era tan poco, que iba muy bien
recompensado con el mayor provecho que en las nimas se sigue de
decirlo entendindolo, y Dios disimul su majestad y se atemper con
nuestra bajeza para nuestro mayor provecho, y as dio a entender cul
de las dos cosas ms le agradaban" (31).
Qu decir sobre el oficio divino y la oracin por el pueblo?
En los escritos del Beato aparece claramente como Integrante del concepto de sacerdote, adems del de ministro que obra en persona de Cristo,
la misin de interceder ante Dios en favor de los hombres:
"Aquel ha de tener el oficio de orar que tiene por oficio el sacrificar, pues es medianero entre Dios y los hombres para pedirle misericordia, no a secas, sino ofrecindole el don que amansa la ira, que
es Jesucristo nuestro Seor"... (32).
La oracin por el pueblo es, sin duda, el ejercicio que con ms insisten.
cia recomienda nuestro Patrono a los sacerdotes como un deber ineludible
del estado sacerdotal. Por ejemplo, en esta pltica segunda a los sacerdotes
de Crdoba manifiesta elocuentemente el ntimo convencimiento que tenia de
esta verdad:
"Entendamos que nosotros somos ojos de la Iglesia, cuyo oficio es
llorar todos los males que vienen al Cuerpo... Cuando nosotros entendamos que est sobre nuestros hombros la carga de nuestros pecados
bastantsirna para hacer llorar y gemir, y la de nuestro pueblo, y, segn
San Basilio dijo, la de todo el mundo, entonces comenzaremos a sentir qu cosa es ser sacerdote" (33).
Ya en la primera pltica podemos leer:
"Esto, padres, es ser sacerdotes: que amasen a Dios cuando estuviere enojado con el pueblo; que tengan experiencia, que Dios oye
sus oraciones y les da lo que piden..." (34).
(31) Loa dos memoriales del Beato Juan de Asila para Trento, preparada por el P. Camilo
Abad, S. J. (Comillas, 1962), 2. mem., n. 60, p. 113.
(32)

Pltica 2.', Obras completas, t. II, p. 1299, Un. 129-132.

(33)

Pltica 2.', p. 1310, Un. 484-488.

(34)

Pltica 1.', p. 1291, ln. 204-207.

190

Y considera esta oracin tan inherente al ministerio sacerdotal que al que


no sabe orar le aconseja" (35) si no es sacerdote, que no tome oficio de
abogar, si no sabe hablar", y aade: "dira yo que no s con qu conciencia
puede tomar este oficio quien no tiene don de oracin, pues que de la doctrina de los santos y de la Escritura divina aparece que el sacerdote tiene por
oficio, segn hemos dicho, orar por el pueblo" (36).
Por lo cual exige que el sacerdote tenga "una santa osada para estar
en pie y llegar al Seor y suplicarle e importunarle y atarle y vencerle a que
en lugar de azote pesado enve su deseada misericordia" (37). Es ms, hace
responsable al sacerdote que no haga esto de los males que aquejan a la
humanidad, enviados o permitidos por Dios, en castigo de sus pecados:
"Si hubiese en la Iglesia dice corazones de madre en los sacerdotes que amargamente llorasen de ver muertos en pecados a sus espirituales hijos el Seor, que es misericordioso, les dira lo que a la
viuda de Naim: No quieras llorar; y les dara resucitadas a las nimas
de los pecadores" (38).
En una palabra, es caracterstico del Padre Maestro resucitar la doctrina
de los Santos Padres, bastante olvidada en los escritores de siglos medievales, es a saber, considerar este ministerio de la oracin como parte integrante del oficio sacerdotal y con carcter universalista y exigencia de santidad.
Como fcilmente se deduce, de esto a recomendar el pie, attente ac devote, slo falta un paso. Lo da nuestro Patrono?
Parece que as habra de ser, puesto que predica a sacerdotes, escribe a
sacerdotes, dirige y ensea a sacerdotes; y, sin embargo, o se me pas por
alto este punto de vista, o no aparece en sus obras, o est escondido en el
fondo oscuro de algn archivo. Quiz nos daran alguna explicacin las
Historias de la Liturgia, o bien, Historias del Breviario Romano. Espermoslo.
Hemos hallado, s, alguna referencia al oficio divino oyndole comentar alguna
antfona o invitatorio.
Leamos lo que escribir para el Tridentino en relacin a la uniformidad
en el rezo, como lo haba pedido para las ceremonias de la Misa. Y aade:
"Sea breve para todos, o a lo menos para curas y predicadores,
y confesores y estudiantes; porque a lo menos en cuaresma es intolerable lo que en muchas partes se reza" (39).
(35)
(36)
(37)
(38)
(39)

Pltica 2.', p. 1303, Un. 256-7.


'Mem, p. 1303, Un. 258-282.
l'Adore, p. 1307, Un. 451-453.
Ibldem, p. 1307, Un. 389-394.
Los dos memoriales... ed. cit. (1.), n. 45, p.

33.

191

Podemos transcribir aqu, como lugar ms indicado, cosa parecida a lo


que peda para la misa:
"En memoria de la inefable merced que nos fue hecha en el da
de Jueves Santo, parece que sera cosa conveniente, y testimonio
de gratitud, que en todos los jueves del ao rezasen todos los ordenados el oficio del Santsimo Sacramento, y conmemoracin de la
feria, o santos, que aquel da cayesen, salvo cuando fuese fiesta
solemne. Lo cual no parece fuera de razn, pues en el oficio nuevo
del rezado romano, se manda rezar cada sbado de nuestra Seora,
no siendo fiesta solemne... y se dijese tambin la misa mayor, cada
jueves, del Santsimo Sacramento; as se hace en los monasterios de
la Orden de los Predicadores en Andaluca muchos aos ha, y no s si
en otras provincias; mas yo querra que en toda la Iglesia" (40).
Hemos observado tambin, al sealar el plan de vida a dos sacerdotes,
dirigidos suyos espirituales, el tiempo que corresponde a cada una de las
partes del rezo. Como dato curioso vaya lo que escribe al Maestro Garca
Arias, predicador:
"A las ocho u ocho y media, la cena... Y querra que sobre la
cena no hablase, mas que guardase silencio desde anocheciendo
hasta haber dicho misa otro da... Y comenzando a dormir a las diez,
dormir hasta las tres, y entonces levntese y rece maitines; y estos
acabados, piense hincadas las rodillas, un paso de la Pasin del
Seor... En esto estar casi dos horas... Tome luego un poco de
sueo, por causa de la cabeza; hasta las siete o seis y media de la
maana. Y despus rece prima, tertia y sexta... Despus de la comida...,
si su cabeza ha de menester un poco de sueo, tmelo en hora buena;
y despus rece nona, y vsperas y completas" (41).
Al otro sacerdote le recomienda que, "despus de comer y dormir, rezar sus horas; luego un poco de estudio y de oracin. Y despus haga
algn ejercicio corporal, sin que se canse, porque no ahogue el espritu
de oracin, a en algn huertecito, o escribiendo algo, o cosa semejante,
hasta hora de vsperas y entonces dgalas"; y que "luego visite a los enfermos o algo de apostolado. A la noche ha de haber otro espacio de hora
como el que dijo, en que se entienda en rezar completas y leer un poquito" (42).
(40)

Ibldem, (2.1, n. 79, pp. 127-128.

(41)

Obras completas, t. I, pp. 289-290, Un. 76 y sgs.

(42)

Ibdem, pp. 304-305, ln. 72 y sgs.

192

Con lo dicho debemos darnos por contentos, pues que yo sepa no se


halla por ahora en los escritos del Beato cosa de mayor monta respecto
al oficio divino.
En cambio, tratndose del ciclo de los misterios de Cristo en el ao litrgico, de las fiestas de la Virgen y de los Santos, as como de otras formas de piedad no estrictamente litrgicas, no nos queda ms remedio que
cercenar. Tengo escritas ms de un centenar de cuartillas sobre Adviento,
Navidad, Epifana, Cuaresma, Pascua, Pentecosts, Corpus, sacado de cartas
y sermones. Por va de ejemplo recurdese la carta a una monja en tiempo
de Navidad. He aqu el primer prrafo:
"Seora: Hgale muy buena pro al Nio nacido en el portal de
Beln, y de all en su corazn: que como naci para muchos, espero
yo de El que una de muchos es vuestra merced, y que no slo naci
para ella, ms naci de ella; pues dice El "que quienquiera que
hiciera la voluntad del Padre, que est en los cielos, aquel es mi
hermano y hermana y madre"; y si a alguno est esto bien lo est a las
monjas, las cuales por ser vrgenes, tienen ms semejanza con la
Madre Virgen que lo pari, que no otras personas; y se huelga mucho
el Nio de ser concebido, nacido y envuelto y tratado de cuerpo
virgen, porque El es virgen; que de El es escrito que se apacienta
entre los lirios, que significan las flores de la virginidad..." (43).
Ya les regalo, seores y hermanos mos, mucha literatura de nuestras
revistas catlicas con renovacin "conciliarista".
El sentido del ao litrgico de la Sacrosanctum Conclllum es innegable,
pues, en los escritos del Padre Maestro.
102. "La santa madre Iglesia considera deber suyo celebrar con
un sagrado recuerdo, en das determinados a travs del ao, la obra
salvfica de su divino Esposo. Cada semana, en el da que llam "del
Seor", conmemora su resurreccin, que una vez al ao celebra tam.bin junto con su santa pasin, en la mxima solemnidad de la Pascua.
Adems, en el crculo del ao desarrolla todo el misterio de Cristo,
desde la Encarnacin y la Navidad hasta la Ascensin, Pentecosts
y la expectativa de la dichosa esperanza y venida del Seor.
Conmemorando as los misterios de la redencin, abre las riquezas del poder santificador y de los mritos de su Seor, de tal manera
que, en cierto modo, se hacen presentes en todo tiempo para que puedan los fieles ponerse en contacto con ellos y llenarse de la gracia
de la salvacin.
(43) Ibdem, p. 615, ln. 1-14.

193

103. En la celebracin de este crculo anual de los misterios de


Cristo, la santa Iglesia venera con amor especial a la bienaventurada
Madre de Dios, la Virgen Mara, unida con lazo indisoluble a la obra
salvfica de su Hijo; en ella, la Iglesia admira y ensalza el fruto ms
esplndido de la redencin y la contempla gozosamente como una pursima imagen de lo que ella misma, toda entera, ansa y espera ser.
104 Adems, la Iglesia introdujo, en el crculo anual, el recuerdo
de los mrtires y de los dems santos que, llegados a la perfeccin
por la multiforme gracia de Dios y habiendo ya alcanzado la salvacin
eterna, cantan la perfecta alabanza a Dios en el cielo e interceden por
nosotros. Porque, al celebrar el trnsito de los santos de este mundo
al cielo, la Iglesia proclama el misterio pascual cumplido en ellos,
que sufrieron y fueron glorificados con Cristo; propone a los fieles
ejemplos, cuales atraen a todos por Cristo al Padre, y por los mritos de los mismos implora los beneficios divinos.
105. Por ltimo, en diversos tiempos del ao, de acuerdo con las
instituciones tradicionales, la Iglesia completa la formacin de los
fieles por medio de ejercicios de piedad espirituales y corporales, de
la instruccin, de la plegaria y las obras de penitencia y misericordia".
Con ojear el contenido del segundo tomo de las Obras Completas del
Beato en la BAC. puede uno convercerse.
Las fiestas de la Virgen ocupan un lugar devotsimo, profundo y bello,
como profunda, bella y devotsima era su entrega a nuestra Seora, Reina
y Madre, "cuello" o "parte principal" del Cuerpo Mstico:
"Semejantes son los sacerdotes a la Virgen Mara, que por sus
palabras trae a Dios a su vientre, porque los sacerdotes traemos a
Jess con las palabras de la consagracin. Relicarios somos de Dios
y como criadores" (44).
"Si la guirnalda de su Sacratsima Humanidad que le dio su Santsima Madre (la cual no tena) fue cosa muy maravillosa, tambin
lo es que un sacerdote, aunque pecador, con las palabras de la Consagracin, ya que no d a Cristo cuerpo nuevo, dale que est donde
primero no estaba, y un ser sacramental, lleno de inefables maravillas,
el cual no tena antes de la consagracin" (45).
No falta el recuerdo a la Iglesia purgante en su devocin a las almas del
purgatorio y un sermn magnfico a la Iglesia triunfante en la solemnidad de
Todos los Santos, a una con pginas delicadsimas y slidamente teolgicas
(44)
(45)

194

Ibdem, tomo II (Pltica 1.') p. 115-116, lin. 117-130.


ibidem, sermn 36, p. 571, ifn. 2014-2020.

en honor del glorioso Patriarca. Tiene tambin su lugar en el arcngel San


Miguel, San Sebastin, San Francisco de Ass... Era predicador y devoto.
Y si quieren completar la visin de la Iglesia con los que viven vida
militante, entremos de nuevo en la baslica, y con los ojos de una fe reverente
veamos cmo ala voz del sacerdote que preside el altar, desciende Jess
a ofrecerse corno hostia pura, santa inmaculada para el sacrificio del Cuerpo
mstico y para comunicar su vida a los hombres, don y hlito del alma de la
Iglesia, tan sentidamente predicado en sus cinco sermones y tan fielmente
seguido en la direccin de espritus... Mientras como celeste monitor podramos escuchar a nuestro Beato:
"Cuanta hermosura de criaturas veis en el mundo, todo lo crlb
Dios por amor de Jesucristo, para que le alabase, y fuese para gloria
y honra de Jesucristo. Todos nosotros suyos somos, por honra suya
nacimos, y porque El fuese glorificado" (46). "Omnla enim vestra sunt,
vos autem Christi, Christua autem Dei" (1 Cor., 3,23).
No, no podemos llamar canto del cisne a sus ltimos suspiros terrenales:
"Recordare, Virgo Mater... Quierome confesar... Quisiera tener un
poco de tiempo para prepararme mejor para ha partida... Misa
de la Resurreccin... Denme a mi Seor, denme a mi Seor... Misas,
seora, misas... Bueno est ya, Seor, bueno est... Jess, Mara;
Jess Mara...
Un Padre le tena el Crucifijo en la mano derecha y la otra persona
la vela en la izquierda. En todo este tiempo ninguna mudanza hizo
en su rostro ni en los ojos; mas antes la serenidad que tuvo siempre
en la vida, conserv en la muerte. Y apenas estuvo un cuarto de
hora sin habla, y con esta paz y sosiego dio su espritu al Seor" (47).
Dios omnipotente le concedi lo que pedimos en la dominica in albis:
Que cuantos hemos celebrado las fiestas pascuales, conservemos
siempre, mediante su gracia, su ,ESPIRITU en todas nuestras acciones.
Por nuestro Seor Jesucristo, que es Dios, y vive y reina con el Padre
en unidad del Espritu Santo (48).

(46)

Ibdem, sermn 47, p. 724, Un. 93-97.

(47) Fray Luis de Granada, Vida del Padre Maestro Beato Juan de Asila, cap. Vi, pp. 167172 (Ed. del Apostolado de la Prensa, Madrid, 1943).
(48)

Misal Romano.

- 195

CONCLUSION
El espritu del Padre Maestro Juan de Avila estuvo siempre tenso, apuntando y consiguiendo el blanco: la configuracin con Cristo omnina omnibus
in aedifIcatIonem corporls Christi para alabanza de gloria de la Trinidad
belatsima. De punta a punta, ya desde nio. A travs de la 'Eucarista siempre.
"Cuando vuestros hijos vinieren a uso de razn y discrecin, enseadies luego que sean devotos de este Santsimo Sacramento...
Dios se lo pague a quien a mi tanto bien me hizo. Fui devoto de
este Santsimo Sacramento. Y creo que se me peg de un santo
varn que me lo aconsej" (49).
Y ya desde entonces, camino del altar, el hoc enim sentite In vobis
quod et in Chrlsto leso (Filip., 2,5), el ejemplo mismo de su primera misa
se le transforma en una recta disposicin de nimo, connotada por el carcter
y gracia sacramental del orden, que le impulsa a ejercer el sacerdocio de
Cristo en comunin eclesial y lo irradia en su funcin evangelizadora, pastoral, de entrega absoluta al Pueblo de Dios; hecho mediador, redentor, santificador, salvador en la medida de los talentos que recibiera, de suerte que
pudo escribir quien bien le haba tratado y conocido:
"De lo que yo ms me maravillo, es ver que, con toda esta muchedumbre de sus ocupaciones continuas con los prjimos, no por eso
perda aquella acostumbrada mesura y serenidad del hombre exterior,
ni tampoco el recogimiento y ejercicios del interior. Y la causa de
esto parece haber sido la drden de su vida; porque el da daba a los
prjimos, mas la noche, a imitacin de Cristo, gastaba con Dios. Y
dems de esto, de tal manera trabajaba con los prjimos, QUE NO
PERDIA LA UNION DE SU ESPIRITU CON EL... Las virtudes y vida
que hemos historiado basta por milagro" (50).
Siendo as sguense una serie de consecuencias que deberamos meditar
todos los sacerdotes privadamente, y en forma colegial o presbiterial el Clero espaol, puesto bajo su Patrocinio.
La primera que salta a la vista es su TREMENDA ACTUALIDAD. No rectifico el atributo. Tremenda, digna de respeto y de reverencia, grande, formidable, Que as no suceder como hasta la fecha: un sinfn de pastorales y
alocuciones dirigidas a los sacerdotes o al Pueblo de Dios sin la ms pequea mencin al Patrono; escritos de sacerdotes espaoles, de investiga(49)

Sermn 46, p. 719, ln. 614-621.

(50)

Fray Luis de Granada, 1. c., p. 173.

196

cin y de vulgarizacin, con citas de autores extranjeros, muy sonados eso


s, pero con fricciones con la Jerarqua unida a un Papa, que busca ansiosamente la edificacin del Pueblo de Dios; y ni la ms pequea mencin de
nuestro Patrono en materias a las que, a la santidad de vida puede ofrecer
doctrina irreprochable en el fondo y en la forma. Predicacin a sacerdotes
y seminaristas en retiros, ejercicios, jornadas sacerdotales, en reuniones de
fomento vocacional, en actos de seminario, sin que se haga la ms pequea referencia al Patrono, cuando, de haber degustado el licor de sus obras
podran presentar el buen vino... La segunda, de la que fluyen tambin otras
muchas, es la de proteger, por todos los medos que sea posible, a nuestros
investigadores avilistas; pero no para contentarse con las orlas de un doctorado, sino para no dejar bajo el celemn los resplandores de tanta luz.
Es decir, que nos enseen a sacar el lustre para presentarlo a las generaciones presentes y futuras: en otras palabras, el fuego sagrado del ESPIRITU
del Padre Maestro, de nuestro Patrono. Que no se apague con una canonizacin, con un centenario..., como se ve por desgracia en algunas congregaciones religiosas...
Y, en fin que el espritu de los textos litrgicos, tan acertadamente escogidos, de la misa y del breviario en honor de nuestro Patrono aliente nuestro ministerio y nuestra vida por su intercesin, la cual podemos pedir asidua
y confiadamente con las mismas palabras de la Iglesia:
"Oh Dios, dador de todo bien, que hiciste al Beato Juan, tu
Confesor, Maestro admirable en dirigir las almas por el camino de la
salvacin, y en reducir los pecadores a penitencia: rogamos nos concedas que, siguiendo constantemente sus huellas, consigamos la gloria eterna (51).
POR CRISTO CON EL Y EN EL A TI DIOS PADRE OMNIPOTENTE
EN UNIDAD DEL ESPIRITU SANTO TODO HONOR Y TODA GLORIA
POR LOS SIGLOS DE LOS SIGLOS

(51) Misal Romano, propios de Espaa, 10 de mayo.

197

El Ministerio Sacerdotal, Exigencia de Perfeccin


g)or el gr.

9.

reo doro Cardenal

Vicario Pastoral de Oviedo.

INTRODUCCION:
1.

Lugar de este tema dentro de la Semana:

Despus de haber estudiado las dimensiones histrica, teolgica y pastoral del sacerdote en el marco avilista, bajo el doble aspecto de su insercin
en el sacerdocio de Cristo y de su realidad eclesial en su fuerza dinrrica,
por la dispensacin de los ministerios divinos, en este momento, bajo el
comn denominador de santidad sacerdotal, aparecen en el programa tres
ponencias con los ttulos de perfeccin, asctica y mstica del sacerdote.
Bonita programacin a la hora de escudriar, bajo el punto focal del
Beato Avila, cuestiones y problemas que hoy tienen preocupada a ie. Iglesia,
y de los que por vas distintas y con buena voluntad por parte de todos,
se ansa darles soluciones vlidas y reales, como garanta de una accin
sacerdotal que responda con todo el realismo evanglico al momento histrico quo nos corresponde vivir. Por lo que a nosotros toca, el tema est
enunciado as: El Ministerio sacerdotal, exigencia de perfeccin.

2.

Planteamiento para el desarrollo del tema:

En una Semana de estudios sobre el sacerdocio, motivada por la figura


del Beato Avila en el cuarto centenario de su muerte, parece lgico y obligado que el desarrollo de los temas, no solamente revistan un color y matiz
avilista, sino que la recia personalidad del Maestro y del Santo, deban ocupar el silln de preferencia, y sean el quicio y puntal de su clima y de su
sal. Pero conformarse nicamente con traer a colacin en plena etapa pos-

199

conciliar con todas sus secuelas e inquietudes y hasta interrogantes, la doctrina y vida sacerdotal, por otra parte interesantsimas, de nuestro Beato, a
ttulo de recuerdo y dulce memoria, sin cotejarla y enfocarla hacia la perspectiva del Vaticano II, sera, creemos, quedarnos a medio camino. Por
ello, ste ser nuestro punto de vista a travs de esta charla. Reflexionar
un poco sobre el surco que, por estos aos hace cuatro siglos, nos abri
el Beato Avila sobre la perfeccin sacerdotal, y lo que hoy, sobre este
mismo toma nos ha puesto de manifiesto el Vaticano 11. Esta misma lnea
parecen subrayar hasta los mismos enunciados de algunos trabajos de esta
Semana. No obstante. parece hasta intil indicar desde ahora que, dentro
de los reducidos lmites de una charla y aun de los ms estrechos de la
competencia de quien os habla, no habr lugar, sino a un humilde esbozo
de tan apasionado, actual e interesantsimo tema de la perfeccin sacerdotal.

1 PUNTUALIZANDO LOS TERMINOS DE LA ENUNCIACION


DEL TEMA
1 La perfeccin sacerdotal: Existe como tal?
1. La perfeccin sacerdotal: Existe como tal?
En el curso de este trabajo damos plena equivalencia a los trminos
"perfeccin y santidad"; de ah que usemos de ellos indistintamente. Hacemos,
pues, plena abstraccin de lo que, en un sentido jurdico o de estricta definicin de uno y otro trmino, en el terreno de la teologa espiritual puedan
decir los autores (1).
Dentro de la palabra "perfeccin", nos limitamos, siguiendo el tema a la
"perfecciin sacerdotal". No s hasta qu punto puede ser conveniente y
oportuno tratar de justificar la existencia de una perfeccin especficamente
sacerdotal. Se estn, hoy, en tal forma subrayando los aspectos de servicio
del sacerdote, se siente un tal horror a cualquier forma de clericalismo,
es tan acusado en algunos sectores el apasionamiento por la fraternicad
con los seglares, que puede llegarse inclusive, con este peligro de desequilibrio, hasta el aniquilamiento de la peculiar situacin del sacerdote.
Para algunos, hombre entre los hombres, cristiano entre los cristianos,
en nada se diferencia de ellos, sino en la posibilidad de ejercer en cienos
momentos y circunstancias unas funciones sagradas. De ah que el ritmo de
(1) De GUIBERT, S. J., Theologia Sphltualla Asctica et Mystica, Romas 1952, p. 2.

200

su vida y por tanto de su espiritualidad, ha de caminar "al alirn" con la


de todos los cristianos.
Sin duda que el presbiterio es una funcin, un ministerio, y el sacerdote
un cristiano que cumple una funcin eclesial, pero fruto y resultante no
de la simple y somera realizacin de unos actos, sino que tiene una raiz
sacramental que le diferencia ontolgicamente de los dems cristianos. Es
un cristiano, pero con una nueva coalificacin que especifica su ser y vivir
cristianos. Por eso el Vaticano II, sienta las bases de la espiritualidad del
sacerdote en el hecho y naturaleza de su ordenacin sacerdotal. La frmula
genial de' Concilio, que presenta al sacerdote como "segregado", pero no
"separado"; "distinto, pero no "alejado", resuelve, en el nivel de los principios, el hecho de la vida, y por tanto, de la perfeccin especfica del
sacerdote (2).
Jesucristo Sacerdote, hace presente su palabra, su sacrificio y su
accin salvfica y pastoral a travs de sus ministros. Para ello les ha configurado por medio del carcter sacerdotal, les ha conferido una gracia
sacramental para poder ser signo suyo personal, y les ha confiado la misma
misin recibida del Padre. Por tanto, carcter, gracia y misin, son tres
ttulos exigitivos de una configuracin especial a El, en el sentido mo.al,
y correlativa a su configuracin ontolgica. El Concilio, despus de haber
hablado de la llamada a la perfeccin en los sacerdotes por su consnracin en el bautismo, dice: "Ahora bien, los sacerdotes estn obligados de
manera especial a Ricanzar la perfeccin, ya que, consagrados de manera
nueva a Dios por la recepcin del orden, se convierten en instrumentos
vivos de Cristo, Sacerdote eterno... As pues, contina, puesto que el sacerdote, a su modo, representa la persona del mismo Cristo, es tambin enriquecido de gracia particular para que mejor pueda alcanzar, por el servicio
de los fieles que se le ha confiado y de todo el pueblo de Dios, la perfeccin
de Aquel a quien representa" (3).

2. Arranca de la perfeccin cristiana, la supone y est acondicionada por


ella:
Es muy significativo que el Concilio como, acabamos de ver en el texto
anterior, haya querido recordar la exigencia radical del bautismo antes
de mencionar la exigencia del orden. Con ello quiere resaltar el elemento
comn que tienen los sacerdotes con los dems fieles e Indicar el carcter
(2)

BRIVA A. "Palabra", agosto-septiembre 1966, p. 35.

(3)

DEC. "Presb. Ordlnis", nmero 12.

201

fundamental de la perfeccin, que es idntico a todos los miembros del


pueblo de Dios. En este contexto de equilibrio es donde se puede afirmar
sin ambajes la originalidad de la perfeccin sacerdotal que, ni modifica lo
esencial, ni dispensa de la comn, sino que la concreta y condiciona, determinndola en una forma de vida. Flota en el ambiente sacerdotal un
temor, histricamente fundamentado, de que la afirmacin de lo diferencial
nos haga olvidar lo comn y fundamental del cristianismo como tal. Aun
en el sacerdocio caben las deformaciones profesionales, aunque el modo
de disiparlas no consiste en negar una parte de la realidad, sino en situarla. dentro del conjunto de la verdad (4).
Ms an: el sacerdote ha de cultivar antes su propia personalidad tal
como ha sido creada por Dios, cumpliendo los deberes de la ley natural.
La vida cristiana se encarna en el hombre; la vida sacerdotal en el cristiano. El Concilio nos est obligando, en la nueva perspectiva de la santidad
cristiana, a revisar todo el cuadro, en extensin y profundidad, de lo que
llamamos virtudes naturales. De ellas habla el Decreto sobre los presbteros cuando se refiere a su actuacin pastoral, indicando entre otras, la
bondad de corazn, la sinceridad, la fortaleza de nimo, la constancia la
preocupacin contnua por la justicia y la delicadeza en el trato recordndonos con ello las palabras de S. Pablo dirigidas a los fieles de Filipo
(Fil., 4, 8-9). Solamente contando con estos dos aspectos previos, indispensables a todas luces, podemos hablar de perfeccin sacerdotal (5).

3. Impresin general sobre este punto en el Beato Avila:


Sin adentrarnos, por ahora, en textos y detalles dentro del arsenal que
poseemos en el magisterio de Beato Avila, podemos s afirmar que, partiendo
de su plena persuasin de que la regeneracin del pueblo y de la Iglesia
en aquella era conciliar haba de tener como fundamento la slida formacin del clero en letras y en virtudes, sus primeros y mejores esfuerzos y
sus ms doradas ilusiones estuvieron cifradas en ser Maestro y Gua del
estado clerical.
Como prueba de su criterio sobre la santidad sacerdotal y de cmo la
urgi, ah estn en conjunto las dos clsicas Plticas a los sacerdotes
de Crdoba, las cartas 1.a, 4.a, 5.a, 6.5 y 9.a, dirigidas a sacerdotes predicadores o dirigidos suyos, y de un modo muy particular su "Tratado sobre el
Sacerdocio" que, con el ttulo "Un tratado indito sobre el sacerdocio,
(4)

BRIVA, 1. c.

(5)

ESQOERDA, J., "Teologa y espiritualidad sacerdotal". Madrid Zyx, 1966, o. 159.

202

original del B. Juan de Avila", se di a conocer en 1944, en la revista "Sal


Terrae". pp. 51-59; 113-115, y que vio por vez primera la luz pblica en
"Miscelanea Comillas", 1950, en edicin preparada por el P. Camilo Mara
Abad, 5. J. pp. 98-158. En su introduccin escribe el editor: "El nuevo Tratado del sacerdocio sin aadir grandes novedades al contenido de las
"Dos plticas para sacerdotes", ciertamente completa y pone en mejor
orden las ideas del Maestro sobre las excelencias y obligaciones del oficio
sacerdotal. Junto con dichas plticas y con las varias cartas a sacerdotes
en que se toma el tema, constituyen un tesoro, que deber utilizar cada
vez ms, ante todo, el clero de lengua castellana, espaol e hispanoamericano. Todo la que pudiramos decir a este propsito hllase encerrado en
aquellas palabras suyas: "los que miran la sobrefaz de las dignidades y no
entran en la consideracin de las obligaciones que traen anexas consigo,
allende de recibir engao, reciben muy gran dao. Porque encandilados
con aquel resplandor exterior que aficiona a los que le miran, arrjanse
inconsiderablemente a aquello que de fuera parece tan honrado, deleitable
y seguro, mas despus, tornaseles de mucho peligro, y por eso quien
toma dignidad tan alta, piense en cuenta estrecha, porque cuanto ms
alta es la mujer, tanto su marido tiene mayor carga, para cumplir con su
honra" (o. c. nm. 4). Todo este prrafo queda an ms plasmado en estas
palabras que a continuacin cita de S. Bernardo: "Nihil est in hoc excelentius
sacerdotibus". Pero aade: "quod sumus professione actione potius quam
nomine demonstremus; ne sit honor sublimis et vita deformis; ne sit deifica
professio et M'afta actio ne sit religiosus amictus et rreligiosus fructus; ne
sit gradus excelsus, et deformis excessus; ne cathedra sublimior t conscientia sacerdotalis reperiatur humilior"; y en fin aade l, "monstruosa
cosa es dignidad en indigno, grado alto y vida baja. "Y si a alguno le parece
termina que se pide mucho a los sacerdotes en exigirles mucha santidad,
oiga la causa de ello, y por ventura le parecer, que an no se pide en
justicia, como se podra pedir" (1. c. n. 5).
Estas ltimas palabras nos abren la puerta, para situarnos en el fondo
de nuestro tema: la perfeccin sacerdotal, exigencia del ministerio.

II. Esta perfeccin sacerdotal est exigida por el ministerio.


"Los "porqu" de la santidad sacerdotal, escribe Esquerda, no son una
losa fra que impone un peso, sino ms bien aspectos vivos de la invitacin
divina a corresponder en dilogo y encuentro personal, a su Palabra. Cono-

203

cer los motivos por qu ha de ser santo el sacerdote, es conocer los caminos
por los que se manifiesta y da Dios, que es Caridad" (5).
Entre los distintos motivos exigitivos de esta perfeccin: carcter sacramental del orden, oficio de prolongar a Cristo Sacerdote y VcUrna para
edificar la Iglesia y recepcin de las gracias sacramentales suficientes para
ejercer dignamente el oficio sacerdotal, nos reducimos a la segunda; el
ministerio Se trata, sencillamente, de considerar el aspecto dinmico en el
ejercicio de sus poderes sacerdotales.

1.

'En qu sentido y en qu trminos podemos hablar de "verdadera


exigencia":

Ni que decir tiene que no hablamos de una exigencia para la validez


de los sacramentos. En doctrina definida, abundan hasta la saciedad los
textos de teologa dogmtica y moral en este punto, para que nosotros los
demos por dicho.
Ni siquiera nos referimos a una necesidad de tender a la perfeccin
para una lcita administracin. Tambin esos textos nos aseguran que basta
la ausencia de pecado grave.
Nos referimos, como es obvio, a una exigencia espiritual asctica,
en orden a la perfeccin, que puede faltar en quien apunta, como meta
suprema, a la pura exclusin del pecado mortal, e inclusive, de un estado
de tibieza, conformndose con la mediocridad de que nos hablan los autores
de teologa espiritual.
Vam'3s a dar corno pruebas de esta exigencia ministerial dos razonamientos apoyados, tanto en las ideas de instrumentalidad del sacerdote,
como en la presencia de la iglesia a travs del ministro

2.

El sacerdote, instrumento de Cristo en la administracin de los sacramentos:

Es Indudable que en la historia de la Iglesia fue, sobre todo, la disputa


antidonatista y despus la lucha contra el protestantismo, las que condujeron
a una valoracin del elemento oficial objetivo de la jerarqua en relacin
con la administracin de los sacramentos, defendiendo la validez de stos
(6) LOHERER, M., "La Jerarqua al servicio del pueblo de Dios" (G. Baroana).
"La iglesia del Vaticano II", v. 2., pp. 719-723.

204

independientemente de la santidad del ministro. Pero no podemos olvedar


que una ruptura as, aun cuando no concierna a la validez de los sacramentos, es una triste anomala desde el punto de vista de la instrumentalidad
del ministerio. El Concilio, al retirar con todo rigor el carcter de servicio
del ministerio eclesistico, ha hecho una transcendental agitacin para
superar la concepcin demasiado objetivista de las acciones minlseriales.
En la semejanza del pastor y del apacentar, de que tantas veces usa
la Constitucin sobre la Iglesia, estn expresadas mejor que en ninguna
otra figura evanglica y paulina, tanto la misin y la autoridad mlnisteria'es,
como la forma que qu ms nos interesa ahora, en que estas deben
ejercerse, a saber: el buen pastor es el que da la vida por sus ovejas. En
efecto: Cristo no ha cedido su misin pastoral a sus representantes humanos
o "Sucesores" (iexpresin totalmente inutilizable para designar la relacin
entre Cristo y los portadores del ministerio eclesistico!), en el sentido
da que ellos asuman su oficio de pastor. Cristo es ahora en el tiempo de
la Iglesia peregrinante el sumo pastor, no slo nominalmente, sino tambin en el sentido de que El sigue ejerciendo el supremo oficio pastoral;
y en es(o, nadie puede sustituirle. La imgen del pastor, solamente podemos
aplicarla (en una acepcin real), a los portadores del ministerio eclesist'co,
si afirmamos a la vez, con todo rigor, que stos ejercen su misin pastoral
en una estricta subordinacin al inigualable y siempre actual oficio
pastoral de Cristo. Por tanto, el ministerio espiritual slo se ejerce rectamente compartiendo la misma actitud de Cristo. As quiere el Concilio que
el Obisp:, cumpla su misin con el mismo espritu que el Seor (6).
Y esto mismo vale para el presbtero que pone su ministerio al servicio del pueblo cristiano: "hacindose de buena gana modelos de la grey"
(1. P. 5,3), as gobiernan a su comunidad local, de tal manera, Que sta
merezca llamarse con el nombre, que es la gala del pueblo de Dios, nico
y total, es decir la Iglesia" (nm. 28) (7).
Este grmen doctrinal de la Constitucin sobre la iglesia se podra
elaborar ms ampliamente, a base de profundizar en una reflexin bblica y
teolgica sobre la relacin esencial entre ministerio, imitacin y conf guracin (8). Dicha reflexin debera tomar como base, sobre todo, la teologa paulina de la imitacin y de la configuracin, con las ideas fundamentales: "morph", "typos", "mimesis". Ah est v. g., el lugar clsico
de 1 Tes., 1,6ss: "os hicsteis Imitadores nuestros y del Seor, recibiendo
la palabra con gozo en el Espritu Santo aun en medio de grandes tribulaciones, hasta venir a ser ejemplo para todos los fieles de Macedonia y de
(7)

"Constitucin sobre la Iglesia" Vaticano II nmero 28.

(8)

LOHERER, 1. c.

205

Acaya". Desde esta perspectiva aparece que el ministerio y la imitacin


no pueden separarse, sino que el ministerio slo puede ejercerse rectamente "desde la forma de Cristo", en la que el ministro ha de introducir a la
comunidad. Y sto no es posible sin imitacin y configuracin por parte
del ministro. Bblicamente hablando dice Liihrer, a quien seguimos en
todo este razonamiento (9), el "tipos" y la forma para la comunidad, no
es el mero ministerio, sino el ministerio ejercido y cumplido en la imitacin y en la asuncin de la forma de Cristo. Pablo es un "ejemplar" en
la medida exacta en que l mismo se rige por el prototipo que es Cristo.
La instrumentalidad de su vida apostlica, no es precisamente el funcionamiento vaco de un edificio que se rige por sus leyes autnomas; es
ms bien, la ley de Cristo aplicada a su enviado, o dicho en otras palabras,
la representacin totalmente personal de Cristo, su ser pobre, para que
nosotros seamos ricos (2 Cor., 8,9), aquella nivelacin del Cuerpo Mstico, que no es otra cosa, sino el corazn del Salvador hecho visible en
el mbito social (10).
Aqu est el fundamento ms profundo de que el ministerio sacerdotal,
si se halla en manos de meros funcionarios, haya fatalmente de ejercerse
mal. Tambin un funcionario puede ser fiel y, en ocasiones concienzudo
hasta la pedantera. Pero su fidelidad y delicadeza de conciencia se refiere
en el fondo, solamente al perfecto funcionamiento del aparato, al que debe
ayudar en determinadas acciones externas. Sin embargo, sto no basta
para la administracin del ministerio eclesistico. Este, por esencia. exige
la aceptacin del espritu de Jess, lo cual slo es posible a base de
una incorporacin personal del hombre a Cristo, mediante la imitacin y
la confirmacin.
Por paradjico que pueda parecer, admitir una "cierta" independencia
entre las funciones santificadoras que ejerce el sacerdote y su pri__pia
santidad personal (pues si es cierto que la gracia de Dios puede llevar a
cabo la obra de salvacin aun por medio de ministros "indignos" P.O.,
nm. 12), es subrayar el carcter ministerial y de servicio, ya que Cristo
lo dispuso de esta manera, para dejar a salvo y bien claro el bien de la
colectividad eclesial y a favor de los hijos de Dios. Pero esta instrumentalidad sacerdotal, de ley ordinaria, debe abrazarse con responsabilidad,
lo que comporta dos actividades fundamentales: dejarse manejar. ponindose en manos de Dios, y ser til, del mejor modo posible, al pueblo de
Dios. Para lo primero se requiere una creciente docilidad a los irnpu!sos
divinos (dociliores irnpulsi et ductui Spirit Sancti facti (P. O., nm 12); y
(9)
(10)

206

LOHERER, 1. c.
LOHERER, 1. o.

para lo segundo, una aptitud cada da mayor (qua sanctitate evadant


in dios aptiora instrumenta in servitium totius Populi Dei (1. c.).
La consideracin de esta instrumentalidad ofrece en su doble vertiente,
y de por s, motivos para una adecuada valoracin del papel sacerdotal.
No se Data, en efecto, de una ciega instrumentalidad. El sacerdote es un
instrumento vivo y adems razonable; la docilidad, la manejabilidad, ha
de ser activa e inteligente.
No es un simple dejarse llevar, sino una bsqueda afanosa y consciente
de la voluntad del artfice con deseo sincero y eficiente de identificarse
con El (11).

3. Exige esta santidad la presencia de la Iglesia en el ministro.


"Desde el punto de vista de Dios y de la Iglesia dice E. Schillebeeckx,
el acto oficial eclesial y la santidad personal, as como la voluntad
O. P.
apostlica de santificacin, son inseparables. El ministro no debe actuar
solamente como el ministro del misterio de la Iglesia visible, sino como
ministro del misterio de la Iglesia. Dentro de esta perspectiva eolesial,
comprendemos la fuerza extraordinaria de las absoluciones del Cura de Ars,
que arrancaban, por as decirlo, de su propio cuerpo "in oratione et jejunio",
la fecundidad de sus absoluciones sacramentales" (12).
En los sacramentos actan, as mismo, la fe y la devocin de toda la
Iglesia. El rito sacramental, es en efecto, un acto que Cristo lleva a cabo
junto con su Cuerpo mstico, un acto de Cristo en su Iglesia y por medio
de ella. Por la participacin de Cristo, la fe y la devocin de todos aquellos
que estn unidos a Cristo por la vida y la gracia, colaboran en la fecundidad
del sacramento. Por tanto se exige al ministro que, por lo menos, sea el
portador de esa "devotio Ecclesiae" (13).
El sacerdote trabaja por cuenta de Cristo, pero tambin por cuenta
de la iglesia. En el seno de la iglesia, el sacerdote se ha convertido en una
especie de regla de apreciacin.
Como conclusin de este razonamiento debemos afirmar que el caso
ideal, eclesialmente normal e internamente exigido por la naturaleza del
ministerio sacramental, es que el ministro no slo tenga intencin de poner
voluntariamente el rito exterior, sino que se comprometa con toda su alma
(11)

MENDOZA RUIZ, "Palabra", nmeros 37-38, pp. 48 ss.

SCHILLEBEECKX, E. O. P.
(12)
Sebastin, 1968), pp. 116-117.
(13)

"Cristo, Sacramento del encuentro con Dios" (San

SCHILLEBEECKX, E., 1. c. p. 119.

207

de apstol en el ministerio que realiza, que est incorporado, por tanto,


a ese proceso de santificacin, y que exprese as mismo, en el misterio
de culto, por su oracin, la voluntad de santificacin del sujeto que recibe
el sacramento (14).

4. Impresin ponormica de estos principios en el Beato Avila.


Ante todo permtaseme la siguiente observacin, que tiene algo de antinomia y reforzar mucho ms la confirmacin de lo que digamos de nuestro
Beato. Es curioso y a la vez significativo, que en los escritos dirigidcs a
sacerdotes, cuyas fechas ms bien coinciden con las ltimas sesiones del
Concilio de Trento, as v. g., las "Dos Plticas a sacerdotes" estn escritas en mayo de 1563, y la sesin 23 sobre el sacramento del orden, se
celebra en julio del mismo ao, no se mencione el problema de la validez de los sacramentos, an administrados por sacerdotes pecadores e
indignos; y que al insistir sobre la santidad del sacerdote, no se refiera
a una santidad ms bien externa, jurdica, disciplinar, puntos en que !nsisti
el Concilio.
Los tes ministerios en los que el Beato Avila pone su mayor acento,
sacrificio
como exigitivos de perfeccin en el sacerdote, son la Eucarista
y sacramento, la predicacin y la oracin por el pueblo.
La Eucarista fue para el Beato Avila el centro de su vida sacerdotal,
de su contemplacin y de su predicacin. Los insuperables tratados sobre
el SS. Sacramento, que pasan de 27, y que recibi por ello en tierras de
Andaluca el nombre de "santo de la Eucarista" y el "predicador de las
fiestas del Corpus", de cuyo evangelio de la misa de esta festividad escribi ms de cien pliegos, le consagran como hombre ejemplarmente eucarstico. Su devocin fue tan grande a este Misterio que tom por linaje
de recreacin y alivio en su enfermedad, escribir cosas devotsimas de l,
afirmando, que, aunque toda la vida quisiera escribir sobre este tema,
nunca le faltara materia (15).
No tiene, pues, nada de particular que en sus escritos sacerdotales
sea este Misterio el primer aldabonazo para espolearlos a la santidad
requerida por este ministerio.
Las principales razones en que apoya esta exigencia, puede reducirse
a stas:
(14)

SUREZ, F., "El sacerdote y su ministerio" (Madrid, 1969), pp. 63-67.

(15)

FRAY LUIS DE GRANADA, "Vida del P. Maestro J. de Avila", 1. p., par. 8, 123 125.

208

en la Misa el sacerdote se viste de la misma persona de Cristo (16),


consagra a Dios y le obedece (17),
se ata con sus palabras (18),
all ofrece un pan que del cielo vino (19),
toca y trata con sus manos, mira con sus ojos, recibe con su boca
y mete en su pecho el Cuerpo Santsimo del Seor (20).
En su tratado sobre el Sacerdocio, fundamenta toda su argumentacin
en un comentario muy suyo del texto: "Sacerdotes panes offerunt et Ideo
sancti erunt" (21). En su carta 9.a, escrita a un sacerdote, resume toda la
santidad exigida al sacerdote para la celebracin, en una consideracin
suavsima de estos textos: "Ecce sponsus venit"; Deus vester venit "Quid
fecerit nobis in ista hora"? "Domine, quid tibi sunt, quia jubes me
diligere"

El ministerio de la predicacin:
Me dan ganas de repetir en este momento las palabras con que comenz su discurso D. Luis Morales Oliver, en la Semana Nacional Avilista,
celebrada en Madrid en mayo de 1952: "Vamos a hablar de una figura que
a lo largo de los siglos sigue todava predicando: el Beato Juan de Avila.
Predic con palabras y lleg a todo el mbito posible de Espaa; pero cuando
su voz no llegaba, cuando era preciso que el brazo de su voz se alargase
lejanamente, escribe cartas de direccin espiritual; y cuando todava esto
podra parecer poco, escribe hojas doctrinales, para que, el fondo de su
ciencia pueda quedar de manera permanente en los corazones" (22).
Su vida fue el mejor ejemplo de lo que deba ser un predicador "Con
amor de Dios, la palabra saldr sola" contesta a un telogo que le peda
orientacin sobre el modo de predicar. "Las palabras dice-- son aire
herido". Si slo fueran aire, las palabras habran muerto, se desharan con
(16)

SALA BALUST, L., Obras completas del B. Juan de Avila, BAC. (Madrid 1953),

vol 2., pp. 1282-86.


(17)

1. c.

(18)

1. c.

(19)

1. c. 2.' Pltica a sacerdotes, pp.

(20)

1. c.

(21)

"Tratados del sacerdocio", nmero 5.

(22)

MORALES OLIVER, L., "El Beato Juan de Avila", Conferencias pronunciadas en

Madrid, mayo 1952, p. 19.

209

el aire; pero interiormente esa herida indica que las palabras tienen tomo y
lomo: esta herida, por ser la caridad, por la caridad llegar" (23).
Pero segn el Beato, se requiere algo ms para subir al plpito.
"Templado", nos dice l mismo. Que no quiere decir ni fro ni caliente.
Era esta una palabra que l haba tomado de la caza de altanera, de la
caza de las aves de rapia. Y en ste modo de cazar, templar ponerle un
temple al azor o al halcn era dejarle tres das sin comer, ayuno obligatorio, y a los tres das, salir con l en ayunas, de casa. As suba Avila al
plpito.
Pide la santidad de los sacerdotes este ministerio:
porque lo desempea en nombre de Cristo: "Piense, Padre murhas
veces en el negocio que le ha puesto Ni. Seor y ver con qu diligencia
lo debe tratar... gran dignidad es tener oficio en que se ejercit el mismo
Dios, ser Vicario de tal Predicador, al cual es razn imitar en la vida como
en la palabra" (Carta 3.a a un predicador).
lo exige tambin la doctrina santsima del Evangelio, "pues no es
razn que predique a los otros el reino de Cristo, el que con su nima
no consiente reinar en Cristo",
lo requiere el carcter del instrumento que aqu no tiene un sentido
tan estricto como en la administracin de los sacramentos, por lo que se
refiere a la eficacia de la accin. La unin, pues, entre el instrumento y
la causa principal en el caso de la predicacin est an ms exigida y
urgida:
en fin, el predicador, mediante la palabra debe engendrar hijos y
criarlos, lo cual lleva consigo "que no han de ser tanto hijos de voz,
cuanto hijos de lgrimas porque si uno no llora por las nimas, y otro predicando las convierte_ no dudara yo de llamar padre de los as gan - dos
al que con dolores y gemidos de parto alcanz del Seor, antes que el que
con palabras pomposas y compuestas los llam por defuera" (Carta 1.a ) .

la oracin por el pueblo:


Es este el ejercicio que con ms insistencia recomienda el Maestro a los
sacerdotes, como un deber ineludible del estado sacerdotal. Si no es sacerdote, "que no teme el oficio de abogar, si no sabe hablar", y an aade,
"dira yo que no s con qu conciencia puede tomar este oficio quien
no tiene don de oracin, pues que de la doctrina de los santos y de la
Sagrada Escritura parece que el sacerdote tiene por oficio, segn hemos
v23) 1. c., p. 23.

210

dicho, orar por el pueblo" (2.a pltica a sacerdotes). La energa con que demuestra esta verdad no puede menos de impresionar, tanto a los que lean
la pltica a que hemos aludido, como su Tratado del sacerdocio. En los
autores medievales escribe L. Marcos (24), es asaz frecuente detenerse
en la santidad que exige el trato con el Misterio Eucarstico; sin embargo
no les olmos nada sobre la necesidad de ser santos para orar por el pueblo.
La razn parece ser que no consideraban esta obligacin como un ministerio propiamente sacerdotal, sino ms bien, como un medio de santificacin
exclusivamente.
Su principio es ste: El sacerdote es mediador por la oracin entre
Dios y los hombres; ahora bien, para que sea agradable a Dios, eficaz el
sacerdote ha de ser gran amigo de Dios.
Para cumplir con este deber se necesita un gran amor de Dios, que nos
haga sentir sus ofensas y que al mismo tiempo nos infunda ilimitada confianza "para ponernos dice al encuentro de Dios, estorbndole, que no
derrame su ira" (2.a pltica). "Es preciso vivo amor al prjimo para llorar
ms que los oprobios, los males del cuerpo y del alma que le afligen,
y conseguir a toda costa su remedio". Pero para ello es necesario el don
de oracin: "para obtener grandes cosas, no basta una oracin mediana;
con cosas que tan poco cuestan, pensamos alcanzar cosas de tanto precio?
Y oracin que parece burla, ha de alcanzar cosas de tanto tomo y verdad?" (Pltica 2.a).
Sobre este punto, comenta Luis Marcos, conviene, en fin, notar dos
cosas: que se trata de un pensamiento caracterstico del Beato Avila As,
el P. Antonio Molina, cartujo, en su "Institucin a sacerdotes" al tratar de
esta materia, despOs de alegar algunos pasajes de los SS. Padres, pasa
inmediatamente a reproducir la segunda parte de la 2.1 Pltica del Beato.
El insigne cartujo no aade ni una sola idea a las expuestas en dicho documento avilista. Y la segunda cosa es, la concepcin universal del sacerdocio a este respecto: el sacerdocio no tiene para l campo limitado de
accin;; participa de la misin universal de la jerarqua, por su incorporacin a ella (25).

III. Del Beato Avila al Decreto "Presbiterorum Ordinis"


del Vaticano II:
Parece imprescindible que, expuesta a grandes rasgos la mente del
Beato Avila sobre la exigencia de la perfeccin sacerdotal en el ejercicio
(24) MARCOS, L., "El Beato Juan de Avila", Maestro de santidad sacerdotal (Madrid,
1947), pp. 88-89.
(25)

1. c., p. 92.

211

del ministerio, a la vista del Decreto sobre la "Vida y Ministerio de los


Presbteros" del Vaticano II, ltimo punto de referencia sobre la espiritualidad sacerdotal, intentemos establecer un cierto paralelismo que nos haga
ver, de una parte su conciencia en muchos aspectos, con la progresin
orgnica y armnica en otros. Se trata de un simple esbozo. No ha lugar
para otra cosa.
Y ante todo, conviene que huyamos de posturas extremas. Lo mismo de
creer como se ha escrito, que ante el Vaticano II, la tradicional espiritualidad del sacerdote ha sido plenamente superada, y de ella lo nico
que hemos de conservar es su recuerdo; como de esfGrzarnos en convencer,
por una reaccin d simpata al pasado en este caso hacia el Beato Avila,
que las cosas siguen igual que ayer y que las matizaciones son tan marginales, que no merecen ser apenas tenidas en cuenta. Pensamos que .una
vez ms en el medio puede que est la verdad.

1. Lineas generales sobre la perfeccin sacerdotal:


A la hora de cualificar esta doctrina y de sentar las bases sobre las que
se fundamenta todo el conjunto armnico sobre la perfeccin sacerdotal,
hemos de partir de la visin teolgica global del Decreto, ya que de ella
descienden con espontaneidad, a continuacin y progresivamente, las consecuencias pastorales, ascticas y disciplinares. Ahora bien, los dos puntos
focales de esta visin teolgica, son la consagracin y la misin: la doble
realidad significada en el conocido pasaje de la epstola a los Hebreos.
Ah est contenida la misteriosa grandeza de la vida sacerdotal: una peculiar consagracin (aadida a la bautismal), que separa al hombre de los
hombres, y una misin que destina a ese hombre al servicio de sus hermanos.
Dos dimensiones, una vertical de adoracin, y otra horizontal, de servicio
de una misma vida, a la vez consagrada y enviada, una vida "dialogada" al
mismo tiempo con DIU y con los hombres.
Partiendo de esta visin, el Decreto, al entrar en su captulo tercero
sobre la vida de los presbteros, en una andadura progresiva y orgnica,
da tres pasos: 1.0, llamada a los presbteros a la perfeccin en consonancia
con su especfica vocacin (nm. 12); 2., perfeccin que ha de conseguir
mediante el ejercicio de su triple ministerio (nm. 13); 3., la conjuncin
y armona de la vida y ministerio en la caridad pastoral (nm. 14).
Sobre el hecho de la llamada a esa perfeccin, creemos que existe una
perfecta sintona entre la doctrina del Maestro Avila y el nmero 12 de
nuestro Decreto: "Los sacerdotes dice el Concilio en este nmero estn obligados de manera especial a alcanzar esa perfeccin; ya que consa-

212

grados de manera nueva a Dios por la recepcin del orden, se convierten en


instrumentos vivos de Cristo". Todas las razones que el Maestro Avila nos
ofrece en orden a esta santidad sacerdotal, arrancan precisamente de esta
nueva configuracin a Cristo y de esta su peculiar misin. Parece superfluo
insistir en este aspecto.
Pero decamos antes, que solamente podemos hablar de perfeccin sacerdotal, si antes ha quedado bien claro que ante todo somos hombres y despus
cristianos, para poder ser sacerdotes cabales. Habla Avila de la necesidad
de las virtudes naturales, como el primer fundamento de todo este edificio?
Quien lea atentamente su Memorial primero al Concilio de Trento, encontrar,
a la hora de describir las cualidades que deben informar a los candidatos
para el sacerdocio, la fuerza con que subraya que no es la sangre o el
linaje o e: solo talento, sino la formacin humana, y la educacin, el primer
requisito. "Pues est claro que para alcanzar letras y virtudes vale la
buena educacin tanto o ms que la naturaleza, y ya que la educacin no
bastase para hacer buenos y doctos, a lo menos servira de que tenga la
Iglesia u.i crislito para que conozca los que no son para ser eclesisticos,
y no se fe de ellos lo que no merecen: lo cual no es pequeo bien... sea,
pues, esta la conclusin, en la cual no ha de haber duda ni escrpulo: que
si la Iglesia quiere buenos ministros, ha de proveer que haya educacir de
ellos; porque esperarlo de otra manera, es gran necedad". Parece claro que
este texto es una llamada urgente a esa educacin de que nos habla el nmero 11, del Decreto sobre Seminarios del Vaticano II, en donde invita
al cultivo de la necesaria madurez humana, cuyas principales manifestaciones
son "la estabilidad de espritu, la capacidad para tomar prudentes decisiones y la rectitud en el modo de juzgar sobre los acontecimientos y los hombres", y por la que sepan "dominar el propio carcter y apreciar todas
aquellas virtudes que gozan de mayor estima entre hombres". Y pues que
buscamos termina Avila hombres para sacerdotes, y no para filsofos ni
podemos, ni tenemos tanto que ver con los hbiles y los altos, como con los
buenos, aunque de otras cosas carezcan" 1. c.).
Lo concerniente al segundo presupuesto de este edificio sacerdotal descrito por el Concilio con estas palabras: "Cierto que ya en la consagracin
por el bautismo, como todos los fieles de Cristo, recibieron el signo y don
de tan gran vocacin y gracia, a fin de que, aun dentro de la flaqueza
humana, puedan y deban aspirar a la perfeccin, segn la palabra del Seor:
"Sed, pues perfectos, como vuestro Padre celestial es perfecto" (nm. 12),
es sin duda, una aplicacin conciliar de todo el captulo V, de la Constitucin sobre la Iglesia acerca de la vocacin general a la santidad. Los
obispos y sacerdotes permanecen siendo fieles, segn la expresin bien
conocida de S. Agustn: "si son obispos o sacerdotes, lo son para la

213

comunidad; si son cristianos, lo son para ellos mismos". Es verdad que no


tenemos en los escritos del Beato una formulacin semejante a la Conciliar,
pero ello no es necesario para poder asegurar con toda firmeza que el
trasfondo de todo este contenido late en cada palabra suya dirigida a los
sacerdotes, cuanto que no les pide cosas distintas de las exigidas a los
fieles, sino que les reclama cuanto a los cristianos se les puede exigir y
mucho ms. Ello nos est indicando que ninguno puede aspirar a conseguir
su perfeccin, si antes no hace cuanto, por el bautismo, se le pide a cualquier cristiano; y por tanto, en ello, est dndonos a mostrar la santidad
bautismal, como grmen a desarrollar en toda la amplitud y profundidad,
para que en ese rbol, ya corpulento y robusto, pueda ingertarse con garanta de xito lo especfico de la perfeccin sacerdotal.

2. Perfeccin y ministerio:
Una de las ideas-fuerza del Decreto es, sin duda, este inters en poner
de relieve el nexo ntimo entre perfeccin y ministerio, considerado ste,
como fuente y exigencia de santidad. La perfeccin propuesta es una espiritualidad de identificacin con la propia misin, es una espiritualidad de
asimilacin vital y de configuracin con el objeto del ministerio. La santificacin del presbtero se nos presenta como la paulatina conversin de Predicador en profeta; del ministro del sacrificio-eucarstico y de los sacramentos, en el hombre religioso, que se sumerge connaturalmente en el sent"do
y riquezas del culto cristiano; del rector del pueblo de Dios, en la realizacin
de! ideal del Buen Pastor (26).
El principio anunciado en el Decreto (nm. 13), de que " los presbteros
conseguirn la santidad de una forma especfica ("ratione propia"), ejerciendo sincera e infatigablemente sus funciones en el Espritu de Cristo",
no es una simple reaccin en contra de cierta presentacin del ministerio
sacerdotal como fuente de todos los peligros para la perfeccin sacerdotal,
ni tampoco una mera indicacin del principal medio de santificacin para
el mismo, sino una formulacin sencilla, pero definitiva, de lo que llamamos
espiritualidad sacerdotal. En otras palabras: la perfeccin que el Decreto
exige a los sacerdotes es su propia tica profesional, ms que una consecuencia sacada de la conciencia de su dignidad sacerdotal sin excluirla,
ni tampoco un nico y exclusivo ttulo exigitivo para un digno desempeo de
las funciones ministeriales.

(26) BRIVA, A., 1. c., p. 36.

214

Es curiossimo y de una gran significacin considerar que en estos


tres nmeros del Decreto que estamos haciendo objeto de nuestra reflexin,
aparezca una perfecta reciprocidad entre las ideas ministerio-fuente y ministerio-exigencia de perfeccin, tanto, cuando habla de l en trminos
generales (nm. 12), como cuando especifica cada uno de ellos en el
nmero 13. Vemoslo:

Nmero 12: El ministerio en general:


Fuente: "Por ello al ejercer el ministerio del Espritu y de la justicia
si son dciles al Espritu de Cristo, que los vivifica y gua, se afirman
en la vida del espritu, ya que por las mismas acciones sagradas de cada
da, como por todo su ministerio, que ejercen unidos con el Obispo y los
presbteros, ellos mismos se ordenan a la perfeccin de vida"
Exigencia: "Por otra parte, la santidad misma de los presbteros contribuye en gran manera al ejercicio fructuoso del propio ministerio; pues si es
cierto que la gracia de Dios puede llevar a cabo la obra de salvacin, aun
por ministros indignos, de ley ordinaria sin embargo, Dios prefiere mostrar
sus maravillas por obra de quienes, ms dciles al impulso e inspiracin del
Espritu Santo, por su ntima unin con Cristo y la santidad de su vida,
pueden decir con el Apstol: "Pero ya no vivo yo, sino que Cristo vive
en m" (Gal., 2,20).

Nmero 13: Cada ministerio en particular:


Despus de sentar como principio "que los presbteros conseguirn
de manera propia la santidad ejerciendo sincera e Incansablemente sus ministerios en el Espritu de Cristo", afirma:

a) Ministerio de la palabra:
Exigencia: "Como ministros que son de la palabra, diariamente leen y
oyen esa misma palabra de Dios que deben ensear a los otros y si al
mismo tiempo se esfuerzan para recibirla en sl mismos, se harn cada da
discpulos ms perfectos del Seor, segn las palabras del apstol S. Pablo
a Timoteo": "Medita estas cosas, ocpate en ellas, a fin de que tu aprove-

215

chamiento sea manifiesto a todos. Atiende a t y a la enseanza; pues hacindolo as, te salvars a t mismo y a los que te oyeren"
Fuente: "En el acto mismo de ensear la palabra de Dios, se unirn
ms ntimamente con Cristo Maestro y se dejarn conducir por su esprlu".

b)

Celebracin de la Eucarista:

Exigencia: "Como ministros sagrados sealadamente en el sacrincio


de la Misa, los presbteros representan a Cristo que se ofreci a s m'smo
como vctima por la santificacin de los hombres de ah que se les Invite
a imitar lo mismo que tratan, en el sentido de que, celebrando el misterio
de la muerte del Seor, procuren mortificar sus miembros de vicios y concupiscencias".
Fuente: "En el misterio del sacrificio eucarstico, en que los sacerdotes
cumplen su principal ministerio, se realiza continuamente la obra de nuestra
redencin, y por ende, encarecidamente se les recomienda su celebracin
cotidiana ...as, al unirse los presbteros al acto de Cristo sacerdote, se
ofrecen diariamente por entero a Dios, y, al alimentarse del Cuerpo de
Cristo, participan de corazn la caridad de Aqul que se da en manjar
a los fieles".
c)

Rectores del pueblo de Dios:

Exigencia: "Como rectores de la comunidad, practican la ascesis propia


del pastor de almas renunciando a sus propios intereses, no buscando su
utilidad particular, sino la de muchos".
Fuente: "Al regir y al apacentar al Pueblo de Dios, se sienten movidos por
la caridad del Buen Pastor, a dar su vida por sus ovejas, prontos tambin
al supremo sacrificio"
Qu hay de nuevo en todo este riguroso paralelismo? Podr decIrse
que hasta el Vaticano II, no se ha comprendido ni dicho que, para el ministro, la administracin de Tos sacramentos y dems funciones ministeriales,
a la par que exigencia de santidad, son fuente de la misma? Y por lo que
toca a nuestro caso, el Maestro Avila en sus escritos "descubre" este
segundo elemento, o ms bien, est ausente, por desconocido? Creemos,
sencillamente, que ni puede decirse que el ministerio como medio de spntificacin sacerdotal haya sido un aspecto desconocido, ni por toda la his-

216

torta de la asctica sacerdotal, y por tanto, por nuestro Beato; ni tampoco


que, hasta la fecha, haya sido formulado con tanta claridad, equilibrio y
nfasis como lo ha sido en el Decreto del Vaticano 11.
Escribiendo el Beato Avila sobre la necesidad, en el sacerdote, de victimarse con Cristo, dice en el nmero 13 de su Tratado de Sacerdocio,
haciendo suyas unas palabras de S. Jernimo: "el sacrificio santifica al que
lo toca"; y ms adelante, aade Avila: "que aquel Seor que es fuente de
lumbre y que tantas veces viene a casa, le hincha de toda santidad" Pero
hemos de reconocer que, frente a este texto y algunos otros que pudiramos
recoger en toda su doctrina sobre este punto, es abrumadora la lienumbre
de frases, de formulaciones y de ideas en las que considera a todo el
ministerio sacerdotal como exigencia y requisito de santidad. Por tanto,
no se puede hablar de una formulacin o de algo habitual en la asctica
de nuestro Maestro. Pero ello, no solamente no ha de extraarnos ya que
ni siquiera en los documentos pontificios anteconciliares aparece, al menos
como algo espontneo y habitual, siendo algunos de ellos por otra parte,
sobre todo los publicados en lo que va de siglo, extraordinarios en todos
los aspectos. En todos ellos, sin negar algn que otro texto significativo,
acentan el primer elemento del binomio: el ministerio exigencia de santidad.
Ojal que ahora, sepamos guardar el equilibrio de las formulaciones
conciliares y no corramos el peligro del extremo opuesto, menospreciando
o subvalorando la necesidad de tender y aspirar a un sacerdocio santo,
como exigencia del ejercicio del ministerio.
Quiz a alguien le parezca esta formulacin un crculo vicioso: el sacerdote se perfecciona en el ejercicio del ministerio, y el ejercicio del ministerio exige perfeccin. Leclerc contesta a esta dificultad con estas palabras:
"El sacerdote debe encontrar a Dios dndole. Lo da porque lo tiene dentro
de s, pero si lo da porque lo tiene dentro de s al mismo tiempo intensifica
la vida de Dios en s mismo al darlo a los dems. Es una espiral; lo
contrario de un crculo vicioso. La espiral es un crculo ascendente" (27).

3. La unidad de vida y ministerio en la caridad pastoral:

Pero an debemos dar un paso ms. Aun subrayando, dentro de la perspectiva de la espiritualidad sacerdotal, que el sacerdote debe encontrar
su perfeccin, exigida por el ministerio en razn de las cosas que trata
y administra, "ejercindolo sincera e incansablemente en el Espritu de
(27) LECLERC, "El sacerdote ante Dios y los hombres" (Salamanca, 1967), p 80.

217

Cristo" (nm. 13), y por tanto, que esa perfeccin debe estar alimentada
y debe ser vivificada por el propio ministerio; ante la angustia y tenz,in
nerviosa a que muchas veces est expuesto el sacerdote", "envuelto y
distrado en las muchsimas ocupaciones de su ministerio", cul es la
frmula, dnde est el secreto para imprimir un sello de unidad a su vida,
un tanto crucificada y en tensin violenta entre los dos polos de este
binomio: vida interior y trfago de la accin externa? En otras palabras,
y volviendo al texto anterior: Cmo ejercer el ministerio y a la vez ejercerlo
"sincera e Incansablemente en el Espritu de Cristo", para que en verdad
sea alimento vivificador de su perfeccin sacerdotal?
A este interrogante incisivo y decisivo, el Decreto ha contestado con
una brevsima frase, que despus, a travs de todo el nmero 14, ha cuidado
de explayar con todo detalle y claridad a los ojos ms sencillos: "la
caridad pastoral". Esto significa un paso adelante. Ya no es suficiente con
decir que la misin es la base fundamental de la perfeccin sacerdotal la
"charitas pastoralis" determina claramente el elemento especfico de aquella misin, nos responde al cmo hacer para que la perfeccin y la accin, no
solo no se opongan, ni sean cosas plenamente distintas, sino dos aspectos, dos vertientes de una sola realidad.
Ahora bien, dnde est y cmo se llega a esta caridad pastoral?
Insinuar solamente siguiendo el texto conciliar los elementos que la
integran:
no est simplemente en la mera ordenacin externa de las obras
del ministerio;;
ni tampoco en la sola prctica de los ejercicios de piedad, aunque
contribuyen mucho a favorecerla
est en el seguimiento de Cristo como Pastor de las almas mediante la ntima conexin con El en lo ms especfico y ms centra' de
la vida del sacerdote, como es la celebracin de la Eucarista. Pero no
en la pura y exclusiva celebracin de la Eucarista como un acto de piedad
ms, sino de manera "que el alma sacerdotal se esfuerze en reproducir
en s misma lo que se hace en el ara sacrificiai". Es decir, una entrega
plena a Dios y el don de uno mismo por el rebao: unin con Cristo Salvador y Pastor. Aqu radica el misterio de la unidad de la vida y ministerio
del sacerdote.
Pero siguiendo el texto, esta no se podr conseguir "si los
sacerdotes mismos no penetran, por la oracin, cada vez ms intimamente
en el ministerio de Cristo". Nos hallamos ante una exigencia personal,
intransferible e insustituible. El valor del ejercicio de todos nuestros ministerios no ser capaz de sustituir esta conversin personal, esta interiorizacin ntima, este esfuerzo diario. Aqu podramos situar la doctrina

218

sobre la necesidad de la santidad para el ejercicio de nuestro ministerio


segn el Beato Avila.
Y an el Concilio aade el clima, la estructura, el medio institucional, en el que han de ejercitarse la caridad pastoral: "en conformidad con
las normas de la misin evanglica de la Iglesia", y,
"en vnculo de comunin con los obispos y con los otros hermanos
presbteros".
"De esta manera comenta Mons. Jubany se pasa del valor sacramental, de la raiz profunda de la unidad de la vida del sacerdote, como es la
unin con Cristo Salvador y Pastor, como de una luz que lo ilumina todo,
al campo de las estructuras de la Iglesia, en cuyo seno se realiza la accin
ministerial" (28).
Nos quedamos con ganas de adentrarnos en este actualsimo aspecto de
la espiritualidad sacerdotal, que llamaramos "copresbiteral" comunitaria,
eclesial, algunas de cuyas races, y muy buenas, encontraramos en aquella
clebre escuela sacerdotal de nuestro Beato. Estamos seguros, de que habr
sido objeto, o lo ser de alguno de los trabajos de esta Semana.
Pero no podemos callarlo que al respecto de esta "unidad de vida y
ministerio" pensaba nuestro Beato, quien en este punto, creemos sinceramente que se halla en plena lnea conciliar. Lejos de su magn el planear
y urgir a los sacerdotes una especie de santidad desencarnada, abstracta
o iluminista. Si hay en toda su vida y doctrina sacerdotales algo ms ajeno
y extrao, es el imaginarnos una especie de doble va yustapues+1 e
incomunicada: la de la contemplacin y la de la oracin, por una parte; y la
de la accin por la otra. Para el Beato Avila no existe santidad en el sacerdote como tal, si no es en orden, "por y para el ministerio"". Ni para l existe
ministerio sin santidad, ni santidad sacerdotal, sino en razn de su oficio
sacerdotal. "Quien toma oficio de apstol, ha de tomar su vida", nos dice.
Y no est en continua conjugacin la Verdadera "caridad pastoral"?
Decamos, siguiendo el texto conciliar, que, de un lado reclama entrega
al Padre por Cristo, de modo especial en el ministerio de la celebracin
de la Misa; y de otro su don completo al rebao; y para hacerlo posible,
la bsqueda afanosa y continua de una mayor intimidad con Cristo por la
oracin. Oigamos a Avila: "El sacerdote, que en el consagrar y en los
vestidos sacerdotales representa al Seor en su Pasin y en su muerte,
que le represente tambin en el fuego de la caridad que le haga rogar
por todos con entraables gemidos y ofrecerse a s mismo a pasin v a
muerte por el remedio de ellos, si el Seor le quiere aceptar. Y en fin,
(28) JUBANY, N., "La caridad pastoral. fuente de vida y de accin en el sacerdote",
en "Pastoral de juventud" (Madrid, 1967), pp. 282.

219

ha de ser la representacin tan verdadera, que el sacerdote se transforme


en Cristo, siendo tan conformes que no sean dos, mas se cumpla lo que
S. Pablo dice: "CM adhaeret Deo, unus spiritus est". Perfecto equilibrio
el que se advierte en este texto; por un lado de ofrecimiento al Padre por
Cristo Salvador, de otro, al rebao como Cristo Pastor (29). Y dnde
est la necesidad de esa oracin para poder ser lo uno y lo otro? Oigmosle
en su carta 4.a, dirigida a un predicador: "Le encomiendo que de tal
manera aproveche a otros, que nunca pierda su oracin mental y recogimiento; y en esto mire muy mucho, porque he visto a algunos que han
dado cuanto tenan, y quedronse pobres para s y para otros. Suelen
padre, decir que "de ello y con ello"; y en la limosna temporal dice S. Pablo:
"non ut aliis sit remissio, vobis autem tribulatio, sed ex equalitate" Ms
dura y ms aprovecha lo que va ms poco a poco, y ms imprime una
palabra despus de haber estado en oracin, que diez sin ella. No en mucho
hablar, mas en devotamente orar y bien obrar est el aprovechamiento. Y
por eso as hemos de mantener a los otros, como nunca nos apartemos de
nuestro pesebre y nunca falte el fuego de Dios en nuestro altar. No sea,
pues, muy continuo demasiadamente en darse a otros, mas tenga sus buenos
ratos depurados para s; y crea en esto a quien lo ha bien probado"

CONCLUSION:
La doctrina del Beato Avila sobre la perfeccin sacerdotal, como exigencia del ministerio, de un mrito y de una clase excepcionales y ms an,
en aquellos tiempos en que privaba de modo particular un contenido de
santidad sacerdotal, ms bien externa, legal y disciplinar, sigue siendo vlida
para nuestros das, pero ha de encarnarse en el conjunto armnico y progresin lograda por el Vaticano II, dentro del marco de su visin sobre la
espiritualidad sacerdotal.

(29) "Tratado del sacerdocio" nmero 26.

220

ASCTICA SACERDOTAL
7) Alfredo Garca urez

Profesor de Teologa en la Universidad de Navarra.

Quiero en primer trmino, agradecer a los Seores Obispos la amabilidad


que me han mostrado al invitarme a tomar parte en esta Semana Avilista.
Aunque, infelizmente, no soy un especialista en la doctrina espiritual del
Beato Maestro Avila, siento hacia su figura y escritos como ocurre a tantos sacerdotes seculares una particular atraccin. Tal vez esto suceda
porque, no siendo ni considerndose l un "profesional de la santidad"
fue, de hecho, en su tiempo y lo es todava un potente foco de espiritualidad para los sacerdotes que ejercen su ministerio pastoral en el mundo.
A l pueden aplicarse sus propias palabras: como este negocio de la santidad
"es negocio de gracia, El (Dios) lo da a quien le parece, sin diferencia de
lugar ni de personas; y as da aliquando en la plaza lo que niega en la celda,
y al jornalero a veces lo que no al monje" (1). Es sugerente, sin ninguna
duda, este "jornalero" de la santidad sacerdotal!
Para cumplir con el encargo que me han confiado, he hecho yo un
escarceo en la doctrina del Beato, releyendo especialmente con renovada
fruicin sus deliciosas plticas a sacerdotes que el querido y ausente pero
es verdad que est ausente? Luis Sala Balust recogi, en nmero de
catorce, en el segundo volumen de su edicin crtica de las "Obras Completas
del B. Maestro Juan de Avila", dedicndoles las pginas 1281 a 1376.
Me Indicaron que, en el marco de la amplia temtica de la "asctica
sacerdotal", tratase en particular de la pobreza y la obediencia. As procurar
cumplirlo, no sin antes encuadrar esos aspectos determinados en la concepcin general asctica que se desprende de un anlisis de los escritos del
(1) 3 Pl., 1317. La sigla Pl, corresponde a la palabra Pltica, y el nmero que la precede
se refiere a la ordenacin que hizo L. SALA BALUST de las "Plticas a sacerdotes"
del Beato, en su edicin crtica "Obras completas del B. Maestro Juan de Avila) (2) (Ed.
BAC. Madrid 1953). El nmero final de la cita indica la pgina de la misma edicin.

221

Beato. Otra cosa impedira llegar al fondo de su mensaje espiritual. Por otra
parte, como es lgico, intentar hacer una lectura de Juan de Avila desde
mi situacin: con todo cuidado para no hacer ingesIs sino exgesis, me
siento obligado a leer al Maestro Avila como sacerdote que vive en el
ambiente creado por el importante suceso del Concilio Vaticano 11. La perspectiva de los documentos conciliares (Constitucin Dogmtica "Lumen gentium", Decreto "Presbyterorum ordinis", etc.), y la enseanza posconciliar
del magisterio singular del Sucesor de Pedro (Encclica "Coelibatus sacerdotalis", Mensaje a los sacerdotes con ocasin del Ao de la fe, etc.), no pueden
dejar de ser un ngulo ptico imprescindible.
Sin ms prembulos que resultaran innecesarios pasemos al desarrollo de nuestro tema.

I. RASGOS GENERALES DE LA ESPIRITUALIDAD


SACERDOTAL DE JUAN DE AVILA
Si quisiramos condensar en trminos escuetos la impresin global que
causa una toma de contacto con la asctica sacerdotal del Beato Avila,
diramos que sta es una asctica fundada en la inspirada espontaneidad
que brota en un espritu que se siente personalmente llamado por el Dios
personal, cuya definicin es Amor. El mtodo, el ejercicio espiritual, la
ascesis perfeccionadora no faltan en sus exhortaciones. Pero la faceta del
llamado "domino de sf mismo" se expone tan agudamente en su autntico
sentido de medio e instrumento iy no de finl que, de un modo natural
y nada violento, pasa a ocupar su puesto lgico en la trayectoria del sacerdote que se encamina a la unin con Dios. Los ejercicios espirituales son medio
y no fin: comprender esto, es haber dado un paso de gigante en la vida del
espritu. Lo importante y decisivo es sentirse destacado de la masa informe
e invitado a responder con generosidad a Cristo que llama a cada una de sus
ovejas nominatim, por su propio nombre. Este se el punto de partida: saberse
querido por Dios y convocado a una relacin intersubjetiva y personal con
El. "A los sacerdotes digo que sepan que han de tener ms uso (tratar a
Dios con confianza y amistad), porque han de tener un trato muy familiar
con Dios, un admitirlos Dios a su conversacin como amigos suyos y mostrarlos a los tales, cmo huelga Dios que itraten con El, y se alegra y
allquando Instiga interiormente que le pidan..., es negocio y trato de
amigo" (2).
(2) 3 PI., 1314-1316.

222

1. El "don de oracin". La vivencia de la eleccin divina al


sacerdocio.
Nos encontramos aqu con un tema cristiano tradicional que ahonda sus
races en la Sagrada Escritura: pinsese en la tensin religiosa de la expresin paulina: Cristo "dilexit me et tradidit semetipsum pro me" (3).
Este dilogo ntimo con Dios consecuencia de una vocacin vivenciadaes el sostn bsico de una existencia sacerdotal (y, en general, de una
existencia cristiana). Y supone una actitud crtica o, de otro modo si se
quiere, un criterio para discernir la religiosidad autntica del formulismo
rutinario o cumplimiento de "cosas aprendidas" (4). "Ha de ser la oracin
Inspirada", afirma el Maestro Avila, (5) y describe as esa experiencia interior:
"Pasan en el alma cosas y gemidos que no sabe el hombre entenderlos:
levanta el corazn, comienza a llorar, etc. Qu hay, hombre?, qu te
toma? No s" (6). En el transfondo de la enseanza del Beato se halla
la doctrina paulina de la vida conducida por el Espritu Santo, tal como
se expone en el captulo octavo de la epstola a los Romanos: este lugar
bblico es un tpico para el Maestro (7).
En el extremo opuesto, se halla la religiosidad hueca de los mtodos
inanimados y de los recetarios vacos, las "cosas aprendidas", los slogans.
He aqu cmo Avila desmonta esas actitudes cadavricas: "qu andamos
pidiendo, que nos digan cmo hemos de orar en el "memento": quin porn
primero, quin porn despus, para que, en espacio de dos o tres credos,
pasemos aquello por la memoria? Y con esto hemos bien orado, y procedemos luego a la consagracin! !Oh dolor grande!" (8). La valoracin personal
del don de Dios que elige y llama, es condicin necesaria para que esas
frmulas y mtodos alcancen significacin y ejerzan en la existencia sacerdotal una eficacia realizadora de la dimensin religiosa: "que es el venir
a caer en la cuenta, un sentir all dentro de las cosas de otra manera, un
no s qu de Dios, que le hace decir: "Oh padre, cmo no me lo habades
dicho". Y habaselo dicho mil veces, sino que no haba llegado la mano de
Dios... Deca uno que las asienta tunc las verdades como ladrillos; y en el
entendimiento un asiento de las virtudes, entendida su verdad, y en la voluntad otro asiento de amar su bondad" (9).
(3) Gal., 2, 20.
(4) 3 Pl. 1321.
t5) 3 PI., 1315.
(6) 3 Pl., 1316.
(7) cfr. 2 Pl., 1302 y lugares paralelos.
18) 2 PI., 1302.
(9) 3 Pl , 1322-1323.

223

El Maestro Avila entiende rectamente que esa comunicacin fundamental


con Dios es el "alma y el espritu", no ya slo de la oracin entendida estrictamente, sino de toda la vida de un sacerdote, aun de las manifestaciones
que puedan parecer ms tangenciales a su ministerio: "Es menester a las
obras corporales dice darles alma y espritu, porque, si son sin l, son
de poco valor... Denlque que tenga medulla aquella cscara, que tenga el
sentido de aquello que hace, y conozca otra cosa mejor... no sean como
cosas aprendidas" (10).

2. El "don de oracin" y la fe viva.


En esta lnea, el Beato demuestra una profunda intuicin teolgica de la
fides formata, de la fe operativa que, exigiendo de suyo la firme adhesin
a unas verdades expresadas en formulaciones que la Iglesia determina con
finura suma, no se agota en la admisin de un Credo sino que implica un
seguimiento comprometido de Cristo. Precisamente en un contexto en el
que Avila subraya polmicamente la importancia de una regula fidel, leemos
el pasaje siguiente, lleno de significado: "Pusieron (los antiguos Padres) en
el Credo, sumado, lo que haban de predicar, que creyesen todo aquello...
Esto has de creer y fundado en que Dios lo dijo, como casa sobre pea, que
vientos no te la derruequen. Y para qu se manda creer sto? lustus autem
ex fide vivit. No para que baste sto, sino para que, como en arancel veas lo
que quiere Dios de t, para que, per fidern, te despiertes a obrar, segn la
luz que tienes de Dios" (11). Pienso, por contraste en la oracin que un
pcaro de la poca del Beato elevaba a Dios: "Mundanos, Seor, artculos
que creer con tal que nos quites mandamientos". La relacin con Dios
est no vinculada a "mucha bachillera", ni a muchos libros, ni a un lugar
determinado, ni a un estado especfico de vida: platicando sobre los mtodos
de oracin, afirma Avila (recoga antes el lugar) que Dios da "en la plaza
lo que niega en la celda, y al jornalero a veces lo que no al monje" (12).
La experiencia de la vocacin, o llamada divina, es fundamental para
Avila. En su lenguaje, se denomina don de oracin", es decir, carisma de
oracin: esta terminologa, en efecto, no puede restringirse para delimitar
la comunicacin con Dios en "ratos diputados para ello" (13). De tal
suerte hace hincapi en esta circunstancia, que la presencia o ausencia del
(10)

3 P1., 1321.

(11)

9 Pl., 1366.

(12)
(13)

224

cfr. 3 PI., 1318-1317.


2 PI., 1311.

"don de oracin" es un criterio selectivo de las vocaciones sacerdotales.


Hablando de la obligacin que tienen los prelados de probar los candidatos
a las rdenes tema favorito, escribe: "debe este tal (prelado), desengaar al que, sin tener este don, se quiere ordenar, porque no vaya sobre
l fla falta del otro" (14). Podramos multiplicar las citas que abundan en el
tema: "es negocio y trato de amigo, de qua dicit divus Gregorius in Pastaran, que el que no tiene de este don experiencia en s, no debe admitir
cargo de almas" (15); "no s con qu conciencia puede tomar este oficio
(sacerdotal), quien no tiene don de oracin" (16). Y al qua, ya sacerdote,
no posee la experiencia de Dios le aconseja: "Que llore... y tema, y mucho
tema" (17).

3. La cscara y la "medulla".
Esta honda concepcin de la espiritualidad es absolutamente precisa para
poder distinguir entre lo esencial elemento constante e imprescindible,
de la actitud asctica y lo accidental: elemento no slo variable y condicionado
por las diversas circunstancias histricas, sino tal que, de no modificarse,
denunciara falta de vitalidad, estancamiento o agarrotamiento. Por otra parte,
el ncleo esencial de la espiritualidad se encuentra, por su naturaleza,
tan vinculado a la intransferibilidad de la persona humana a su condicin
in-uniformable y singularsima, que nunca podr encerrarse en unos moldes
o esquemas previos e impuestos.
De este carcter histrico, mudable y personal de la espiritualidad sacerdotal, trata con inspiradas expresiones el Decreto "Presbyterorum ordinis".
As, en el nmero 14, a): "En el mundo actual... los presbteros, implicados
y dispersos en mltiples obligaciones de su oficio, buscan, no sin ansiedad,
cmo poder reducir a unidad su vida interior con los modos de su accin
externa. Esta unidad de vida, no puede conseguirse, ni con la mera planificacin externa de los trabajos ministeriales, ni con el solo ejercicio de las
prcticas de piedad (nec mere externa operum ministerii ordinatio, nec sola
pietatis exercitorum praxis)...". Y, en el nmero 18, a), al poner de relieve
los medios ascticos, se dice que esos recursos son "nuevos y antiguos
(novis et veteribus)", y que el Espritu Santo no deja nunca de suscitarlos
en su Pueblo: "quae Spiritus Sanctus in Populo Dei suscitare numquam
destitit". Aqu, como en tantos casos, una mentalidad rgida, y sin matices,
conducira a la estenuacin del Espritu: Spiritum nolite extinguere (18).
(14)
(15)
(16)
(17)
(18)

2 PI., 1304.
3 PI., 1315.
2 PI., 1303.
2 PI., 1304.
1 Thes., 5, 19.

225

4. Dimensiones sociales de la espiritualidad sacerdotal.


La preocupacin de Avila por despertar la espontaneidad espiritual del
Individuo, no le lleva, como ya decamos, a proponer una espiritua'idad
ansiosa del perfeccionismo personal. Hay, en su doctrina, una exquisita
captacin del proceder sacerdotal de Cristo: ego pro eis sancflfIco melpsum
(yo me consagr o me ofrezco en sacrificio en favor de ellos) (19)
Su actitud asctica mira, en primer trmino, a la Iglesia: si se extienden
por todas partes confusin, discordias y languideces del espritu y aun del
cuerpo, es porque Dios no encontr: "varones de oracin". !Quin pensar
exclama reflexionando sobre la coyuntura que le toc vivir, quin pensar que tanto importaba el ejercicio de la oracin en la Iglesia" (20).
Los ejercicios ascticos deben dirigirse, todos ellos, a fomentar en el
sacerdote "gemidos y oracin, que el oficio sacerdotal pide", y a provocar
"la semejanza de su gemido", del gemido de Cristo, que el Beato intenta
penetrar a travs del texto de Hebreos, 5, 7 (21). 0 sea, toda la inquietud
espiritual ha de confluir en formar "corazones de madre en los sacerdotes
que amargamente llorasen de ver muertos a sus espirituales hijos" (22).
Esa situacin interior, desasosegada por los hombres, es contemplada
frecuentemente por Avila como un hambre. De ah, que el sacerdote ha de
ser como un azor "templado". As recoge Luis DE GRANADA la enseanza
del Maestro: es digna de notarse: "Deca l que, cuando haba de predicar,
su principal cuidado era ir al plpito "templado". En la cual palabra quera
significar que, como los que cazan con aves procuran que el azor, o el falcn,
con que han de cazar vaya "templado", esto es, vaya con hambre, porque
ste le hace ir ms ligero tras de la caza, as l trabajaba por subir al
plpito, no slo con actual devocin, sino tambin con una viva hambre y
deseo de ganar con aquel sermn alguna nima para Cristo; porque esto
le haca predicar con mayor Impito y fervor de espritu" (23). Esta hambre
que debe acuciar al sacerdote predicador de la Palabra, ha de darse
(19) lo., 17, 19.
(20) 2 PI., 1310.
(21) cfr., 2 Pl., 1302-1303.
i22) 2 Pl., 1307.
(23) Vida, p. 1.", c. 2, & 2, f. 8 r-v: Obras, XIV, p. 224 s. Lase tambin el siguiente
prrafo de la declaracin del Mtro. Juan de Cisneros en el Proceso de Baeza, t. 1219 r-v:
"Preguntndole el P. Fr. Luis fe Granada, predicador que era del marqus de Pliego el
modo que tendra en predicar, le respondi que tuviese en todos sus sermones muy gran
deseo da la conversin de las almas, dicindole: Tmplese V. Rma.; y replicndole que
no lo entenda, le dijo: Haga lo que hacen los seores con los azores, que les quitan la
comida un da antes para que con mayor aficin vayan a la caza". Textos citados por
L. SALA BALUST en la Introduccin al segundo volumen de las "Obras completas"
(pg. 9, n. 29).

226

tambin en l, cuando ejerce el ministerio de la reconciliacin: ms adelante,


aludiremos a un intereseante texto que apunta a ese tema.
Es interesante que el Beato encuentra en la lectura de los antiguos Padres,
un finsimo sentido de la espiritualidad sacerdotal en su dimensin social:
slo en el momento en que se entiende que el concierto del mundo tiene
que ver con la conducta comprometida y responsable del sacerdote, se comienza a comprender lo que es el sacerdocio. "Un hombre, con cuatro o
cinco arrobas de peso, anda acorvado. Qu hara si le echasen encima
una casa entera?... Pues, si todo el mundo estuviese encima de l, terna
fuerza para saltar?, tema gana de reir?... Pues, cuando nosotros entendamos que est sobre nuestros hombros la carga... de todo el mundo, entonces comenzaremos a sentir qu cosa es sacerdote" (24). Obsrvese que
"todo el mundo", no es para el Maestro Avila una categora universal y
abstracta: "todo el mundo", es el mundo que le ha tocado vivir con sus guerras internacionales, divisiones entre cristianos, infidelidades y tibiezas de los
hombres concretos de carne y hueso, que deberan ser santos Con
sacerdotes espiritualmente endebles (los que l conoca y trataba), adnde
se ha de ir?: "As se ha Dios de amansar? As se ha de alcanzar la paz
de las guerras, la fe para los infieles, la conversin para los pecadores y
el estar los justos en pie?" (25). Es conmovedor el acento de Avila al
intimar a los sacerdotes a que pidan perdn al mundo: "pidamos perdn a
Dios y al mundo" (26). El pensamiento se explcita con amplios vuelos:
el sacerdote es un deudor ante el mundo; es un causante muy principal
fjese aqu la atencin, no slo de la angustiosa situacin espiritual del
mundo, sino tambin de su influencia material, del estado precario de los
bienes del cuerpo. Pero compltese la idea: el sacerdote es deudor ante el
mundo, porque no cumple su propio ministerio, que exige oracin y sacrificio. Otra vez el tema, primordial en el Beato, de que la fuerza propia del
sacerdote es la oracin, que adquiere su refrendo en la vida sacrificada
(recurdese cuanto dije, unas lneas antes, sobre el "don de oracin"). Pero
leamos ya el pasaje completo cuya exgesis acabo de intentar: "Atraviese
dura espina de dolor nuestro corazn, y pidamos perdn a Dios y al mundo...
al mundo en que no le hemos evitado muchos males y alcanzndole muchos
bienes; y si nosotros furamos los que debiramos, le hubiramos librado
de mal con nuestra oracin y sacrificio y alcanzndole muchos bienes del
(24) 2 PI., 1310.
/25) 2 PI., 1302.
(26) 2 PI., 1307.

227

cuerpo y del alma" (27). Resumamos lo que acabamos de decir en esta


cifrada sentencia de Avila: "el fin de todo es amar a los hombres" (28).
Es suprfluo confrontar el mensaje avilista sobre la dimensin social
del sacerdocio cristiano, con la enseanza del Concilio Vaticano II y de los
ltimos sucesores de Pedro acerca de esta cuestin. Lo que el Vaticano II y
los documentos pontificios posteriores han desarrollado ntida y brillantemente
(pinsese, aunque no slo, en "Gaudium et spes" y en "Populorum progressio"), se encuentra, In nuce, en los escritos del Beato, hombre espiritual, atenido a la realidad de la sociedad que le toc en suerte evangelizar.

5. La santidad sacerdotal, exigencia de la semejanza


con Cristo, Cabeza de la Iglesia.
La llamada con que Dios ha destacado al sacerdote a su servicio es, para
el Maestro Avila, la especial configuracin con Cristo, que se da en las
rdenes. Esa asimilacin a Cristo, constituye el imperativo de una especial
tendencia a la santidad. Tenemos aqu un dato tradicional que el Beato
profundiza con original talante, aunque, sin duda, sumido en los cond!cionamientos de la mentalidad de su siglo. Quiero decir lo siguiente: por los
motivos que sean no es ste el momento de analizarlos, la llamada
universal a la santidad la vocacin a la perfeccin cristiana de todos los
creyentes en Cristo-- no era, en tiempo de Avila, un dato adquirido con la
claridad con que hoy lo poseemos (recurdese, por ejemplo, el captulo VI
de la Constitucin Dogmtica "Lumen gentium"). En este sentido, las exigencias de la santidad sacerdotal, no slo se presentaban como afectadas por un
especfico matiz, sino como constituyendo un mbito privilegiado y, hasta
cierto punto, desconectado del mbito de las exigencias de la sant'dad
laical: la santidad sacerdotal no se estimaba slo como un pice, de la
santidad requerida en todos los discpulos del Seor sino, ms bien (por
exigencias del mismo oficio en la Iglesia) como desvinculada y fundamentalmente intercesora entre el Dios santo y el pueblo llamado de qu manera? a la santidad.
t27) 2 Pi., 1308.
(28) 4 Pl., 1327. Esta idea debe entenderse dentro de la doctrina clsica de que el
amor teologal al prjimo tiene el mismo mothrum formato que la caridad teologal, y de
que el amor a Dios guarda una prioridad ontolgica, al menos, respecto del amor al
hermano. Vid. el siguiente texto: "El (amor) del prjimo es por Dios, y as, el primero
de todos es amar a Dios": 10 PI., 1366-1367.

228

A. La tensin: santidad "comn" santidad especfica


sacerdotal.
El Decreto "Presbyterorum ordinis", ha estructurado esta cuestin teolgica todava no del todo clarificada ms o menos en 'os siguientes
trminos: a) los sacerdotes, como todos los fieles de Cristo, recibieron en
el bautismo la llamada a la santidad (cfr. nm. 12, a): son, junto con todos
los fieles de Cristo, discpulos del Seor (cfr., nm. 9, a)); b) por las
rdenes, son consagrados novo modo, configurados con Cristo sacerdote ut
ministra Capitis, hacen presente infaliblemente en mayor o menor grado
segn los oficios la persona del mismo Cristo: ahora bien, esta representacin no ambigua porque no se ha dejado a la espontaneidad del genio
religioso de cada uno obliga, por su misma naturaleza, ad illam... perfectlonem acquirendam pecullari ratione (cfr., nm. 12, a); c) la especial asimilacin a Cristo Cabeza y la facultad de representar a Cristo, implican una
realidad ontolgica, tan objetiva, que son el fundamento de una, llammosle,
"ley natural", que se puede formular as: contravenir en el orden psicolgicomoral las exigencias de peculiar santidad postuladas por aquella realidad
consecratoria, significa por muy frecuente que sea su conculcacin una
anormalidad o, si se quiere, una monstruosidad; significa una oposicin,
con todas las consecuencias, a una ordenacin divina, por lo que el Decreto conciliar concluye legtimamente que, "aunque la gracia de Dios puede
llevar a cabo la obra salvfica a travs de ministros indignos, sin embargo,
Dios prefiere de ley ordinaria (ordinaria lege), manifestar sus maravillas por
medio de aqullos que, ms dciles al impulso y gua del Espritu Santo,
por su unin ntima con Cristo y santidad de vida, puedan decir con el Aposta':
"Hay vida en m, pero no soy yo quien vive: es Cristo quien vive en mi"
(nm. 12, c.). Dentro de la lgica de la fe, es congruente que, si ha tenido
lugar ontolgicamente una incidencia de la personalidad de Cristo en vez
del cual se acta se d tambin esa identificacin en el nivel psicolgicomoral: lo contrario, es una violencia a la naturaleza "sobrenatural" de las
cosas y, en consecuencia, una "e-normldad" (trmino que, en su primitiva
semntica, designa una realidad que se sale de la norma y que es, por consiguiente, monstruosa).
El Vaticano II, pues, afirma una especfica exigencia de santidad en los
sacerdotes, armnicamente integrada dentro del marco general de exigencias
de santidad de todos los miembros de la Iglesia, porque hay una nica Santidad cristiana: la mayor exigencia de santidad en el sacerdote es como una
condensacin de la exigencia comn de santidad. Esta temtica de teologa
espiritual (por hablar de algn modo), tiene su correspondencia en una
temtica de teologa dogmtica que resumiramos de esta suerte: todos los

229

creyentes en Cristo tienen la facultad de hacer presente a Cristo a travs


del testimonio santo de sus vidas (aqu nos encontramos con los captulos
del sacerdocio comn y de la condicin proftica de todos los fieles) pero
ese testimonio, no garantiza objetivamente y de un modo absoluto ms
all de las intenciones subjetivas la presencia de Cristo; por el contrario,
un sacerdote Independientemente de sus disposiciones personales hace
presente a Cristo de un modo objetivo. Ahora bien, esta sustraccin a la
ambigedad propia de las disposiciones subjetivas an las ms santas
que, por lo que tradicionalmente se ha llamado el character Indelebills, posee
el sacerdote, si no va acompaada de una conducta que en la medida de
lo posible reproduzca ese misterio, sera (pongamos el verbo en forma condicional), una farsa: de hecho, la falta habitual de tensin espiritual para
tratar de cubrir ese salto de la realidad ontolgica a la conducta psicolgicomoral, slo puede acabar o en la doble vida (la hipocresa), en el conflicto
psicomtico (la neurosis), o en el cinismo.
Pero volvamos al Maestro Avila Cmo plantea el Maestro Avila este
conjunto de cuestiones? Al primer golpe de vista, el Beato se nos muestra
como uno ms de los espirituales de su tiempo. El pone de relieve la "dignidad del altsimo oficio sacerdotal" (29), que amansa a Dios sacrificando
y orando (30). Los sacerdotes "los ms sabios y santos del pueblo" (31),
dedicados a Dios, reciben en s los golpes de la ira de Dios (32), y vienen
a suplir a los laicos ("los legos") que, por sus muchas ocupaciones, no tienen
"sus fuerzas recogidas para servir a Dios con ellas" (33). Mientras el pueblo
"con su mala vida" est tan atemorizado de Dios que no osa "parecer delante
de El ni alzar los ojos al cielo", "su sacerdote, con la limpieza de la vida,
con la familiaridad amigable y trato particular de entre l y el Seor", ser
el adelantado que, no "derribado con temor como los otros", "tenga una
santa osada para estar en pie" (34).
No se puede dudar que algo muy verdadero se contiene en esta exposicin
y que sera actuar con simpleza romper, sin ms, con los elementos vlidos
de estos datos tradicionales. Sin embargo, tambin hay que admitir que hay
en esta concepcin factores dependientes de una visin histrica determinada.
El mismo Beato,- ledo ms despacio, puede presentarnos una perspectiva
ms aceptable en nuestro tiempo. Ensayemos esa lectura.
(29)
(30)

2 Pi., 1295.
cfr., 2 PI., 1929.

t31) 1 Pi., 1293-1294.


(32). cfr., 2 PI., 1308.
(33)

2 PI, 1329.

(34)

cfr. 2 PI., 1308.

230

As, por ejemplo, comentando el lugar de la Prima Petri, acerca del genus
efectum y regale sacerdotium, afirma: "Reyes somos y gente santa, dice
San Pedro, el cual an los legos pide que lo sean" (35). En el trmino de
esa lnea se halla la santidad de los sacerdotes: "cuanto ms nosotros)" (36).
Su santidad no es un modo de vivir segregado y aparte como sera el de un
monje, sino una conducta ejemplar imitable por los laicos: "un espejo
y una luz en la cual se han de mirar los del pueblo... diciendo: "Por qu
no soy yo bueno como aquel sacerdote?" (37), porque a unos y a otros les
urgen afines imperativos de santidad. Comentando las actitudes pecaminosas
que Pablo denuncia en la epstola a los Efesios (6, 3-4), dice: "Y si al propsito de un buen lego no convienen estas cosas, cun lejos es razn que estn
del negocio que el sacerdote trae entre manos?" (38).
Pero si el sacerdote ha de ser "fuego y sal", para la "olla de carne" que es
"la gente del pueblo" (39), es no puede negarse porque hay un ttulo
especial para ello: "decimos las palabras en persona de El" (40), "representamos la persona de Jesucristo nuestro Seor" (41), "nos veremos todos
enteros consagrados al Seor con el trato o tocamiento del mesmo Seor...
de pies a cabeza, nima y cuerpo" (42). El sacerdocio, para el Beato, compromete toda la existencia de un hombre y constituye para l como un maridaje: aludiendo a San Francisco de Ass y tambin a San Marcos que, segn
asegura Avila, renunciaron a la dignidad sacerdotal por reverencia' temor dice que la quisieron "ms por seora que por mujer" (43). Luego el sacerdote tiene el sacerdocio como por mujer. Este es un dato importante: apunta a
una doctrina que tal vez hoy convenga recordar. La exigencia de la ejemplar
santidad sacerdotal es la repraesentatio Chrlstl que, por su naturaleza intrnseca, es en el sacerdote irrevocable: el sacerdote no es un laico ordenado
ad tempus, y su funcin no es ejercitable por quien no posee el carcter de
la ordenacin. El sacerdote ha penetrado en la esfera del misterio irrevocable
de la salvacin de Cristo, que ha tenido lugar una vez para siempre. De ah,
que un fervor transitorio no traduce bien la naturaleza de la realidad sacerdotal que, de suyo, compromete la existencia entera usque ad modem. La
(35) 1 Pi., 292.
36) ibdem.
k37) 1 PI., 1290.
(38) 2 PI., 1308.
(39) 1 PI., 1290.
(40) 1 PI., 1286-1287.
(41) 2 PI., 1302.
(42) 1 PI., 1287-1288.
143) 1 PI., 1290.

231

santidad postulada por el carcter sacerdotal, ha de expresarse en un progresivo esfuerzo de asimilacin a Cristo, "de manera como exhortaba Avilaque, desterrada toda tibieza, procurando ser cada da ms leales y agradables
al Seor, que nos acogi, le sirvamos en su santo altar como debemos"
(44). Y esto ser cierto, aunque por razones complejas y dolorosas un
nmero, no pequeo, de sacerdotes abandonasen su respuesta inicial a la vocacin: con toda comprensin a los conflictos personales, hay que decir que
esas situaciones son anormales. El sacerdocio, de suyo, es para siempre, no
slo porque a una determinada persona le afecte en su interioridad ms profunda, sino sobre todo, porque tiende, por su naturaleza, a perdurar y a
transmitirse de generacin en generacin: "como un apstol mora, dejaba otro
para que entendiese en lo que l. Por qu pensis que se llama Ecciesia
apostlica?. Porque viene desde all, y as tenemos el catlogo de los papas
desde San Pedro, para que sepamos que viene la secuela desde l" (45).
En este sentido, el fundamento que el Maestro Avila pone para construir su
pensamiento sobre la santidad sacerdotal, tiene raigambre teolgica genuina.

B. La "caritas pastoralis" en la espiritualidad de Avila.


Para completar estos principios de la espiritualidad sacerdotal avilista,
digamos que la irrevocable repraesentatio Christi, que late en el sacerdote
la contempla el Beato en cuanto integrada en el cuerpo social de la Iglesia
y no como un privilegio personal. Otra vez, a propsito de este tema, la vertiente comunitaria del sacerdocio: "entendemos dice que nosotros somos
los ojos de la Iglesia, cuyo oficio es llorar los males todos que vienen al
cuerpo" (46). "Y as, no mira Dios nuestro Seor a los merecimientos de
aqul sacerdote en .particuar, sino mira a los merecimientos de toda la Iglesia universal, en cuyo lugar ofrece el sacerdote aquello... los sacerdotes son
embajadores" (47).
Resumiendo diremos que, para Avila, el ttulo de la mayor santidad que se
exige al sacerdote, es la realidad arcana de su ministerium Christi in Ecciesia.
Expresando esta idea con otras palabras: la santidad del sacerdote debe
ser la actitud amorosa de suyo, siempre progresiva-- que viene reclamada
por su oficio de pastor de la comunidad (tomamos aqu la palabra "pastor"
en sentido amplio): en la comunidad, l est destinado a hacer presente,
(44) 2 Pl., 1312.
(45)

9 PI., 1364-1386.

(46) 2 PI., 1310.


(47) 13 PI., 1374-75.

232

objetivamente (en virtud del carcter irrevocable), y subjetivamente (con


todas sus fuerzas y energas personales), al Pastor Mayoral, Cristo Jess (48).
En este punto, la doctrina del Beato Avila significa un hito en orden a la
formulacin bellsima de la espiritualidad sacerdotal que ha propuesto "Presbyterorurn ordinis": "Sic Boni Pastoris partes agendo, in ipso caritatis pastoralis exercitio invenient vincuium perfectionis sacerdotalis" (nm., 14, b.).
El ejercicio de la caritas pastoralis es considerado, por el Decreto, como la
"ascesis pastoris animarum propia" (nm., 13, d.). Sera interesante que los
telogos estudiasen a fondo el contenido de la categora caritas pastoralls,
matizadamente ofrecida por el Concilio Vaticano II.
El Maestro Avila, por su parte, puede aportar material abundante que
ilustre esa categora. Tan slo algunas muestras de esas aportaciones. La primera es de carcter general: "Ha de arder en el corazn del ecclesistico un
fuego de amor de Dios y celo de las almas. Bonus pastor anlmam dat pro
ovibus suis, como hizo Cristo... Los animales abrasados (se refiere a los
seres vivientes de la visin de Ezequiel, 1, 13), son los eclesisticos que se
llevan tras s, hoc est, al pueblo con su buen ejemplo. !Oh eclesisticos, si
os mirsedes en el fuego de vuestro pastor principal, Cristo...! Ecce vita dericorum, hacer las cosas con perfeccin, y para eso hinchirse de amor de
Dios" (49). La segunda muestra, es una aplicacin prctica de la caritas pastoralis a la predicacin de la verdad: "Si alguno dijese que tenemos errores,
pregunto: Cundo entraron? O entraron todos juntos, y los que en la iglesia
estaban perdieron l fe, y esto es imposible, quia es contra la palabra de
Cristo... o poco a poco, que comenz uno y le sigui otro; y esto no, porque,
cuando comenz, o los otros callaron (o no). Non primum, gula lam iodos
pecaron, et sic portae infer praevaluissent... de aqu se sigue que se haban
de conocer los herejes, y entonces los dems catlicos haban de ladrar
como ladran los perros cuando ven los lobos o los sienten, y que haban
de hacer cuanto pudiesen por obviar a aquel mal, o a lo menos dar a entender a los dems que aquella era hereja, para que se guardasen de ella, y
ans quedar conocidos los unos y los otros" (50). Por fin, el tercer ejemplo
es una castiza ilustracin de cmo se despliega la caritas pastoralls en el insustituible trato personal con las ovejas, a travs del ministerio de la recon
ciliacin: "El buen confesor ha de ser ledo y letrado, y como el pescador
prudente, que, cuando tiene un pescadillo chico, luego le saca con un frn
y le echa a la cestilla; cuando viene un barbo grande, dale soga, y el barbo,
como se ve asido, da coleadas, y cnsase, y con esto el pescador le saca
(48) cfr., 1 Petr., 5, 2-4.
(49) 7 P1., 1358-1359.
(50) 9 Pf., 1365.

233

poco a poco. Cuando viene uno que se confiesa a menudo, sacalle presto,
no hay que detenerse; pero cuando viene un barbo, un pecadorazo, antes de
entrar en la confesin, sentaos un poco, porque no se canse de rodillas.
Preguntalde de su vida y estado, y cmo guarda sus leyes; dalde soga y,
si fuere menester, dejalde la absolucin; andar penado como el barbo y ans
se remediar" (51). El comentario de este pasaje sera largo: no tiene desperdicio. Por qu extraas razones hay que reconocer que no son simples
se rehuye hoy, buscando en ocasiones motivos teolgicos, el coloquio tenso,
personalsimo aunque no individualista, certero, de la confesin sacramental? No somos conscientes, los sacerdotes, de que hacemos presente
entonces al Buen Pastor, que conoce a las ovejas nominatim, y las busca y
rebusca y las persigue, una a una, con acoso lleno de un amor juzgador? Entendis un amor a la Humanidad que no sea al mismo tiempo
amor al hombre cercano y concreto? Pero qudese aqu este apunte prctico
en torno a la caritas pastoralis.

II. ALGUNAS VIRTUDES CRISTIANAS EN EL CONTEXTO


SACERDOTAL
Pasemos ahora a considerar el tratamiento que Juan de Avila hace de algunas virtudes sacerdotales. No se olvide en ningn momento que todas ellas
vienen imperadas por la especialsima semejanza con Cristo, que se da en el
sacerdote. Concretamente no se oscurezca este matiz de la enseanza del
Beato, esas virtudes se contemplan adems como una irradiacin o plasmacin "natural" del "contacto" con el corpus verum eucarstico de Cristo (no
entremos, sin embargo, ahora en el anlisis teolgico de ese "contacto" consagrado* "el trato o tocamiento del maestro Seor" hace a los sacerdotes
"semejables a la sacratsima Virgen Mara", "al portal de Beln y pesebre...
a la cruz... al sepulcro". El sacerdote es "lugar donde Dios viene glorioso,
Inmortal, inefable". "Si quisiremos, padres, pecar con la lengua dice
pidamos otra lengua prestada" (52).

1. La obediencia sacerdotal.
En este contexto, tratemos de la obediencia sacerdotal. Es piedra clave en
la espiritualidad avilista, pero ha de examinarse despacio su doctrina, para no
caer en reducciones simplificadoras.
(51)

11 PI., 1370.

(52)

1 Pl., 1287-1288.

234

La obediencia sacerdotal, segn Avila, no es una actitud pasiva o servil,


sino una constante disposicin activa y colaboradora que viene reclamada
por la naturaleza colegial, que caracteriza al cuerpo de los pastores, o a la
"communio pastoralis" (como la he calificado alguna vez), que informa
a la totalidad de la "communio ecclesialis". Pero detengmonos en este punto
y escuchemos atentamente al Maestro. Para moderar a la "gente desbaratada" por el pecado, "dej nuestro Seor ministros a su Iglesia", "que
concierten este desconcierto y ordenen este desorden". Todos los ministros
tienden al mismo fin: "que los cristianos salgan, con su ayuda, perfectos y
consumados". Sin embargo, cada uno cumple con un determinado ministerio:
"Puso tanta diversidad de ellos: sacerdotes, diconos y subdiconos, doctores, obispos y el vicario general, que es el papa". El Beato acude a la conocida metfora del navo: la Iglesia es "una nave, donde el obispo es el capitn" y los dems, "los dems ministros principales".
Avila no ve en esta estructuracin de la "comunin de los pastores" un
hecho bruto y sin sentido. Con argumentos tradicionales, bucea l en las
razones profundas que justifiquen esta realidad: invocar la "hermosura de
la Iglesia", que se vera afeada si le faltase el concierto armnico de los
elementos diversos (argumento que hoy puede perecer superficial y que ha
de valorarse dentro de la lnea platnica del pensamiento de los Padres).
Ms: tratar de hacer ver que, sin el trabajo dividido y, al mismo tiempo,
trabado, la eficiencia del ministerio salvfico se agostara por insuficiencia:
"porque hubiera mucho que hacer para uno y no lo pudiera hacer, y ansi
no pudieran los fieles ser cmodamente ayudados". Acude para reforzar
su argumento al texto del Exodo, 18, 17 s., donde se narra cmo Moiss,
agobiado por la administracin del pueblo, 'no llegaba a todo y, por instigacin de su suegro Jetr, "constituy setenta viejos que le ayudasen,
y Dios les reparti su Espritu". El Maestro Avila no se olvida de recoger
el dato de que Dios les reparti a todos su Espritu. Todos los ministros de la
iglesia con mayor razn que aquellos ejecutores veterotestamentariostienen un don recibido del Seor. La idea es tan cara al Beato, que afirma
tajantemente que la uniformidad en los ministerios de la iglesia ser:a algo que
repugnara a su naturaleza, sera monstruosa: "porque fuera gran monstruosidad si no hubiera esta diversidad. Si omnls oculus, ubi auclItus?, dice
San Pablo" (53). La "comunin de los pastores" es una diversidad jerarquizada de ministerios, que se conjuga ordenadamente y tiene su centro condensador en el sucesor de Pedro: "dgase cmo hay cabeza, para consuelo
de los fieles, para que declare las verdades" (54). "En una casa, dos cabezas
(53) 6 Pl., 1352-1354.
(54) 9 PI., 1363.

235

no pueden vivir, quid In Ecciesia?... y as Cristo, cuando se subi al cielo,


le dijo: Petre, amas me plus bis?" (55).
No slo su enseanza nos muestra la concepcin que Avila tena de la
obediencia sacerdotal como cooperacin que se lleva a cabo con iniciativa
y responsabilidad personal dentro de una comunin jerrquica. El practic
en su vida esa colaboracin con los mayores como l dira con energa
y valenta (con responsabilidad), que tal vez hoy algunos incluiran bajo el
epgrafe vago y sinuoso de "contestacin" y acaso, en las actuales circustancias histricas lo fuese. Pongamos tan solo un ejemplo. Diego de Salas,
en el Proceso de Crdoba (f., 352, y), declara acerca de "la eficacia que
haba tenido el P. Mtro., en la predicacin, reprehendiendo algunos defectos
graves de prelados, de que murmuraba el pueblo y en que ellos por ventura
no caan, y cun bien llevaban las reprehensiones y avisos del dicho P.
Mtro., siendo tan grandes prncipes como lo fueron D. Leopoldo de Austria
y D. Fr. Juan de Toledo, obispos de Crdoba, y que al uno le reprehendi
la grandeza profana que tenia en su granja y alameda...; y al otro le reprehendi un cuadro algo humano que estaba en su aposento..." Esa reprensin no fu en Juan de Avila humilde, obediente y fervoroso clrigo
signo de "contestacin" sino seal de amor a la Iglesia y de colaboracin
con sus prelados. As lo entendieron stos: "quedando ellos contina
el testigo tan edificados de la reprehensin, que desde entonces comunicaban con el las cosas ms graves y negocios ms dificultosos de su
gobierno" (ibidem) (56). En efecto, las noticias que tenemos, a travs sobre
todo de su epistolario, nos demuestran que el Maestro cooperaba con sus
superiores jerrquicos con el consejo oportuno y claro y el trabajo oscuro,
discreto y constante.
En este aspecto, la doctrina y proceder del Beato concuerda de manera
asombrosa con los criterios y directrices del Concilio Vaticano II. Por
reducirnos ahora al Decreto "Presbyterorum ordinis", recordemos cmo ste
partiendo de la misma naturaleza del sacerdocio presbiteral, estructura la
participacin de los presbteros en las responsabilidades episcopales. Los
nmeros 7 y 15 son de una meridiana claridad: "proter donum Spiritus
Sancti quod Presbyteris in sacra Ordinatione datum est" es decir, por
el mismo carisma consagrador que los confirma con Cristo y los inserta
en cierta medida en el oficio de los Apstoles (cfr., nm. 2, c), deben ser
considerados por los obispos como colaboradores y consejeros necesarios
en toda su misin, o sea, en sus tareas de evangelizacin, de santificacin
y de rgimen del Pueblo de Dios ("illos habent (Episcopi) ut necessarios
(55) 9 PI., 1364.
(56)

236

Textos clatados en L. SALA BALUST, o. c., pg. 12-13 n. 42.

adjutores et consiliarios in ministerio et munere docendi, sanctificandi et


pascendi plebem Dei" (nm. 7, a). La obediencia sacerdotal incluye, pues,
en primer trmino, la comunicacin a los superiores legtimos de la realidad
que los presbteros encuentran en sus labores, la informacin explcita
(sin adulaciones serviles), la oferta de iniciativas y proyectos (cfr, nm. 15, b)
y, si se entendiese bien este trmino, la crtica serena y lcida (ilstima
que la palabra "critica" traicionando sus orgenes semnticos est
cargada de un contenido peyorativo, cuando en s mismo es un vocablo
cargada, en la prctica real, de un contenido peyorativo, cuando en s mismo
es un vocablo noble y 'expresivo de una de las actitudes ms enriquecedoras
de la convivencia del espritu humano! (Pero, a la realidad hay que atenerse,
sin lamentaciones). El derecho conciliar y posconciliar, con la creacin y perfeccionamiento de los consejos presbiterales que es de desear sean
autnticamente representativos han querido encauzar con orden y concierto esta exigencia de la obediencia sacerdotal "quae sacerdotalis oboedientia,
cooperationis, spiritu perfusa, fundatur in ipsa participatione ministerii
episcopalis, quae Presbyteris per Sacramentum Ordinis et missionem
canonicam confertur" (nm. 7, b). Aspecto de la obediencia, insisto, que
responde a las aspiraciones naturalmente creadoras de la naturaleza humana no destruida por la gracia de Cristo y que por ello mismo, respeta
y fomenta la dignidad de la persona y "ad maturiorem libertatem filiorum Die
adducit" (nm. 15, b).
Juan de Avila, como toda la tradicin cristiana, seala adems otra
faceta de la obediencia sacerdotal: es aqulla que supone el rendimiento
del propio juicio y de la propia voluntad por motivaciones religiosas. Este
aspecto de la obediencia es imprescindible y toda pretensin de escamotearlo, supone necesariamente una traicin al Evangelio. Hoy da hay que exponerlo y, sobre todo, vivirlo sin reticencias y sin evasiones subrepticias
y casusticas. El Beato contempla este ejercicio de virtud a partir de la obediencia de Cristo. Influido por la teologa eucarstica de su tiempo, siente
conmovido su corazn por la obediencia de Cristo manifestada en su sumisin a las palabras consecratorias del sacerdote: "Qu sacerdote, si profundamente considerase esta admirable obediencia que Cristo le tiene,
mayor o menor, Rey a vasallo, Dios a criatura, tena corazn para no obedecer a nuestro Seor en sus santos mandamientos y para perder antes la
vida, aun en cruz, que perder su obediencia? Quin alzara el cuello contra
su mayor?" (57). "Quin con tanta diligencia obedece a su mayor con
cuanta Cristo obedece a sus sacerdotes?" (58).
(57) 1 Pl., 1286.
(58) 1 PI., 1285.

237

Tambin recientemente el Concilio Vaticano 11 puso de manifiesto esta


ver-tiente de la obediencia sacerdotal que nunca podr echarse en olvido
porque, si el presbtero ha de ser colaborador necesario de sus prelados,
su cooperacin no ha de expresarse en forma de rivalidad enfrentada. Los
presbteros han de poner, es claro, todas sus energas y facultades al
servicio de sus pastores supremos y han de urgirles para que vean lo que
ellos estiman ver con nitidez; han de usar de todos los medios para prestar
la aportacin de sus puntos de vista, de sus modos nuevos de enfocar las
cosas. "Instanter proponant" inculca el Decreto "Presbyterorum ordinis"
(nm. 15,. b). Pero, por mltiples razones intentar exponerlas luego
hay un momento decisivo en el que habrn de someter su juicio a quienes
"princeps n Ecciesia Dei regenda munus exercent" (nm., 15, b). "Con
esta humildad y obediencia responsable y voluntaria (notad que tambin
este gesto humilde de obediencia es responsable y voluntario), se conforman los presbteros a Cristo, sintiendo en s mismos lo que en si experiment Cristo Jess, que se anonad a s mismo, tomando forma de
siervo... hecho obediente hasta la muerte" (nm., 15, c). Hay un momento decisivo en el que el presbtero debe entender que su mayor prestacin
a la Iglesia es hundirse en tierra como el grano de trigo y (sin ponernos
trgicos) morir (59).

2. La pobreza sacerdotal.
Otra virtud sacerdotal a la que el Concilio Vaticano II dedic especial
atencin: la pobreza. Qu nos dice Juan de Avila de la pobreza sacerdotal?
Juan de Avila, el clrigo del manteo raido y de la comida parca, es
experto en la prctica de la pobreza y nada superficial en su comprensin.
Yo dira que su enseanza puede repartirse en tres captulos: A) la actitud
personal de pobreza; B) la estructura del ejercicio de la pobreza en la vida
eolesistica organizada; y C) la inquietud sacerdotal ante la presencia
de los pobres en la sociedad humana. Se corresponden estos captulos
de modo tan estrecho con la doctrina del Vaticano II sobre el tema que
desarrollar este punto a travs de una confrontacin de ambas concepciones: la de Avila y la del Decreto "Presbyterorum ordinis".

(59) cfr., lo., 12, 24.

238

A. La actitud personal de pobreza.


No es la pobreza, para el Maestro, una mera carencia de bienes temporales sino una disposicin interior, hondamente arraigada en la fe, un
desprendimiento espiritual. Cuando el sacerdote siente en sus entraas
la responsabilidad del peso del mundo que gravita sobre l, entonces,
segn Juan de Avila, adquiere la conciencia viva de que todo es nada
sino servir a Dios en los hermanos: "entonces comenzaremos a sentir
qu cosa es sacerdote, y diremos, como dice la Escriptura, "a nuestro padre
y a nuestra madre: No s quin sois; y a nuestros hermanos: No os conozco";
y andaremos cuidadosos de libertarnos de todo, para dar buena cuenta de
esto" (60).
Con un razonamiento parecido, comienza "Presbyterorum ordinis", a
tratar de la pobreza sacerdotal en el nmero 17: "Usando del mundo
como si no lo usasen, llegarn (los presbteros), a aquella libertad por la
que, libres de todo cuidado desordenado, se tornen dciles a oir la voz de
Dios en la vida cotidiana".
Sin la pobreza espiritual o espritu de pobreza, la indigencia material no
tendra de suyo, una significacin propiamente cristiana. Y, si se quisiera
usar, en s misma, como mera "tctica" apostlica podra convenirse en un
pintoresco histrionismo.
Juan de Avila, sin embargo, como todo cristiano de conciencia fina, sabe
bien que, al socaire de la "pobreza del espritu", pueden poseerse muchas
riquezas. Por eso, rehuye los espiritualismos y va... al grano: "los aderezos",
"las galas". Ah apunta: es decir, se dirige a la actualizacin concreta y
prctica del espritu de pobreza. Y lo hace desempolvando antiguas y nuevas
disciplinas: las del Concilio IV de Cartago y las recientes de Trento que
denunciaban los vestidos ricos de obispos y clrigos y amonestaban a los
obispos de supellectili paupere, para que usasen un ajuar pobre. "De los
sacerdotes infirase el grande peligro que traen los que no se moderan
en sus aderezos; y epilguese exhortando a los sacerdotes que, como
capitanes resistan a tanto mal de aderezos con su ejemplo (61). A qu
aderezos y galas perniciosas para la existencia sacerdotal apuntara
Avila hoy? La nuestra es una sociedad de consumo, en la que el "confort"
adquiere cada vez ms categora de valor, quero decir de valor positivo.
Hay muchas cosas, antes evidentemente suprfluas, que hoy se consideran necesarias. Y aqu reside el ncleo de la cuestin: cmo discernir,
en una cultura de "confort", lo que es suprfiuo y lo que es necesario?
(60)
(61)

2 Pl., 1310.
6 Pl., 1358. cfr., en general, 1355-1366.

239

Un punto de referencia es, sin duda, la presencia de los econmicamente


dbiles. Mientras ellos estn ah no slo los cercanos, tambin los lejanos, la conciencia debe sentirse afectada y eficazmente operante: no
slo por razn de un testimonio de alharaca, sino por amor de Cristo, que
se nos hace prjimo en los pobres.
Pero la conciencia ha de afinarse ms an: supongamos utopa
que se ha conseguido el nivel de vida deseable, en el que todos los ciudadanos disfrutan de una situacin confortable. Todava est ah Cristo pobre y
la contemplacin de Cristo que, siendo rico, se empuoreci para enriquecernos (cfr. 2 Cor. 8, 9), hace germinar en el espritu sacerdotal una
sutil sensibilidad para discernir el mbito del capricho. Aqu tenis una palabra
caprichoso italianismo en s misma que sugiere todo un mundo de fciles
compensaciones. Pero, para sentirnos heridos por esta palabra, no hace
falta situarse en la utopa: los ricos vestidos, las estatuas y cuadros renacentistas que rechazaban Avila son hoy, para nosotros, los actuales sacerdotes,
el ltimo tipo de mquina elctrica de afeitar, los libros adquiridos por mera
"curiosidad intelectual", el viaje innecesario de puro "sport" (disimulado
bajo otras apariencias), el corte del traje (tambin hoy da), el
tabaco cuidadosamente escogido y, hasta en algunos casos, el modelo
concreto de coche porque no es suficiente el utilitario. "Ad paupertatem
voluntariam amplexandan (presbyteri) invitantur", enuncia el Decreto conciliar sobre el ministerio y vida de los presbteros (nm., 17, d). Y aade
una posible frmula para ayudar al control efectivo del dinero legtimamente
adquirido y de los gastos: "tambin alguna forma de uso comn de las
cosas, a ejemplo de aquella comunicacin de bienes que se exalta en la
historia primitiva de la _Iglesia, allana muy bien el camino a la caridad
pastoral" (ibdem). Es ste un campo que merece la pena explorar, muy
ligado a las formas de vida en comn que se recomiendan en el nmero 8 c),
formas, por otra parte, que se prevn muy fecundas en orden a solucionar
muchos problemas pastorales y personales.
Un ltimo detalle para cerrar este captulo: Avila, como los grandes
varons eclesisticos de su tiempo (y de todos los tiempos), se muestra
magnfico y esplndido con los "aderezos" del culto de Dios: "Y los aderezos con que decs misma, tan poco limpios y aderezados, ofrecerlos hades
al rey? (ta de misa, de corporales, de vinajeras y lo dems" (62) Nuestras circunstancias histricas no son las suyas y hoy frente a los honores
de' barroco somos ms sensibles a demostrar la honra con la sencillez.
Pero no habremos desatendido demasiado, bajo pretextos de sencillez,
el mensaje siempre vlido que Avila quiere expresar en lo ms hondo
032) 7 PI., 1357.

240

de sus palabras? No quiere decir que la fe y el amor a Dios tienen que


manifestarse de alguna manera en los "aderezos" del culto de Dios?

B. Aspectos estructurales de la pobreza eclesistica.


Pasemos a tratar otra cuestin a la que Juan de Avila concede vital
importancia No es suficiente que el sacerdote, movido por su personal
espritu, viva pobre. Es la misma organizacin de la vida eclesistica la
que ha de configurarse pobremente. En esta lnea, ofrece inmenso inters
la pltica donde explica en qu deben emplear los clrigos las rentas
eclesisticas (63).
El Maestro apunta a una revisin de oficios y beneficios eclesisticos,
inspirada en este luminoso principio: "mantenimiento, no riquezas" (64).
Las rentas eclesisticas tienen una finalidad nica: "mantener al obrero".
Si lo enriquecieran, iran contra su propia razn de ser. Sin duda, es
evanglico que el ministro de Cristo viva de las aportaciones de todo el
pueblo. Y, por supuesto, el sacerdote tiene necesidad de "sustento y
y vestido" (65). Avila, en esta materia, sigue no mostrndose anglico.
No deja de alabar al prelado que "no trae gana de enriquecerse .. mas
de apacentarnos... y ayudarnos en todo lo que pudiere, ans para el
mantenimiento corporal, que es lo menos, como para que seamos sabios
y santos" (66). Pero esa subvencin a las reales necesidades es la medida:
lo que exceda, es obligado "emplearlo en atender a ganar almas con obras
pas" (67).
El Beato, en la pltica indicada, se indigna con la casustica que una
costumbre indelicada y farisaica ha ido introduciendo con el tiempo; la
divisin cuaternaria de las rentas, naci, con mayor o menor legitimidad:
"se hizo divisin de los bienes porque vivan (los clrigos) con disensiones" (68). Y as se hicieron cuatro partes: "la primera, al obispo; la
segunda, al clero; la tercera, a los pobres; la cuarta, a la fbrica" (69).
Mas qu ocurre en tiempo de Avila?: "aun es vehemente sospecha,
y bien cierta est, conforme a lo que vemos, que muchas de las fbricas
no tienen cuarta parte, y no pocas iglesias tienen muy poco apartado para
(83)
"64)
(65)
(66)
f67)
(68)
(69)

Es la Pltica 8 en la edicin de L. SALA BALUST, pgs. 1359-1363.


8 PI. 1359.
8 Pl. 1360.
1 PI. 1293.
8 PI. 1360.
Ibidem.
'Mera.

241

pobres, si no es algn hospital que recibe algunos diezmos" (70). Su


solucin es tajante y apela gravemente a la conciencia: los bienes que,
en conciencia, sobran de las rentas han de restituirse a sus dueos que
son los pobres. Y actuar de otro modo es robar. No elude el trmino
Juan de Avila: no slo no lo evita sino que lo urge: "cuando ellos (los
eclesisticos), gastan sus bienes en vicios y en ennoblecer sus casas y
deudos, est claro que lo roban, porque nadie les di dominio para tal,
y por eso, con justa razn, los santos los llaman a los tales ladrones" (71).
El limpio y noble espritu del Beato, que sabe poco de distingos y
sutilezas, se indigna con un tono que resulta conmovedor hasta por su
ingenuidad. frente a los matices teolgicos de Domingo DE SOTO (maestro suyo en Alcal), que trataba de atenuar la expresin fuerte de los
santos: decan, en efecto, los santos que los eclesisticos que no dividan
con cuidado las rentas eran ladrones, pero esta afirmacin la hacan "por encarecimiento". Esto no lo entiende Juan de Avila: no acaba de encontrar en
su mente recursos que avalen este "encarecimiento". Y expone su pensamiento sin rodeos: "No tiene razn de decir Soto que aquello lo dicen
(los santos) por encarecimiento... No dara yo buena declaracin a vuestras palabras si dijese que tambin llamis ladrn al que roba, por encarecimiento, y no porque tenga obligacin a restitucin; y ans tampoco acert
Soto en decir que, cuando los santos llaman ladrones a los clrigos que
gastan mal sus rentas, era por encarecimiento, porque ya los santos, en otra
parte... haban declarado que el derecho divino mandaba mantener a los
eclesisticos y no enriquecer, donde fundaban el decir despus que eran
ladrones si se enriquecan" (72).
Pues bien, esto es lo que declar el Vaticano II, en "Presbyterorum ordinis", sobre la estructuracin de la pobreza en la vida eclesistica organizada.
En primer trmino, que los obispos provean a la justa remuneracin de
los presbteros (nm., 20, a). Detengmonos un instante. Si entiendo bien
el ltimo sentido el espritu de esta orientacin conciliar, quiero ver
en ella, no exclusivamentte la indicacin de que los presbteros puedan
comer y vestir con diginidad, sino la directriz de que es preciso facilitar
a los presbteros una existencia verdaderamente humana. Esto no se cumple dndoles, adems de comer y vestir, un televisor y una temporada de
vacaciones (ordenada tambin por el Decreto (nm. 20, a), sino ponindoles en condiciones de que puedan desplegar las potencialidades de su
personalidad humana y sacerdotal: no slo de pan vive el hombre. Un sacar:70) 8 Pl., 1360-1361.
(71) 8 PI., 1381, 1362.
(72) 8 PI., 1362.

242

dote, bien comido y bien bebido, situado en un lugar donde ha de inventar


constantemente tareas y ocupaciones que le llenen su vasto tiempo sobrante;
donde no puede comunicar de un modo satisfactorio su espritu, ese hombre
arrastrar una existencia humanamente subdesarrollada. Yo no entiendo
tampoco aunque quiero comprender la complejidad de encontrar una
rpida solucin cmo no distribuye el clero de una manera racional,
lgica, humana y sobrenatural, porque tarea sacerdotal no falta: todo lo
contrario. Hay extensos espacios en la Iglesia, hambrientos de la palabra
y la graoia sacerdotales. No entiendo me esfuerzo por refrenar
mi impaciencia cmo no sentimos rotas las entraas al contemplar a hermanos sacerdotes que se agostan y deshumanizan y, es natural, se desespiritualizan en ambientes de trabajo (esta expresin es irnica), en los que
es desproporcionadamente herico el esfuerzo asctico necesario para
profundizar en la verdad (autntica) de que una sola alma vale ms que
el mundo entero, cuando ellos saben que zonas muy amplias de las grandes
urbes estn insuficientemente atendidas. Si es necesaric, se hace aquel esfuerzo: pero es necesario? Quines son, en este caso, aquellos que malus
peccatum habent?
Sigamos con el Decreto conciliar. Tambin en l se ordena que se
revise a fondo la estructura de la organizacin eclesistica y, en consecuencia, la estructura de los bienes. El principio iluminador es el siguiente:
"Officio... praecipuum momentum tribuere oportet" (nm. 20, b). La nueva
ordenacin debe hacerse a partir, principalmente, de los oficios Qu ha
de entenderse por oficio, para aplicar ese principio que Intuyo de gran
importancia, aunque no sea yo canonista sino telogo? Por oficio "debe
entenderse en adelante cualquier cargo establemente conferido para cumplir
una finalidad espiritual" (ibidem). De ello se desprende, como conclusin
coherente, que "ha de abandonarse el llamado systema beneficlale o reformarse, al menos, de tal suerte que la parte beneficia], es decir, el derecho
a las rentas anejas al oficio ex dote, sea considerado como secundario"
Hasta aqu, el aspecto jurdico que tiende a hacer la estructura eclesistica ms pobre, ya de suyo. Pero las personas insertas en esa estructura,
que facilitar ms la prctica de la pobreza, han de realizar su pobreza
consciente y libremente. Por ello, se les advierte que "los bienes que adquieran con ocasin del ejercicio de algn oficio eclesistico, salvo el
derecho particular, los emplearn los presbteros, igual que los obispos,
en primer trmino, para su digna sustentacin y el cumplimiento de los
deberes del propio estado; y lo que sobre [si es que algo sobra], tengan
a bien emplearlo en bien de la Iglesia o en obras de caridad. No tengan,
por tanto, el oficio eclesistico como negocio [ya sabemos que, en algunos
casos, esto es materialmente imposible], ni empleen las ganancias que

243

de l provengan para aumentar la hacienda familiar" (nm. 17, c). iYa lo


deca Juan de Avila hace cuatro siglos! Lo volver a repetir el Concilio
Vaticano X, si se celebra?

C. La presencia de los pobres.


"Presbyterorum ordinis" afirma que los presbteros han de "socorrer por
s mismos, de algn modo, a los econmicamente dbiles, porque el servicio
a los pobres fue siempre tenido en alto honor en la Iglesia, ya desde
sus orgenes" (nm. 20, a). Apuntar a esta cuestin es enumerar un tema que
requiere, por si solo, un tratamiento profundo y detallado. Los pobres
deben conmover el corazn del hombre, del hombre cristiano y qu decir
del sacerdote? Pero la reaccin ante la pobreza humana no puede limitarse
hoy a una afectiva y aun efectiva conmocin: aunque demos todos nuestros bienes a los pobres, no saldaremos la deuda de justicia y caridad que
tenemos con ellos (73). Un ambiente, estructurado con una cierta estructura, todava seguir impidiendo que los pobres puedan abandonar su condicin. Excusadme que, en esta circunstancia, no desarrolle el argumento
y aceptad tan solo la invitacin a que reflexionemos seriamente sobre los
modos y maneras con que desde nuestro ministerio sacerdotal, que es
el ministerio juzgador de Jess podemos influir en el deshielo de un
estado de cosas que ya no es vlido y en la construccin de otro que sea
mejor, aunque no sea perfecto y definitivo.
Como estoy hablando de Juan de Avila, voy a terminar este captulo
con una cita suya que, a mi modo de ver, habra que dirigir, no slo a los
clrigos como l hace, sino a muchos cristianos, trasladando, por supuesto, la situacin que l contempla, a nuestra actual situacin; dice, hablando del reparto de las rentas eclesisticas: "Ultima ratio: de ver tantos labradores que padecen tanto, sembrando y cogiendo, y cargados de hijos que
andan descalzos, echndose por el suelo. A stos les llevan de diez hanegas
una, fuera de la primicia, y de diez corderos uno, etctera... en qu juicio cabe que ha de querer Dios que de estos sudores y trabajos gaste
el clrigo en damascos y sedas y galas, etc. iy plega a Dios que no sean
otros ms graves pecados!--, y que Dios les d dominio en ello para
eso?" (74).

(73)
(74)

244

cfr., 1 Cor., 13, 3.


8 PI., 1361.

3. Insercin prctica del sacerdote en el mundo.


Quisiera ahora investigar qu dice el Beato Avila, no acerca de una
virtud concreta sino de ese conjunto de virtudes y actitudes que supone
la insercin propia del sacerdote en el mundo. Es cuestin que hoy preocupa y, a mi modo de ver, con legtimo derecho. Los sacerdotes no se han
integrado siempre en el mundo de idntico modo: ha habido basta asomarse a la historia diversas maneras, todas eficaces y fecundas, de
ejercitar el ministerio pastoral. La actualidad, momento crucial en el curso
de los tiempos, advierte con sensibilidad aguda que el mundo y la convivencia de los hombres se modifica: en algunos aspectos, se modifica
de modo muy radical. Ha de mudarse tambin el comportamiento sacerdotal? La respuesta inmediata es que, sin duda alguna, esa conducta
ha de verse afectada por alguna mutacin: lo demuestran las reiteradas
"bsquedas" de los presbteros responsables, que los obispos son los
primeros en impulsar y encauzar. Por otra parte, la experiencia demuestra
suficientemente que ese comportamiento ha variado ya (y no me refiero,
por supuesto, a los modos arbitrarios y extra-vagantes que algunos puedan
propio marte adoptar).
Pero qu nos dice Juan de Avila a este respecto? El vivi como
nosotros, en unas circunstancias extremamente crticas, en un momento
de encrucijada de pocas histricas. Tiene algn mensaje para nosotros?
Pensamos que s. Vemoslo.
Hay una afirmacin suya que, en s misma, puede juzgarse banal y,
sin embargo, no nos lo parece, atendido el contexto en que se pone Dice
l: "yo saco la conclusin que (los sacerdotes) han de ser ejemplares (75).
El Maestro tiene la sensacin de haber enunciado un principio demas!ado
general y l mismo cuestiona su doctrina. "Pero entra agora la duda cmo
ha de ser ese ejemplo; porque hic labor et dolor" (76). Se ve que Avila
es hombre de matices. Con todo, completa su enseanza con este criterio:
"Lo que se os puede decir, hermanos, es que, si sois clrigo, habis de
vivir, hablar y tratar y conversar, etc., tallter que provoquis a otros a servir
a Dios" (77). He aqu una apelacin a la responsabilidad del hombre
que ha formado personalmente su conciencia. Ha huido el Beato de la
casustica.

(75)
(76)
(77)

6 PI., 1354.
Ibldem.
Ibldem.

245

A. El curso cambiante de la historia y los criterios prudenciales.


Qu le puede inducir a no comprometerse en formularios ad usum delphini? Penetremos en su espritu. Con ocasin de fundamentar racionalmente
la necesidad de que en la Iglesia exista una cabeza que ponga trmino
a las controversias suscitadas en el Pueblo de Dios, Juan de Avila nos
descubre algo su mente: l tiene la conviccin de que la Iglesia est sometida al flujo de la vida y de que los usos cambian: "En una casa dice
dos cabezas no pueden vivir, quid In Ecciesla? Y as, para fundar leyes
y mandar costumbres, que con los tiempos se mudan, haba de haber
uno" (78). El mismo ha experimentado esos cambios: en una de sus plticas a sacerdotes, habla de la "corona" o tonsura que se han de hacer
los clrigos. La corona es un signo que los ministros de Cristo llevan
"en testimonio de ... (la) diginidad real". Al Beato le parece que esta
seal es muy apta para que entre al pueblo por los ojos la trascendencia
de la condicin sacerdotal. No obstante, la corona que se usa en su
tiempo no es ms que un recuerdo, una reliquia, de la amplia y patente
corona que los sacerdotes se hacan en pocas anteriores: "Y, en testimonio de esta dignidad real, est mandado que los sacerdotes traigan
corona..., aunque ahora, por la costumbre tan usada, no se parece esta
corona, por andar sin cabellos" (79). Queremos sorprender una cierta nostalgia en las palabras de Avila. No hay, sin embargo, en ellas asomos de
presin para forzar a que se retorne a la costumbre antigua. Hay, sencillamente, la comprobacin de un hecho. Es esta comprensin de la mudanza
en los usos la que conduce al Maestro a ser cauto a la hora de tener que
determinar en qu, concretamente, ha de consistir la ejemplaridad de los
clrigos ante el mundo? Tal vez. Lo cierto es que, en esta materia, aun
cuando l mismo se urge para ser ms prctico, acabar recordando como veremos principios generales y solicitando eso s que cada uno
ponga la mano en su corazn y se diga a s mismo si es o no ejemplar. Mas
no nos ahorremos el seguir paso a paso su razonamiento.
Contina ponindose l una objeccin que interpreta estar en el nimo
de todos: "Pero, padre, decildo vos en particular porque cada uno dir
que da ejemplo en la vida que hace ahora". El Beato, como respuesta, se
eleva en una consideracin universal para deducir que existe el mbito de lo
opinable y, dentro de l, ya es arduo determinar cul es la mejor de las
opiniones: "El mayor trabajo que hay en los casos particulares es aplicar
las reglas universales de la ciencia a ellos; y, porque en esto hay dificultad,

(78)

9 PI., 1364.

(79)

1 Pi., 1292.

246

salen las opiniones; porque omnis scientia est de universallbus, y ninguna


ensea casos particulares con todas sus circunstancias. Y as, decimos
que el casado ha de tener un hbito, el clrigo otro; pero cul ha de ser
en particular, hay dificultad" (80). Sabia y discreta respuesta! La condicin humana tiene miedo al ejercicio de la libertad responsable y, por esa
razn, busca ansiosamente que se le d la solucin concreta para cada
conflicto que surge en su vida: deseara un inmenso recetario, una mquina
de la que automticamente manasen las normas que iluminen cada una
de sus perplejidades. Ansa el hombre, sin saber lo que pretende entonces,
convertirse l mismo en una mquina y escapar a toda decisin que suponga toda decisin lo supone un riesgo. Pero no sabe el hombre que
negarse al riesgo es negarse a vivir?
El Maestro Avila se muestra respetuoso de la libertad y del pluralismo:
"hay dificultad" en sealar con el dedo la opcin, que entre otras varias,
es la ptima. Pienso que es importante acogerse hoy a esta leccin: no hay
un modo nico de realizar aptamente la existencia sacerdotal en el mundo.
Hay varios modos y lo deseable en que todos ellos coexistan y, ms an,
convivan. Por qu hemos de buscar afanosamente que los sacerdotes
se uniformen y marquen el paso al unsono y hablen lo mismo (en lo
opinable se entiende), despus de haber sido sometidos a un proceso
de "mentalizacin"? (Horrible palabra esta ltima, a mi entender que
sugiere, por misteriosas afinidades, algo as como un lavado de cerebro
y, en ltima instancia, una uniformacinI). Soy de la opinin de que habr
escisiones entre nosotros mientras no lleguemos a la persuasin de que
es muy conveniente que no aparezcamos los sacerdotes como gentes vaciadas en el mismo molde.
Pero continuemos con Juan de Avila. Por lo visto, se ha encontrado
con un tema que, a su juicio, no se puede resolver de un plumazo. Nuevo
interrogante: "cada uno dir que el (hbito) que trae es decente, y ans,
vistindose cada uno con la profanidad del mundo, dice que aqul es su
estado. Pues cmo se sacara en limpio esta verdad?" (81). Si esperamos que el Beato, ante esta nueva urgencia, nos va a dar, por fin!, una
norma concreta, nos hemos equivocado. Lo nico que hace es ofrecer
un criterio ms prximo: la norma inmediata de conducta es la conciencia.
Y la conciencia es el acto de la virtud cristiana de la prudencia. Pues eso
hace: recurre a las cuestiones donde Toms de Aquino trata de la prudencia,
que son, si las recordis, admirables cuestiones en las que la libertad humana, actuando bajo el influjo de la gracia de Cristo, es potenciada al
(80)
(81)

6 Pl., 1354.
6 PI., 1354.

247

al mximo. De esas cuestiones, recoge Avila esta orientacin: "Quod, sicut


se habet principlum In speculativis respectu concluslonum, ata finis In practicas respectu medlorum, etc.". Ahora se trata de hacer una confrontacin
leal, desapasionada, juiciosa: pngase a un lado el fin, lo que intentamos
con nuestro ministerio y vida sacerdotales que es, ya nos lo dijo, provocar
a otros a servir a Dios; en otro lado, los medios que, dada la hiptesis,
nos presentan dudas estamos, frente a ellos, perplejos; antes de cerrar
el proceso de confrontacin segn las normas de la prudencia, inquiramos de un hombre de buen juicio y experto en la materia cul es su opinin.
Este varn prudente recurrir, lgicamente, para iluminarnos, a la Palabra
de Dios y a la regulacin eclesistica (Escritura, Padres y disciplina conciliar) porque la Iglesia ,no es un puro mbito carismtico. Al trmino de este
proceso formador de la conciencia... decidamos responsablemente. Oigamos
ya al Maestro: y as, si vuestro fin, vos que sois clrigo es ganar almas a
Dios, miremos con qu aparatos y vestidos y aderezos las habis de llevar;
el fin lo descubrir. Y nota que el juicio que lo descubre es juicio de buen
varn. (Explica quia bonus vir). Pues si ha de ser bueno, y discreto, y leido
pongamos aqu uno que lo sea, y digmosles que atiene de lo que ha leido en
santos y concilios y en Escrituras, para ver si andan buenos los clrigos que
agora viven, y si han menester reformacin" (82).
Lo que no ofrece duda, despus de la lectura de este texto, es que,
para Juan de Avila, el misterio que en si porta todo sacerdote ha de
expresarse externamente de algn modo. El cmo ha de expresarse, eso
es lo qua no puede decirse a priori: el fin que se intenta y el anlisis de la
realidad ambiente, son los polos que, puestos en contacto, han de dar
la solucin hit et nunc. La elevacin de la cultura de las gentes, sus circunstancias generales en orden a la captacin de lo religioso justificarn,
adoptar esta o aquella otra norma de conducta prctica. Las autoridades
civiles, antao, necesitaban rodearse, para mantener su prestigio, de formalismos externos y de signos aparatosos que hoy resultan ridculos.
Ciertas formas sacerdotales, necesarias en otro tiempo para hacer presente
entre los hombres la trascendencia del sacerdocio, hoy sern igualmente
extraas a la sociedad y ridculas. Cuales? Esto ya cae en el terreno
en que la decisin prudencial debe jugar. Unas siguen siendo precisas en
unos ambientes; esas mismas, en otros, son perjudiciales. En la Iglesia hay
"cabezas" que, en ltima instancia, habrn de decidir.
Algunos principios pueden, con todo, proponerse: si una actitud provoca
un escndalo verdadero, esa tal actitud no es aceptable. Digo escndalo
verdadero, es decir, escndalos suficientemente generales y originados porque
(82) 6 PI., 1354.

248.

se ha herido la buena fe de los hermanos (buena fe que, si no es cierta,


es, por el momento al menos, irremovible). Doy, con esto, por supuesto
que hay escndalos farisicos, escndalos simulados y fomentados por motivos
partidistas y poco leales. Otro principio, implicado en el anterior: si una
actitud ocasiona una escisin verdadera, esa tal actitud no es canonizable.
Digo escisin verdadera porque se dan tambin comunidades slo aparentemente unidas, en las que la unidad se mantiene a pesar de la injusticia
que reina en ellas: la paz de esas comunidades es la paz de los sepulcros.
Y as podramos enunciar algunos otros criterios que nutren la prudencia:
esos criterios, a mi modo de ver, son autnticos y no admitira fcilmente
que se me argumentase con que "tiene que haber entre vosotros disensiones",
porque habra que seguir leyendo a San Pablo: "para que se ponga de
manifiesto quines son de probada virtud entre vosotros" (83), ni tampoco
con que "es forzoso que vengan escndalos", porque habra que continuar.
"pero ay de aquel hombre por quien el escndalo viene!" (84).

B. El celibato sacerdotal.
En este apartado, en que tratamos de iluminar da integracin del
sacerdote en el mundo, sera obligado decir una palabra sobre el celibato
sacerdotal, es decir, sobre la conveniencia canonizada por la jerarqua
elesistica de que el carisma del amor indiviso y el carisma del sacerdocio se vinculen. La materia es tan amplia que exigira, ella sola, no una,
sino varias conferencias. Por otra parte, la mente de la jerarqua de la Iglesia
en este punto es patente para el que la quiera entender despus,
sobre todo, de los documentos del ltimo Concilio y de la Encclica sobre
el celibato sacerdotal de Pablo VI. Diran algo ms algunos textos pocos
del Maestro Avila? Recojmoslos, no obstante: "Cmo, Dios mo, emplear
mis ojos en mirar nuevamente faz de mujer... pues se emplean en mirarte
a t, que eres limpieza y hermosura infinita?" (85) Hablando de "la
honestidad que han de tener los clrigos... que habite con su sola madre"
(86). Y tratando del don de la oracin: "Proflclt cuando siente un olor de
la castidad... de que se precia" (87). Por mi parte, aadira lo que ya he
escrito en otro lugar: la conjuncin de celibato y sacerdocio no viene requiere entender desde el ngulo escueto y fro de su constitucin jurdica;
(83)
(84)
(85)
(86)
(87)

1 Cor., 11, 19.


Mt., 18, 7.
1 PI., 1288.
6 PI., 1355.
3 PI., 1322.

249

esa conjugacin es un logro del InstInctus fidel que, en dinmica progresiva,


bajo la accin del Espritu Santo, ha "olfateado" que hay una ntima afinidad
entre el misterio del amor indiviso y el misterio del sacerdocio cristiano: y
esto es as a pesar de las infidelidades prcticas que se hayan dado a lo
largo de la historia; por eso, podra decidirse jurdicamente es una hiptesis que el sacerdocio no exige necesariamente el celibato y la Iglesia
seguira existiendo: pero no s por qu intuyo que la desatencin a la
voz del Espritu que se abri paso trabajosamente a travs del tiempo y fue
escuchada por la Esposa, intuyo repito-- que esa desatencin arrastrara,
como consecuencia, que la Iglesia existira, s, pero desangrndose, con una
vida lnguida y anmica. La reciente carta de la Secretaria de Estado a las
Conferencias Episcopales del mundo entero, seala esta misma pista de
reflexin: "Nos hemos dado cuenta plantea el documento de lo que
significara para la Iglesia una disociacin entre el sacerdocio y el celibato?
Hemos medido de verdad la dimensin del desgarramiento que esto provocara no slo en la vida sacerdotal, sino en la vida de toda la comunidad
eclesial? Hemos reflexionado, en fin, en todas las consecuencias que una
tal disociacin tendra en todos los terrenos para la vida de la Iglesia,
para su espiritualidad, y, por encima de todo, para su actividad pastoral,
que debe corresponder autnticamente a las exigencias actuales del mundo
moderno? En una palabra hemos reflexionado suficientemente en todo
lo que el celibato significa para la vida de la Iglesia y para el mundo?"
Muy importante me parece la consideracin que se hace en esa carta
acerca de la naturaleza de la institucin eclesistica del celibato que no
puede reducirse a los lmites rgidos de una pesada ley. El celibato "es, ms
bien, el testimonio del sacerdote que, para ser pastor con Cristo y en su
nombre, para entregarse sin reservas al servicio de sus hermanos, se entrega
enteramente a Aquel que le ha elegido, a Aquel que puede y debe llenar su
vida si no se capta toda la hondura del Christus dllexit me, ser difcil si
no imposible entender qu sentido pueda tener el celibato amado por
razn del Reino de los cielos.

C. El trabajo no ministerial.
Por fin, tambin tendramos que traer aqu la cuestin del trabajo no
propiamente ministerial del sacerdote. Pero hemos de poner fin. Tan slo une
idea: si un sacerdote ya me ocup de ellos antes ha de ejecutar su
ministerio en unas condiciones tales que, a pesar de su buena voluntad,
"no encuentra trabajo", entiendo que no slo le es lcito, sino que debe
sentirse til trabajando intelectual o manualmente, eligiendo un trabajo

250

que responda a sus aptitudes naturales y, en la mayor medida posible,


ayude a la finalidad apostlica de la existencia sacerdotal. De estos sacerdotes hay muchos hoy da y, si no trabajan, pueden resultar, con su ocio,
hasta escandalosos. La encrucijada es clara: o se les da trabajo sacerdotal,
o que busquen el trabajo que les parezca ms oportuno de acuerdo con
los criterios antes sealados. No comprendo el escndalo de algunos ante
esta conducta que estoy seguro de ello tendran que recomendar, conforme a sus principios, los moralistas de cuo ms clsico. Yo conoc,
hace aos, una dicesis rural y vosotros habris conocido otros ejemplos
similares en la que el obispo organizaba, para sus presbteros, unos cursos
de apicultura, con el fin de que conociesen el arte de criar abejas y lo
practicasen para entretener sus tiempos libres y aumentar en alguna medida
sus mdicos ingresos. Nadie se encandalizaba entonces. Acaso, ahora, algunos diocesanos de esas dicesis se rasgan las vestiduras cuando los sacerdotes se encuentran con que les sobra el tiempo y quieren, trabajando,
ejercer una noble actividad humana que les perfecciona en un plano personal
y les hace tiles a los dems. Tened en cuenta que esos sacerdotes al
menos, algunos de ellos dedican ya tiempo al estudio de materias sagradas.
Pero su problema no se puede resolver dicindoles que estudien ms, porque no todos tienen vocacin para el prolongado estudio ni se les puede exigir
esa inclinacin. Tampoco se les puede pedir que las horas libres las dediquen a orar, porque esos sacerdotes tienen vocacin secular y no monacal.
Es obvio que estos conflictos no se plantean a los sacerdotes que ejercitan su ministerio en los ncleos urbanos suficientemente desarrollados ni
mucho menos a los sacerdotes de las grandes ciudades. En el caso de
stos, me cuesta a m comprender cmo pueden decir no todos lo dicen,
ni siquiera los ms que "no tienen trabajo". No sern porque no quieren?
La cuestin a que apunto es estructural y reclama urgentemente una lgica distribucin del alero, hecha con inteligencia, con nimo generoso y con
sentido pastoral.
Con estas ltimas consideraciones, no quiero despachar de una manera simplista y facilona el planteamiento, ms serio y de mayor hondura,
del trabajo no propiamente ministerial del sacerdote. Me traicionara a m
mismo al simplificar esta cuestin. Qudese para otro momento porque
pedira tiempo profundizar en su legitimidad teolgica y en sus realizaciones
pastorales prcticas.

III. EL EJERCICIO ASCETICO PROPIAMENTE DICHO


Insist al comienzo de esta conferencia sobre el hincapi, tan claramente manifestado, que el Maestro Avila hace sobre la espontaneidad

251

y originalidad personal de la vida de oracin. No es el Beato, en efecto,


paradigma para quienes defiendan el mecanicismo de las espiritualidades
metdicas. Con todo, como es natural, Juan de Avila que, repito, no es
precisamente espritu anglico sabe bien que la oracin habitual no se
consigue si no es con la lucha y el esfuerzo: "este orar, para ser bien
hecho .dir pide ejercicio, "costumbre" (88). Otra cosa sera ingenuidad.
Pienso que, hoy da, puede entenderse bien la necesidad del ejercicio
asctico. Hoy da va generalizndose la idea gracias a Dios de que es
difcil cumplir una actividad humana, la que sea, sin capacitarse para ello.
La improvisacin o el simple aprendizaje por va de experiencia van perdiendo
terreno.
La actividad espiritual tan noble en el hombre no tiene un rgimen
ni unas leyes diversas. El hombre que desea ser espiritual no puede imaginarse que, en un da, alcanzar el trmino de su ambicin. Tiene que ejercitarse para lograrlo: esto es obvio. Es necesario ser realistas. Un ejemplo:
uno transita por la gran ciudad por este Madrid, sin Ir ms all y lleva en
la disposicin de su nimo ejecutar proyectos que son o !e parecen a uno
serios, graves y urgentes. Deseara el campo franco para no perder tiempo en dilaciones intiles. Pero existen los semforos con sus focos de
luz roja! Lstimal Las Iniciativas se retrasan, en su ejecucin, por culpa
de los semforos. Tratar de actuar como si no existiesen y me lanzar
a la va pblica, peatn o conduciendo un vehculo? Es la realidad: la realidad
Imponindose, como dije alguna vez. Algo semejante sucede en los caminos del espritu: veo con claridad la meta, el fin. Es atractivo. bello,
entusiasmante. Pero 'atencin a la realidad de los semforos! "Cosa de sueo
parece llorar por Jesucristo trabajado y afrentado y huir el hombre de los
trabajos y afrentas" (89).
Juan de Avila trata de las prcticas espirituales que han de cultivarse
paciente y constantemente para llegar a la santidad, una santidad que
ser siempre, a pesar del ejercicio, imperfecta. Es comprensivo el Maestro
con los defectos y debilidades. No pide l a todos los sacerdotes que "velen
toda la noche en oracin", pero no entiende que no se tengan al menos
"sus ratos diputados para ello". "Y una cosa es no tener cuenta con su
conciencia, o tan poca, que casi no es nada, y otra tener su rato sealado para examinarse y juzgarse y traer mediano cuidado para no ofender al
Seor mortalmente, antes, de aprovechar de bien en mejor, aunque en
estas cosas no alcanza aquello que desea ni lo que otros mejores" Con
seguridad que habla a partir de la experiencia de una experiencia muy
realista cuando dice: "entre sus ministros (los del Seor), ninguno es
(88)
(89)

252

2 P1., 1303.
4 PI., 1329.

razn que haya malo, mas sufrida cosa es que haya flacos. con condicin
que lo que les falta de la medida que haban de tener, lo suplan con el
conocimiento de sus defectos, y con las lgrimas con que se lavan y con
el deseo y propsito de se mejorar; porque esta moneda, aunque parece de
poco valor, recibida es en el tribunal de Dios" (90).
Para evitar la soledad desanimadora en el esfuerzo asctico, el
Maestro recomienda apoyarse en otros dira yo: dejarse apuntalar.
El, delicadamente, sugiere que se busque en los dems la fuerza de la
oracin y del consejo. Copiar un texto muy expresivo: "No le apesgara
tanto aquel peso (al hombre "acorvado" por las arrobas que lleva encima)
que, para poderle llevar, procurara de aliviarse de todos los otros y pedira a sus vecinos que le ayudasen...?... conociendo cun mucho nos
falta, andaremos rogando a los unos y a los otros, a los buenos y a los
sabios, que nos enseen a orar, y gemir, y a bien vivir, y que rueguen a Dios
por nosotros" (91).
De las orientaciones que "Presbyterorum ordinis" ofrece sobre las prcticas espirituales (cfr., nm. 18), slo quiero destacar dos aspectos: el primero, que el Decreto inculca la libertad que tienen los presbteros para elegir
esta o aquella manera de orar ("varias precum formas, quas libere e!igunt":
nm. 18, c); el segundo, que el Decreto seala cmo esas prcticas son
medios que no se finalizan en s mismos sino que, tienden y conducen al
"espritu de adoracin autntica" ("illum verae adorationis spiritum": ibidem),
que, en la existencia cristiana, desemboca en un hondo sentido de la
filiacin divina adoptiva: "tamquam filii adoptionis clamare possint: Abba,
Pater" (ibidem).
Voy a concluir. Debera ahora buscar el modo de condensar el ncleo
del mensaje espiritual de Juan de Avila. No es tarea fcil, porque se trata
de un mensaje muy rico en facetas y subrayar una, necesariamente supone
oscurecer las otras. Mas, corriendo ese riesgo, dira yo, que el Maestro
Avila nos puede recordar hoy la importancia que tiene despertar el fondo
dormido del hombre y el sacerdote que hay en cada uno de nosotros,
o sea, cultivar la responsabilidad que implica la vocacin que, en llamada
personal e intrasferible, nos ha hecho Cristo. Acuciar esta responsabilidad
no es postura egoista: por el contrario, nos obligar al servicio desinteresado
y generoso de los hermanos. Y, al mismo tiempo, y esto hay que ponerlo
de manifiesto impedir que nos masifiquemos. Es ste un riesgo que corremos hoy los hombres de la Iglesia: al intentar reaccionar contra un criterio
anterior de tica individualista, podemos perder el equilibrio y sumirnos
(90)

2 Pl., 1311-1312.

(91)

2 Pl., 1310.

253

en la masa, precisamente cuando Dios, actuando a travs de la historia,


nos incita a personalizar huyendo del individualismo a personalizar a
los elementos de la masa y a hacerlos conscientes a cada uno de su
dignidad de hombres y de cristianos.
En aquella actitud entre otros factores tal vez se esconda el temor
a los imperativos del Dios celoso, el miedo a encontrarse destacado en
la presencia de Dios. Los hombres "desbaratados" por las tendencias del
pacado "huyen de Dios deca el Beato Avila y buscan mdicos para sus
nimas, que se las dejen ms llagadas que estaban y no les digan las verdades" (92).
En fin, continuando con palabras del Maestro: "Los que predican reformacin de Iglesia, por predicacin e imitacin de Cristo crucificado lo han
de hacer y pretender... "No me olvidis", dijo el Seor, y as instituy el
Santsimo Sacramento por memorial suyo, porque no se nos olvidase" (93).
Y un texto ltimo que clausure esta ya muy larga conferencia: "A los
prelados, manda San Pedro que hagan estas cosas (no enriquecerse ni
seorearse de los clrigos), y a la clereca, manda que sea humilde y
obediente a su prelado. Y, si cabeza y miembros nos juntamos a una en
Dios, seremos tan poderosos, que venceremos al demonio en nosotros
y libraremos al pueblo de los pecados; porque as como la maldad de la
clereca, es causa muy eficaz de la maldad de los seculares, as hizo
Dios tan poderoso el estado eclesistico, que, si es el que debe, influye
en el pueblo toda virtud, como el cielo influye en la tierra. Y de esta manera
cobraremos la estima que hemos perdido con el pueblo por nuestra negligencia; cobraremos los aos perdidos, que la langosta de nuestra negligencia
nos ha comido" (94).
(92)
(93)
(94)

254

6 PI., 1353.
4 Pi., 1327.
1 Pl., 1294.

Dimensin Mstica de la Vida Sacerdotal


Por CD. Taldomero 9i,nnez (Duque

Juan de Avila estuvo cerca de nosotros hasta hace muy poco. Ahora
parece que se aleja deprisa, o mejor, nosotros nos distanciamos de l. El
es encarnacin y exponente seero de la figura del sacerdote que acua la
reforma catlica del siglo XVI. Es ms, es uno de los principales forja dores
de la misma. Y esa "existencia" sacerdotal es la que, mejor o peor vivida,
se ha venido manteniendo como ideal hasta hace unos aos. Ahora la
crisis general de la cultura que atravesamos la pone, por lo menos en
cuestin. Y esto, tratndose de la institucin sacerdotal, es un prot!ema
delicado. El sacerdocio ministerial, an considerado solamente desde una
perspectiva histrica y sociolgica, es algo cardinal en la vida de la iglesia.
Juan de Avila puede sin embargo ofrecernos con su vida y su doctrina
alguna sugerencia, alguna orientacin en esta hora dificil?
El tema concreto sobre el que nos toca dialogar es precisamente de
la ms ''contestado" en estos momentos, al tratar del sacerdocio, y afecta
por otra parte, quiz a lo ms radical del problema sacerdotal: qu es,
si es, la dimensin mstica de la vida sacerdotal? El tema es complelo y
no tiene buena prensa, que digamos...
No nos asuste la palabra "mstica". A pesar de su sentido originario:
algo misterioso y secreto..., hoy los ha adquirido polivalentes. Nos interesa
recordar que en la tradicin eclesial, desde los tiempos primeros, ha tenido
diversas pero importantes acepciones (y conste que slo en la literatura
cristiana ha recibido un sentido religioso, y de all se derivaron luego
otros secularizados).
La primera significacin que conviene registremos, es la que se refiere
a la exgesis espiritual de la Escritura. En este sentido que profundiza
en el sentido literal para descubrir el mensaje de salvacin que all
encierra. Hace falta para ello la iluminacin del Espritu, que ha inspirado
esos textos. Pero todo bautizado es un iluminado por la fe, y puede llegar

255

a ese conocimiento mstico de las enseanzas contenidas en la Escritura


(I Jn., 2,20-27).
Pero como es en la iglesia donde esa iluminacin se recibe y se vive,
y es a la iglesia, como tal, a la que se ha hecho depositaria e introrete
de la Escritura, es el magisterio oficial de la misma el que controlar
siempre y dar a veces la interpretacin autntica de aquella. Es la exgesis
de tantos Padres griegos y latinos (la escuela alejandrina fue clebre en este
terreno), es la exgesis de S. Juan de la Cruz, el mstico por antonomasia
del cristianismo. "Si la mstica de S. Juan de la Cruz, no fuese una mstica
de exgesis espiritual, qu sera su experiencia cristiana desde el momento
que l parece ignorar los sacramentos? Cmo se diferenciara de una
mstica natural? El valor de la mstica de S. Juan de la Cruz, se apoya al
menos en gran parte, sobre la legitimidad de su exgesis; es ms, cuando
es exegeta, es cuando es verdaderamente grande: su mstica trinitaria reposa
toda entera sobre su exgesis" (D. Barsotti). No es verdad que S. Juan de
la Cruz ignore los sacramentos, ignore la Eucarista, pero ciertamente es en
la Biblia donde fundamenta, principalmente, su experiencia y su dootnna
sobre la vida mstica cristiana.
El segundo sentido que los Padres han hecho de la palabra mstica,
ha sido para designar la liturgia, los "sagrados misterios". Esos misterios,
esos signos sacramentales, que presencializan y actualizan el misterio
pascual de Cristo, y que en su aspecto formal fueron tomados, en parte,
de la liturgia judia, no de los misterios paganos, como quiso Dom Casel.
En el terreno de la teologa (reflexin humana sobre los datos de la
revelacin hecha a la luz de la fe), las palabras misterio y mstica se manejan abundosamente y en muchos sentidos. Arranca el uso de S. PE:blo
(misterio de Cristo), y pasa a la reflexin teolgica segn mltiples aplicaciones: la ms conocida, es la de llamar mstico al cuerpo de Cristo,
(en sentido sacramental: la Eucarista y en sentido eclesial: el smbolo
paulino del cuerpo de Cristo). Siempre con un cierto sabor de secreto,
de misterioso en nuestro lenguaje vulgar actual, como algo que se escapa
a formulaciones dialcticas, y por ende es de expresin huidiza.
La anterior manera de entender la mstica se da la mano con la siguiente:
la de aplicar la palabra mstica, al conocimiento de Dios que nosotros
podemos alcanzar por la fe. En el mbito de la fe, puede darse una gama
extensa en el conocimiento de su objeto y de los signos que lo envue:ven.
Pronto surgi la distincin, en parte neotestamentaria y judeo-cristiana y en
parte helnica, entre un conocimiento de fe elemental y comn, y un conocimiento ms profundo y perfecto y por lo mismo ms exotrico y limitado. Fe
corriente y gnosis. La palabra mstica se reserva para este ltimo coroclmiento. As los Alejandrinos, Ireneo, Padres griegos con matices distintos,

256

el seudo Dionisio, la literatura espritual de la edad media, que llega hasta


nuestros das... Un conocimiento de Dios intuitivo, amoroso experimental,
ms bien apoftico que cataftico.
Pero la mstica hay que entenderla sencillamente como vida. Es la vida
cristiana, vivida con esa madurez y profundidad, que haga de toda ella una
verdadera posesin de la presencia y accin divinizante de Dios en la misma.
Eso que solamente se logra viviendo el misterio de Cristo de veras, Insertndonos en l, en la iglesia. Nuestra santificacin o divinizacin se realiza
por nuestra participacin en el misterio pascual de Cristo. Y esto se ccnsigue acogiendo por la fe la palabra de Dios, contenida principalmente en
la Escritura; viviendo la Liturgia que se centra en la Eucarista; y creciendo
en caridad pasiva y activamente, es decir recibindola y prodigndola,
ambas cosas sin medida, pues la caridad no la tiene. Es el dinamismo incesante de la perfeccin en la caridad.
Esa insercin en Cristo, y por tanto esa relacin vital con el Padre
en el Hijo y por el Espritu Santo, esa deificacin, es progresiva. Se da
en grmen en el bautismo y se desarrolla despus, por las gracias sacramentales y extrasacramentales y nuestra cooperacin a las mismas, principalmente en el ejercicio de la caridad para con Dios y para con los
hombres. Pues bien, a medida que esa obra se va logrando ms perfectamente supuestas las reformas y purificaciones activas y pasivas absolutamente necesarias, la vida teologal o divinal va siendo en nosotros ms intensa
y plena. Y la presencia divina es cada vez ms invadiente. De ello resultar
que la vida cristificada y divinizada sea, en cierto sentido, toda ella ms
pasiva, no porque sea menos vida y menos activa y nuestra, sino porque es
ms divina, ms pura y santa. Esa pasividad as entendida, como efecto
de una posesin ms plena del Espritu en nosotros, es lo que caracteriza
la vida mstica, mejor dicho, la etapa mstica de la vida sobrenatural.
Esa madurez en la caridad constituye, ms que un fenmeno, un estado Vial,
estado teoptico, porque es la invasin de Dios quien lo causa. La fe entonces
se hace "ilustradsima" y el amor llameante. La vida o estado mstico, es
gnosis y gape a la vez, es noticia amorosa. ("Quia amor ipse notitia est",
S. Greg. Magno). Pero estamos deslizndonos por una vertiente sicologista
sin darnos casi cuenta. Aunque la mstica no es o se entiende generalmente
como la conciencia y experiencia de ese vivir divinal?
Por experiencia se entiende toda relacin personal, vital, con algo con
alguien, directa o inmediata, y de la cual se tiene conciencia. Dicha relacin
es algo real, no puramente intencional e inmanente al sujeto. Y es algo que
se asume y se integra en la vida, algo dinmico desde la vida misma, no algo
que pasivamente se recibe en ella, como por ejemplo una mera emocin. Si
la relacin experimental es entre personas, se establece entre ellas Ititer.

257

comunin e interpresencia. Presencia, segn la filosofa existencialista de


Marcel, es algo espiritual, que trasciende las categoras de tiempo y espacio,
que establece relaciones e influencias misteriosas, pero reales, entre las
personas que se conocen y se aman, que mutuamente se poseen de a'guna
manera. El conocimiento que acompaa a esa experiencia amorosa es intutivo
y directo, inmediato y vivo.
Pues bien, en el ministerio de Cristo, Dios Uno y Trino se da al hombre.
Personalmente, realmente. Su accin personal le re-crea, le diviniza, y le
capacita a lo divino con vida teologal. Dios se hace objeto de conocimiento
y de amor para el hombre. Esa re-creacin informa al ser del hombre a su
naturaleza, que queda divinizada, pero siendo ella misma, de tal modo
que de suyo no se da en ella conciencia directa del aliento sobrenatural
que ahora le empapa. Su conocer de fe y su amor de caridad, sicolgicamente son lo mismo natural que sobrenaturalmente hablando, aunque nticamente sean diversos. Slo indirectamente, por reflexin sobre los datos
de su actividad religiosa, puede llegar el hombre a adquirir conciencia de
su vida en Dios, de la presencia silenciosa de Dios en l. Lo sobrenatural
en cuanto a tal, de suyo, no se experimenta.
Por ese encuentro vivo y personal con Dios en esa etapa de madurez,
en que la intercomunin con ese Dios, presente en el corazn del hombre
es intensa, en que la vida en Cristo se vive, por lo tanto, en tensin perfectiva progresante no comportar consigo esa experiencia que la misma
filosofa existencial admite entre los hombres?.
De hecho el bautismo, con la fe que le acompaa, es una iluminacin,
que hace del bautizado un hijo de la luz. Hasta dnde? Leemos en la
carta a los Hebreos "cuantos fueron una vez iluminados, gustaron el don
celestial y fueron hechos participes del Espritu Santo, saborearon las
buenas nuevas de Dios" (6,4-5). Se trata de los perfectos por contraste
con los elementalmente iniciados. Aquellos han sido iluminados, gustaron la
Eucarista, la accin del Espritu, el jugo de la palabra divina. El Espritu
a travs de la Escritura, de la Liturgia, y de sus carismas ntimos, va
haciendo penetrante su accin en los corazones. La vida del cristiano
"escondida con Cristo en Dios" (Col., 3,3), se va de algn modo desvelando. "Mas nosotros todos, que con el rostro descubierto reflejamos
como en un espejo la gloria del Seor, nos vamos trasformando en esa
misma imgen, cada vez ms gloriosa, conforme a la accin del Seor, que
es Espritu" (2 Cor., 3,18; 4,6). La iluminacin cristiana aparece crimo
algo abierto, que reververa ms y ms y va transformando al cristiano en
Cristo, cuya faz es la imgen de luz de la gloria del Padre. Por eso se
comprende que llegue un momento en que, "quien me ama ser amado de
mi Padre, y yo tambin le amar, y me manifestar a l" (Jn., 14,21).

258

Revelacin que por el contexto resulta evidente que no se refiere a la


escatolgica del ltimo da, sino a la revelacin vital posible en esta vida
(Lafrange...). Toda la carta 1.a de S. Juan, habla tambin de un conocimiento
de amor que, segn la mentalidad semtica, es algo no meramente intelectual sino vital, una verdadera experiencia mstica. Parece pues, que una
experiencia suave, espiritual, no precisamente sensible, acompaa normalmente a la vida cristiana, cuando sta se vive generosamente, entusisticamente. Es la experiencia mstica normal que hoy todos reconocen darse en
toda vida cristiana, como sentimiento espiritual que la envuelve. Sentimiento
que muchas veces puede ser de signo negativo, de ausencia, de lejana,
de silencio de Dios, pero que sirve maravillosamente para aumentar la
capacidad, y que es una manera disimulada de presencia, y de unin que
se acrece en la noche. (Prescindimos, por supuesto, de esas experiencias
privilegiadas que algunos pueden recibir por designios especiales divinos.)
Aqu damos por supuestas, una serie de afirmaciones acerca de ese misterio de nuestro sacerdocio ministerial y su problemtica. Todo misterio
es para nosotros problema o problemas. Ya s, que lo fundamental y previo
a todo lo dems es precisar qu es lo esencial a ese sacerdocio, qu &mensiones y notas necesariamente lo constituyen. Lo dems se deriva de ello
o se aadir a ello, segn ello lo exija o a ello le convenga.
Supongo admitido que Cristo es sacerdote. Aparte de numerosos indicios acerca de sus funciones sacerdotales en los textos del N. T. (por
ej. Jn., 10: Es el buen pastor frente a los malos pastores de Israel que son
los sacerdotes; etc.), son extraordinariamente significativos los que hablan
de su muerte sacrificial, que sella la nueva y eterna Alianza de DIOS con
los hombres, y es la Pascua perfecta de Dios en medio de ellos: Mc. 10,45;
Mt., 26,26-29; Mc., 14,22-25; Lc. 22,14-20; 1.a Cor., 11,23-26. Tenemos luego
la carta a los Hebreos, maravillosa profundizacin teolgica sobre el significado de esa muerte sacrifica' expiatoria de Cristo. Ntese que, segn ella,
ese sacerdocio importa un ministerio "oracular" y de direccin como e: de
Moiss, y un ministerio cultural-sacrificial como el representado por la figura
de Aarn. Pero es en este segundo ministerio en el que se detiene el
texto sagrado (Cfr., Cap. V, etc.). Es decir, el sacerdocio de Cristo se
contempla en la ptica del sacerdocio oficial del Templo, en la de las
sectas pietistas como la de Qunrm, en la del sacerdocio mismo de las
religiones helnicas, en particular las de "misterios", el lereus.
Segn esa teologa de la carta a los Hebreos, Jesucristo, Dios y Hombre,
es el mediador entre el Padre y los hombres sus hermanos. Por eso es
sacerdote en cuanto Verbo Encarnado. Elegido, ungido, para ser ese mediador nico (1 Tim., 2,5), que glorifica al Padre redimiendo y santificando
a los hombres.

259

Sacerdote eviterno, instaura el sacerdocio escatolgico, que abroga al


antiguo. Sacerdote original y propio (Salmo 110, figura misteriosa de Melquisedeq), no por herencia y caduco como el levtico. Sacerdote perfecto
y consumado.
La uncin le constituye sacerdote para la misin, misin mediadora que
mira hacia el Padre para glorificarle, y que mira hacia los hombres para
salvarlos y santificarlos. (La elaboracin teolgica griega posterior ver
esa uncin en la misma unin hiposttica.)
Cristo ejerce ese sacerdocio viviendo su sacrificio sacerdotal, de! cual,
El mismo es la vctima. Sacrifico, oblacin de s mismo, comenzada en la
encarnacin (10,8-10; Salmo 40, 8 ss.), y consumada en la Cruz. El asume
desde su encarnacin su destino, toda su vida es un devenir sacerdotal,
pero cuya "hora" perfecta (teleiosis), es la de la cruz. A travs de la
muerte, El entra en el santuario celeste, cuya puerta queda as abierta para
todos los hombres. All sigue siendo el sacerdote y la vctima gloriosa que
interceda por nosotros, que nos aplica los mritos terminados de adquirir
por la Inmolacin del calvario.
Cristo resume y realiza en s todas las esperanzas mesinicas: es
el Kirios, el rey davdico; el gran profeta esperado; el sacerdote sumo, santo
y eterno.
La Iglesia, comunidad mesinica y escatolgica de salvacin, complemento vital (plroma) de Cristo, queda asociada a su misin sacerdotal.
Por eso es pueblo sacerdotal (1.a P. 2,1-10; Ap., 1,6; 5,10). Por eso el
sacerdocio comn o bautismal de los fieles todos. Ese pueblo ofrece sus
ofrendas espirituales (Rom., 12,1; 1 P. 2,5), y rituales, como en Israel.
Estas ltimas porque Cristo mand reiterar el memorial de su sacrificio. que
proclama su muerte hasta que El vuelva. Memorial de su cuerpo entregado
por nosotros, de la Alianza nueva en su sangre derramada. Rito que El
impost en la ltrgia juda de la Berakah, de la bendicin por el pan
partido y por el cliz. Pero iqu sentido nuevo y profundo! Esto obliga ya
a pensar en un sacerdocio ministerial que prolongase y presencial;zase
el suyo de manera especial en medio de ese pueblo todo l sacerdotal.
Toda la iglesia, repitmoslo, es sacerdotal y misionera, pero se necesitan
en la misma aun naturalmente hablando se comprende esa necesidad,
y Jesucristo de hecho as lo ha querido, hombres encargados de ciertos
ministerios para el logro ms eficaz de su finalidad santificadora. Por eso
Cristo ha Instituido el sacramento del Orden, por medio del cual algunos
bautizados, reciben un carisma especial, que proporciona una participacin
especial y especficamente distinta de su mismo sacerdocio y de su misin
mediadora.

260

Carisma infundido directamente por Dios, por un signo sacramental,


del que la Humanidad sacerdotal de Cristo es el instrumento invisible y el
obispo ordenante el instrumento visible. Por ese carisma (que es permanente: carcter) el sacerdote queda unido especialmente a Cristo Sacerdote, Cabeza, y Pastor de su Iglesia. Queda consagrado como instrumento
a propsito para que Jesucristo siga ejerciendo en el plano de la historia
su sacerdocio en la Iglesia. Por ese carisma el sacerdote entra, de modo
especial, en la misin sacerdotal de Cristo, en esa misin que El transmiti
a los "Doce": yo os envio, predicad el evangelio, haced discpulos, baunzad,
haced esto en memoria ma, perdonad los pecados, etc. Misin que los
"Doce" trasmiten despus a sus sucesores los obispos, y a los presbteros
cooperadores de stos en el ejercicio de la misma. Todos participan de la
misma misin, aunque en proporciones y segn responsabilidades diferentes.
Ese carisma, al vincular al que lo recibe de modo especial con Cristo,
le consagra con una consagracin que va ms all de la del bautismo.
Que le une particularmente a Cristo Cabeza de la Iglesia. Que le cristifica por lo tanto de manera especial. In persona Christi. Y le santifica por
lo mismo objetivamente y distintivamente. Es la dimensin sacra' del sacerdote. Que por s misma le exige ya tambin, una santificacin subjetiva
de vida correspondiente y a propsito.
Pero el carisma es para la misin, misin eclesial, en funcin de la
Iglesia, de los hombres. Es pues un puro ministerio o diacona. Es totalmente servicio sacerdotal. El sacerdote no es para s, sino para los dems.
Es por eso, un expropiado de s mismo, no se pertenece, es un hombre
entregado en exclusiva a su misin en favor de sus hermanos los hombres
todos. Y digo: todos, porque en la disponibilidad del corazn, todo sacerdote est al servicio de todos, ya que participa del sacerdocio universal
de Cristo De hecho su ministerio cultual es para toda 'a Iglesia y de toda
la Iglesia de Cristo, y su actividad toda comporta siempre una repercusin
y valorizacin sin fronteras, aunque de inmediato slo se ejerza y tenga sus
efectos visibles entre un nmero limitado y concreto de hombres. Dfmensin eclesial del sacerdocio ministerial.
Ministerio que se refracta en mltiples facetas. La primera la cu'tual.
Afirmmoslo hoy valientemente. Es la que mira hacia Dios verticalmente,
directamente. En la documentacin del Concilio Vaticano II, esto ha quedado
en penunbra, Es una grave laguna del decreto Presbyterorum Ordinis, por
ejemplo. Parece que se ha querido reaccionar contra una determinada visin un poco unilateral del sacerdocio ministerial, una visin del sacerdote
casi exclusivamente cultual, el iereus pagano, el cohen judo. Pero visin
que es la prevalente en la carta a los Hebreos, reconozcmoslo, y en el
Tridentino, y en la magnifica escuela berulina (Berulle, Condren Olier,

261

Eudes, Bossuet, etc.). Escuela que, por su enorme influencia en la literatura


sacerdotal de los ltimos tiempos, era la que pareca existir nicamente,
dejando en el olvido otras sntesis mejor logradas acerca de la realidad y
de la espiritualidad del sacerdocio ministerial cristiano. En concreto por
ejemplo, a la espaola de nestro Bto. Avila, de Granada, de B. de los Mrtires, de A. de Molina, de la Puente, de la Parra, etc. Por eso uno se
llena de estupor cuando ahora se habla de la originalidad, en la presentacin del sacerdote, que ha hecho el Concilio Vaticano II, de que es para
el ministerio de que su espiritualidad ha de lograrse por el ministerio en
toda su amplitud, pero acentuando ahora los aspectos de la evangelizacin,
de la direccin, etc. As la haba presentado ya la teologa de Sto. Toms,
as el mismo Trento aunque acentuando, sin embargo, la parte corres,Jondiente al culto, as, como digo, sobre todo la escuela espaola del Bto. Avila.
Basta leer algunas de sus cartas a sacerdotes para convencerse de ello.
(Pero quin las conoce, sobre todo fuera de Espaa?)
Sntesis avilista en que se pone en primer lugar, desde luego, el ministerio cultual, y con razn. Ello es bblico y tradicional evidentemente.
Y si hay que culpar de algo a la escuela beruliana, no es de que lo
afirmase ni tampoco de que olvidase totalmente las otras tareas ministeriales, sino de que lo acentuase demasiado, y de que Insistiese exageradamente en lo de la dignidad sacerdotal y no en lo de su servicialidad.
En Avila. esto ltimo se subraya de muchas maneras, porque despus del
misterio cultual, l ha hablado mucho de los otros ministerios, del d3 la
palabra abundosamente del sacramental, del de direccin, del de la beneficiencia y ayudas de todo gnero, etc.
Ahora, despus del Concilio Vaticano II, estamos cayendo en otra unilateralidad de tantas, segn ese movimiento pendular al que estamos condenados los hombres dada nuestra estupidez congnita, y, al parecer, incurable.
Pues bien, esos ministerios son santos y santificadores. Por ellos el
ministro se puede y debe santificar: son cosas que de suyo quemare. Y
se debe santificar para ellos, para ser instrumento humano a propsito a
fin de que resulten ms rentables. Es el misterio de querer Dios usar de
los hombres para una tarea que en s misma es divina: se trata nada menos
y nada ms que de divinizar, en cuanto ello es posible, a los hombres.
* * *

Ahora bien, ese sacerdote es un hombre "tomado de entre los hombres


para bien de los hombres" (Heb., 5,1-4). Recibe un carisma permanente
y especial que le marca a fuego, que onticamente hace de l un cristiano
especialmente cristificado y consagrado. Esto, queramos o no, le hace distinto.

262

Y le expropia. No para separarle de los dems hombres, sino para poder


darse ms a ellos, para poder servirles mejor. La levadura no es la masa,
pero se pierde en ella, se mete en ella, se da totalmente a ella, para
hacerla mejor. Una vida para el culto que se centra y culmina en el sacrificio,
para la evangelizacin, para el pastoreo, para ayudar a la santificacin
de los otros: tareas y ministerios santos y que santifican. La vida es para
la misin, y la misin acua, modaliza por consiguiente a la vida. Habr que
vivir pues, entregado a las exigencias de la misin, en funcin de la misin.
Una misin viva y portadora de vida. Esto es lo esencial.
En definitiva, se trata de un aspecto, muy importante desde luego,
del misterio cristiano de salvacin y de vida. Que por lo tanto slo puede
ser conocido y aceptado y vivido a la luz de la fe. La encarnacin luego
del mismo, la manera existencial de realizarlo a lo largo de los tiempos,
comportar a la vez, despus, una serie de elementos histricos, variables
y caducos por consiguiente.
Pero sto ltimo requiere un momento de reflexin. Porque no todo
lo que no es estrictamente esencial puede calificarse de accidental sin ms.
Me explico. Lo esencial puede ser esencial primero y original: es el "en s"
de que se trate. En nuestro caso, sera el carisma sacramental y permanente
del sacerdocio y su misin puramente evangelizadora y santificadora. Para
eso es el sacrificio. Pero ese carisma, por ms funcional que sea, es tambin
y antes personal, lo recibe este hombre y lo vive este hombre ahora y aqu.
Pues bien, este hombre, y mejor, esos hombres que le van recibiendo as
como pueden ir ahondando en la toma de conciencia de la realidad misteriosa que les afecta, e ir buscando frmulas de expresin distintas de la
misma, pero fieles, aunque limitadas, a aquella realidad inagotable, pueden
ir progresando tambin en la vivencia sicolgica total del carisma recibido, que forma ahora parte de su ser mismo, y pueden ir descubriendo por
experiencias acumuladas, ciertas condiciones, ms o menos universalmente
vlidas para la mejor eficacidad de la misin y de su destino: el misterio
de la santificacin de los hombres. Quiere decir que junto a lo esencial
originario, se va como elaborando un conjunto de vivencias y de experiencias
existenciales y de proyecciones prcticas de valor no tan caduco e histrico, sino de repercusin muy honda, como resultado, todo ello, de un
verdadero progreso en la lnea misma de lo esencial,' de tal forma que se
trata ya de algo esencial derivado, lo cual no puede ya tocarse sin comprometer a lo mismo esencial originable. Esto es muy frecuent cuando
manejamos realidades vivas, que no son meras ideologas ni teoras, sino
algo existencial, vida concreta y rusiente, como es en nuestro caso. Y esto
hay que pensar entraba en el proyecto mismo de Dios, cuando as las
quiso y as se realizan. Por eso es delicado querer quedarse descarnadamente

263

con eso que se delimita, a veces en pura dialctica, como lo estrictamente


esencial. Lo esencial vitalmente es ya un conjunto de aspectos y de dimensiones, que surgieron en el tiempo y son, en ese sentido, histricas pero
que en definitiva permanecen, pasan la barrera de lo meramente temporal
y caduco, porque en ltima instancia eran riquezas que estaban contenidas
all en lo esencial, que el hombre, a la luz de la fe, ha ido descubriendo
mejor, explicitando, proyectando en la praxis. Mucho de esto ha ocurrido
en el paso del sacerdocio ministerial. Queda luego lo puramente hist: .co,
accidenta; en el sentido corriente de esta palabra, lo que es casi anecdtico.
Dificil, desde luego, sealar los lmites de cada uno de estos planos,
precisamente por eso, porque se trata de algo vivo, que camina y se mueve.
(Seria de desear un estudio a fondo de este problema sobre su base histrica, que est por hacer todava dentro de la historia de la vida de la
Iglesia.)
Carisma sacerdotal para esa misin evangelizadora y santificadora: eso
es lo esencial e inmutable. Pero cmo evangelizar mejor? Cmo preevangelizar y para evangelizar segn sea necesario o convenga a la evangelizacin y santificacin de los hombres? Qu "existencia" sacerdotal
profunda crea sto en los hombres poseidos por ese carisma y esa misin?
Qu estilos accidentales e histricos distintos de vida, ms o menos superficiales, han hecho aparecer las diversas culturas y civilizaciones en que
esos sacerdotes han tenido que actuar? He ah una cantera alucinante para
estudios de" historia-recuerdo", la que mira hacia el pasado, interesantsimos
para la "historia-proyecto", la que mira hacia el futuro...
f

Plantearse el problema del sacerdocio ministerial, es instalarse en el


corazn del misterio de salvacin. Y es entrar, por lo mismo, en el dominio de la fe. Quiere decir que el sacerdote para poder vivir a la
altura de su compromiso sacerdotal tiene sicolgicamente, con sicolcga
sobrenatural, que descubrir hasta gustar en la fe, el misterio que ont:camente le afecta. Por eso hay que reconocer que las crisis que sacuden
actualmente a los sacerdotes, aunque superficialmente se refieran a este
o a aquel detalle de su vivir sacerdotal, ms o menos esencial a la realidad
del mismo, en ltima instancia son crisis de fe en el misterio mismo del
sacerdocio participado, algo que toca en su trmino al mismo Jesucrsto
Sacerdote (Las crisis tienen lugar cuando los mismos presupuestos inconscientes las "creencias" de Ortega, sobre los que se monta nuestro mundo
de Ideas, se conmueven y queda el fondo vaco, donde no se hace pie, donde
uno se pierde.) Todo ese malestar existente en el clero es crisis de fe,

264

como ya repetidamente se viene diciendo, no deja lugar a dudas. El problema es muy serio. Se trata de los cimientos mismos del sacerdocio y de la
misma vida cristiana sin ms. Es hundirse en la noche ms oscura, sin
estrellas. Sin posible aurora? No habr apertura posible hacia la luz?
Y no hay otra ms que la misma fe, pero aceptada en toda su radical
exigencia. en toda su abisal locura, en su aventura sin nombre. Ya s
que la fe es un puro don del cielo, que es una llamada de amor misteriosa
de Dios hecha desde las mismas tinieblas. Pero esa llamada de amor
misteriosa de Dios no se niega al corazn humilde y deseoso, al corazn
sincero que busca y que oblativamente ama.
Se ha propuesto (por el mismo Benet), como salida a esa situacin
angustiosa de crisis, no negar, sino dejar entre parntesis el contenido
objetivo de la fe, su "qu", y cultivar solamente de momento su sentido,
su "cmo". Ese sentido que nos revela la intencin misma de la fe, que es
la caridad, entendida como amor a los hombres. Habra pues que darse a
ese amor universal, sin lmites, pero sin referencia consciente a lo divino.
Sumergirse por eso en la noche de lo religioso como tal. Quedarse en ese
desierto, de donde paradgicamente surgir el contenido de la fe para m.
En la experiencia de ese amor absoluto y universal al hombre, se llegar a
reencontrar a Dios como fuente de ese amor, sin el cual ese amor se degradara. Y se llegar a descubrir a Cristo y a la Iglesia como efectuantes
de ese amor.
Prescindamos de la carga de dialctica cartesiana que encierra este
planteamiento y esta solucin. Anotemos tambin que, tal como se hace,
no tiene nada de especficamente sacerdotal, su perspectiva sera vlida para
todo cristiano en crisis de fe. Y aadamos que en sf mismo es inadmisible.
Qu fe es esa de cuyo contenido se prescinde? Estamos en la lnea de la
teologa humanista, puramente horizontal, y por ende de la teologa de la
secularizacin a la moda. Es una concesin de tantas a esa creciente marea
horizontalista y naturalista segn la cual, Dios slo puede ser alcanzado a
travs de los hombres, si no es que se confunde sin ms con ellos. Basta
una reflexin sencilla y prctica para percatarnos que por esos caminos
llegar a descubrir a Dios es ms que problemtico. Lo ms seguro es que
el hombre, el sacerdote en cuestin, quedar entretenido en las mallas de
un humanismo naturalista, ms o menos digno, pero sin que el vuelo hacia
la trascendencia pueda remontarse. A lo ms, podra ocurrir que Dios ante
la buena voluntad, que suponemos, del hombre que ama, ayudarla con
sus gracias preparando as el terreno a la fe y a la caridad. Porque es
ms dudoso que en ese proceso hacia el hombre se tratase ya y siempre
de verdadera caridad. El cristianismo, lo que ha aportado de original al
mundo, no es el amor entre los hombres sin ms. Eso ya se conoca y

265

mejor o peor mixtificado de egosmo, se viva entre ellos. Lo que Cristo


ha venido a traernos, es el fuego sagrado, el amor mismo de Dios, ese
amor para el cual la literatura cristiana (S. Juan, S. Pablo...), ha tenido
que acuar una palabra nueva: gape, charitas, caridad. Porque es un amor
distinto y aparte. Esa caridad se nos ha dado al drsenos, por los mritos
de Jesucristo, el Espritu Santo ("...pues la caridad de Dios se ha derramado en nuestros corazones por virtud del Espritu Santo, que nos ha
sido dado". Rom., 5,5), para que nosotros ahora, respondamos a ese amor
con ese mismo amor, y al entrar en ese amor nos encontremos all con los
otros hombres, abrazados todos ellos por ese amor divino. Al amar a Dios
con amor de Dios tenemos, necesariamente, que amar a sus hijos, hermanos
nuestros,, objeto de su amor. Es Dios el que universaliza y absolutiza el amor.
"Como yo os he amado..." no siginifica en buena exgesis solamente: Hasta
dar la vida, sino amar con amor del Padre, con amor divino, con caridad.
Por eso en el Antiguo Testamento y en el Nuevo, el mandamiento primero,
y nico, es amar a Dios con todas nuestras posibilidades de amar. El segundo es semejante al primero, es decir, est incluido en el primero. Porque
es el mismo amor, que parte de Dios y que pasando por los hombres, termina en Dios. "iOh amor divino, que saliste de Dios, y bajaste al hombre,
y tornaste a Dios, porque no amaste al hombre por el hombre, sino por
Dios" (Bto. Avila. Tratado del amor que tiene Cristo a los hombres).
Por eso, yo no digo que no sirva ante Dios como disposicin humana
conveniente, para quiz llegar a la fe, el darse por amor humano sano
a los hombres al margen de esa fe, pero dudo que ello sea la frmula
normalmente vlida para conseguirlo.
Hay sin embargo, algo en lo que todos convenimos: el racionalismo a
secas no sirve; hay que coger con las manos en peso a la vida; es toda
la persona humana la que cuenta, la que se compromete o no. La fe es
llamada divina, pero que exige una respuesta personal y radical por parte
del hombre. Si es algo totalmente personal y vital quiere decir que no
slo hay que pensar su objeto, sino adems vivirlo, actuario, experimentarlo.
Que hay que llegar a la misma conciencia de su experiencia vivida. Y que
la teologa espiritual, por consiguiente, ha de ser aquella donde el contenido
de la fe se piensa como una experiencia real.
Por eso, hay que procurar resolver las crisis de fe a fuerza de oracin en su noche. El "cmo" de esa fe, es la bsqueda humilde y deseosa
en el amor y en el servicio. Pero bsqueda explcita de Dios, del Dios
entrevisto y necesario. Del Otro personal que necesita mi yo, y sin el
cual "los otros" y yo mismo somos sombras fugaces. Esa bsqueda es oracin humilde, es ya una actuacin, que hecha ya en gracia, es ejercicio personal ntimo y profundo, de l vida teologal. Oracin que, an en el caso

266

extremo de una fe perdida. puede ser sincera y honrada, hecha en sentido


hipottico: si existes, ilumname...
El sacerdote ha de cultivar su fe vivindola, actundola al mximum
por esas dos maneras de potencializacin que polarizan las palabras: contemplacin y servicio a los dems. Dos actividades que son una sola, puesto que son dos maneras de vivir la misma caridad, que mutuamente se
exigen y se ayudan hasta llegar a fundirse en un solo quehacer, en un
slo vibrar. Porque contemplacin no es slo pasar ratos de mirar y amar
a solas, aunque sean esos ratos sus momentos fuertes y atizadores. Contemplacin es toda la vida cuando queda consciente y amorosamente orientada
hacia Dios, poseida por Dios. Como una msica de fondo que la acompaa, como un calor diluido que la calienta. Es amar, pero dndome cuenta
en fe de que amo. Es llegar a la experiencia espiritual en fe y en caridad
de esa presencia, que es a la vez accin vivificante del Dios Uno y Trino en
nosotros. Entonces, es ese estado teoptico, la noche sigue siendo noche,
si cabe ms oscura y espesa, pero noche mstica, que en su modalidad
externa es parecida a la noche fra de la ausencia de fe, pero que es en
s misma muy distinta. Noche en este caso producida por exceso de luz
y que lleva en sus entraas el fuego, que har desembocar en un medioda
luminoso y ardiente. Es ah donde el dilogo en la fe y el amor se hace
caliente, y de tu a tu, de corazn a corazn. Cuando la soledad radical del
corazn desaparece ante la sensacin espiritual de la presencia divina.
Dimensin mstica de la vida sacerdotal en el encuentro personal y vivo
con Cristo, revelador en nosotros del Padre, y merecedor, ya glorioso, del
Espritu Santo. Encuentro y experiencia no slo de Cristo sin ms, sino
tambin de su llamada sacerdotal, con su misin y sus compromisos. Hay
que redescubrir el secreto de esa vocacin, la suavidad de la uncin que
la realiza, el agridulce de sus exigencias. Hay que poder vivirla as, con
ilusin con "entusiasmo". Entonces llenar de plenitud la vida del consagrado
y la har verdaderamente fecunda.
Entonces esa fuerza divina y viva se verter en accin caritativa esplndida, se har caridad pastoral que no slo llega hasta el don de la vida
en un momento dado, sino que vive desvivindose (quotidie moror), que
se hace fe misionera y contagiosa. El sacerdote entonces ser un verdadero
profeta, un testigo autntico, que proclama, con su vivir misterioso (ser
testigo es crear misterio, que deca Maritain y el card. Suhard), que Cristo
vive y es la vida, que Cristo vale... Entonces es cuando su vida estar
al servicio del ideal y de la misin sacerdotal. Y har impacto aun en
este mundo secularizado en que hoy vivimos.
Porque es cierto que padecemos un proceso de secularizacin. Ni podemos
negarlo, ni exagerarlo - tampoco. Pues an queda fe en el mundo,' en gran

267

des sectores nuestros, ms de lo que creemos a veces. Hay muchos hijos


de Dios dispersos por el mundo. Es un snob de tantos, el decir que nuestros
cristianos no son cristianos. Habra mucho que matizar sobre esto. Es ms,
no estamos nosotros provocando y acelerando a veces ese mismo proceso
con muchas de nuestras aptitudes?
Dimensin mstica sacerdotal, alimentada de contemplacin y de abnegacin pastoral: Es lo que ha pedido el Concilio Vaticano II, a los sacerdotes: "alimentando y fomentando su accin en la abundancia de la contemplacin para consuelo de toda la Iglesia de Dios" (L. G., 41). Y en el
decreto P. O. repetidas veces, en especial nmeros 14 y 18. Es lo que
Pablo VI, no se cansa de insistir en sus mensajes y alocuciones: "Clavar
en El la mirada y el corazn, que llamamos contemplacin, viene a ser
el acto ms alto y ms lleno del Espritu, el acto que an hoy puede y
debe jerarquizar la inmensa pirmide de la actividad humana" (discurso
final del Concilio de 7-12-1965); mensaje al clero de 30-6-1968; alocuciones
al mismo de 26-2-1968 y de 17-2-1969... Es lo que telogos y filsofos
muy actuales propugnan con apoyaturas cientficas diversas: Mouroux, Marcel,
Rahner, von Baltasar...
Todava cabe preguntarse: pero qu vale todo eso ante esta "secularizacin" que nos envuelve? El, sacerdote ministro de la Palabra, ministro
dei culto y de la vida sacramental, ministro de la direccin y de la animacin
en la santidad de las comunidades cristianas, no es un extrao por completo en medio de esos ambientes secularizados? Puede que lo sea, ante
muchos al menos. Ante otros no, como ya indiqu antes. Pero aun concediendo una secularizacin cada vez ms espesa de la vida, la nica fuerza
capaz d9 abrir en ella brecha ser precisamente esa fe mstica y misionera
da esos cristianos cualificados y particularmente comprometidos que son
los sacerdotes. No slo ellos, pero principalmente ellos. "Esta es la victoria
que ha venido al mundo: nuestra fe" (1 Jn., 5,4). En los tiempos apostlicos
y en los presentes.
SI queremos pues servir hoy a la causa de Dios, tenemos que ser ms que
nunca telogos en el sentido que los Padres daban a este vocablo: 'er los
hombres que "saben" de Dios y comunican a los dems por ondulacin
mstica algo de su misma luz caliente y sabrosa. Recordemos aquellas
frases lapidarias de Evagrio el Pntico, el heredero del gran Orgenes:
"E pecho del Seor (encierra), la gnosis de Dlos; el que descanse sobre
l, ser telogo" (A los monjes, 120, Pb., 40,1282). Alusin a San Juan
Evangelista, el telogo y mstico por antonomasia de la antigedad cristiana.
Y aade en otro lugar: "Si eres telogo, orars verdaderamente; y si oras
verdaderamente eres telogo" (De la oracin, 60, Pb., 79,1179). Por eso se
comprende que S. Gregorio le Nisa haya podido escribir: "La teologa es

268

un monte rduo y difcil, a cuyas races apenas puede llegar la multitud"


(Vida de Moiss, Pb. 44,372). Pero el sacerdote si. El debe ser como
Moiss que sube hasta la cima, para en la nube y siquiera por la espalda, hablar con Dios, a fin de bajar con el mensaje divino entre sus manos y
comunicrselo a los hombres, trayendo en su rostro el resplandor misterioso
dei consorcio con la divinidad. Para as, cargado de fe y de caridad, atizadas
en el horno de la oracin, poder abundosamente irradiarlas en su actuacin
sacerdotal toda: en su vida de liturgo, que sin esa fe y caridad vivamente
actuadas, se convertir fcilmente en un puro formalismo, en la clsica
actuacin del mero funcionario. Y en esa caridad pastoral, abnegada y
sacrificada sin medida, que ser por lo mismo penetrante, eficaz con eficacia de Dios, no con una eficacia puramente humana y natural.
Pablo, por ejemplo, es el hombre al que el encuentro mstico con Cristo
trasforma, y le lanza a la misin. El se siente poseido por Cristo. "El me
ha alcanzado..." "Mi vida es Cristo". "Vivo yo, mas no yo, es Cristo quien vive
en m". "Deseo morir para estar con El..." Esa vida mstica es su secreto.
Y es la que explica su misin a la que l entrega su vida. Vive obsesionado
por ella. Hecho todo para todos. "lAy de m si no evangelizo...1" Los tiempos
eran recios. Peores o mejores que ahora? Es dificil comparar. Hay aspectos
y aspectos, unos mejores, otros peores. Pero aquellos no eran fciles desde
luego. Anunciar a un Dios crucificado era necedad y risa para los grecorromanos. Por eso Pablo no tuvo ms remedio que pre-evangelizar, que abrir
camino al evangelio como pudo. No rehus por eso el mismo trabajo manual: le serva para establecer contactos y para que no le tomasen por un
charlatn ms de los muchos que pululaban entonces por el imperio viviendo
del cuento religioso. Pero ello no constitua su quehacer vital. Era slo un
medio. Su tarea era predicar a Jesucristo. El membrete de sus cartas no
deca: Pablo, fabricante de tejidos y apstol de Jesucristo, sino nicamente:
Pablo: siervo y apstol de Jesucristo. En todo y siempre hasta morir por
El, y para sus hermanos...
Hoy como entonces, es nuestra fe el arma que tiene y que puede ser
luz entre las tinieblas. Sociolgicamente el sacerdote se ve envuelto en un
clima de secularizacin (sin exagerar, repito). Pero lo fatal es que l, slcolgicamente, se secularice tambin, y pierda la conciencia de su sacralizacin
especial. Entonces quedar desnudo e indefenso ante s mismo. Y se har
inutil y hasta contraproducente: la misin sacerdotal sufrira en s misma.
Hoy, ms que nunca hacen falta profetas, hacen falta msticos, hacen falta
santos que conmuevan al mundo de nuevo. Hacen falta Pablos. Hacen falta
Juanes de Avila... Los que hoy ms que nunca estorbamos somos los mediocres. A grandes males grandes remedios. Pero Cristo es el mismo, ayer, hoy
y maana
* *

269

Juan de Avila, como se ha escrito, es San Pablo traducido al espaol.


Cierto, en un momento y situacin histrica dados. Pero con un mensaje vivo
y vlido en su esencialidad, tambin para nuestro tiempo.
Juan de Avila tuvo conciencia vivsima de su condicin sacerdotal.
Esto es algo evidente. Y de la doble dimensin de su sacerdocio: sacral
y eclesia' De su papel o misin de intermediario, que mira hacia Dios y que
mira hacia los hombres. De la mstica del sacerdocio, que consiste en
vivir intensamente, experimentalmente, la religin sacerdotal y la caridad
pastoral, dos vertientes de una misma realidad que consagra y expropia...
El tambin tuvo su encuentro misterioso con el Seor. Debi ser en
las crceles de la Inquisicin sevillana cuando el misterio de Cristo ilumin penetrantemente su alma, que siempre haba vivido en tensin de
bsqueda y de generosidad. Su vida sacerdotal y sus escritos sobre el sacerdocio, demuestran al hombre empapado de su vocacin y de su misin.
Habra que leer cantidad de sus cartas a sacerdotes, sobre todo la primera,
dirigida al P. Granada, el tratado sobre el sacerdocio, las plticas a clrigos,
etctera. Cierto, l vive tiempos de fe firme y alertada en spaa. Pero esto
es accidental, dado el enfoque que supo dar a su vida. Para l, como l
dice de todo sacerdote: su "suerte y riqueza es el Seor" (memor_ 2., 91).
Y por eso, deriva de all, su pasin, sus lgrimas, sus oraciones, sus trabajos
por los prjimos.
Se comprende su fervor eucarstico, su devocin al Espritu Santo, (si
es que puede hablarse de devocin al Espritu Santo), su amor a la Virgen.
Se comprende que insista en aconsejar la prctica de la oracin a los sacerdotes, como l abundosamente haca. Y esto, no precisamente por provecho para s mismo, aunque ste de rechazo no se obtenga y sea necesario
tambin, sino por el servicio pastoral a que est consagrado el sacerdote.
Recuerda el Bto. a este propsito, tres oficios o ministerios en concreto:
1.0 ) Por ser el mediador entre Dios y el pueblo, la persona pblica que
se encarga de las necesidades de todos, para interceder ante Dios, para
aplacarle. impetrar perdn y gracias, hacerle propicio, detener los castigos
y alcanzar misericordias, con la fuerza de su oracin.
2.) Para la predicacin, ya que, por misteriosa condescendencia de
Dios, la palabra divina, eficaz por s misma, adquiere calidades preciosas
segn el calor, la uncin, la vida espiritual del que la proclama.
3.0) Para poder ser maestro de oracin, que sepa ensear a los dems
a amar y a tratar con el Seor (Vase entre otros lugares, la 2.a pltica
a los sacerdotes y la carta 1.a a un predicador).

270

Se comprende tambin que nos diga, que a travs de la oracin se llega


a la experiencia viva: "mas si nosotros nos contentamos con conocer a
Dios por fe y no lo conocemos por la noticia experimental que del amor
nace, y segn las conjeturas humanas, se puede tener, tambin tenemos
por qu llorar como l (habla de S. Agustn), y decir: Ay del tiempo cuando
no te amaba!" (carta 10, a un sacerdote). Un amor pues que es luz y
calor, que es gustacin de una amistad y de una entrega. As seremos
testigos en medio de un mundo secularizado, pobre de fe, cargado de
eticismo pagano, pero en el fondo con sed quemante de felicidad, de Dios,
como todos los mundos de todos los tiempos.
Juan de Avila, que vive en el quicio de otra grande evolucin de la
cultura, y de la vida eclesial, por consiguiente tambin: "renacimiento" y
"reforma", del siglo XVI, puede ser por eso hoy un ejemplar, por su serenidad y su equilibrio, por su afn optimista y generoso por encontrar soluciones adecuadas y adaptadas a las necesidades de su hora, por su fe mstica y misionera, por su fidelidad a la Iglesia, por su pasin por Jesucristo,
que es la que explica su maravillosa santidad y su enorme influencia sacerdotal.

BIBLIOGRAFIA
Beato Avira: Obras, passim. B. Jimnez Duque: Teologa de la Mstica, Madrid, 1963,
pp, 349-481. J. Mouroux: L'exprlence chrtienne, Pars, 1952. A Lonard: Exprlence splrifuelle, en "Dict. de Spir.", IV, Pars, pp. 2004-2026. J. M. Granero: Experiencia de lo
Urs von Balthasar: La glorie et la crolx, Pars,
divino, en Manresa, 1967, pp. 285-308.
1965, II, pp. 185-360. K. Rahner: Der Glaube des Priestera heute, en "Geist und Leben",
1967, pp. 269-385. M. Bellet: La peur ou la fol, Pars, 1967. J. Sanchs Alventosa: Doctrina
del Beato Juan de Avila sobre la oracin, en "Verdad y Vida", 1947, pp. 5-64.

271

El Beato Maestro de Avila


Por el exorno. r. (D. Jos 911ndez,
Obispo de Tarazona.

1. ACTUALIDAD.
Los tiempos del Beato Juan de Avila son muy similares a los nuestros.
Hoy est vivo y actual el problema sacerdotal. Tiempos de inseguridad los
del Beato Avila y los de hoy. Vacilantes entonces y vacilantes hoy.
Esta inseguridad de hoy nos plantea el 'problema del "sacerdote del futuro". ,Este sacerdote nos lo ha de dar la "Teologa del Sacerdocio". Hoy
da todos echamos de menos una "renovacin sacerdotal" que est en una
lnea de Teologa del sacerdocio. Nos lo adverta, no hace mucho el cardenal Garrone: "Poco tienen de comn los problemas pastorales de un cura
de Ars con los actuales. Pero la idea que el cura de Ars tena del sacerdocio ha de coincidir con la que tiene la Iglesia de hoy. Es decir un hombre
que por vocacin y en virtud de un sacramento, es llamado a salvar a los
hombres. Solamente en la fidelidad a la Teologa del sacerdocio, encontrar
la iglesia el principio de renovacin de la pastoral sacerdotal". ("L'Oservatore Romano" del 20-IV-69.)

2. EL REFORMADOR.
Juan de Avila se encuentra con una Iglesia anquilosada, sin vitalidad ni
pujanza interior. Le duele la Iglesia. El suea por una iglesia viva. Una Iglesia nueva. Iglesia nueva que reclama y exige hombres nuevos. Hombres de
Dios. Como esta reforma no puede darse sin que antes se realice la reforma
de los eclesisticos, se propone comenzar por una autntica y profunda reforma del clero.

273

Juan de Avila fundamenta la reforma no en las leyes, por buenas y sabias


que sean, ni en la obligatoriedad de las mismas, sino en crear ACTITUDES
VITALES. Actitudes vitales que suponen un "espritu fuerte en una atmsfera
de amor".
Para qu sirven las leyes si no hay fuerza interior para poder cumplirlas? No es esto apoyarse en una actividad viejotestamentaria de la ley que
"jubebat sed non juvabat"?
Oigamos al Beato lo que dice a este respecto: "Si un maestro que ensea
en la escuela a los nios, se apartase de ellos y les dijese: "Mirad os mando que, en mi ausencia, no juguis y no riis. Y si no me lo pagaris cuando venga". Este tal no cumplira con su oficio de buen maestro, no alcanzara de los nios lo que desea, porque se content con solo mandar. Est
l presente, trabaje, sude con ellos; y entonces, aun sin mucho esfuerzo,
ver cumplido lo que manda" (M. de Tr., 1, 2, 3).
No obr as el Seor? El vino a trabajar para dar fuerza y ayuda, para
que la Ley se guardase, ganndonos con su muerte el Espritu de la Vida
con el cual es el hombre hecho amador de la Ley, y le es suave cumplirla.
(M. T., 4.)

3. LINEAS DE FORMACION SACERDOTAL.


El Beato Avila marca unas lneas orientadoras para los candidatos al
sacerdocio. Aborda el problema de la edad, del estudio y la "vivencia sacerdotal" como regalo del Padre.
Desea que los candidatos al sacerdocio tengan ya una edad madura para
que sepan estimar mejor lo que llevan entre manos. Oigamos sus mismas
palabras: "Mientras mayor edad, ms segura ser la eleccin. En esta edad
(de nios) no ha hecho la naturaleza sus frutos, ni declarado lo que ser
aunque hayan aparecido sus flores. De manera que, as como en las mieses,
cuando estn chiquititas, no se puede tomar argumento cierto de qu tales
sern en adelante, sino de acuerdo estn ms criadas y casi por granar;
as ac. Y pues en la mayor edad hay menos duda que en la primera, tmese lo ms cierto y djese lo ms dudoso que as se suele hacer en los negocios de mucha importancia. (M. T., 18.)
El Beato da un enfoque distinto al estudio. Hasta entonces lo que estudiaban lo hacan con miras cortas y muy humanas. Para instalarse y buscar
prebendas. El pone un estmulo ms noble y ms espiritual: el enriquecimiento de su sacerdocio y el bien de las almas. Dice as: "porque comunmente

274

estudian para ganar de comer y oponerse a las canongfas, y as hacen nin7


guno o muy poco fruto... Conviene criar otros con otra mejor disciplina
y con otra pureza de intencin, no buscando prebendas sino salud de las
almas; varones fuertes para hacer guerra contra los vicios, habindolos
primero vencido en s mismos". (M. T., 15).
Pero tal vez lo ms destacable en esta lnea de "formacin sacerdotal"
sea la "vivencia sacerdotal" experimentada en l y contagiada a los futuros
sacerdotes. Juan de Avila se adhiri vitalmente al sacerdocio. Hablaba del
sacerdocio como de algo que l llevaba muy dentro. Sacerdotes cien por
cien. Enamorado de su sacerdocio como el esposo ms perdidamente enamorado de su esposa. Su alma de lira supo cantar como nadie las excelencias y la belleza del sacerdocio catlico. La grandeza del sacerdocio
la fundamenta, especialmente, en estos dos pilares: en el A. T. que es
sombra y figura del sacerdocio del N. T. y en la dignidad de la madre de
Dios. El sacerdocio de la antigua ley era sombra y figura. Era como la corteza y el exterior del Nuevo. Con todo, a aquellos sacerdotes se les exiga
santidad. Qu santidad se nos exigir a nosotros!
Y si el sacerdocio del A. T. era grande por la referencia con el Nuevo,
el sacerdocio de la Nueva Ley brillar ante nuestros ojos con nuevo resplandor si lo cotejamos con la Santsima Virgen, Arca de la Nueva Alianza
y Santuario vivo donde Jesucristo, Sumo y Eterno Sacerdote, se revisti
por primera vez de sus vestiduras sacerdotales. "La Bendita Virgen Mara dio
al Verbo de Dios el ser hombre, engendrndole de su pursima sangre, siendo
hecha verdadera y natural Madre de Dios; y en esto, ninguno le fue igual,
ni es, ni ser. Mas tiene semejanza con esto el ser sacramental que el sacerdote da al Dios humanado... (Trt. s. Sac., 700).
"Viene el Seor tan manso a darse a todos y ms a los sacerdotes que
tal oficio tenemos y estamos en tan alto grado, que somos sagrarios del
Hijo de Dios. Que lo que la Virgen sabemos trajo nueve meses en el vientre, lo encerramos nosotros cada da en nuestro pecho... El que tal oficio
tiene es semejante a un carbn. Cmo pus un ascua tan viva, que cada
da encerramos en nosotros, no nos quema las entraas? (Vid. carta 157).

4. EL SACERDOTE, HOMBRE DE DIOSEl sacerdote que ha sentido y ha palpado la grandeza de su sacerdocio,


que ha visto flamear ante sus ojos la lumbre de Dios, pronto deber decidirse por una vida de entrega a su divino servicio y como Saulo derribado
del caballo dir: Qu quieres, seor, que haga?

275

El hecho de que el Beato hable tanto de la dignidad sacerdotal es para


que de ah arranque una reforma del corazn y el sacerdote se decida por
una vida de santidad. "Muchas piedras preciosas apunta el Beato tena
el sumo sacerdote de la vieja ley en sus vestiduras para entrar a sacrificar
a su Dios; mas como aquel oficio era sombra y casi nada en comparacin
del oficio sacerdotal de la Nueva Ley con el cual se consagra y recibe al
mismo Hijo de Dios; toda razn demanda que lo que allf eran piedras terrenales y engendradas de la tierra, sean en nuestros sacerdotes preciosas
virtudes, venidas del cielo, infundidas de Dios" (Tra. de S. n. 720).
De donde se deduce que el sacerdote debe ser un hombre de oracin.
El es el amigo de Dios a quien le debe consultar todo. El es el mediador
entre los hombres, el embajador entre Dios y el pueblo. El es el que debe
amansar a Dios cuando est airado por los pecados del mundo. Hasta tal
punto est convencido de la necesidad de la oracin en el sacerdote que
se atreve a decir que todos los males de la Iglesia son debidos a la falta
de oracin: "Porque hay falta de oracin en la Iglesia y sealadamente en
el sacerdocio, que como dice S. Gregorio, es la parte principal de ella, por
eso ha derramado el Seor sobre nosotros su ira, que no se quitar hasta
que esta oracin torne, ,pues su ausencia ha sido causa de muchos trabajos.

5.

El SACERDOTE, HOMBRE DE LOS HOMBRES.

El sacerdote debe ser el hombre ms cercano a los hombres. La ascesis


del Pastor no es la del hombre instalado sino la del hombre cercano que
vive sin ritualismos, que ora con entraa vital, que se adhiere al misterio de
inmolacin. As escribe: "Mientras los sacerdotes estn viviendo en el boato,
los lobos devoran las ovejas."
El sacerdote no es una llamada a la dignidad sino al servicio. Toda la
vida de Xto es servicio. Sobre todo brilla en su muerte. La Eucarista
es un servicio de amor y de fe que debe alimentar nuestra vocacin de
servir a nuestros hermanos los hombres no de cualquier manera sino de
una manera ptima.

6.

PREDICACION.

Uno de los mejores servicios que el sacerdote hace a los hombres es


el servicio de la Palabra. El Beato es un maestro incansable de la predi-

276

cacin. La Palabra de Dios, dice el P. Avila: "alumbra nuestras Ignorancias,


enciende nuestras tibiezas, mortifica nuestras pasiones, y, lo que es ms,
resucita las almas muertas. La palabra es mantenimiento del alma, agua
con que se lava, fuego con que se calienta, arma para pelear, cama para
reposar, lucerna para no errar; y finalmente as como la Palabra Increada
tiene virtud para todas las cosas, as esta palabra suya. (Tr. Sacer.)
Para el Beato la predicacin es "vida". Predica porque vive. La predicacin le compromete. El ha hablado del "escarnio de la predicacin" cuando
sta no est avalada por la vida del predicador.
La predicacin del Evangelio pende de la entrega personal y del compromiso del predicador. Toda verdad es slo comunicada de forma autntica cuando se realiza vitalmente en el transmisor. La palabra de Dios dira Pablo se manifiesta en el Espritu y el poder de Dios (1 Cor., 2, 4).
Predicar es hablar en el Espritu Santo y en el poder de Dios. La gracia se
ha hecho realidad en el predicador, Esto es necesario para una decisin
de fe.

7.

SINTESIS Y UNIDAD DE VIDA.

Juan de Avila hace una preciosa sntesis de la vida del sacerdote como
"hombre de Dios" y "hombre de los hombres". El est instalado en el mismo corazn de Dios y desde esta altura no duda en lanzarse a los hombres
para salvarlos. En muchos textos aparecen ensambladas las dos vidas. Bstenos leer la carta a la Seora Teresa de Jess como confirmacin de este
aserto: "Sea en buena hora la venida a estas tierras, pues confo de nuestro Seor que ha de ser para El reciba mayor servioio de esta peregrinacin
que del encerramiento en la celda; que, acierto, seora, la necesidad que
en las nimas es tanta, que hace a los que un poco de conocimiento tienen
del valor de ellas apartarse de los abrazos continuos del Seor para ganarle
nimas donde repose pues tanto trabaj por ellas. Plega a su misericordia
haga a vuestra merced ministro para recoger su preciosisima sangre, que
por las nimas derram, porque no se pierda en ellas sino las riegue y haga
dar fruto, que el Seor coma con gusto y sabor" (Carta 185).

8.

CONCEPCION DE LOS CONSEJOS.

Para el Beato Juan de Avila la Eucarista es el alma de su pobreza, virginidad y obediencia. De ah arranca la disponibilidad total.

277

Pobreza. La Eucarista purifica el corazn del hombre, especialmente


del sacerdote, para hacerlo "hostia viva y agradable a Dios".
En el mundo de hoy el sacerdote tiene que ser un ciudadano desprendido de todo, convivir con los hombres, no por proselitismo, sino por exigencia del mensaje. El sacerdote ha de escoger una vida pobre y sencilla.
Xto condicion su actuar por la pobreza. El sacerdote ha de ser testimonio
vivo de pobreza y encarnarse en la vida pobre de sus cristianos.
Pobreza como norma de vida. Desprendimiento como garanta de disponibilidad en sus funciones de presidir en la Mesa Eucarstica y predicar
la Divina Palabra.

OBEDIENCIA.
El Padre Avila hace tambin arrancar su obediencia de la obediencia de
Xto a las palabras del sacerdote. Quin con tanta ligereza obedece a su
mayor con cuanta Cristo obedece a sus sacerdotes? Quin, despus que
ha consagrado, no queda atnito, y con profunda humildad no dice al Seor,
a semejanza de S. Pedro y S. Juan Bautista? T, Seor, vienes a m?...
Qu sacerdote, si profundamente considerase esta admirable obediencia que
Xto le tiene, mayor a menor; Rey a vasallo; Dios a creatura; tendra corazn para no obedecer a nuestro Seor en sus santos mandamientos, y
para no perder antes la vida, an en cruz, que perder su obediencia?

CASTIDAD.
El clibe es el hombre que ama con una profundidad nueva. Al estilo
de Jess. Se le solucionaran del todo los problemas con la reduccin al
estado laical? Pienso que no, dir Juan de Avila.
Para el Maestro, la castidad est profundamente relacionada con el amor
vivo a Jesucristo. La Teologa dinmica que propugna en sus escritos le
lleva tambin a ver en el celibato sacerdotal una fuente de energas que
arrancan siempre en el pensamiento avilista del Sacramento del Altar.
Los tres consejos evanglicos, de una manera ms o menos explcita,
estn continuamente vinculados al amor profundo que el Sacerdote debe
sentir hacia Jesucristo y a su iglesia.

278

FRATERNIDAD SACERDOTAL
Juan de Avila tiene entre sus grandes amores el amor al sacerdote. Los
equipos sacerdotales que vivieron junto a l sintieron el fuego de esta estima. Fray Luis de Granada dice que deseaba aprovechar a los sacerdotes
ms que a los otros y tenemos testimonios de otros discpulos suyos que
abundan en esta misma idea.
El cre aquellas pequeas comunidades sacerdotales que estaban impregnadas por tres grandes amores: la Eucarista, el Sacerdocio, y la pobreza.

CONCLUSION
Por todo lo dicho podemos comprobar cmo nuestros tiempos son muy
semejantes a los del Beato. El supo poner un espritu nuevo en la Iglesia.
Nos dibuj, con caracteres especialmente vivos, la figura del Pastor. Nos dio
una Teologa existencial del sacerdocio. Nos dijo cmo el valor del testimonio personal arrastra en todos los tiempos. Renov la Iglesia predicando la
reforma personal y caminando delante en la entrega generosa al servicio
de la Iglesia.
Que el CUARTO CENTENARIO del Beato Juan de Avila constituya para
los sacerdotes como un nuevo paso del Espritu por su Iglesia.

279

INDICE
Pgs.

DEDICATORIA A SU SANTIDAD EL PAPA PABLO VI.

CRONICA DE LA SEMANA NACIONAL DE ESTUDIOS SACERDOTALES

PROBLEMAS SACERDOTALES EN LOS DIAS DEL MAESTRO


AVILA, por el P. Ricardo Garca Villoslada, S. J.

Introduccin.E1 Concilio de Trento.Fuerzas internas del


Concilio de Trento.Actualidad del Beato Juan de Avila

11

CARISMA Y MINISTERIO SACERDOTAL, por el Excmo. Sr. don


Adolfo Muoz Alonso.

Alcance de las palabras Carisma y Ministerio.Definicin del


Carisma.Carismas protocristianos y Carismas eclesiales.
Concepto y alcance del "Ministerio".Ministerio como dignidad, carga, estamento u oficio. La diversidad de Ministerios en la Historia de la Iglesia.Carisma y Ministerio
resultan complementarios.Distincin entre el sacerdocio
regio o general de todos los fieles y el sacerdocio como
Ministerio especifico.Originalidad sorprendente del sacerdocio de Cristo.E1 sacerdocio como Ministerio representa
la confianza, la responsabilidad y la seguridad del pueblo
de Dios.Alusin al Beato Juan de Avila

31

283

Pgs.
JESUCRISTO, SACERDOTE Y EL SACERDOTE, MINISTRO en la
vida y doctrina del Maestro Juan de Avila, por D. Juarr Esquerda
Bifet.

Introduccin.Misterio de Cristo Sacerdote.E1 sacerdote


ministro de Cristo.Relacin personal con Cristo Sacerdote.El decreto "presbiterorum ordinis" del Vaticano II.
Misin en la Igiesia.Magisterio.Vida Sacerdotal.A manera de conclusin
.

45

DIMENSION ECLESIAL DEL SACERDOTE, por D. Francisco Martn


Hernndez.

Introduccin.E1 sacerdocio como problema.EI ministerio


sacerdotal en la Iglesia.Una triple mirada.Dimensin eclesial del sacerdote en el mundo ...

69

EL MINISTERIO DE LA PALABRA EN EL BEATO JUAN DE AVILA,


por el P. Huerga, O. P.

Teologa de la predicacin: 1.Una sutil distincin: leer,


hablar, predicar. 2.Definicin teolgica del "predicador".
La leccin viva.Retrato en cuatro metforas.La escuela.
Baeza, universidad pastoral.Dos ancdotas.EI "Catecismo"
del Padre Avila.Conclusiones.
APENDICE: EL CATECISMO QUE PUBLICO EL BEATO
.
JUAN DE AVILA
.
.

93

DISPENSADOR DE LOS MISTERIOS DE DIOS, por D. Jos


Delicado Baeza.

El Sacerdote, ministro de la Eucarista. El Sacerdote, ministro de los Sacramentos.---Sentido proftico de la accin


litrgica.Sentido contemplativo y asimilativo: espritu litrgico.Presencia de Cristo Sacerdote.Mediacin sacerdotal.
Sentido comunitaria.--,Clima bblico.Esta historia tiene un
ciclo anual: el ao litrgico ...

284

149

Pgs.
EL ESPIRITU LITURGICO DEL PADRE MAESTRO JUAN DE
AVILA, por Martlrin Bruns.

Qu entendemos por espritu del sacerdote.La espiritualidad litrgica de nuestro Patrono.Conclusin: la configuracin con Cristo ...

169

EL MINISTERIO SACERDOTAL, EXIGENCIA DE PERFECCION,


por D. Teodoro Cardenal Fernndez.

Introduccin.Puntualizando los trminos de la enunciacin


del terna.-4. La perfeccin sacerdotal: existe como tal?
1. La perfeccin sacerdotal.-2. Arranca de la perfeccin
cristiana, la supone y est condicionada por ella.-3. Impresin general sobre este punto en el Beato de Avila.-11. Esta
perfeccin sacerdotal est exigida por el ministerio: 1.En
qu sentido y en qu trminos podemos hablar de "verdadera
exigencia"? 2.E1 Sacerdote, instrumento de Cristo en la
administracin de los sacramentos.-3. Exige esta santidad la
presencia de la Iglesia en el ministro?-4. Impresin panormica de estos principios en el Beato Avila.El ministerio
de la predicacin.La oracin por el pueblo.III. Del Beato
Avila al Decreto "Presbiterorum ordinis" del Vaticano II:
1. Lneas generales sobre la ,perfeccin sacerdotal.-2. Perfeccin y ministerio.Nmero 12 (del Decreto): El ministerio en general.Nmero 13: Cada ministerio en particular:
a) Ministerio de la palabra; b) Celebracin de la Eucarista; c) Rectores del pueblo de Dios.-3. La unidad de vida
y ministerio en la caridad pastoral.Conclusin

199

ASCETICA SACERDOTAL, por D. Alfredo Garca Surez.

I.Rasgos generales de la espiritualidad sacerdotal de Juan


de Avila: 1.E1 don de oracin: La vivencia de la eleccin
divina al sacerdocio.-2. El don de oracin y la fe viva.-3.
La cscara y la "medulla".-4. Dimensiones sociales de la espiritualidad sacerdotal.-5. La santidad sacerdotal, exigencia
de la semejanza con Cristo, Cabeza de la Iglesia.A. La tensin: santidad "comn".Santidad especfica sacerdotal.

285

Pgs.

B. La "Caritas Pastoralis" en la espiritualidad.II. Algunas


virtudes cristianas en el contexto sacerdotal: 1. La obediencia
sacerdotal.--2. La pobreza sacerdotal: A. La actitud personal
de pobreza.B. Aspectos estructurales de la pobreza eclesistica.C. La presencia de los pobres.-3. Insercin prctica del sacerdote en el mundo: A. El curso cambiante de la
Historia y los criterios prudenciales.B. El celibato sacerdotal.C. El trabajo no ministerial.III. El ejercicio asctico
propiamente dicho ... .

221

DIMENSION MISTICA DE LA VIDA SACERDOTAL, por D. Baldomero Jimnez Duque.

Los mltiples sentidos de la palabra "mstica".Cristo es


sacerdote.El sacerdocio, misterio de fe.Como S. Pablo.
.
Como Juan de Avila

255

EL BEATO MAESTRO AVILA, por el Excmo. Sr. D. Jos Mndez,


Obispo de Tarazona.

Actualidad. El Reformador. Lneas de formacin sacerdotal.E1 Sacerdote hombre de Dios.EI Sacerdote hombre
de los hombres.Predicacin.----Sintesis y unidad de vida.
Concepcin de los consejos.--,Pobreza.Obediencia.Castidad.--Fraternidad sacerdotal.Conclusin

286

273

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