La msica de exilio de Alberto Kurapel:

Una creacin musical performativa.

Claudia Cattaneo

Introduccin
Para poder analizar la msica-performance de Alberto Kurapel hay que comprender primero
en qu contexto se sita dicho fenmeno.
Alberto Kurapel comienza a componer durante el gobierno de la Unidad Popular (19701973) de Salvador Allende, donde surge un movimiento msico-social llamado la nueva
cancin chilena que se vena gestando ya desde la dcada de 1960 con el trabajo de Violeta
Parra y sus hijos Isabel y ngel, con quienes fund La pea de los Parra en junio de 1965. Este
lugar fue el centro del movimiento y alberg a msicos y cantautores que daban a conocer sus
nuevas composiciones y que compartan escenario con los ms jvenes y novatos del canto
social latinoamericano.
Es all donde encontramos a Patricio Manns, Vctor Jara, Rolando Alarcn, Isabel
Parra, ngel Parra, Osvaldo Rodrguez, Quelentaro, Los Curacas y ms tarde Alberto
Kurapel, Inti Illimani, Quilapayun y Patricio Castillo. En 1970, Luis Advis crea La
Cantata Santa Mara de Iquique, obra fundamental de la cancin que se desarrolla
durante la Unidad Popular. Compositor de canciones contingentes, Sergio Ortega crea
en 1972 La Fragua, obra en cuatro partes que habla de la historia social del pueblo
chileno. 1

Es en este contexto donde se inicia la carrera musical de Alberto Kurapel, actor de la U.

de Chile y simpatizante de la izquierda chilena, quien debe partir al exilio en el ao 1974, pues:
En Amrica Latina, el canto potico es un instrumento peligroso a los ojos de los regmenes
despticos. 2 As, Kurapel parte a Canad, pas que lo acoge durante los prximos 22 aos,
hasta que en 1996, regresa a Chile para continuar su exilio, como manifiesta en cada
intervencin artstico musical que ha realizado en Chile desde su retorno.
1 LeBlanc, Huguette: Alberto Kurapel: canto y poesa de exilio. ditions Coopratives de la Mle, Quebec, Canad.
1983. Traduccin de Susana Cceres. En: http://kurapel.blogspot.com/

2 Ibdem
1

Durante su permanencia en Canad, Kurapel compone y graba diversos discos como

apoyo a sus compatriotas que permanecan en los campos de concentracin chilenos y como
medio de denuncia de las atrocidades que estaba cometiendo el rgimen militar, tales como,
torturas, asesinatos, desapariciones, entre otras. Es en Canad, donde el creador comienza su
investigacin en torno a las sonoridades e instrumentaciones norteamericanas y su interrelacin
con los instrumentos utilizados en Sudamrica, realizando una hibridacin sonoro-instrumental y
estructural de sus composiciones. Las motivaciones que lo llevan a experimentar nuevos sonidos
guardan relacin con dos aspectos de su exilio: 1. La necesidad de encontrar una expresin
exacta para el estado de exilio en el que se encontraba, inserto en una cultura ajena y tan
diferente a la propia y 2. Sus investigaciones escnicas que lo condujeron a crear el Teatroperformance a partir de mltiples hibridaciones.
En sus aos de exilio, Alberto Kurapel ha logrado crear un canto que aglutina un estilo
hecho a partir de sus propias caractersticas a travs de su propio contenido, sus propias
palabras, msica y expresin. Y es por esto que encontramos en cada una de sus obras
un gesto de resistencia. Resistencia basada en la experiencia que se prolonga. Este canto
posee una fuerza que, lejos de esconder el mundo de sus fragilidades, o de disimularlas
en una serie de reglas convencionales, las descubre para romper cualquier simulacro
personal que conservan las sociedades contemporneas encerradas en sus imgenes. 3

Son las creaciones musicales de exilio y no en exilio, las que Kurapel comienza a perfilar
como nico medio de expresin posible dentro de una cultura diferente a la que fue introducido
violentamente. Composiciones que poseen los componentes sgnicos del exilio: fragmentacin,
hibridez, liminaridad y alteridad, dando sentido a lo que podemos llamar una msicaperformance, que presenta/representa la memoria como constituyente principal de la nueva
sonoridad.
Fabricar actividades culturales en Exilio no significa, en absoluto "hacer un arte de
exilio", como muchos oportunistas culturales quieren hacer creer. Nuestro camino es el
Desafo de CREAR en sociedades ajenas que no aceptan puntos de vista que difieran al
de sus intereses. Nuestro trabajo se ha concentrado en el cultivo de la Conciencia de la
Memoria, buscando nuevas vas de expresin. 4

La msica de exilio de Kurapel se caracteriza principalmente por la utilizacin de

instrumentos musicales provenientes de la nueva cultura junto a instrumentos del folclore
chileno. Cuando utiliza instrumentos como guitarras o guitarrones con sonoridades campesinas,
3 Ibdem.
4 Kurapel, Alberto: Primer manifiesto de la Compagnie Des Art Exilio. En: 3 performance teatrales de Alberto Kurapel.
Humanitas, Nouvelle optique, Montreal, 1987, p.4

lo hace rompiendo las cadencias habituales e interrumpiendo, con instrumentos electroacsticos,

los ritmos tradicionales. Las letras de las canciones van a denotar tambin este estado de
extraamiento al incorporar a la denuncia, nombres, citas y lugares extrados de la nueva realidad
cultural que se vivencia en el andar cotidiano.
Para fines de este anlisis, debemos dejar en claro el concepto de CULTURA bajo ciertos
parmetros que sern ampliados y discutidos ms adelante. Segn la visin de Clifford Geertz,
entendemos que:
El concepto de cultura al cual me adhiero () denota una norma de
significados transmitidos histricamente, personificados en smbolos, un sistema
de concepciones heredadas expresadas en formas simblicas por medio de las
cuales los hombres se comunican, perpetan y desarrollan su conocimiento de la
vida y sus actitudes con respecto a sta.5
A esta definicin, sumaremos la de Nstor Garca Canclini, que ampla el sentido de Cultura
proponiendo una nueva visin de la misma a partir del concepto de Hibridacin, refirindose con
ello, a los procesos sociales transitorios y mestizos que ha vivido Amrica Latina desde la
colonizacin, es decir: una interpretacin til de las relaciones de significado que se han
reconstruido a travs de la mezcla.6
Al referirse a Cultura hbrida, Canclini lo hace desde la mirada historicista de Amrica
Latina, haciendo hincapi en los tpicos ms relevantes que han marcado las culturas de los
pueblos como Mxico, Brasil, Argentina, entre otros. Procesos de deconstruccin y reconstruccin de las complejas relaciones entre hegemona y resistencia (subalternidad), que nos
hacen pensar nuestro continente desde una multiplicidad de sentidos y lugares.
A nuestra poca se la ha denominado posmodernidad7, inevitablemente, caracterizada por la
fragmentacin, la heterogeneidad8 y el nomadismo que tien nuestras identidades sociales e
5 Geertz, Clifford: La interpretacin de las culturas. Barcelona, Gedisa editorial, 1997. p.89
6

vob-oki, Nada: Espacios culturales abiertos en busca de nuevas fronteras. En: Revista CIDOB dAfers
Internacionals, 2008, pp. 57-65 p. 59

7 Para Rosa Mara Rodrguez Magda, nuestra poca se debera llamar Transmodernidad, debido a que no existe la muerte
de los grandes relatos como propone la posmodernidad (Lyotard), sino, el surgimiento de un gran relato llamado
globalizacin. Para Magda, el prefijo Trans debe significar transformacin y trascendencia, una revisin de los
discursos de la modernidad para ser retomados, aplicando, por supuesto, las crticas de la posmodernidad. Ver: Rodrguez
Magda, Rosa Mara: Transmodernidad. Barcelona, Anthropos, 2004

8 Nos referimos al discurso cuyo productor pertenece a un mundo culturalmente distinto al mundo de su referente.

Por

ejemplo: los discursos indigenistas que son producidos fuera del contexto que aluden.

individuales. En este contexto debemos pensar el arte y la cultura desde la desconfianza e

ineficacia de los grandes relatos y la valorizacin de los discursos subalternos. El mensaje ha
dejado de ser el centro de la comunicacin, la imagen, la tecnologa y las formas virtuales,
instantneas y desechables se posicionan como centro de expresin de la crtica posmoderna a la
modernidad (y sus grandes ideologas) que no produjo cambios concretos en las sociedades.
En este sentido, el arte, no puede separarse de la cultura que habita, es reflejo de ella y a su
vez, es subversin de sus ideales anquilosados. El arte se comprende dentro de contextos
determinados y siempre en movimiento, por ello, es atemporal ya que el observador lo interpreta
dentro de un sistema valrico actual, no siempre ligado a los referentes del momento en que se
produjo el hecho artstico, re-visionando y revalorizando sus significados.
Toda produccin significante (filosofa, arte, la ciencia misma) es susceptible de
ser explicada en relacin con sus determinaciones sociales. Necesita serlo. Pero
esa explicacin no agota el fenmeno. La cultura no solo representa la sociedad,
tambin cumple, dentro de las necesidades de produccin de sentido, la funcin
de reelaborar las estructuras sociales e imaginar nuevas. Adems de representar
las relaciones de produccin, contribuye a reproducirlas, transformarlas e
inventar otras.9
Nuestra cultura es la cultura del desecho, de la no pertenencia, de la bsqueda del sentido
de la vida por medio de las redes virtuales, del pastiche y de la incredulidad, pero tambin, es la
cultura de la alteridad, del multiculturalismo, de la transdisciplinariedad que han otorgado un
protagonismo compartido a los discursos minoritarios de la modernidad, a los marginados,
subalternos, apreciando la diferencia como un componente decisivo en la construccin de las
sociedades y de la propia identidad.
Es as, como este concepto se inserta dentro de los cuatro campos de la historia que nos
permitirn analizar la msica-performance de Alberto Kurapel. En primer lugar, consideraremos
la historia como:
(...) un sistema de investigacin: como un conjunto de mtodos cuya finalidad principal
es la de ayudar a los hombres a que, a travs del desciframiento de su pasado,
comprendan las razones que explican su situacin presente y las perspectivas de que
deben partir en la elaboracin de su futuro. Una historia-herramienta, que enriquece la
capacidad de comprensin y de crtica, supone una participacin activa de todos cuantos
se interesan por ella.10

9 Garca Canclini, Nstor: Cultura y sociedad: una introduccin. Cuadernos de informacin y divulgacin para maestros
bilinges. Primera edicin, 1981. Direccin General de Educacin Indgena de la SEP Mxico.
http://es.scribd.com/doc/57587395/canclini-Una-definicion-restringida-de-cultura

En:

10

Fontana, Josep: Prlogo. En: Cardozo y Brignoli: Los mtodos de la historia. 1976, p. 9. En:
http://www.muldia.com/Historia/charruas/historia1.htm.

Comprendiendo esta perspectiva del concepto HISTORIA, podemos abordar los campos
de anlisis: la Historia social, ser entendida como los modos y mecanismos de organizacin
social, las clases sociales y otros tipos de agrupamientos, las relaciones sociales (entre otros
grupos y de los individuos en su interior), y los procesos de transformacin de la sociedad 11. Es
decir, estudiaremos las estrategias de insercin de la msica performance de exilio en la cultura
canadiense, los procesos que involucran las nuevas creaciones musicales dentro de la condicin
de exilio, los modos de enfrentamiento resistencia que utiliza Kurapel en contra del sistema
imperante en Chile por medio de la composicin comprometida con lo social y poltico, la
msica como herramienta poltico-social.
La Historia Econmica estudia cualquiera de los tres aspectos involucrados en las
actividades econmicas: produccin, circulacin y consumo.12 Por ello, analizaremos las
producciones de Kurapel y su distribucin durante la dictadura, dentro y fuera del pas,
obviamente hablaremos de los mecanismos de censura y clandestinidad que tean estos
aspectos. Hablaremos del consumo de la msica de Kurapel y su relacin con los medios
econmicos precarios con los que contaba este compositor.
La Historia Cultural, en cambio, podemos entenderla de tres modos: como lenguaje (o
proceso comunicativo), representacin y prcticas.13 Para nuestro objeto de estudio,
consideraremos las letras de las canciones como representacin de un tercer espacio
lingstico/sonoro en el sentido que Homi Bhabha le otorga a este espacio de irona en la
dialctica del colonizado con el colonizador. La instrumentacin hbrida como lugar de
resistencia cultural (de una cultura extirpada a una cultura impuesta).
Finalmente, la Historia de la cultura material: partiendo de los objetos materiales,
estudia sus usos, sus apropiaciones sociales, las tcnicas involucradas en su manipulacin, su
importancia econmica y su necesidad social y cultural.14 Estudiaremos, entonces, los
instrumentos utilizados por Kurapel en esta nueva expresin musical y sus usos dentro de una
sonoridad que hiciera evidente los signos del exilio, las nacionalidades de los msicos que lo
11

Barros, Jos D Assuno: El campo de la historia: especialidades y abordajes. Universidad Catlica Silva
Henrquez, Santiago de Chile, 2008, p. 301

12 Ibdem
13 Ibdem
14 Ibdem
5

acompaan (cantantes) y sus modos de enfrentar la interpretacin de la lengua espaola, los

ritmos e instrumentos latinoamericanos y la urgencia social que dichas denuncias poticas
posean.
A continuacin desarrollaremos estos campos de manera sucinta, dejando abiertas varias
aristas que deberemos completar en futuros trabajos analticos.
-

Historia social:

Estrategias de insercin de la msica performance de exilio en la cultura norteamericana:

la msica como herramienta poltico-social:
Al llegar a Canad, este creador ya tena una fuerte presencia en su pas natal como actor y
cantautor, haba compartido escenario con los grandes del teatro universitario y de la nueva
cancin chilena y era reconocido por su pensamiento de izquierda y como simpatizante de la
Unidad Popular. El exilio lo sorprende en un momento crucial de su carrera, siempre ligada a los
cambios sociales propuestos por el gobierno de Allende. Una maana de mayo de 1974, bajo la
inminente amenaza de detencin y fusilamiento, parte a la nica embajada que no se encontraba
vigilada en esos momentos y antes de poder identificarse le entregan los documentos de ingreso
a lo que sera su nuevo pas durante los siguientes 22 aos. Parte junto a su esposa, Susana
Cceres, con una guitarra, un bombo, Barranca Abajo de Florencio Snchez, una radio
elctrica y un poncho como frazada. 15 Y deja atrs a toda su familia, amigos, colegas y un
proyecto social que haba albergado sus esperanzas de un cambio justo hacia un protagonismo
histrico de los trabajadores de su tierra.
El destierro es un cambio abrupto, ya en los tiempos del gnesis encontramos el exilio como
el peor de los castigos, la expulsin de Adn y Eva del paraso conlleva la prdida de su
condicin democrtica con Dios, siendo el verdadero castigo, la jerarquizacin de las relaciones
entre el hombre y la divinidad. Esta jerarquizacin trajo consigo la incomunicacin, la soledad,
la no pertenencia, la errancia, el dolor fsico y espiritual. El hombre nunca volvi a ser el mismo,
nunca ha dejado de pensar el paraso, aquella tierra prometida de la que fue desterrado por haber
comido del rbol del conocimiento del bien y del mal. En esta situacin de permanente errancia,
el exiliado gime, tal como Ovidio en Las Tristes:
15 Kurapel, Alberto: Station Artificielle. Canad. Ediciones Humanitas.1993 p.11
6

() no resisto el clima, no me acostumbro a beber estas aguas, y no s por qu tengo

aversin al pas. Mi casa es incmoda, los alimentos nocivos al estmago, y ni encuentro
quien distraiga mis pesares con el trato de las Musas, ni un solo amigo que me consuele
y con su conversacin abrevie las cansadas horas. Languidezco, abatido, en los ltimos
pueblos del mundo habitado, y en mi abatimiento suspiro por las mil cosas que me faltan.
Bvedas celestes!16

Para Kurapel, el exilio es, entonces, la llama que carcome la carne y calcina el devenir
para purificar el espritu por medio del sacrificio y devolvernos la condicin de humanidad en
plena democracia con los sentidos de la escena. La esttica del exilio se manifiesta a travs de
los signos textuales, metatextuales y sonoros que Kurapel inscribe en un espacio en trnsito, su
voz se convierte en el viajero errante ritualizado por medio de la muerte y nacimiento simblicos
de su propia condicin de msico-performer. Entra y sale de las sonoridades latinoamericanas
que lo albergaron con calidez, presenta y representa su marginalidad del sistema jerrquico del
poder con los medios que ste mismo le ofrece: los instrumentos y msicos norteamericanos y su
ritmo acompasado, metlico, electrnico.
En este contexto, una tierra nueva, una lengua nueva, una cultura nueva, soledad,
urgencia por los compaeros detenidos y torturados, condiciones econmicas precarias y siendo
un desconocido, es donde se instala con una creacin musical completamente diferente a la que
haba experimentado en Chile. Ser un exiliado latinoamericano en un pas primermundista y
pretender ser un artista es algo complejo y despreciado por todos aquellos que lo rodean
(incluyendo los mismos exiliados). Kurapel se propone denunciar los crmenes de la dictadura y
apoyar a los compaeros que permanecen en Chile y para ello debe encontrar una nueva
expresin que logre comunicar el horror y el extraamiento. Comienza a investigar la msica
norteamericana: gspel, blues, country, jazz, hip hop, rock and roll, rhythm and blues y a
msicos como Bob Dylan, John Cage, Philip Glass, Aretha Franklin, Barbara Streisand, entre
otros.
Esta investigacin lo lleva a incorporar ritmos, instrumentos y cadencias norteamericanas
en estructuras musicales floclricas chilenas y latinoamericanas. Comienza a dar conciertos en
Canad y Estados Unidos, en los cuales utiliza la performance (presentacin fragmentada de
realidades extraadas de sus contextos originarios17) como forma de comunicar el destierro y la
16

Ovidio: Las Tristes. En: http://biblio3.url.edu.gt/Libros/2011/las_tristes.pdf

17 Histricamente el performance art

ha sido un medio que cambia violando los lmites entre disciplinas y gneros,
entre lo privado y lo pblico, entre el diario vivir y el arte sin seguir reglas. Es este proceso, el cual ha energizado y
afectado a otras disciplinas tales como la arquitectura como evento, el teatro como imagen y la fotografa como
performance. RoseLee Goldberg: Performance-Live Art Since The 60s. London, 1998, p. 30 Cit. En: Fischer-Lichte,

herida. En ellas, relata el exilio, denuncia la dictadura, lee a los poetas quebequenses de
izquierda y danza ritmos desencajados de su origen. A su vez, graba 8 discos que distribuye
artesanalmente en Amrica latina. Con ello, hace resistencia desde el nicho propio y rene dinero
para apoyar la resistencia que se levantaba tmidamente en Chile y fuertemente en otros pases
como Nicaragua y Cuba, contra los regmenes totalitarios que los azotaban.
La msica como herramienta poltico social responde a la dialctica que se produce entre
el centro y el margen en donde se implanta el fenmeno musical. En un contexto de exilio existe
claramente una marginalizacin del sujeto que se inserta en una hegemona absoluta de la cultura
que debe absorber y a la que debe someter su voluntad para intentar pertenecer. Sin embargo,
esta pertenencia ser siempre oblicua puesto que el sujeto marginal estar siempre en oposicin
al sistema que lo mantiene en el margen utilizando diversas estrategias.
Cuando hablamos de dialctica, lo hacemos desde el prisma de Hegel y su dialctica del
amo y del esclavo18. Para Hegel, en toda organizacin humana aparece la tendencia de un grupo
de sujetos a ejercer el poder sobre los dems, conformndose la dualidad amo-esclavo. Sin
embargo, esta dialctica se torna recproca puesto que el esclavo tiende a buscar los mecanismos
para alcanzar ese poder y lo logra por medio del trabajo, as, el amo comienza a depender del
esclavo y se transforma en un subyugado ms. Siguiendo esta lgica, podemos afirmar que la
insercin de la msica de exilio de Kurapel en la cultura canadiense fue un proceso dialctico
pues se articula como recordatorio constante de la presencia del margen, de su conciencia de ser
marginal y de su no necesidad de pertenecer a la nueva cultura, sino, de constituir una nueva
cultura inserta en un espacio intersticial. A su vez, la cultura canadiense, que impona su poder
absoluto mirando al exiliado y sus expresiones como inferiores, comienza a depender de ste por
medio de la diffrance19, que sirve para centrar la atencin en la naturaleza dinmica de la
diferencia, la condicin irreductible de la posibilidad de la presencia de la identidad 20. Es en
ella, que la cultura hegemnica logra construir su propia identidad.
La diffrance, de hecho, puede ser olvidada o eliminada, pero es justamente por esto
(porque no puede simplemente ser anulada) no cesa de producir efectos perturbadores en
el sistema que se organiza a partir de su remocin (y sobre la prctica que de ella

Erika y Jens Roselt: La atraccin del instante. Puesta en escena, performance, performativo y performatividad como
conceptos de la ciencia teatral. Revista Apuntes 130 pp.115-125, Pontificia Universidad Catlica, Santiago de Chile,
2001 En: http://es.scribd.com/doc/190340374/10-La-atraccio%CC%81n-del-instante-Fischer-Lichte

18 Cfr., Hegel, G.W. Friedrich: La Fenomenologa del espritu. JB Baille (Trad.). Allen y Unwin, Londres,
1949

depende, la metafsica de la presencia no es una mera abstraccin, sino el orden que

inerva las instituciones que gobiernan nuestras vidas) 21

La msica de exilio rompe la dialctica hegeliana al no reconocer al amo como tal y

revelarse a su dominacin denunciando los perversos mecanismos del poder, () puesto que el
Amo no es Amo sino por el hecho de tener un Esclavo que lo reconoce como Amo. 22
Es as como se inserta la msica performance de Kurapel en la nueva sociedad canadiense,
desde los mrgenes y por los mrgenes. Trabajando junto a msicos norteamericanos y otros
inmigrantes haitianos, salvadoreos, mejicanos, etc., logra abrirse un espacio de creacin que
dejar huellas en la memoria histrica y social de los pueblos a los que Kurapel canta.
-

Historia econmica

Producciones de Kurapel y su distribucin durante la dictadura: mecanismos de censura y

clandestinidad:
19

Diffrance es un neologismo o, mejor, un neografismo de carcter filosfico, homfono de la palabra

francesa diffrence (diferencia) propuesto por Jacques Derrida y que refiere al hecho de que algo no se
pueda simbolizar porque desborda la representacin. Derrida se vale del hecho que el verbo diffrer signifique en
francs tanto "posponer" como "diferenciar". En su ensayo "Diffrance", conferencia pronunciada en la Sociedad
Francesa de Filosofa el 27 de enero de 1968, Derrida seala que el neologismo evoca varias caractersticas de la
produccin de significado textual. El primero de ellos es el de "diferimiento", pues las palabras y los smbolos nunca
puede resumir plenamente lo que significan y slo pueden ser definidos mediante nuevas palabras de las que difieren. As,
el significado es siempre "pospuesto", "diferido" en una cadena interminable de signos significadores. Por lo que toca a la
nocin de "diferenciar", concierne a la fuerza que distingue elementos y, al hacerlo, da lugar a oposiciones binarias y a
jerarquas que terminan afectando el significado mismo. En: http://es.wikipedia.org/wiki/Diff%C3%A9rance (Para una
mejor comprensin del concepto, ver: Jacques Derrida. La escritura y la diferencia (1967))

20 Derrida, Jacques: Margini della filosofia. Einaudi, Torino, 1972. p. 18 Traduccin libre de : che serve a focalizzare
lattenzione sul carattere dinamico della differenza, irriducibile condizione di possibilit della presenza, dellidentit

21 Vitale, Francesco: Decostruzione. En: ttp://www.culturalstudies.it/dizionario/lemmi/decostruzione_b.html (Traduccin

libre de: La diffrance infatti, pu essere dimenticata o rimossa, ma proprio per questo (proprio perch non pu essere
semplicemente annullata) non smette di produrre effetti perturbanti sul sistema che si organizza a partire dalla sua
rimozione (e sulla pratica che ne dipende; la metafisica della presenza non una semplice astrazione, ma lordine che
innerva le istituzioni che governano la nostra vita)

22 Kojve, Alexandre: La dialctica del amo y del esclavo en Hegel, comentada por Kojve. Buenos Aires, 1960. p. 4 En:
http://www.sindominio.net/etcetera/PUBLICACIONES/minimas/62_Kojeve.pdf Su dialctica implica el constante
equilibrio entre amos y esclavos, entre humanidad y animalidad: Ese Esclavo es el adversario vencido que no ha ido
hasta el final en el nesgo de la vida, que no ha adaptado el principio de los Amos: vencer o morir. Ha aceptado la vida
elegida por otro. Depende pues de ese otro. Ha preferido la esclavitud a la muerte, y es por eso que permaneciendo con
vida, vive como Esclavo. Conciencia es el Esclavo que solidarizndose con su vida animal se une al mundo natural de
las cosas. Rehusando arriesgar su vida animal en una lucha por puro prestigio, no se eleva por encima del animal. Se
considera, por tanto a s mismo como tal, y como tal es aceptado por el Amo. Pero por su parte el Esclavo reconoce al
Amo en su dignidad y su realidad humanas, y se comporta en consecuencia. La certeza del Amo es pues no puramente
subjetiva e inmediata, sino objetivada y mediatizada por el reconocimiento del otro, del Esclavo. Mientras que el
Esclavo sigue siendo todava un ser inmediato, natural, bestial, el Amo por su lucha ya es humano,
mediatizado. Y su comportamiento es, por tanto, igualmente mediatizado o humano, tanto frente a las cosas como
ante los otros hombres, que en ltima instancia son Esclavos para l.(p. 4)

En Canad graba con enorme dificultad 8 discos en formato vinilo y cassette: Amanecer
la Siembra (1975), Guitarra Adentro (1977), A Tajo Abierto (1978), Las Venas del Distanciado
(1979), Contra-Exilio (1982), Guerrilla (1986), Confidencial / Urgent (1989), Bandas Originales
de las Performances teatrales de la Compagnie des Arts Exilio (1991), este ltimo en cassette.
Las dificultades que enfrent son de ndole econmica, por una parte, y de ndole
poltico, por otra. Como exiliado no posea los medios econmicos mnimos para ser un artista
en Canad, viva del bienestar social que otorgaba el gobierno para indigentes y cesantes,
trabajaba en labores menores como cargador y aseador, con lo que lograba sobrevivir en esta
nueva sociedad de consumo.
A su vez, se hallaba el problema del idioma, al instalarse en Quebec, deba aprender el
francs para poder optar a mejores posibilidades de trabajo que, por supuesto, no se encontraban
dentro de las de ser actor, director ni cantautor. Posteriormente, el hecho de hablar un francs
con acento latinoamericano era visto de manera despectiva en el Canad de los aos 70-80.
A estos aspectos econmicos se sumaban los problemas polticos que su msica
enfrentaba. Las letras estaban cargadas de contenido social y de denuncia, por ello, sufrieron
censura en Chile y la distribucin se realiz por medios clandestinos en los que no particip el
cantautor. En Canad, los discos tuvieron poca distribucin, algunos amigos canadienses que
trabajaban en radios alternativas comenzaron a hacer sonar su nombre. Al tiempo que daba
conciertos para recabar dinero para la resistencia. Una fuerte oposicin recibi de los mismos
exiliados que, al no comprender que Kurapel no estuviera inscrito en el partido comunista, lo
segregaron, aislaron e impidieron que sus conciertos fueran ms masivos o incluso que se
llevaran a cabo.23
Por estas dificultades de distribucin, fueron las manos solidarias extranjeras las que
permitieron dar a conocer su msica en Estados Unidos y Europa antes que en Latinoamrica.
As, Kurapel fue evolucionando en sus composiciones, desde una sonoridad chilena en donde la

23 En una oportunidad, Kurapel organiz una presentacin en un teatro para recabar dinero para ir en ayuda de Carmen
Gloria Quintana que sera trasladada a Canad para seguir su tratamiento por las quemaduras sufridas en Chile. Se
convoc un da y una hora para dicha funcin, sin embargo, no acudi nadie. Posteriormente Kurapel se enterara de las
razones: algunos dirigentes del partido comunista y socialista exiliados en Canad haban corrido la voz de la suspensin
de la funcin. As, con otros eventos en los que se le acus de intentar aprovecharse de las desgracias de los compatriotas
para figurar como artista, de ser un informante de la DINA o cuando envi equipo de iluminacin a Nicaragua y el
mensajero se otorg la autora de dicho obsequio y dijo que Kurapel estaba en contra de la causa. Etc. Ver: Kurapel,
Alberto: Estacin Artificial. Editorial Cuarto Propio, Santiago de Chile, 2012

10

letra era lo primordial (el mensaje deba ser claro y de fcil acceso) a una sonoridad hbrida que
buscaba una expresin que desde su esttica denunciara la condicin de dispora.
Estas ltimas composiciones son la base de su importancia en el campo de la creacin y
de su lugar en la msica latinoamericana. En Chile no ha habido una fuerte presencia debido a la
censura que hasta hoy extiende sus manos siniestras. En el ao 2007, al acudir a diversas
disqueras para dejar discos en concesin, Kurapel experimenta las extensas implicancias de su
canto: no recibieron sus discos en ninguna parte. La explicacin provino de una persona que
trabajaba en uno de estos importantes medios de distribucin: usted no puede ser vendido aqu,
usted aun est en lista negra. 24
Su distribucin actual se ha dado por medio de la red internet, sus temas circulan en la
web y es posible escucharlos, irnicamente, gracias a la globalizacin de la informacin por
medio de estos mecanismos alternativos de difusin.
Sus discos no se encuentran en disqueras chilenas, es posible adquirirlos solo por
intermedio del propio compositor. En Chile ha logrado grabar en formato CD (con las mismas
dificultades econmicas): Cantos del Forastero. (2000) y El ayer de nuestro hoy (2005). Durante
los primeros meses del 2014 logr grabar otro disco llamado: Acantilados que ser presentado
dentro del mes de julio en el centro cultural de Espaa.
-

Historia cultural

Las letras de las canciones como representacin de un tercer espacio lingstico/sonoro y la

instrumentacin hbrida como lugar de resistencia cultural: de una cultura extirpada a una
cultura impuesta:
Para Homi Bhabha el concepto de mimicry (y no mmesis) constituye un punto esencial
para comprender la dialctica del tercer espacio que abordaremos en este punto: Este trmino
ha sido introducido por Homi Bhabha quien sugiere que la imitacin de los valores del
colonizador por el colonizado representa una actitud ambigua del imitador y crea un tercer
espacio donde entra la posibilidad de irona que amenaza la autoridad del colonizador. 25

24 Esta informacin viene de primera fuente ya que la investigadora se encontraba junto a Kurapel distribuyendo dichos
discos.

11

Es esta la irona que atraviesa toda la obra musical de Kurapel y por ello ha sido
catalogado como una tercera expresin que se configura en los intersticios relacionales de la
cultura hegemnica imperante. Segn esta relacin, Kurapel no se halla ni en el margen ni en el
centro, se sita en este tercer espacio y es desde all que resiste a la dictadura y a los valores
ideolgicos que ella abraza.
Las letras de las canciones son, en su mayora, compuestas por Kurapel o son poemas
musicalizados por l, como es el caso de Credo del Che (Kurapel, 1986), poema emblemtico
del salvadoreo Roque Dalton:
El Che Jesucristo
fue hecho prisionero
despus de concluir su sermn en la montaa
(con fondo de tableteo de ametralladoras)
por rangers bolivianos y judos
comandados por jefes yankees-romanos.26

Esta letra ejemplifica el tercer espacio del que habla Bhabha, esta irona en la relacin entre
colonizado y colonizador, entre margen y centro, que Kurapel instala como signo del exilio en
todas sus composiciones.
Las letras van conformando un discurso que se prolongar durante los 22 aos de exilio
y luego, al regreso a Chile, continuarn resonando en la memoria social de algunos pocos.
Kurapel es estudiado en varios pases por su teatro-performance, sin embargo, su msica ha sido
muy poco investigada y difundida, sobre todo, en Chile, donde solo algunos conocen sus
creaciones y asisten a sus resitales-performativos. Sus letras analizan la situacin poltica de
Chile durante los 17 aos de dictadura: quisiera poder cantarte pueblo mo, todo el amor que
por ti siento. Cada herida que muerde tu espalda, es un signo que tengo que cantar, destrozando
soledades que se arrastran, retorcidas por semillas de verdad. 27 Denuncian el apoyo
norteamericano al golpe militar: A una orilla del mundo, entre mar y cordillera, del norte lleg
la muerte, matando gente indefensa () el tirano es valiente, busca la espalda, del pen y del
obrero, para hundir sus garras.28 Kurapel, sin embargo, no separa la voz del lenguaje, que
configuran, en su canto, un espacio sonoro, que se pone en evidencia al situar al oyente frente a
25

Bhabha, Homi: The location of culture. Routledge, London, 1994 En: Nagy-Zekmi, Silvia: Estrategias
postcoloniales: La deconstruccin del discurso eurocntrico. State University of New York at Albany (documento pdf)
p. 5

26 Dalton, Roque: Credo del Che. En: http://verbiclara.wordpress.com/2011/03/02/el-credo-del-che-roque-dalton/ (1968)

27 Kurapel, Alberto: Vigilia de ti. Letra de cancin. Disco L.P. A tajo abierto. Canad, 1978
12

la oscuridad del relato, al horror que se relata, creando un campo visual virtual conformado por
el imaginario. El espacio sonoro que genera se experimenta como espacio liminar, como un
espacio de continuas transiciones, mudanzas y transformaciones29, en donde la voz nunca
desaparece tras el lenguaje, puesto que la voz es en su materialidad ya lenguaje sin tener que
ser antes significado.30 Aqu, la palabra se concibe como edificadora de realidades y estas
realidades heterogneas van construyendo, a su vez, teatralidades alternas enfrentadas en el
cuerpo pulsional y simblico de la escena.31 Pues, durante sus recitales, Kurapel utiliza la
performance como medio de expresin, Nuestro trabajo se ha concentrado en el cultivo de la
conciencia de la memoria, buscando nuevas vas de expresin. Creemos que es la Performance
la accin que corresponde ms exactamente a nuestras realidades. La Performance se vincula a
la problemtica del Pos-Modernismo, a la tecnologa y el rito.32
Cada cancin, cada letra viene a significar la herida desde la que Kurapel grita al mundo las
atrocidades de la dictadura y la insatisfaccin de la condicin de dispora. El ritmo es lo que
establece la relacin entre corporalidad, espacialidad y sonoridad, tres tipos de materialidades
originadas, en una primera instancia por la voz, y que por medio de la repeticin y la divergencia
del cuerpo durante sus performance - recitales, transforman el lenguaje en partitura. As, el
ritmo desjerarquiza los elementos, los asla entre s, los hace aparecer como incoherentes. Crea
para cada uno de ellos una estructura temporal propia que difiere perceptiblemente de la de los
dems.33 Estos continuos desfases rtmicos del movimiento y del habla 34 dan efectivamente la
condicin de campo de batalla entre el cuerpo y el lenguaje. Sin embargo, el cuerpo se resiste,
forcejea y se defiende y la atencin recae sobre dicha resistencia, las letras son tambin una
msica con un ritmo totalmente autnomo y son apoyadas desde fuera con una msica-otra (la
instrumental) que pareciera acentuar los latidos del corazn y el movimiento de los rganos.
28 Kurapel, Alberto: A una orilla del mundo Letra de cancin. Disco L.P. Amanecer la siembra. Canad, 1976
29 Fischer-Lichte, Erika: Esttica de lo performativo. Abada Editores, Madrid, 2011 p. 260
30 Ibd., p.263
31 Haciendo eco de las teoras de Peter Szondi en su Teora del Drama Moderno (1994) en donde trata la crisis de la
potica aristotlica y sugiere que la forma dialogal ya no es adecuada para representar al sujeto moderno fragmentado.
Antesala para que Lehmann planteara su teatro postdramtico en 1999.

32 Kurapel, Alberto. 3 performances teatrales. Op. Cit. p. 75.

33 Fischer-Lichte: Op. Cit. P. 271
34 Ibd. p. 271
13

-Historia de la cultura material

Instrumentos de la nueva expresin musical y los signos del exilio:
Kurapel compone canciones con un fuerte contenido social y poltico, como ya hemos
visto. Sin embargo, estas composiciones son realizadas dentro de un marco de exilio que es
puesto como signo constitutivo de su creacin. Se pueden apreciar dos perodos en la
composicin musical de Kurapel, en las que existe una gran diferencia: en el primer perodo, que
va desde 1975 a 1979, utiliza sonoridades folclricas chilenas con guitarra y voz, dndole realce
a las letras de alto contenido poltico. Y el segundo perodo, que van desde 1981 al 2005, en
donde se incorporan instrumentos y ritmos norteamericanos, dando vital importancia a la fractura
provocada por la condicin de exiliado en un pas extranjero. Podramos decir que existe un
tercer perodo que abarca las nuevas composiciones (2010-2014) y que tocan temas
concernientes a la contingencia poltica actual, es decir, las represas del sur de Chile, el problema
Mapuche, la continua bsqueda de los familiares de detenidos desaparecidos, su nueva condicin
de exiliado en su propio pas, etc.
La urgencia que ameritaba denunciar los crmenes de la dictadura y ayudar a sacar
compaeros de los campos de concentracin para ser trasladados a Canad, hizo del perodo
inicial, la poca ms prolfera en las composiciones de este creador y marcar la diferencia con
su segundo perodo en cuanto a la incorporacin de sus nuevas investigaciones musicales.
Dejando claro este aspecto, podemos decir, que durante su segunda etapa, incorpora los
signos del exilio como componente esttico, siendo stos:
1.

La instrumentacin utilizada: En su segundo perodo, experimenta mezclando

charangos con violines, saxos con zampoas, guitarras elctricas y bajos con acorden y
tormento. Busca instrumentos ancestrales para darles nueva vida junto a instrumentos de origen
anglosajn.
2. La mezcla de ritmos y gneros musicales: dentro de un evidente interculturalismo,
Kurapel une corridos mejicanos con jazz, cuecas interpretadas con guitarra traspuesta con rock
and roll o hip hop con huayno. Tambin nos referimos a su segunda etapa, puesto que la primera
se centr en sonoridades y ritmos de raz latinoamericana.

14

3. La nacionalidad de los cantantes que lo acompaan y los msicos que utiliza:

Kurapel incorpora voces femeninas para los coros de algunos temas, estas cantantes de origen
canadiense o haitiano aportan sus acentos y resonancias propias de sus lenguas en la
interpretacin de cuecas y tonadas chilenas. A su vez, utiliza msicos canadienses y
estadounidenses para grabar sus temas. Algunos de ellos, acompaantes de artistas como Brbara
Streisand.
Estudiar las letras e instrumentacin de esta expresin musical - performativa es de
vital importancia, pues, develar el hecho original del exilio, denunciando, relatando las
atrocidades acaecidas, cantando y gritando el horror, aportar a la conservacin de la memoria,
as, no perderemos su sentido, su valor, su verdad, es decir, la interrupcin del tiempo y de su
lgica que ese acontecimiento supuso. () imgenes vistas como ruinas, como imgenes
dormidas que pueden irrumpir en el presente para que la verdad que simbolizan no se pierda. 35
y podamos decir a los que vienen, que esta memoria es vital para la construccin de un futuro,
que recordar el pasado nos insta a aprender de l y que necesitamos recordar para que nunca
ms.
Conclusiones
Las creaciones musicales de Kurapel son un reflejo de su poca y nos marcan como pueblo, son
nuestra memoria acallada, pues la historia del exilio no ha sido incorporada a nuestra retina.
Aquella historia de los miles de retornados, que volvieron a continuar una vida detenida, entre
parntesis y se encontraron con un mundo completamente diferente, que los miraba como
extranjeros. Chilenos en tierra de nadie intentando reconstruir un presente y un futuro sobre la
base del dislocamiento. Eso es el canto desgarrador de Kurapel, la voz de los desterrados de su
tiempo, son la identidad de nuestro presente y nos permiten acuar la historia para comprender
nuestro devenir, pues: Un pueblo sin historia (leed: sin documentos histricos o sin
historiografa) es como si no existiera!36
Es as como el canto de exilio cobra vital importancia social y cultural y su emplazamiento
cumple diversas funciones que articulan una imagen paradojal del territorio que ocupan. El canto
35 TODOROV, Tzvetan: La memoria amenazada. Biblioteca Virtual de Ciencias Sociales. En: www.cholonautas.edu.pe
(1993), p.3

36

ELIADE, Mircea: Mito y realidad. EDITORIAL LABOR. S.A. Traduccin: Luis Gil. Diseo de cubierta: Jordi
Vives. Primera edicin en Coleccin Labor, 1991 p. 78

15

de Kurapel es, por un lado, una heterotopa en cuanto constituye un lugar otro37 donde
conviven historias diversas de seres diversos de diversos orgenes, donde las letras, las
resonancias, los instrumentos, dan cuenta de la heterogeneidad de una historia compartida: la
injusticia del destierro: haitianos, salvadoreos, guatemaltecos, africanos, mejicanos,
vietnamitas, etc., forman un conjunto de territorialidades intersticiales en un territorio de la
mismidad (territorio de identidad compartida: la dispora). Por otro lado, he aqu la paradoja, es
tambin un territorio utpico, por ser un emplazamiento sin lugar real: la errancia. Diversas
culturas, religiones, clases sociales, pocas, etc., estn presentes en un mismo espacio sonoro en
donde tiempos tan distantes parecieran aparecer en un solo momento.
Se construyen lugares para la rememoracin del pasado: museos, catedrales, bibliotecas y
cementerios, llenan nuestras ciudades modernas. Construcciones-territorios destinados al
recuerdo, ya que el Olvido forma parte integrante del dominio de la Muerte. Los difuntos son
aquellos que han perdido la memoria. 38 Y, recordar, es solo para aquellos que han olvidado,
Por esa razn, en la medida en que el pasado histrico o primordial se olvida, se le
equipara a la muerte. 39 y nos resistimos fehacientemente a morir. El recuerdo y la memoria son
dos categoras distintas que se entrelazan para permitirnos configurar nuestra historia y es en este
sentido que la figura de la msica de exilio cobra relevancia al comportar un pasado histrico y
primordial y a su vez, un pasado personal que renueva y nutre la memoria colectiva.
Es este aspecto el que sera interesante analizar en futuros trabajos sobre este fenmeno musical
que contina su presencia hoy, en nuestro pas. Creemos que es fundamental desarrollar cada uno
de los campos de la historia esbozados en este trabajo, pues, son una forma de otorgar justicia a
un compositor que no forma parte de ningn registro, que fue borrado de todo archivo y que hoy
se siente exiliado en su propia tierra. Un costo que se debe pagar, pues pensamos, como Lvinas,
que Ser Yo significa, por lo tanto, no poder sustraerse a la responsabilidad.40
Bibliografa

37 FOUCAULT, Michel: De los espacios otros.

revisada por Caosmosis-Universidade
Foucault#download p. 67

Conferencia traducida por Pablo Blitstein y Tadeo Lima. Correccin

Invisbel. En: http://es.scribd.com/doc/42837519/Los-Espacios-Otros-

38 Ibd. p. 53
39 Ibd. p. 53
40 LVINAS, Emmanuel: Humanismo del otro hombre. Editorial Visor, Madrid, 1991 p. 62
16

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17

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Anexos
El Pasado Ser Siempre Nuestro Presente.
Por Alberto Kurapel
Habla la Flauta de Caa:
Estamos cubiertos de masacres con recuerdos censurados. Pocos son los artistas que hoy tienen
el coraje de arrancar la mordaza a la historia, siempre escrita por el poder adinerado.
El lenguaje crea el espacio; y cuando ste es perverso, el espacio se vuelve inhabitable.
Dos das son de tortura, de hambre y amargura,
el sueo le han quitado y su vida han condenado.
Mar adentro le han llevado, a Dios se ha encomendado,
Atado de pies y manos al estrecho lo han lanzado...
Hablan las Palmas:
La lluvia cida corroe el olvido impuesto para que florezca entre los hielos la Memoria.
Los asesinatos por reivindicaciones sociales en masa de Santa Mara de Iquique, de Ranquil, sin
olvidar por supuesto el exterminio de los indios Selknam, los Mapuche y los perpetrados
durante la reciente dictadura militar, han sido dados a conocer en forma magistral por grandes
creadores como Luis Advis, Isidora Aguirre, Sergio Ortega, Gracia Barros, Alfredo Jaar,
Reinaldo Lomboy, Pablo de Rokha, Violeta Parra, etc... No hay matanza, asesinato o masacre
pequea, lo sabemos. La cantidad horroriza por la maquinacin planificada que han logrado
inventar los tiranos de turno para engaar a cientos de personas, reunirlas y asesinarlas cmoda e
impunemente.
Dicen las Voces:
Quizs cunto tiempo han planeado esto
para exterminar todos nuestros sueos.
Arden los salones y libros de nuestro local federado
Nadie vendr en nuestro auxilio,
nuestros gritos se quedan dentro.
Musitan los Teclados:
La lluvia cida esculpe en la tumba planetaria de La Federacin Obrera de Magallanes, los
nombres invisibles de los asesinados insepultos.
18

Hoy nuevamente son los creadores los que dan a conocer otro dolor enquistado en nuestra
memoria histrica: es la Masacre de la Federacin Obrera de Magallanes, que se haba
cristalizado como relato inmvil, y que como todas las masacres permaneca oculta para no
significar ms que una ancdota favorable y justificadora de los intereses de los grandes
empresarios que continan manteniendo al pas en manos de sus familias y allegados que se
apoderaron del territorio con su aire y con su mar desde los comienzos de la llamada
Independencia.
Frente al jerarca y sus armas todas las manos se alzan...
Federacin Obrera de Magallanes
Federacin Obrera de Magallanes.
Susurran el Kaoss pad y la Guitarra acstica:
La lluvia cida pinta ms oscuros los calafates para que el destello de la sangre torturada gue
a los caminantes extraviados.
Hoy cuando se est viviendo la canalizacin del sentido ntimo de la condicin humana, donde el
mercantilismo, la mentira descarada se ha transformado en la moneda de cambio en una sociedad
que no deja de supurar la pus de las heridas inflingidas por la dictadura militar y sus secuaces,
que hoy ocupan puestos directivos tratando de dar ejemplo de moral recargada de maquillaje,
desde instituciones o medios de comunicacin violadores de la dignidad de la poblacin chilena.
Por ello es imprescindible para este pas, relatar artsticamente la memoria censurada que hoy se
contina manteniendo desde los poderes que venden y saquean esta tierra.
De da y de noche ellos trabajarn
Su ritmo implacable debemos alcanzar
Estamos cansados, ya no podemos ms
Como pieza rota nos reemplazarn...!
Habla el Bajo Elctrico. Manifiesta la Programacin:
La lluvia cida destroza los cencerros para que nazca una y otra vez el nio abortado a golpes
en la calle libertad de Punta Arenas, de Santiago, de Montevideo, de La Franja de Gaza, de
Temuco, de Argel, de Bagdad, de Johannesburgo, de Buenos Aires, de Ciudad de Guatemala.
Solo se habla en los Medios de todo lo anecdtico: de las actividades de las fuerzas armadas, de
las peroratas de una iglesia, de la farndula, de la macro economa y de muchas encuestas
diarias; pero de las causas de la nefasta realidad escondida del pas no se habla porque en ellas
estn involucrados los que apoyaron y colaboraron con la dictadura militar y aquellos que alguna
vez lucharon contra ella, hoy se han acomodado, cambiando un discurso como quien se cambia
camisas, de un da a otro y tienen el poder y control econmico del pas (llmese esto cesanta,
especulacin, leyes antiterroristas, prohibicin de constitucin de sindicatos, educacin lucrativa,
tramitacin indefinida en el rubro de la Salud, transporte urbano, transporte ferroviario, etc.,
etc.), callan, sonren, ironizan cnicamente y arrancan las pginas de una historia sangrienta que
toda una poblacin mantiene intacta en su inconsciente colectivo.
Cuentan las Quenas y los Sintetizadores:
Estamos ocultos en nuestras viviendas
esperando a que vengan los que derriban puertas.
Hablaremos muy bajo, pero sentimos fuerte
19

El coraje y la rabia por semejante infamia...

Dicen los Vientos:
Lluvia cida: Rafael Cheuquelaf y Hctor Aguilar, tienen el gran mrito de presentarnos hoy a
travs de sensibles canciones con msica contempornea, la Matanza de la Federacin Obrera de
Magallanes, que nos conmueven, situndonos en medio de un acontecimiento que por la
sensibilidad de este conjunto nos lleva por tiempos diversos y a travs de sus intervalos
musicales, del timbre, de las voces y de la armonizacin de sus instrumentos, universaliza el
injusto dolor humano inflingido por un poder perverso que atraviesa la Historia y los Tiempos
del planeta.
Solo nos cabe agradecer el riesgo, el altruismo, la calidad del sello Pueblo Nuevo: Mika Martini
y Daniel Jeffs, y por supuesto a Lluvia cida: borrasca de msica magallnica, empapando todos
los dolidos puntos cardinales del universo, harmona mordaz, corrosiva que dejar su huella de
humanidad musical en la historia futura, porque no podemos olvidar que el ser humano vibra
exactamente como el cosmos y est formado a su imagen y semejanza; lo contrario es ir contra la
vida misma. Esta creacin artstica se encuentra en aquel punto donde se cruza un perro callejero
con la espera abandonada de nuestro tercer mundo.
Alberto Kurapel, 2007

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