Dimenses, vol. 26, 2011, p. 277-291.

ISSN: 2179-8869

Luz, escurido e penumbra: o Governo Vargas e a Igreja

Catlica*
CARLOS VINCIUS COSTA DE MENDONA
Universidade Federal do Esprito Santo
MARIA RITA DE CSSIA SALES PEREIRA
Universidade Federal do Esprito Santo
PABLO DE ANDRADE RODRIGUES
Universidade Federal do Esprito Santo
BRUNO ZOTTELE LOSS
Universidade Federal do Esprito Santo
Resumo: Este Artigo busca explicar o processo de incorporao da Igreja
Catlica no Governo Vargas; compreender o ser ambguo que Vargas
demonstrou ser. Por fim, demonstrar o co-pertencimento das foras
existentes no Estado Novo e suas respectivas guerras de posio e
movimento,
Palavras-Chave: Estado Novo; Igreja catlica; Ambguo.
Abstract: This article explain the process of incorporation of the Catholic
Church in the Government Vargas; understand that Vargas be shown to be
ambiguous. Finally, to demonstrate the co-membership in the State of New
forces and their wars of position and movement.
Keywords: New State; Catholic Church; Ambiguous.

Quando a claridade diz, eu sou a escurido, disse a verdade.

Quando a escurido diz, eu sou a claridade, no mente.
Heiner Muller

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A reintegrao sagrado no profano: Igreja e Estado no perodo

varguista
Antecedentes de 1930

o antigo regime, a Igreja era a instncia geradora de valores, tanto

para o Estado como para a sociedade. A Constituio brasileira de
1824 manteve o regime de unio, conferindo ao catolicismo o status
de religio do Estado. No entanto, nem sempre, tal posio no se traduziu
em prestgio para a instituio eclesistica. A Igreja era considerada mero
servio pblico, setor subalterno da burocracia estatal. Esta transformao da
religio em servio do Estado veio a gerar situaes paradoxais, dentre elas, o
carter fortemente laicizado do clero portugus. Os clrigos eram
funcionrios encarregados de ministrar os sacramentos, uma corporao de
servidores do Rei para negcios eclesisticos (OLIVEIRA TORRES, 1968, p.
39).
No entanto, a partir de 1870, a iniciativa da sociedade civil escapa
Igreja. Aps a questo religiosa, esta no sentiu mais no Estado uma
instituio apta a apoi-la em sua misso. Enfraquecida, no teve como
constituir um novo pacto com o Estado republicano. Em 1891, o Estado
imps a separao. Foi um grande trauma que a colocou na defensiva
O Padre Julio Maria pregou nos primeiros anos da Repblica a
aliana entre a Igreja e o povo, substituindo sua tradicional aliana com o
Estado. Assim ficou marcado o incio da redescoberta do valor terico do
catolicismo (OLIVEIRA TORRES, 1968, p. 179), o que no ocorreu nas
primeiras dcadas da Repblica. A Igreja permaneceu ancorada em sua
aliana com as oligarquias conservadoras, mediante a qual exerceu sua
hegemonia sobre as massas rurais.
Da mesma forma que as elites dirigentes do pas se subordinavam s
ideologias dominantes na Europa e nos Estados Unidos, a Igreja seguiu um
caminho paralelo. No curto perodo de 30 anos, se europeizou e romanizou,
tornando-se estranha religio luso-brasileira, at ento praticada pelo povo
e veiculada pela Igreja. Nesse momento de romanizao, seria impossvel
estabelecer uma aliana com o povo.
Dessa forma, no seio das elites europeizadas, este catolicismo intelectual e
racionalista exerceu seduo, a partir da desiluso pelo fim do mito do

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progresso. A Igreja colheu uma srie de converses de homens de letras,

estadistas etc.
A estratgia da Igreja na poca republicana de reforma pelo alto. As
elites foram cristianizadas, para que, por sua vez, cristianizasse o povo, o
Estado, a Legislao.
Na dcada de 1920, com a crise de legitimidade do Estado
oligrquico-liberal, a igreja se ofereceu para socorr-lo, em troca da mudana
de seu estatuto na sociedade.
Neste processo, destacou-se Jackson de Figueiredo que buscou
organizar a reao catlica fundando o Centro Dom Vital e a Revista A
Ordem. O Cardeal Dom Sebastio Leme, por sua vez, com sua famosa carta
pastoral de 1916, inaugurou uma tomada de conscincia do catolicismo,
traou um programa de luta e questionou: Que maioria catlica essa, to
insensvel, quando leis, governos, literatura, escolas, imprensa, indstria,
comrcio e todas as demais funes da vida nacional se revelam contrrias ou
alheias aos princpios e prticas do Catolicismo?.
O Estado Novo: Modernizao ou Conservadorismo?
Pode-se entender o Estado Novo como um regime autoritrio, mas
no fascista. Efetivamente, enquanto os fascismos buscavam a mobilizao
das massas, mediante seu enquadramento em um partido nico, a corrente
autoritria, que triunfou em 10 de novembro de 1937, assumiu
completamente a perspectiva da modernizao conservadora, ou seja, o
ponto de vista de que, em um pas desarticulado como o Brasil, cabia ao
Estado organizar a nao para promover dentro da ordem o
desenvolvimento econmico e o bem-estar geral. A corrente autoritria no
apostava no partido, e sim no Estado (FAUSTO, 2007, p. 357).1
Em verdade no sentir de Boris Fausto, pode-se dizer que o Estado
Novo foi ao mesmo tempo autoritrio e modernizador (Fausto, 2007: 91).
Neste aspecto da modernidade diferia de regimes do tipo de Salazar, em
Portugal, de um paralisante conservadorismo, ou do regime de Vichy, com
seus apelos buclicos a um idlico mundo pastoril. 2
Vargas no poderia endossar tais pontos de vista, pois a postura
nacionalista no poderia admitir que a raa brasileira fosse ameaada pelos

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que constituam a maioria do povo. A poltica oficial do governo assumiu a

ideologia da unidade das trs raas e encarou a raa como um conceito mais
cultural que biolgico.
Nesse horizonte, adquire significado especial a escolha de Nossa
Senhora da Conceio Aparecida como padroeira do Brasil. Uma santa
mestia, legtima representante da nacionalidade. Estas reflexes demandam
um relativo entendimento acerca das relaes desenvolvidas entre a Igreja e o
Estado, no perodo de 1930-1945. 3 4
A Igreja e a Revoluo de Outubro
No perodo republicano, no possua a Igreja uma feio nacional,
uma posio comum perante os acontecimentos. Variavam as opinies no
seio da Igreja, de acordo com as divises existentes na sociedade brasileira e
nos diferentes Estados. Em conseqncia, no h uma atitude de conduta
uniforme diante da Revoluo de 1930.
Na nova conjuntura aberta pela Revoluo de 1930, trs grupos
ignorados pela Repblica Velha desempenhariam um papel importante, mais
precisamente no ano de 1931: os tenentes, o proletariado e a Igreja, mediante
a mobilizao popular.
A classe operria foi colocada sob a tutela do Ministrio do Trabalho,
deixando de estar no mbito da polcia. Vargas utilizou os tenentes da ala
poltica como arma contra as oligarquias, nomeando interventores vrios
deles, principalmente no Nordeste. A Igreja, por sua vez, preparou
concentraes populares, a fim de pressionar o Governo provisrio para
atender suas reivindicaes e impedir que se inclinasse para a esquerda.
Na dcada de 1930, a Igreja buscou consolidar uma unidade no plano
nacional. Esta unio deu-se em torno de uma devoo: o Papa Pio XI, a
pedido do episcopado brasileiro, declarou Nossa Senhora Aparecida
padroeira do Brasil. Em torno deste evento, arquitetaram-se as grandes
mobilizaes de massas, verdadeiras demonstraes de fora, visando
influenciar o governo provisrio, para que reivindicaes fossem atendidas.
Em 31 de maio de 1931 o Cardeal Leme consagrou o Brasil Virgem
da Conceio Aparecida, na presena do prprio Presidente e do Ministrio
reunido. Em outubro do mesmo ano, o Cristo Redentor do Corcovado foi
inaugurado com a presena de 45 bispos vindos de diversas partes do Brasil.

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Depois de 40 anos, o Episcopado Brasileiro unido perante o governo,

discutiu o estatuto da igreja dentro da nao perante o Estado.
Dentre as reivindicaes da Igreja, havia o pleito considerado
fundamental de o ensino religioso ser ministrado nas escolas pblicas para os
alunos catlicos. Isto se ligava ao problema da rpida transformao da
sociedade, num processo urbano secular. A Igreja sentiu que seu futuro podia
ser comprometido se no tornasse ativa sua presena junto s classes
populares em constituio nas cidades e cuja formao se dava atravs do
aparelho escolar.
Em outra linha de ao, a Igreja se preocupava com a formao de
intelectuais catlicos. O Cardeal Leme entendeu o intelectual como
vanguarda do catolicismo, e por isto deu enorme ateno ao grupo do Centro
Dom Vital. No campo da inteligncia, figuras de destaque foram os Padres
Leonel Franca e Alceu Amoroso Lima. 5
A estratgia eleitoral
Findada a Revoluo Constitucionalista e marcadas as eleies para
maio de 1933, colocou-se para a Igreja o dilema de como enfrentar a batalha
eleitoral. Em 1932, a Igreja convenceu-se de que a batalha havia sido decidida
no seio da opinio pblica, nos partidos, nas urnas e s depois no
Parlamento. A dificuldade era decidir os caminhos a serem trilhados.
Dom Leme rejeitou a idia da criao de um partido catlico. A
soluo foi a Liga Eleitoral Catlica, uma instituio suprapartidria. Sua
finalidade foi assegurar aos candidatos dos diferentes partidos a sua
aprovao pela Igreja e, portanto, o voto dos fiis, mediante a aceitao, por
parte dos mesmos candidatos, dos princpios sociais catlicos e do
compromisso de defend-los na Assemblia Constituinte.
As eleies de 1933 levaram Assemblia Constituinte a maior parte
dos candidatos recomendados pela LEC. A Carta Magna de 1934
representou uma vitria da posio catlica muito mais ampla do que se
podia esperar.
A Igreja se rearticulou ao nvel do Estado, atravs de uma bem
montada estratgia de mobilizao da opinio pblica. Entretanto, fazendo
passar sua estratgia de atuao pela interveno do Estado, a Igreja passou a

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fazer parte do bloco no poder, junto com as vrias fraes das classes
dominantes. O acesso a partir de uma estratgia tornou-se complexo, junto
s classes subalternas.
A Igreja e o debate ideolgico
O ano de 1935 foi o ano chave da dcada, no qual se definiram os
rumos que marcam ainda hoje as opes poltico-sociais do pas. As eleies
de 1933 no foram exitosas para a ala radical do tenentismo. A Constituio
de 1934 era conservadora em seu esprito. As eleies para as assemblias
legislativas dos Estados devolveram o poder s oligarquias. Apesar da
radicalizao das foras sociais que ocorreram em 1935, a Igreja posicionouse como a melhor garantia para o funcionamento social, poltico e
econmico da sociedade.
O Cardeal Leme no pode impedir que intelectuais manifestassem
simpatia pela AIB, mesmo procurando impedir que a Igreja se envolvesse
diretamente com qualquer partido poltico.
Inmeros fatores explicaram o combate ao comunismo e apoio dos
bispos brasileiros ao integralismo. Cabe recordar que, no plano internacional,
aps a Revoluo Russa (1917), os conflitos religiosos no Mxico
(1926/1936) e a Guerra Civil Espanhola, a Igreja passou a ver no comunismo
seu pior inimigo. O fascismo ento passa a ser visto como a nica barreira
militante contra o comunismo. No af de obter um modus vivendi que lhe
resguardasse, no Estado Moderno, os direitos religiosos considerados
mnimos, a Igreja mostrou-se disposta a concesses limites, de onde recuou
posteriormente tanto em relao ao fascismo quanto em relao ao nazismo.
No Brasil, o apoio da hierarquia eclesistica ao integralismo foi
explicado pela longa tradio que colocava a Igreja ao lado do
conservadorismo, da Direita, da Ordem. As bases sociais do Integralismo e
da Igreja eram as mesmas: a classe mdia urbana. Os bispos, no entanto,
objetivando a conservao da ordem social se voltaram para o Estado.
A ao Catlica foi outra forma pela qual o catolicismo, na poca,
procurou influir sobre o Estado. Lanada pelo Papa Pio XI surgiu como um
instrumento para se contrapor secularizao da sociedade. Pretendia se
estabelecer uma ponte entre a esfera privada e a esfera pblica, entre o
domnio do sagrado e o do profano. O apostolado organizado, sob o

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mandato da hierarquia, estabeleceu uma nova Cristandade, i. e., uma ordem

econmica, social e poltica sob direo dos princpios definidos pela Igreja.
No Brasil, foi acolhida por vezes de maneira fria, devido ao
clericalismo vigente e resistncia de associaes religiosas mais antigas.
Criada aps o levante de 1935, em um momento de fechamento dos espaos
polticos, deu maior importncia formao religiosa de seus membros do
que militncia na sociedade. A implantao do Estado Novo vai reforou
esta tendncia.
A Carta de 1937 eliminou as emendas catlicas. Na prtica, as
relaes cordiais entre o Estado e a Igreja, permaneceram, sendo a Igreja
obrigada a adaptar-se situao de insegurana jurdica.
O episcopado desmobilizou o povo aps conseguir seu intento junto
ao Estado, na Constituio de 1934. Igualmente de certa forma desmobilizou
o laicato em 1935, pelo excessivo controle que passou a exercer sobre a Ao
Catlica. Devido a isso, no pde opor-se ao Estado quando este armou o
golpe de 1937 contra toda a sociedade civil, inclusive a Igreja.
Enfim, efetuou-se uma tentativa de periodizao, tomando o perodo
de 1930-1934 como de ofensiva da Igreja na ocupao do espao poltico,
com a inaudita mobilizao das massas no intuito de pressionar o governo
provisrio. No ano de 1935, deu-se a disputa entre a AIB, a ANL e a Igreja.
Finalmente, aps 1935, a Igreja perde a iniciativa, em favor do Estado.
A marcha dos acontecimentos, que acabariam por levar a Igreja
Catlica a recuperar a posio perdida em 1891, no entanto, no se
processou sem avanos e recuos, reticncias e silncios eloqentes, como se
tal dinmica correspondesse aos traos da personalidade do Chefe da Nao.
O processo da reintegrao da esfera do sagrado no profano,
estranhamente foi pouco abordado na historiografia. Talvez por no se
atribuir ideologia papel relevante no processo de mutao sociolgica.
Tratar-se-ia de um mero epifenmeno, sem nenhuma autonomia. Quando
muito, mera questo de imputao, de ligao a determinados grupos sociais
especficos a uma determinada ideologia.
A ideologia exerceu um papel mediador na articulao entre as
transformaes scio-econmicas e a mudana poltica. A produo de
representaes uma dimenso da prxis social tanto quanto as aes
efetivamente realizadas pelos agentes sociais.

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Getlio e as Autoridades Eclesisticas

A respeito do relacionamento de Getlio com as autoridades
eclesisticas, com quem teve que se haver a partir mesmo do momento de
triunfo da Revoluo de 1930, pode-se observar uma ambigidade
fundamental da personalidade do lder. De formao positivista, pertencente
linhagem de Jlio de Castilhos e de Borges de Medeiros,
surpreendentemente, passou histria tambm como aquele que
praticamente reintegrou o catolicismo em sua antiga posio, faltando-lhe
apenas afinal o ttulo de religio oficial, pois sem dvida passou a religio
oficiosa, em um regime de concordata informal. O camalenico poltico, ao
lado de outros tantos papis que representou, assumiu a persona, seno do
catlico devoto, que realmente jamais pretendeu ser, a de benfeitor da
religio da maioria dos brasileiros. 6 7
Verdadeiramente, no ocaso de sua trajetria, o grande lder deixa
entrever a feio problemtica de sua relao com o catolicismo. As duas
foras apoiaram-se mutuamente, engrandecendo-se no processo. A trajetria
poltica de Getlio desligada da religio incompreensvel. A elucidao
desta dinmica de grande interesse, e contribui para a melhor
inteligibilidade do perodo.8
A busca da legitimao, por parte de Vargas, o lanou nos braos da
instituio que foi por dcada ignorada pela sociedade poltica. Favoreceu
este movimento a inflexo espiritualista, ocorrida a partir do ltimo quartel
do sculo XIX, que reagiu contra a mentalidade agnstica prevalecente entre
as elites no perodo anterior. Neste sentido, como diz Thomas Bruneau 9, a
Revoluo de 1930 o momento de reintegrao da Igreja no Estado
brasileiro.
Nuances do ser ambguo
Boris Fausto (2006) narra os primeiros anos de Vargas, versando
sobre sua formao e de como se tornou parte essencial da histria. Esta
tarefa o autor realiza entrelaando com sbria elegncia elementos histricos
e polticos, os quais busca embasar teoricamente tornando a leitura mais
objetiva.

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O comportamento de Vargas e que nos remete a ambigidade dos

seus pensamentos, sentimentos e atitudes. Ao acompanhar o personagem
retratado na histria, se pode perceber que ali estava o homem que gestou
por mais de dezoito anos o Brasil, contribuindo na formao da sua
identidade e preparando-o para viver significativas mudanas que o
distanciavam da monarquia, do imprio e do passado.
Vargas nebuloso, fugidio, crepuscular (VILLAA, 1996, p. 101) viveu muitas
divises internas e externas sem demonstrar desamparo ou temor pelos
extremos: cidado do Brasil, gacho por excelncia, filho afeioado que se
distanciou da famlia em busca dos seus objetivos. Esposo doce e distante;
pomposo e suave ditador, presidente eleito direta e indiretamente, poltico
autocrtico, pragmtico e assistencialista, parente ntimo e distante da igreja
que carregava em si a dor e o prazer, a angustiante paz de muitas pessoas
reunidas em uma enorme solido.
Boris Fausto (2006) constri uma imagem de personalidade que foi
equilibradamente cultuada, sacralizada e com a mesma intensidade repudiada
e odiada.
Teia tecida, transformaes econmicas e sociais, Vargas permitiu-se
ver ora como resistente nacionalista, ora como estadista que socorre
humildes, desvalidos. Em outros momentos surgia o homem impessoal,
distante, articulado e dissimulado. Era camalenico. Favoreceu o trabalhador
urbano. Aquietou-se na causa do trabalhador rural. Implantou a legislao
trabalhista que fazia parte de uma estratgia maior.
O autor trouxe para nossos dias a rememorao de um homem que
comungava na sua essncia e sangue o sabor do Aores e da Espanha em um
s sentir o campo das lutas e da poltica entre a famlia paterna e materna.
Um homem capaz de buscar conciliao, talento reconhecido e que se tornou
marca na sua carreira poltica.
So trs os aspectos que merecem nossa ateno e que denunciam a
personalidade camalenica de Vargas: o aspecto poltico representado pela
plataforma da Aliana Liberal apresentada por Vargas em Janeiro de 1930; o
aspecto histrico na formao de dois fortes ministrios e o aspecto terico
representado pelo tom fatalista utilizado na narrativa do autor.
O objetivo da Aliana Liberal era sensibilizar as elites regionais
dissidentes, a crescente classe mdia urbana e a massa trabalhadora. Para

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tanto defendia a reforma do sistema poltico e a adoo do voto secreto, da

justia eleitoral, das liberdades individuais clssicas e a anistia.
As questes sociais tratavam de medidas de proteo ao trabalho das
mulheres e dos menores; a necessidade de aplicao da lei de frias e a
extenso moderada dos direitos de aposentadoria a todos os assalariados
urbanos.
No plano econmico financeiro props a defesa dos preos de outros
produtos de exportao, alm do caf que ocupava um lugar destacado no
cenrio.
Fruto da centralizao do poder no governo provisrio criou-se dois novos e
fortes Ministrios: do Trabalho, Indstria e Comrcio e da Educao e Sade
Pblica, antevendo as profundas reformas estruturais que discorreram no
percurso de Vargas no poder tendo por aliada a Igreja, ainda que s tenha
casado no civil com Darcy ento com 15 anos.
Afirmava-se cristo, no entanto casou-se apenas no civil. Precisou
estreitar sua relao com a Igreja aps o triunfo da revoluo de 1930. A
partir deste momento no teria mais como cindir seus passos, articulaes
rechaando a Igreja, pelo contrrio esta aliana tornou-se indissocivel e com
ela amalgamou melhor seus objetivos,
O tom fatalista da narrativa confundiu-se ao tom de Vargas frente a
eventos que notadamente marcaram a sua vida, tais como sua chegada a
Presidncia da Repblica de braos dados com a crise mundial iniciada em
1929; a deciso de comprar e destruir fisicamente o caf por sucessivos treze
anos para garantir a reduo da oferta a fim de equilibrar o preo e por
ltimo a priso do casal Prestes, estando Olga grvida de sete meses quando
entregue a Gestapo.
Causa perplexidade o fato das lutas e conquistas da dcada de 30 se
redefinirem e em muito se assemelharem s lutas dos tempos atuais. A
humanidade no ento perodo discutiu temas atuais, mantendo os principais
paradoxos.
Na poltica tudo pode ser um fatigante processo por envolver direitos
da coletividade e deveres do indivduo. Por isso todo processo carece de
pessoas aguerridas e de pulso forte. A figura do heri, aquele que realiza o
primeiro movimento, propagando a motivao dos seguintes at que se
chegue ao objetivo ambicionado necessria.
Hoje o povo degusta sabores maquinados e tracejados ainda na
dcada de 30 por Vargas que pensou e idealizou um pas diferenciado. A

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formao dos Ministrios fortaleceu os movimentos de Vargas, tornando-se

a prova cabal do seu genuno interesse pelas classes, pela melhoria das
condies intelectuais e de vida do povo.
Vrios trechos do dirio dividem com o leitor as vicissitudes das
classes e conceitos totalizantes, remetendo aos rancores, invejas e desejos de
vingana bem como os fantasmas da morte citados no texto de Pierre Ansart,
(2001) vividos por Getlio em seus vrios momentos de silncio estratgico
ou mesmo de solido.
Anticomunistas versus Comunistas: luz, escurido e penumbra
Talvez o mestre da pintura Rembrandt estivesse certo ao conceber a
luz em suas obras a partir das sombras da realidade que o cercava!
justamente nesse horizonte de reflexo que a autora cita em epgrafe Heiner
Muller10, visto que, da anlise do imaginrio social brasileiro entre os anos de
1935 a 1937 de se concluir que existia uma indissocivel unidade entre as
representaes contidas nos discursos dominantes no cenrio poltico da
poca, a saber, dos comunistas e dos anticomunistas (historicamente
representados por Getlio, a Igreja e os integralistas).
Uma questo poltica era bsica entre os dois grupos, qual seja o
destino do mundo moderno. Nesse diapaso, ambos os grupos buscavam, a sua
maneira, apesar de utilizarem prticas representacionais comuns, legitimar os
seus discursos, para tanto manipulando o simblico sobre o qual se assentava
o imaginrio social da poca, conforme se observa no quadro a seguir:
CATEGORIAS DO IMAGINRIO SOCIAL
Revoluo enquanto problema global
Mal (inimigo a ser combatido)
Bem almejado
Memria

Comunistas
Novo comeo
Anticomunismo (tradio)
Revoluo
Passado de lutas (1917)

Culto personalidade
Utopia
Valores buscados

de Prestes
Elemento pedaggico
Alteridade e comunidade

Ideais supremos

Terra, po e liberdade

Viso de mundo

materialista

Anticomunistas
Ruptura da ordem
Comunismo (revoluo)
Tradio
Sacralidade dos valores
ancestrais
de Getlio
Lugar nenhum
Liberdade e
individualismo
Propriedade, famlia e
religio
organicista

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Crise
Sociedade

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indicativo das
sociedade
Igualitria
e
(homognea)

falhas

da

harmoniosa

indicativo das falhas da

sociedade
Unitria e harmoniosa
(homognea)

Portanto, pode-se afirmar que, trs argumentos de imagens eram

recorrentes11 em ambos os discursos: 1) a idia de sombra e luz; 2) o
fantasma do maligno (visvel/invisvel) e a 3) Inteligncia/incapacidade do
inimigo. Assim, enquanto os anticomunistas, partindo de uma viso orgnica
da sociedade, argumentavam que os comunistas personificavam o obscuro
que adoecem o corpo social12, sendo, portanto, a materializao do castigo
advindo do pecado bblico; o demnio e sua faceta diablica; os cavaleiros do
apocalipse; em sentido vetorial diametralmente oposto, mas com igual
intensidade, os comunistas afirmavam desde um horizonte materialista, que
os anticomunistas negavam a vida em sua dimenso cotidiana dada carncia
material e de liberdade. 13
Chama a ateno o fato que tanto os comunistas como os
anticomunistas defendiam a unidade social (boa-sociedade), entretanto,
aqueles o faziam partindo de um discurso sobre alteridade social e da
transformao da sociedade pelo trabalho. Enquanto esses ltimos
depositaram suas energias na manuteno das tradies sacralizadas na
propriedade, famlia e religio (valores ancestrais).
Enquanto movimentos ideolgicos, ambos propunham modelos de
sociedades perfeitas, partindo cada um de seu prprio imaginrio,
sustentando no imaginrio do outro a prpria razo de ser e existir. Em tal
fato que a metfora da luz e sombra explicita um co-pertencimento entre
comunistas e anticomunistas no imaginrio social da poca.
Nesse horizonte simblico, surgiu uma indissocivel aliana, de
concesses mtuas e sustentaes recprocas, entre Getlio e a Igreja
Catlica no Estado novo. Tratou-se da necessidade de se combater um
inimigo comum, a saber, o comunismo no Brasil.
Entretanto, o anticomunismo se apresentava como o reverso da
mesma moeda onde se estampava a efgie do comunismo. Tratava-se da
oportuna (necessria) coexistncia do respectivo par antittico para (re)
afirmao do lcus discursivo, numa contnua e continuada guerra de
movimento e de posio, conforme conceito Gramsciniano.
Em verdade, dada sua existencial ambigidade, no foi custoso ao
Getlio admitir/aderir ao simbolismo do discurso religioso catlico. Pelo

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contrrio, posto que a retrica da Igreja conferia-lhe, frente ao comunismo,

posio e movimento favorveis no imaginrio social e poltico do perodo.
Consideraes Finais
Por fim constituiu-se o mosaico poltico do Estado Novo. Os noamigos de outrora se alinharam, movidos, para combater o inimigo comum.
A importncia do comunismo para guerra de posio empreendida por
Getlio e a Igreja no af de afirmar o lcus discursivo, a aquarela maniquesta
pincelada em luz e escurido acaba por compor um cenrio onde os semitons
borram a paisagem em infinitas passagens com penumbras.
Referncias
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1998.

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VILLAA, Antonio Carlos. O livro dos fragmentos. Rio de Janeiro: Civilizao

Brasileira, 2005.
VILLAA, Antonio Carlos. Os saltimbancos da Porcincula. Rio de Janeiro:
Record, 1996.
Notas
Artigo submetido avaliao em 02 de agosto de 2010 e aprovado para publicao em 02
de setembro de 2010.
1 Deve-se ressaltar que o sistema educacional no foi utilizado para a implantao de uma
ideologia definida, limitando-se a doutrinao das escolas a um conservadorismo de
ressonncias catlicas.
2 Igualmente o discurso racial, do Estado Novo, segundo Boris Fausto (FAUSTO, 2007, p.
130), afastava-se do fascismo, ao menos em sua verso alem. A ideologia nacionalista do
regime procurava enfatizar as qualidades do homem brasileiro, ressaltando suas
caractersticas sociais e seus atributos polticos. Ainda a, verificam-se dissonncias nos
discursos de importantes idelogos do regime: Oliveira Viana e Azevedo Amaral. Oliveira
Viana insistia na pureza da raa ariana, que vinha resistindo contaminao pelo sangue
brbaro de negro e ndios. Azevedo Amaral acentuava o parasitismo dos mulatos e defendia
a abertura das portas do Brasil imigrao branca.
3 Estas reflexes nos levam necessidade de se tentar um sumrio das relaes
desenvolvidas entre a Igreja e o Estado, no perodo de 1930-1945. Tal campo tem sido
pouco explorado, por se atribuir ideologia papel no processo de mutao sociolgica.
Tratar-se-ia de um mero epifenmeno, sem nenhuma autonomia. Quando muito, mera
questo de imputao, de ligao a determinados grupos sociais especficos a uma
determinada ideologia. No entanto, exerce a ideologia um papel mediador na articulao
entre as transformaes scio-econmicas e a mudana poltica. A produo de
representaes uma dimenso da prxis social tanto quanto as aes efetivamente
realizadas pelos agentes sociais. No dizer de Marilena Chau, pensar e representar so
momentos da prxis, tanto quanto agir.
4 Alguns historiadores tm procurado refletir sobre a mutao do catolicismo brasileiro no
perodo considerado. Assim, para Paulo J. Krischke, o nacionalismo a chave para a
compreenso das mudanas da Igreja no perodo em que ocorre uma revoluo nacionalburguesa. Luiz Werneck Viana, por sua vez, ensina que , no vazio de poder provocado pela
Revoluo de 1930, a Igreja se torna indispensvel no processo poltico. Neste sentido, para
Thomas Bruneau, a Revoluo de 1930 o momento de reintegrao da Igreja no Estado
brasileiro. Pablo Richard, utilizando conceitos Gramscianos, analisa o projeto de Nova
Cristandade veiculado na Ao Catlica como opo da Igreja de utilizar a mediao da
sociedade poltica (Estado), com seu aparelho coercitivo, para o exerccio de sua hegemonia
na sociedade civil.
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Dimenses, vol. 26, 2011, p. 277-291. ISSN: 2179-8869

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Talvez o maior erro da Igreja neste campo tenha sido privilegiar os intelectuais vindos da
pequena burguesia ou da antiga aristocracia, abafando a emergncia de intelectuais orgnicos
de outras classes.
6 Guimares Rosa, em seu discurso de posse na academia brasileira de letras, em 16 de
novembro de 1967, tocou na figura de Getlio, que ele visitou em palcio, como chefe de
gabinete de Joo Neves da Fontoura, ministro do exterior, em 1961. Rosa tinha uma
curiosidade de romancista diante da figura misteriosa, fugidia, oblqua, dissimulada, como
uma verso nova de Capitu (VILLAA, 1998, p. 32). Se verdade que a figura de Vargas
domina a histria brasileira do sculo XX, seu carter permanece fugidio, nebuloso. No era
um extrovertido, um ser solar. Antes, os memorialistas no cessam de ressaltar a
ambigidade deste homem, seu carter crepuscular. Era uma natureza meditativa. Vivia na
mais profunda solido. Mantinha as pessoas a quilmetros de distncia (Villaa, 1996:101).
7 Poucos dias antes do trgico 24 de agosto de 1954, Vargas recebia a visita do Cardeal
Cmara, no Catete. A conversa se arrastava, penosa. Houve grandes silncios,
constrangedores. Interrupes. Pausas longas. O Cardeal expressou ao presidente o quanto a
Igreja lhe era grata. Getlio o ouvia, em silncio. Limitou-se em responder: Sempre pautei a
minha vida pelos princpios cristos. Os princpios cristos. Era um agnstico. Um homem
da tradio positivista, gacha, de Jlio de Castilhos, Borges de Medeiros. O que entenderia
por princpios cristos? (VILLAA, 2005, p. 143).
8 Dentre os historiadores que procuraram refletir acerca da mutao do catolicismo brasileiro
no perodo considerado, Luiz Werneck Viana lana sobre a questo um olhar clarificador: no
vazio de poder provocado pela Revoluo de 1930, a Igreja se torna indispensvel no
processo poltico. Em um perodo de contundentes modificaes na sociedade brasileira, o
recurso religio tradicional serviria para aplacar os sentimentos de desconfiana e temor em
relao nova ordem.
9 Thomas Bruneau, O catolicismo brasileiro em poca de transio, So Paulo, Ed. Loyola, 1974.
10 Quando a claridade diz, eu sou a escurido, disse a verdade. Quando a escurido diz, eu
sou claridade, no mente.
11 Necessrio registrar que o citado argumento encontra-se expresso no captulo exorcismo do
mal, que dedicado interpretao do comunismo. Entretanto, percebemos que enquanto
prtica imagtica era comum aos dois grupos.
12 Imagens recorrentes no discurso anticomunista acerca dos comunistas: diagnstico;
doena; reserva de energia s; mal; extico; saneamento; desintoxicao; limpeza; infeco;
organismo poltico;; terapia; interveno cirrgica; contaminao; vrus; inoculando germes;
focos de infeco comunista; incubadoras de miasmas; verdadeira enfermidade, dentre
outras.
13 Imagens recorrentes no discurso comunista acerca dos anticomunistas: tortura da sujeira;
odores ftidos; fome; promiscuidade; misria; explorao; privao; escravido; imperialismo
feudal-burgus; fantasmas da guerra; dentre outros.
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