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Orkhan Mir-Kasimov
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Orkhan Mir-Kasimov, Introduction aux doctrines sotriques de lislam, Annuaire de l'cole pratique des hautes
tudes (EPHE), Section des sciences religieuses [En ligne], 117|2010, mis en ligne le 25 janvier 2011, consult le
06 septembre 2013. URL: http://asr.revues.org/811
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Orkhan Mir-Kasimov
fils an, mort avant son pre. Or, il est connu que, de son vivant, Isml
sympathisait avec Ab al-Khab al-Asad, figure emblmatique des ghult,
disciple de limm Jafar, excommuni par ce dernier probablement pour avoir
transgress la taqiyya. Les partisans dAb Khab, les khbiyya, ont vraisemblablement constitu le noyau des proto-ismaliens. La doctrine ismalienne
ancienne (pr-fatimide) prsente un intrt particulier tant par loriginalit de
son mythe fondateur, qui porte probablement les traces de linfluence des sectes
gnostiques non-islamiques, que par son lexique spcifique. Elle a des similitudes
avec des textes appartenant la tradition des ghult, comme par exemple le
Umm al-kitb ou le Kitb al-ailla, ce dernier ouvrage ayant circul parmi les
Ismaliens et parmi les Nuayris ou Alawis de Syrie, une branche des ghult
qui a survcu jusqu nos jours. La comparaison des textes provenant de la
tradition ismalienne ancienne et de celle des ghult alimente la rflexion sur
les similitudes entre ces deux courants encore trs insuffisamment connus et
sur le moment historique de leur sparation.
Rfrences pour cette partie: Henry Corbin, Trilogie Ismalienne, Lagrasse1994;
Farhad Daftary, The Ismls: their History and Doctrines, Cambridge University
Press1990 (trad.fr., dans une version abrge, sous le titre Les Ismaliens,
Paris2003); id. (d.), Medieval Isml History and Thought, Cambridge1966;
id., Isml Sufi Relations in Early Post-Alamt and Safavid Persia, dans
L.Lewisohn et D.Morgan (d.), The Heritage of Sufism, III, 1999, p.275-289;
id., The Earliest Ismls, dans E.Kohlberg (d.), Shism, Ashgate2003,
p.235-266; Daniel De Smet, Les ptres sacres des Druzes. Rasil al-ikma,
2vol., Louvain2008; Stanislas Guyard, Fragments relatifs la doctrine des
Ismaelis, Paris 1874 ; Heinz Halm, Le Chiisme (chap. V), Paris 1995 ; id.,
Kosmologie und Heilslehre der frhen Ismlya, Wiesbaden1978; id., The
Empire of the Mahdi: the Rise of the Fatimids (trad. de lall.), Leyde1996; id.,
Methods and Forms of the Earliest Isml Dawa, dans E.Kohlberg (d.),
Shism, Ashgate2003, p.277-290; Wladimir Ivanow, Notes sur lUmmulKitb
des Ismaliens de lAsie Centrale, Revue des tudes islamiques (1932), cahier
IV, p.419-482; id.,Ummul-kitb (d.), Der Islam 23 (1936), p.1-132;
id., Studies in Early Persian Ismailism, Bombay 1955 ; Wilfred Madelung,
Ismliyya et arma, EI2; id., Bemerkungen zur imamitischen
Firaq-Literatur, Der Islam 43 (1967), p.37-52; al-asan al-Nawbakht (m.entre
912 et 922), Firaq al-Sha, d.H.Ritter, Istanbul1931 (trad.en fr.: Les Sectes
Shiites, Thran1980et en persan: Thran1974, par M.J.Mashkr); Samuel
M.Stern, Studies in Early Ismlism, Jrusalem-Leyde1983; id., Ismls
and Qarmaians, dans E.Kohlberg (d.), Shism, Ashgate2003, p.267-298.
La discussion des courants chiites et crypto-chiites montre que la dimension
sotrique de lislam est reprsente par un nombre de courants trs diversifis
et ne peut pas tre limite au soufisme seul, pourtant souvent identifi la
spiritualit musulmane dans son ensemble. Quelles sont les relations entre le
chiisme et le soufisme, deux puissants courants sotriques au sein de lislam?
Pendant la vie des imms chiites historiques, approximativement jusquau dbut
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crypto-chiite, suggrent quil sagit dune religion universelle, que ce soit lislam
rtabli dans sa puret originelle ou une religion nouvelle. Cette religion sadressera
non seulement aux musulmans, mais lensemble de lhumanit. Lide dune
religion universelle, intgrant dans lislam des lments provenant de sources
extra-islamiques, notamment juives et chrtiennes, est un trait dterminant de
nombre de ces mouvements messianiques en islam. Dautres particularits de
ces mouvements se prsentent comme les consquences directes de cette ide
fondamentale : leur position politiquement active, accompagne parfois par
la contestation de la loi islamique existante, leur tendance militer pour faire
accepter leur doctrine comme religion officielle dans lanticipation de lavnement
imminent du Sauveur. Les mouvements messianiques ont jou en effet un rle
capital dans lhistoire de lOrient musulman post-mongol, et les Safavides qui
ont pris le pouvoir en Iran au dbut du xviesicle se sont largement appuys
sur leur idologie et leurs stratgies politiques. Par ailleurs, leurs doctrines
syncrtistes taient un terrain favorable pour lchange intellectuel entre les
trois grandes cultures monothistes.
Orientations bibliographiques : Muhammad Ali Amir-Moezzi, Fin du
Temps et Retour lOrigine, dans La Religion discrte, Paris2006, p.297-317;
Jean Aubin, La fin de ltat Sarbadr du Khorassan, Journal Asiatique 262
(1974), p.95-118; id., Aux origines dun mouvement populaire mdival: le
cheykhisme du Bayhaq et du Nichpour, Studia Iranica, t.5/1 (1976), p.213-224;
Yaqb Azhand, Qiym-i sh-yi sarbadrn, Thran1363/1984; Kathryn
Babayan, Mystics, Monarchs, and Messiahs: Cultural Landscapes of Early
Modern Iran, Harvard University Press2002; Shahzad Bashir, Messianic Hopes
and Mystical Visions: the Nrbakhshya between Medieval and Modern Islam,
Columbia (South Carolina)2003; Jean Calmard, Marashis, EI2VI (1991),
p.496-502; Henry Corbin, En Islam iranien, vol.III, Paris1972; Mercedes
Garcia-Arnal (d.), Mahdisme et millnarisme en islam, Aix-en-Provence2000;
Clment Huart, La Religion de Bb, Paris1899; Wladimir Ivanow, The TruthWorshippers of Kurdistan. Ahl-i Haqq Texts, Leyde1953; Ahmet Karamustafa,
Gods Unruly Friends, University of Utah Press1994; Ahmad Kasrav, Trkh-i
pnad sla-yi Khzistn, Thran1313/1934; diq Kiy, Nuqaviyn y
Paskhniyn, Thran 1320/1942; Todd Lawson, Interpretation as Revelation:
The Qurn Commentary of Sayyid Ali Muhammad Shirazi, the Bab, dans
A. Rippin (d.), Approaches to the History of Interpretation of the Quran,
Oxford1988, p.223-253; Paul Luft, Mushasha, EI2VII (1993), p.672-675;
Michel Mazzaoui, The Origins of the afawids: ism, fism and the ult,
Wiesbaden 1972 ; id., Mushashaiyn , Folia Orientalia 22 (1981-1984),
p.139-162; Ahmet Yaar Ocak, La Rvolte de Baba Resul, ou la formation de
lhtrodoxie musulmane en Anatolie au xiiiesicle, Ankara1989; Abdulaziz
Sachedina, Islamic Messianism, Albany1981; John Masson Smith, The History
of the Sarbadar Dynasty, 1336-1381 A.D. and its Sources, La Haye1970; Gilles
Veinstein (d.), Syncrtismes et hrsies dans lOrient seldjoukide et ottoman
(xive-xviiiesicle), Paris2005.
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Les mouvements du courant messianique sont encore trs insuffisamment tudis et le courant dans son ensemble est encore mal dfini. Cela tient
en partie aux particularits de textes qui en relvent et qui utilisent parfois
diverses techniques de cryptage et de dissimulation de donnes, destines les
prserver des poursuites politiques et de linterprtation incomptente et surtout
malveillante des non-initis. Ces techniques peuvent tre observes partir de
lexemple du Jvdn-nma, texte principal du mouvement urf, fond en Iran
dans la deuxime moiti du xivesicle par Falallh Astarbd (m. 1394). La
doctrine urf est en outre un cas reprsentatif dune doctrine messianique
portant les traces de la confluence du chiisme et du soufisme caractristique de
son poque, et de la rmergence des anciennes ides hrtiques attribues
aux ghult. Les commentaires approfondis sur les pisodes bibliques de lAncien
et du Nouveau Testaments contenues dans le Jvdn-nma, o ils font cho
aux commentaires des passages coraniques, apportent une contribution la
question de lassimilation des matriaux bibliques dans lislam.
Orientations bibliographiques: Hamid Algar, Horufism, Encyclopaedia
Iranica, vol. XII (2004), p. 483-490 ; Yaqb Azhand, urfiya dar trkh,
Thran, 1369/1990; Shahzad Bashir, Fazlallah Astarabadi and the Hurufis,
Oxford, Oneworld, 2005; Alexandre Bausani, urfiyya, EI2, vol. III (1990),
p.620-622; Abdlbak Glpnarl, Fal Allh urf, EI2, vol. II (1977),
p.751-754; diq Kiy, Vzha-nma-yi Gurgn, Thran, 1330/1952; Orkhan
Mir-Kasimov, tude de textes urf anciens: luvre fondatrice de Falallh
Astarbd, thse de doctorat, cole Pratique des Hautes tudes, Paris, 2007;
id., Jvdn-nma, Encyclopaedia Iranica, vol. XIV/6 (2008), p.603-605;
Helmut Ritter, Studien zur Geschichte der islamischen Frmmigkeit II,
Die Anfnge der urfsekte, Oriens, vol. 7, no1 (1954), p.1-54.
Lintervention de notre confrencire invite, Madame Mojan Membrado
(Inalco/CNRS), a port sur les Ahl-i aqq, un mouvement ou, plus prcisment,
un groupe de mouvements dont Mme Membrado nous a prsent les diffrentes
branches. Les Ahl-i aqq sont un exemple de mouvement htrodoxe dont les
mythes, les enseignements et le symbolisme synthtisent des lments islamiques et des lments venus probablement dautres traditions culturelles. Cet
exemple montre une fois de plus la diversit des courants qui existent au sein
de lislam, diversit qui dpasse largement le cadre des clichs mdiatiques et
des ides reues.
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