Transferencia y Contratranferencia

Transferencia y Contratranferencia
Introduccin
Los conceptos de transferencia y contratransferencia son fundamentales para comprender tanto la teora como la
tcnica de las terapias orientadas psicoanalticas; son fenmenos de naturaleza bastante compleja, por lo que las
definiciones y las connotaciones que los distintos autores dan a estos trminos varan de acuerdo a los distintos
aspectos que consideren en su anlisis. El mismo Freud, al hablar por primera vez de la transferencia en 1895, lo
consideraba un fenmeno que estorbaba en la labor teraputica; ya en pocas ms tardas, descubre la importancia
de ste fenmeno en la terapia y hace del anlisis de la transferencia la tarea central del psicoanlisis. (Menninger y
Holzman, 1973)
La Transferencia
Conceptualizacin de la transferencia
Existen dos grandes orientaciones en la conceptualizacin de la transferencia. La primera la considera un fenmeno
universal, que se da a diario en la vida cotidiana con cualquier persona con la que nos relacionamos; consistira en el
desplazamiento de emociones y conductas que originalmente se experimentan en relacin a personas significativas
de la infancia, sobre ciertos objetos actuales. Desde una perspectiva Kleiniana, la transferencia se explicara por la
constante necesidad de los seres humanos de contactarse con otros y, al ser la relacin primera la establecida con la
madre, todo fenmeno transferencial sera un revivir de este tipo de relacin objetal primaria.
La segunda forma de conceptualizar la transferencia, cual es la que normalmente se utiliza dentro de los textos de
teora y tcnica psicoanaltica, hace referencia a los procesos de transferencia dentro de la relacin teraputica.
Dentro de este contexto, Anna Freud (en Menninger y Holzman, 1973) defini a la transferencia como todos los
impulsos que experimenta el paciente en relacin con el psicoanalista, que no son creacin nueva de la situacin
analtica objetiva, sino que se origina en relaciones primitivas con los objetos y ahora simplemente se reviven por la
influencia de la compulsin iterativas. Otra definicin complementaria a las anterior es la otorgada por Menninger y
Holzman (1973), para quienes la transferencia "son los papeles o identidades irrealistas que el paciente atribuye
inconscientemente al psicoanalista en la regresin del tratamiento psicoanaltico, y las reacciones del paciente a las
representaciones, que por lo general, derivan de experiencias anteriores" (Menninger y Holzman , 1973, p.116).
La transferencia dentro de la terapia psicoanaltica tiene una particular intensidad. Racker (1990) explica el proceso a
travs del cual se produce esta particular fuerza de la transferencia sealando que la abolicin del rechazo que se
produce como consecuencia de la asociacin libre y la neutralidad del terapeuta, hace que el paciente proyecte sus
ideas rechazadas o rechazantes sobre el terapeuta; estos objetos internos rechazados y rechazantes son en el fondo
los padres introyectados, lo que explicara la intensidad de la transferencia en la relacin analtica, debido a que estos
mismos objetos rechazados son a la vez los objetos necesitados, por los cuales siente amor.
Actualmente, se considera que en la transferencia no slo se debe considerar la aparicin de emociones y
pensamientos del paciente en relacin directa al terapeuta, sino todo aquello que surge en la relacin entre ambos, en
la llamada transferencia de situaciones totales. De este modo, tambin debe considerarse en el anlisis de
transferencia el modo en el cual el paciente trata de comunicarse con el terapeuta, el modo en el cual intenta aplicar
sus sistemas defensivos al terapeuta y su concepcin de mundo, de la forma en la cual la percibe el terapeuta a
travs de la contratransferencia.
La neurosis de transferencia y su importancia dentro las terapias psicodinmicas.

Como ya se ha dicho en la relacin teraputica, como en toda relacin significativa, el paciente inicia procesos
transferenciales difusos. Dentro del marco del psicoanlisis o una terapia psicoanalticamente orientada, estos
procesos son intencionalmente intensificados con el fin de descubrir los mecanismos infantiles subyacentes a la
neurosis del paciente. A esta reproduccin de la neurosis infantil en la relacin con el analista de un modo artificial se
le denomina neurosis transferencial.
La transferencia es un fenmeno derivado del desplazamiento y la regresin. Para lograr el establecimiento de la
neurosis transferencial es necesario que el ambiente teraputico facilite estos procesos a travs de algunos factores,
tales como la serenidad y constancia del ambiente, el silencio del analista, la asociacin libre y la escasa informacin
que tiene el paciente acerca del terapeuta que permite con mayor facilidad la proyeccin de sus figuras internas sobre
l (Fenichel, 1974).
La importancia de establecer la neurosis transferencial radica en que permite conocer y dirigir a la figura del terapeuta
los mecanismos y conductas neurticamente estereotipadas de modo tal que ste pueda atacar las resistencias
neurticas mediante las interpretaciones de la transferencia, logrando una reestructuracin de la personalidad del
paciente que lo llevara a una mejor adaptacin.
Es importante destacar que esta neurosis transferencial no es fomentada en las psicoterapias breves debido a que, en
primer lugar, el encuadre o setting de la terapia no es el apropiado para lograr los fenmenos regresivos
caractersticos de la neurosis transferencial y, en segundo lugar, no se pretende cambiar la estructura de personalidad
del paciente sino lograr insight sobre aspectos de la vida cotidiana del paciente.
Transferencia positiva y transferencia negativa.
En trminos generales podemos decir que la transferencia positiva surge cuando el analizado siente ciertas
gratificaciones por parte del analista y se dispone hacia l con una actitud de amor, distinta a la cooperacin
consciente producto de la alianza teraputica. Por otra parte, tambin podemos hablar de una transferencia negativa,
la cual se produce cuando el paciente revive en la transferencia conflictos que vivi en su infancia en la figura del
terapeuta; normalmente, el terapeuta va a frustrar los intentos del paciente por actualizar los impulsos, de manera tal
que ste active sus defensas, respondiendo con hostilidad y agresin.
La transferencia positiva es el mvil ms importante para superar las resistencias, o sea, hacer consciente lo
inconsciente. Cuando la transferencia se vuelve negativa o sexual, se convierte en una resistencia y su anlisis y
disolucin adquieren una importancia esencial para poder continuar el trabajo. Mientras la transferencia resulta de
este modo un gran peligro para el tratamiento, se constituye al mismo tiempo en su instrumento ms importante, pues
la vuelta de los procesos infantiles en la transferencia hace de ella el mejor medio para hacer recordar aquellas
vivencias reprimidas (Racker, H. 1990). De este modo, el hablar de resistencia positiva o negativa tiene, actualmente,
una connotacin ms bien tcnica que valrica, en tanto el anlisis y la elaboracin de ambas son tiles para el
trabajo teraputico.
La Transferencia y su relacin con la resistencia.

Si en el curso de la terapia psicoanaltica la transferencia se vuelve negativa, est se transforma en una resistencia;
en general, se consideran resistencias todas aquellas conductas, emociones, pensamientos, impulsos y fantasas que
entorpecen el anlisis, dificultando los procesos de recuerdo e insight, impidiendo el cambio.
Freud se percat prontamente de esta relacin entre las resistencias y ya en su libro de 1912, "La dinmica de la
transferencia", seala la aparicin de patrones infantiles de relacin que entorpecan el anlisis y estableci que la
transferencia era una forma de resistencia, en la cual se repiten formas de actuar defensivas para no recordar hechos
ansigenos. Posteriormente, comprendi que la transferencia era un fenmeno mucho ms amplio, en el cual se
poda incluir tanto los sentimientos infantiles positivos como los negativos actualizados en el terapeuta. De este modo,
en "Ms all del principio del placer" (1920), Freud manifiesta que tambin se puede considerar como transferencia el
contenido resistido; el ello canalizara transferencialmente sus impulsos hacia el terapeuta y el yo repetira las
defensas que ocup en la infancia para protegerse de stos, oponindose ambas instancias reviviendo el conflicto que
caus la neurosis.
Estos dos modos de entender la transferencia han dado lugar a la formacin de dos grupos de psicoterapeutas. El
primero expresa que la transferencia es principalmente resistencia, ya que ella dara cuenta de repeticin de ciertos
impulsos infantiles, que ocuparan el lugar del recuerdo; la labor del terapeuta sera eliminar esta transferencia, para
lograr lo esencial del proceso analtico, el "recordar" (hacer consciente) la infancia reprimida. El peligro de este
enfoque est en considerar que lo rechazado sea el pasado, siendo que para el inconsciente (regido por el proceso
primario) no existe diferencia entre pasado y presente. Lo rechazado es algo doloroso, que nunca se transforma
propiamente en pasado y que se vive como presente en la relacin transferencial.
Para el segundo grupo la transferencia es lo resistido y lo fundamental en la terapia es la transferencia misma, la
revivencia de conflictos infantiles y su rectificacin. Los recuerdos tienen valor en tanto permiten comprender la
transferencia actual entregando los verdaderos nombres a la relacin transferencial y limpiando el carcter de realidad
que tiene la transferencia para el paciente.
Contratransferencia.
La contratransferencia sera el conjunto de actitudes, sentimientos y pensamientos que experimenta el terapeuta en
relacin con el paciente (Florenzano, 1984). Al igual que el concepto de la transferencia, la contratransferencia ha
posedo distintas implicancias: desde una connotacin negativa para Freud, que obligaba a considerarla un proceso a
dominar por completo, hasta la actual valoracin de este proceso como una importante herramienta terapetica
necesaria para comprender los procesos transferenciales del paciente. La contratransferencia da cuenta de un hecho
generalmente olvidado otro tipo de terapias: tanto el paciente como el terapeuta se encuentran dentro de una relacin
que es interactiva, por lo que el paciente se ver influido por el terapeuta, tanto como ste por el paciente (Menninger
y Holzman, 1973).
Al igual que la transferencia positiva, la contratransferencia positiva le ofrece al terapeuta la energa necesaria para
comprender el inconsciente del paciente. La contratransferencia negativa, por su parte, interferira en la motivacin y
en la "objetividad" del terapeuta para realizar sus intervenciones y sera resultado de la adopcin de objetos negativos
del paciente, aunque tambin podra ser consecuencia de una falsa comprensin debida la desintegracin de los
propios objetos del analista. As, Racker (1990) distingue dos tipos de contratransferencia: la resultante de la
identificacin concordante, o sea, con el yo y el ello del paciente y la complementaria que resulta cuando el terapeuta
se identifica con objetos internos del paciente. En este ltimo caso nos encontraramos frente a neurosis
contratransferencial, la cual es producto de la neurosis del propio analista, que en la situacin analtica revive sus
conflictos estableciendo una transferencia negativa con el paciente.
Para evitar los efectos perjudiciales de la contratransferencia, el analista debe tener una actitud activa, que le permita
sublimar su contratransferencia y mantenerla positiva, o sea, debe mantener una actitud de amor hacia el paciente, a
pesar de las agresiones que ste le infiera. Esto responde a un principio fundamental "slo Eros origina Eros"; vale
decir, slo el amor que entregue el analista ser capaz de producir amor en su paciente, de modo tal de transformar
las resistencias de ste en la transferencia positiva sublimada que permite el trabajo terapetico. Por lo tanto, el
consejo que Freud daba para dominar la contratransferencia, "la actitud de cirujano", no se refiere mostrarse
inhumano y fro, sino que a la conveniencia de no contestar a una transferencia negativa.
De lo anteriormente expuesto, se deduce que el terapeuta no puede actuar los papeles que espera el paciente que
asuma, situacin de gran importancia cuando los pacientes tienden a ser manipuladores y difcil de controlar cuando
tienen personalidad limtrofe. Sin embargo, puede hacerlo cuando las interpretaciones no surjan efecto, y luego de
esta actuacin se analiza lo sucedido, convirtindose la actuacin en un medio consciente para lograr una
interpretacin.
Menninger y Holzman (1973) mencionan algunos indicadores de contratransferencia que podran interferir con la
terapia:
Descuido del encuadre.
Somnolencia durante la atencin del paciente.
Tendencia a pedirle favores al paciente.
Tratar de ayudar al paciente extraterapeticamente.
Discutir con el paciente.
Cultivar la dependencia del paciente.
Tratar de impresionar al paciente o a colegas con el caso.
Demasiado inters en el caso.
Fomentar la resistencia del paciente.
Menninger y Holzman otorgan algunas recomendaciones ante este tipo de contratransferencia:

1. Hay que estar atento ante la presencia de la contratransferencia, reconociendo sus fallas y aplicaciones.
2. Reconocer las manifestaciones de una contratransferencia perturbadora.
3. Al ser conscientes de la contratransferencia hacer un repaso de la situacin analtica con el paciente tratando
de identificar los actos, palabras del paciente que desencadenaron su reaccin en nosotros.
4. No hacer una introspeccin tan grande sobre la propia contratransferencia que pierda de vista al paciente.
Si bien las recomendaciones que se puedan hacer al terapeuta son muchas, no hay que olvidar que es un ser humano
y muchas veces puede olvidar tales recomendaciones porque, al igual que sus pacientes, tiene inconsciente y deseos
infantiles. No es realista creer que todo terapeuta es un super-hombre o una super-mujer que puede manejar con total
facilidad la transferencia negativa del paciente y ser capaz de brindarle amor y mantener una contratransferencia
positiva, cuando el paciente lo agrede continuamente. No deseamos que un terapeuta acte
contratransferencialmente ante un paciente como le sucedi a Michel Durand en la novela de Gattgno y termine
matndolo, por no resolver su neurosis infantil. Y aunque los casos reales tal vez no sean tan dramticos como este
(aunque en realidad no lo sabemos con certeza) es un deber tico para el psicoterapeuta el someterse a una terapia
para conocer sus conflictos y limitaciones, tanto por su propio bien como para el propio paciente.
Referencias
Fenichel, O. (1974) Teora Psicoanaltica de las Neurosis. Buenos Aires: Paids
Florenzano, R. (1984). Psicoterapias Dinmicas. Santiago: Editorial Universitaria.
Menninger, K. y Holzman, P. (1973). Teora de la tcnica psicoanaltica. Buenos Aires: Psique.
Racker, H. (1990). Estudios sobre tcnica Psicoanaltica. Buenos Aires Paids.
En este documento se presentar con profundidad lo que significa la contratransferencia desde

concepto, el significado de vivir la contratransferencia, las distintas formas de entenderla, analizarla,
mis vivencias y recomendaciones. La transferencia va unida a la contratransferencia, por lo que tocar
su significado y su anlisis.
Introduccin
En este documento se presentar con profundidad lo que significa la contratransferencia desde concepto, el
significado de vivir la contratransferencia, las distintas formas de entenderla, analizarla, mis vivencias y
recomendaciones. La transferencia va unida a la contratransferencia, por lo que tocar su significado y su anlisis.
Conceptualizacin de transferencia
Freud identific la teora de la transferencia en algunos de sus pacientes (Ana O, sntomas de histeria). La explic
como que los seres humanos tendemos a pensar, sentir o actuar de forma que segn se desarrollaron nuestras
experiencias de infancia, stas tienden a influir o dominar nuestras experiencias del presente. Por lo tanto, confunden
o distorsionan el juicio de la realidad del aqu y ahora, determinando conflictos en nuestras relaciones con las
personas con las que estamos teniendo vnculos actuales de intimidad con las relaciones del pasado. De esta
manera, el anlisis busca el entendimiento del mundo interno del paciente con sus relaciones pasadas, y trabajar en
cerrar los asuntos inconclusos del pasado. Un ejemplo puede ser la verbalizacin de un paciente: eso que me
menciona me lo deca mucho mi madre/padre. sta es una simple transferencia del paciente que est reflejando a su
madre o padre en la figura del psicoterapeuta.
En el Anlisis Transaccional vemos el anlisis de transferencia en las transacciones. Esto se lleva acabo a travs de:
Comprender lo que los pacientes hablan y la relevancia que tiene en la situacin actual
Entendiendo si proviene de algunos de sus conflictos arcaicos de sus relaciones pasadas (madre, padre, hermanos o
figuras que representaron una imagen fuerte en sus vidas)
Detectando lo que sucede cuando hay un dilogo de lo que experimenta en relacin con el otro.
Por ejemplo, un paciente llega a consulta y comenta que actualmente se siente abandonado por su pareja. Ahora
profundizando, es un conflicto relacionado al pasado de su vida que ha comentado en sesiones pasadas, que se
siente abandonado por sus padres, y que se repite la sensacin fenomenolgica en la situacin presente en su vida.
Por lo tanto, se detecta que cuando est en relacin con su pareja revive la experiencia de su infancia.
El anlisis transaccional proporciona un mapa de los estados del Yo para explicar las transacciones y cundo es una
transferencia. Los estados del Yo del paciente: estados del Yo Padre, Adulto y Nio. Los estados del yo Padre son el
conjunto de pensamientos, sentimientos y emociones que estn relacionadas con la figura parental (pueden ser como
un Padre Crtico un estado del yo para controlar, dirigir o criticar, o un Padre Nutritivo indica cmo puede utilizar este
estado de yo al cuidar o ayudar). Los estados del yo Adulto son el conjunto de sentimientos, pensamientos y patrones
de conducta que se adaptan a la realidad actual aqu y ahora. Los estados del yo Nio son los patrones de conducta
del pasado de la propia infancia del paciente, dentro de la cual tambin estn el conjunto de creencias, fantasas y
sentimientos (pueden ser un Nio Adaptado / Sumiso o un Nio Rebelde).
Utilizando el ejemplo de la paciente que se siente abandonado por su pareja. En el momento que se siente
abandonado por su pareja se pone en contacto con su estado de Yo Nio, con la tristeza y busca la ayuda del
psicoterapeuta como un Padre Nutritivo. El psicoterapeuta le responde con un estado del Yo Adulto para encontrar las
herramientas de cuidado que actualmente tiene como Adulto para trabajar la asertividad de comunicacin con su
pareja.
La manera que se analiza es a travs del contenido (lo que se hace y se dice), el proceso de lo que pasa (como se
hace y se dice), el contexto de lo que pasa (dnde y cundo) y la relacin (los motivos, porqu, para qu y para
quin). Sin embargo, para hacer el diagnstico completo, se necesita entender los factores que determinan el estado
de Yo: del comportamiento (gestos, la postura, el tono de voz, ademanes y el contenido de lo que se comunica), social
(qu estado de Yo se activa cuando est en relacin con el otro), el histrico (entendimiento de la relacin de los
integrantes de la familia) y fenomenolgico (sensaciones, los deseos, y las necesidades, los sentimientos y las
creencias que dan lugar a su perspectiva).
Retomando el ejemplo, ahora podemos ver que el contenido de lo que hace y dice muestra el mismo estado del Yo,
que los gestos de tristeza y pucheros que expresaba cuando se senta abandonado de pequeo, y pide la misma
demanda de un nio pequeo aunque ahora es un adulto. Su pareja no le corresponde ya que no entiende la manera
en la que se comunica. La historia se repite de nuevo, con el mismo sentimiento, y permanece la situacin no resuelta,
cuando sus padres lo dejaban en la casa de la abuela cuando se iban de viaje. Lo anterior no resuelto activa las
sensaciones de tristeza, los sentimientos de ser abandonado y la creencia de que a m siempre me abandonan.
Tener estas herramientas me parece muy prctico y muy objetivo porque se analiza cada transaccin y se identifica la
transferencia. Por lo tanto, podemos indagar para encontrar todos los elementos de lo que no estaba resuelto en las
experiencias tempranas del paciente, y explicrselo claramente para que tome conciencia. Una vez que ya es
consciente de que esa situacin viene del pasado, le puede proporcionar una explicacin a sus emociones. Puede
llegar a experimentar su relacin de una diferente forma.
Richard G. Erskine explica la transferencia en la psicoterapia: La psicoterapia de la transferencia se da, en parte,
cuando el psicoterapeuta no se conforma simplemente con el valor aparente de las palabras o de la conducta de un
paciente, sino que busca el significado inconsciente de lo que dicen o no dicen los pacientes, de lo que hacen o no
hacen, en su comunicacin afectiva y en los gestos de su cuerpo. Segn el anlisis transaccional, para entender la
transferencia desde la ptica de la integracin intrapsquica es necesario abordarla desde un enfoque multilateral. La
transferencia se puede ver como:
1) Los medios por los que el paciente puede demostrar su pasado, las necesidades evolutivas que se vieron
frustradas y las defensas que se erigieron para compensarlo;
La resistencia a recordarlo todo y, paradjicamente, escenificar de manera inconsciente las experiencias infantiles;
La manifestacin del conflicto intrapsquico y el deseo de lograr intimidad en las relaciones; o
La manifestacin del afn psicolgico universal de ordenar la vida y darle sentido.
Conceptualizacin de la contransferencia
La historia o el desarrollo del concepto de contratransferencia empez con Freud, al ver que obstaculizaba el anlisis
al darle ms importancia a la transferencia. Ferenczi le comenta a Freud que tena tendencia a hacer propios los
asuntos de sus pacientes. Freud no estaba de acuerdo en contaminar algn asunto que sea de su propio
inconsciente, y no se imaginaba utilizarlo activamente en terapia, aunque encontr la utilidad de conocer los
sentimientos del analista para poder descubrir la vida psquica del paciente y la relacin con el psicoanalista. Ferenzci,
que no estaba de acuerdo con Freud, utiliz la tcnica activamente a travs de ser intuitivo y sensible al paciente. De
esta manera, empieza a darse cuenta de la importancia de sus sensaciones, escuchndose y entregndose al
paciente con el objetivo de liberarse de la relacin transferencial, y as diluirse la relacin arcaica del paciente.
Money-Kyrle (1956) opina que todo el dinamismo de la transferencia y la contratransferencia son la proyeccin e
introyeccin. A travs de la comunicacin, el terapeuta se identifica introyectivamente con el paciente, entendindolo
por su movimiento interno, para proyectarlo al mundo externo, una vez digerido y elaborado, denominndola
contratransferencia normal. Se paraliza el proceso cuando el terapeuta se queda identificado con un aspecto suyo que
no entiende. El nico camino para salir es que el terapeuta tenga la capacidad de aceptar de no saber,
permitindose el tiempo necesario para ir discriminando los aspectos que el paciente est introyectando. Y si estos de
alguna forma se enredan con puntos ciegos propios que no han sido resueltos, se puede precipitar una intervencin
sin mesura, y despus pagar el precio de consecuencias indeseables para el tratamiento.
En lo personal, la definicin que ms claramente explica la contratransferencia de una manera ms simple es la de
Florenzano (1984): la contratransferencia es el conjunto de actitudes, sentimientos y pensamientos que experimenta
el terapeuta en relacin con el paciente.
Novellino (1984) menciona tipos de contratransferencia relacionando las transacciones cruzadas (es una transaccin
en la que el estado del yo al que se dirige el estimulo no es el mismo que responde). Identificacin conforme
(esquema 1): la identificacin es Nio-Nio cuando el psicoterapeuta toma el sentimiento del paciente como si fuera
de l y se siente triste recordando algo de su infancia. Identificacin complementaria (esquema 2): cuando el
psicoterapeuta se siente irritado por la forma de actuar del paciente y le da ganas de regaarlo, de esta manera la
transaccin sera del Padre (psicoterapeuta) hacia el Nio del paciente.
El problema de tener una transaccin cruzada es que interrumpe la comunicacin desde un pequeo roce, hasta que
las dos personas no se vuelvan a dirigir la palabra. ste es un motivo por el cual un paciente podra tener un mal
entendido o dejar la terapia.
El odio en la contratransferencia (Winnicott)
Winnicott (1950) aport con su articulo El odio en la contratransferencia. A travs de su trabajo profesional es
importante tener consciencia del odio objetivo como le sucede a la madre con su hijo, al terapeuta con el paciente.
La psicoterapia es similar a la crianza de la madre al recin nacido. La madre perfecta no existe, y puede tener
momentos de cansancio, problemas personales o profesionales y estando en relacin con su hijo puede proyectarlos
a su hijo.
El psiclogo es tambin es un ser humano con sentimientos y pensamientos. Por lo tanto, lo mismo aunque no esta
socialmente aceptado tener odio hacia un hijo y en ocasiones se tiene, el terapeuta puede conectar con una
sensacin similar respecto al paciente. Por eso, al considerarlo como como algo aceptable, podemos entender
la contratransferencia emocional con tranquilidad, objetividad y tratar ese sentimiento.
De esta manera, Winnicott empieza a desarrollar sus teoras describiendo la madre suficientemente buena y
basndose en la dada madre e hijo y menciona las semejanzas con el analista.
Demostrando toda su paciencia, tolerancia y confianza lo mismo que una madre dedicada a su hijo.
Reconocer las necesidades del paciente y estando disponible puntualmente y de siendo objetivo.
Dar lo que es necesario para el paciente.
Lo mismo que la madre est sensibilizada y satisface las necesidades del nio, el psicoterapeuta en muchas
ocasiones est ligado a un paciente y, en aquellos momentos en los que se muestra vulnerable, le identificamos con
el nio que depende temporalmente de nosotros.
Para tener un buen proceso de psicoterapia, segn Winnicott, es necesario tener consciencia de las emociones que
se estn moviendo, y canalizarlas adecuadamente. Seala: El analista debe estar preparado para soportar la tensin
sin esperar que el paciente sepa lo que est haciendo, tal vez durante un tiempo bastante largo. Para esto al analista
debe serle fcil asumir sus propios temores y odios. Se halla en la misma situacin que la madre de un recin nacido.
A la larga, debe ser capaz de decirle al paciente lo que l, el analista, ha experimentado en s mismo
Muchas veces, como psiclogos, podemos darnos cuenta de lo que le est pasando al paciente aunque el paciente
tarde ms tiempo en reconocer y tomar consciencia. Otras veces puede ser frustrante para el psicoterapeuta que el
paciente repita una y otra vez el mismo patrn y no est listo para tomar otra decisin.
Indicadores de contratransferencia que podran interferir con la terapia
Hay algunos indicadores especficos que pueden interferir en la contratransferencia, como son la estructura de la
sesiones (tiempo, hora, lugar y secuencia de las sesiones, tiempo de las vacaciones, los honorarios, o por alguna
situacin particular del psicoterapeuta que tendr que parar las sesiones), una comunicacin no asertiva, la sintona
del nivel evolutivo del paciente, no juzgar tambin y existen casos especficos que pueden afectar o temas en
especfico.
Meninger y Holzman (1973) mencionan algunos indicadores de contratransferencia que podran interferir con la
terapia:
Descuido del encuadre
Somnolencia durante la atencin al paciente
Tendencia a pedirle favores al paciente
Tratar de ayudar al paciente extra-terapeticamente
Discutir con el paciente
Cultivar la dependencia del paciente
Tratar de impresionar al paciente o a colegas con el caso
Demasiado inters en el caso
Fomentar las resistencias del paciente
Existen una diversidad de casos o situaciones en los que se encuentra el paciente y que pueden afectar al terapeuta.
Por ejemplo, los pacientes deprimidos, ya sea por un duelo o un abuso sexual, incesto pueden producir cansancio,
angustia, visin derrotista por los resultados y sensacin de una gran demanda que no se puede resolver fcilmente.
Por ello es necesario contar con el apoyo de un equipo y supervisin contina, para que no haya una sobrecarga un
burn out.
Contratransferencia positiva y negativa:
La contratransferencia positiva ofrece la energa para comprender al paciente. Ejemplo de la contratransferencia
positiva: Hay que bueno, hoy me toca con ste paciente... podra estar toda la tarde con l
La contratrasferencia negativa es cuando hay desmotivacin e interfiere en la objetividad del terapeuta para realizar
sus intervenciones. Algunos ejemplos de la contratransferencia negativa:
Uff que triste historia, no s cmo ayudar a esta persona
Qu stress me dan las pacientes histricas, me ponen de mal humor
Qu lata, esta paciente no la quiero ver
El psicoterapeuta debe tener una actitud activa, que le permita sublimar su contratransferencia y mantenerla positiva
con una actitud de amor hacia el paciente, a pesar de las posibles agresiones que ste le infiera. Esto responde a un
principio fundamental: slo el amor que entregue el psicoterapeuta ser capaz de producir amor en su paciente, para
evitar los efectos perjudiciales de la contratransferencia, por lo tanto, transformar las resistencias de ste en la
transferencia positiva sublimada que permite el trabajo teraputico.
De lo anteriormente explicado se deduce que es importante que el psicoterapeuta no acte los papeles que el
paciente espera que asuma, situacin de gran importancia cuando los pacientes tienden a ser manipuladores, con
aquellos tienen dificultad para crear vnculos.
Contratransferencia: el Tringulo Dramtico y Posiciones Existenciales:
El Anlisis Transaccional ayuda al psicoterapeuta a poder delimitar o estar consciente de sus propias exigencias
internas, que pueden ocasionar problemas de contratransferencia con relacin al paciente. El ideal es que ambos se
perciban positivamente con vala, autonoma y tengan la misma posicin existencial T vales la pena y yo tambin,
T eres OK y Yo soy OK (+,+). Aunque el paciente se coloque en Yo no valgo la pena y t s vales la pena, Yo no
soy OK y t s eres OK (-,+).
En el Tringulo Dramtico explicado como un diagrama que ilustra cmo las personas se pueden mover en cualquiera
de los 3 roles Salvador, Victima o Perseguidor, el mito es que el bienestar no est en nosotros y, de acuerdo a
esto, cae en una posicin existencial:
Perseguidor: persona que desprecia o menos precia a los dems, Yo valgo la pena y t no vales pena, Yo soy OK y
t no eres OK (+,-)
Salvador: persona que ofrece ayuda desde una posicin de ser ms o mejor.
Vctima: persona que se ve a s misma como menor o inferior que se merece ser despreciada o seguir adelante sin
ayuda, Yo no valgo la pena y t si vales la pena, Yo no soy OK y t si eres OK (-,+)
Por ejemplo, no terminar en la hora de sesin y no recibir remuneracin es una forma en que el psicoterapeuta adopta
el papel de Salvador (contratransferecia) y el paciente como Vctima (transferencia). Aqu se refleja la posicin
existencial de que Yo no soy OK y t eres OK (-,+) Para salir del Tringulo Dramtico, el paciente est pidiendo la
ayuda y tiene las herramientas para salir adelante, por lo que existe una remuneracin y respeta el tiempo para seguir
adelante. Otro ejemplo puede ser que el psicoterapeuta refleje su propia historia y tome el rol de Perseguidor
(contratransferencia) cuando el paciente le menciona ciertas creencias de su baja autoestima ponindose en un rol de
Vctima (transferencia) y en la posicin existencial de Yo soy OK y t no eres OK (+,-).
Cul puede ser la transferencia de las estructuras de personalidad y cmo puede el psicoterapeuta sentir
la contratransferencia en ellas?
Hay una realidad que todos sentimos, y es que tenemos ms o menos afinidad entre distintas personas, y as tambin
el rol o forma de llevar acabo las sesiones es muy diferente ante cada estructura de personalidad. Reich menciona
estas palabras que son muy ciertas Debe quedar en claro que encaramos el tratamiento de un paciente agresivo de
una manera en forma distinta al de uno depresivo; que cambiamos nuestra actitud ante el mismo paciente conforme a
la situacin; en pocas palabras, que no nos comportamos de manera neurtica, aunque tengamos que hacer frente a
algunas dificultades neurticas en nosotros mismos.
Al igual que los pacientes, los psiclogos tambin tenemos una estructura de personalidad con diferentes rasgos de
personalidad y carcter. Por lo tanto, la contratransferencia puede ser mayor o menor dependiendo del tipo de
estructura de personalidad y rasgos que tenga el psicoterapeuta en la combinacin con la personalidad de su
paciente, y tambin en funcin de que el psicoterapeuta haya resuelto con xito sus propios conflictos.
George Escribano y Ana Gimena Bayn nos comentaban lo que podramos llegar a sentir contra-transferencialmente
con ciertas estructuras de personalidad en las sesiones de terapia. Hago hincapi en que cada persona es diferente a
pesar de tener una misma estructura de personalidad, ya que depende de su experiencia de vida. Por lo tanto, lo que
menciono a continuacin es un esquema genrico que da una visin global de las contratransferencias que se puedan
vivir.
Estructura Obsesiva-Compulsiva:
La transferencia con el terapeuta es percibida como persona de autoridad y podra actuar con resistencia o sumisa/o,
el miedo al error le lleva a hablar de lo que domina, por lo que el estado del Yo que se activa es el Padre. La
contratransferencia del terapeuta puede ser de malestar, aburrimiento o angustia de no ser un buen terapeuta ante la
perfeccin de esta estructura, u ocasionar luchas de poder, con tendencias a ser excesivamente directivo o
demasiado poco directivo.
Los roles que juegan dentro del tringulo dramtico son: el paciente en el rol Perseguidor en el momento de buscar la
razn o puede entrar en Vctima al miedo de no tener la razn o caer en el error. Las posiciones existenciales en la
transferencia puede que el paciente en (+,-) yo valgo la pena o tengo la razn y t no vales y ests equivocada, ya
que su resistencia lo lleva al impulsor de Se Perfecto.
La contratransferencia puede ser de Vctima (-,+) t tienes la razn y yo no valgo y estoy equivocado, en el momento
de caer en malestar y angustia ante la perfeccin. Por lo cual los mandatos seran no sientas, no seas t, no disfrutes
y no pertenezcas. El psicoterapeuta puede conectarse con el rol Perseguidor en el momento de tratar que el paciente
contacte con lo emocional, y baje el impulsor de Se Perfecto y Vctima, y entonces se sienta cuestionado por expresar
la perfeccin en la sesin.
Estructura Histrica/ Histrinica:

La transferencia con el gnero opuesto reproduce el amante potencial o invalida, y si es con el mismo gnero puede
dar competicin o desagrado. Por lo tanto, puede haber una contratransferencia que muestre miedo a la seduccin
cuando el psicoterapeuta en el caso de sexo opuesto o si dudar en s mismo si se trata de un paciente del mismo
gnero.
Los roles que juegan dentro de la transferencia en el Tringulo Dramtico son: el paciente en Vctima al querer ser
salvada, acptame y quireme reflejando un impulsor de complacer porque puede tener mandatos de no seas
importante, no seas t mismo, no sientas y no crezcas.
El psicoterapeuta puede sentirse en la contratransferencia como Salvador en el momento que busque ayudarle,
complacerle y sentir. Y tomar el rol Perseguidor el paciente si entra en competencia, y el psicoterapeuta en la posicin
de Vctima si siente que la invalida.
Estructura Pasivo-Agresivo:
La transferencia de paciente con el terapeuta que es una figura de autoridad, y algunas veces tender a sabotear o
llevar a luchas de poder porque son rebeldes y actitud desafiante. Por lo que, contratransferencialmente, hay que
confrontar sin enfado ni culpa o necesidad de ganar ante las luchas de poder. El psicoterapeuta debe saber luchar en
forma justa y amorosa, sin miedo, ni crueldad, ni autoritario, ni pasivo o salvador de imposibles.
En la transferencia los roles que juegan dentro del tringulo dramtico son: el paciente en Perseguidor en el momento
que se pone en estado del Nio rebelde al intentar provocar. El psicoterapeuta en la contratransferencia como Vctima
o Perseguidor, dependiendo de la reaccin del terapeuta puede enganchar en el momento que se exprese el paciente
de una forma pasiva una agresividad o que trate de controlar con la pasividad.
Estructura Lmites/Borderline:
La transferencia del paciente de esta estructura puede mostrar extremos ngel o demonio, o de bueno o malo.
Se implica en forma exagerada, espera toda clase de favores y excepciones. El psicoterapeuta va a estar puesto a
prueba de mltiples formas. De esta manera, en la contratransferencia puede transmitir el miedo o compasin por el
paciente, puede que llegue a implicarse demasiado, o conectar con la rabia frente a demandas infantiles y necesidad
de hacer milagros.
La transferencia del paciente en el tringulo dramtico es de Vctima si se encuentra en el estado del Yo de Nio
Adaptado con el impulsor de complace. El psicoterapeuta puede reaccionar a la contratransferencia como Salvador
sentirse desbordado. El paciente tambin puede reaccionar como Perseguidor en su forma de ser impulsivos y
pasando al acto en la violencia fsica, con comportamientos autodestructivos como por ejemplo conduccin
temeraria. Por otro lado, el psicoterapeuta puede caer en Vctima, ya que el paciente tiende a romper todas las reglas
y sentirse con miedo permanentemente.
Estructura Narcisista:
La transferencia del paciente en la relacin es catica, y su manera de ser (pasa de ser arrogante, desconsiderado a
fcilmente sentirse heridos) tienden a minar la terapia. Hay que tratarles con guante blanco al inicio, ya que tienden a
decepcionarse con facilidad. La contratransferencia de los psicoterapeutas puede sentirse seducidos y observar
inteligencia. En un segundo momento, podrn sentirse molestos, con rabia, miedo, inseguridad (rechazo) o no
corresponder al espejo.
Los roles que juegan dentro del tringulo dramtico son: el paciente proyecta la transferencia del Perseguidor porque
buscan a ser admirados y el psicoterapeuta puede jugar el rol de Salvador o Vctima, ya que la contratransferencia
sera de engancharse en t eres como yo y si no te rechazo.
Estructura Psictica/Antisocial:
La transferencia del paciente es inicialmente de desprecio, porque percibe que el psicoterapeuta pertenece a un
sistema que le quiere castigar o reeducar. En la contratransferencia el terapeuta puede sentirse incmodo, tener
desconfianza, miedo, inseguridad o rabia.
Los roles que juegan dentro del tringulo dramtico son a travs del paciente en la transferencia de Perseguidor, ya
que pasan al acto fuera de la ley sin culpabilidad o remordimiento, y en la contratransferencia el psicoterapeuta se
coloca en Vctima al sentirse temeroso.
Estructura Esquizoide:
La transferencia del paciente no va a ser comprometedora debido a que mantiene distancia, no va a estar implicado
emocionalmente. La vivencia contratransferencial del terapeuta es de confusin, pacientes que dan sueo ya que es
posible que tiendan a ir ms lentos que las dems estructuras, esto puede hacer que el terapeuta conecte rabia, pues
no reaccionan tan rpidamente, dan ganas de sacudirlos debido a su pasividad.
Los roles en la transferencia y la contratrasferencia que juegan dentro del tringulo dramtico son: el paciente de
Vctima en el momento que est en una actitud de usted no puede hacer nada para mi, no hacer nada o
sobreadaptarse y Perseguidor en reaccin de confronte que no tiene solucin. El terapeuta puede estar inicialmente
en la posicin de Salvador ya vers como yo s que te entiendo.
Estructura Evitativa:
La transferencia con el terapeuta es de volverse muy dependiente porque tiene pocas relaciones satisfactorias. La
contratransferencia de psicoterapeuta si subestima la importancia del miedo y ansiedad del paciente, es incitarles a
hacer ms de lo que son capaces, o tambin pueden tender a sobreprotegerlos.
Los roles en la transferencia y la contratransferencia que juegan dentro del tringulo dramtico son: el paciente de
Vctima porque se paraliza con el miedo sin lograr quitarlo con presin o lgica. El psicoterapeuta puede tomar dos
roles: como Salvador, porque lo puede sobreproteger si el paciente se muestra muy dependiente, Perseguidor al
querer que confronte cuando todava no est preparado.
Estructura Dependiente:
La transferencia del paciente es que espera que el terapeuta le salve de los peligros de la vida autnoma, ofrecindole
soluciones, tiene expectativas elevadas. El terapeuta en la contratransferencia deber de tratar de no ser ni
demasiado generoso, ni demasiado frustrante controlando los sentimientos de culpa. Los que tienen miedo a las
expectativas confrontan demasiado pronto y etiquetan al cliente como manipulador; eso puede implicar que la terapia
llegue a su final antes de tiempo.
Los roles que juegan en la transferencia y la contratransferencia dentro del tringulo dramtico son: el paciente en
Vctima y el psicoterapeuta como Salvador y en algunas ocasiones de Perseguidor al confrontar en momento
inadecuado.
Estructura Paranoica:
En la transferencia el paciente est tenso, cauteloso y tiene la sensacin de que el otro le quiere hacer dao. La
experiencia contratransferencial del terapeuta puede sentirse incmodo, miedo o rabia.
Los roles que juegan en la transferencia en el paciente puede ser de Vctima o Perseguido. El psicoterapeuta tomar
el rol de Perseguidor si se enfada con los aspectos que mencionan el paciente, y Salvador al ir con demasiada
cautela.
Ejemplos/ Experiencia personal de vivir la contratransferencia
La contratransferencia la experimentamos todos e incluso, aunque algunos no se dan cuenta, es ms frecuente de lo
que somos conscientes. Algo muy cotidiano que se ve y se escucha todos los das cuando dos personas se renen y
empiezan a comentar su historia. La primera persona est comentando su experiencia y la otra que est escuchando
le puede causar conflicto al relacionarlo con algo que est viviendo o experimentado. Entonces puede suceder que la
persona que est escuchando muestre una reaccin no esperada. En lugar de ser objetivo y diferenciar su experiencia
de lo que esta escuchando, reacciona contratransferencialmente.
A continuacin explico algunas experiencias de contratransferencia que tuve en mis primeros acercamientos con
pacientes como psicoterapeuta:
Siendo psicoterapeuta primeriza conect con todos los introyectos de mis profesores, ms mis propias autoexigencias,
y como resultado muchos nervios en el momento antes de entrar a sesin. La primera sesin fluy, y observ lo que
senta, pensaba y cmo me mova, al igual que observ lo anterior en mi paciente. Al final, una autoevaluacin:
exhaustiva y desgastante. Me di cuenta de que dentro de terapia haba escuchado pero estaba cayendo en sobre
exigencia de se perfecto y esfurzate, tambin estaba en mi dialogo interno con mi Padre Crtico. Me ayud
conectar esta frase dicho por uno de mis profesores No te castigues por lo que no sabes o no has experimentado.
Es verdad, con el tiempo se va creando la experiencia, y es importante ser consciente de lo que soy el da de hoy. Las
herramientas que tengo de la vida, profesionales, escolares y de mi propio proceso de terapia me hacen da a da ser
una mejor psicoterapeuta.
El momento que no lleg la paciente a sesin: los pensamientos vienen.... llegar?, le habr pasado algo?. Mi
mente empieza a repasar la sesin pasada, habr dicho algo o hecho algo mal la sesin pasada?.... y me empec
a preguntar: soy yo o es la resistencia de mi paciente?. La auto-evaluacin: presin de conseguir una mejora en la
vida del paciente. Acepto que me funciona auto-evaluarme despus de la sesiones. Sin embargo, yo me auto
presionaba para encontrar respuestas que, a veces, es bueno esperar a que surjan o preguntar al paciente.
Otra manera que llegu a vivir la contratransferencia fue querer emplear lo recin aprendido en el Master y, en el
momento que llegaba el paciente a la sesin, me daba cuenta de que vena con una necesidad cuya respuesta
adecuada no era lo que yo quera emplear antes de iniciar la sesin. Me gusta la opinin de Reich El tratamiento, sin
embargo, se apoya en gran medida en la comprensin y en la accin intuitivas. Una vez superada la tendencia bien
tpica del principiante a vender de inmediato su conocimiento del caso, si uno se deja ir libremente se habr
establecido la base esencial para el trabajo analtico.
El Anlisis Transaccional es una gran ayuda para darme cuenta ...
El tringulo dramtico del Anlisis Transaccional me ayud a darme cuenta en los roles en los que poda entrar
fcilmente con el paciente. Detect los roles que tomo en distintas formas de identificacin con el paciente: salvador al
querer ayudarlo de ms Padre nutritivo (ayudar), identificando todos sus problemas como propios. De mi primera
paciente me molestaba cmo se comunicaba, porque era similar a una vivencia ma y senta que estaba dentro de mi
rol de Padre Crtico.
He estado en contacto con mis impulsores (mensajes en forma de prescripciones a seguir que contienen un
condicional en cuanto a la aceptacin de la persona) que pueden estar afectando en el anlisis, ya sea como se
perfecto, se fuerte, esfurzate, complace y date prisa.
Me ha funcionado contener alguna intervencin, al reconocer que es de mi historia y no de la del paciente. En
ocasiones me identificaba con las situaciones que mi paciente me comentaba, y puedo relacionarlo con mi propio
proceso teraputico. Me di cuenta de que escuchando, observando, haciendo preguntas y dejndome tener ms
elementos, me ayudaban a entender cmo mi paciente lo viva para poder diferenciar lo que l viva de lo que yo
interpretaba contratransferencialmente.
El tiempo es mgico, yo alguna vez como paciente quera obtener resultados rpidos en terapia (todava los quiero), al
igual siento que quiero ver lo resultados rpidos en mis pacientes. Yo me doy cuenta de mi propio Date prisa, y al
final he decidido respetar el ritmo de mi paciente, y tambin respetar el mo.
Al principio se me dificultaba separar mis sentimientos, vivencias, preconceptos que son similares a los de mi paciente
como algo que era contratransferencial. Lo que ms me ayud fue escuchar a mi paciente o indagar de su
experiencia, y dejar que las sesiones transcurran para entender su vivencia, tomando en cuenta lo que me reflejaba, y
entender lo que mi paciente viva.
Me ha servido verbalizar la contratransferencia, porque internamente mueve cosas y en el momento de reflejarlo con
el paciente crea empata y verifica si lo que estamos experimentando es propio o de l. En mi punto personal es
importante ejercer el rol ticamente de terapeuta a travs de tomar en cuenta nuestras propias verdades, necesidades
y emociones, para poder estar sanamente con el paciente. Lo que ms me sorprende en la prctica es algo tan obvio,
el anlisis de cada paciente es conforme a la individualidad del mismo.
Recomendaciones ante contratransferencias
Menninger y Holzman facilitan algunas recomendaciones ante este tipo de contratransferencias:
Hay que estar atentos ante la presencia de la contratransferencia, reconociendo sus fallas y aplicaciones.
Reconocer las manifestaciones de una contratransferencia perturbadora
Al ser conscientes de la contratransferencia, hacer un repaso de la situacin analtica con el paciente, tratando de
identificar los actos, palabras del paciente que desencadenaron su reaccin en nosotros.
No hacer una introspeccin tan grande sobre la propia contratransferencia que pierda de vista al paciente.
Como psicoterapeuta, hay que hacer un anlisis de la contratransferencia. La manera que me gust conocer es a
travs de lo que menciona Novellino:
Darnos el permiso para tener consciencia de la contratransferencia. El permitir darnos cuenta de que podemos estar
equivocados y estar conscientes de que estamos sintiendo la contratransferencia. Me viene una parbola que nos
ensean que estamos ciegos; la nica diferencia es que algunos de nosotros lo sabemos y otros no. Son dos hombres
ciegos, uno sabe que est ciego y el otro de alguna manera cree que puede ver. El primero camina con cautela,
siempre sintiendo con cuidado el camino antes de dar su siguiente paso. Pero el otro hombre siempre camina
rpidamente y con seguridad, cayendo en pozos, chocando con toda clase de objetos y culpando a las cosas externas
de hacerle dao. Nunca, ni una sola vez piensa que puede estar ciego y que, por lo tanto, debera ser ms cuidadoso
mientras camina por la vida. De la misma manera estamos ciegos de una u otra forma. La nica diferencia es que la
persona que sabe que est ciega ser cuidadosa con sus acciones. Al igual sin magnificar tanto, el psiclogo, an
cuando est muy analizado, cada paciente trae nuevo material, por lo tanto tiene que ser muy consciente de sus
contratransferencias.
Tener comprensin a las seales de ansiedad, agresividad, sentimientos de culpa y enojo que me puede ocasionar al
estar en relacin con mi paciente. Otras seales pueden ser simpata excesiva, preocupacin por el paciente fuera de
la sesin, antipata crnica, pocos avances en la terapia, sueos repetitivos, fantasas sexuales y agresivas.
No hacer intervenciones si hay una influencia de una contratransferencia negativa.
Hacer un anlisis contratransferencial con el material original del paciente versus el del psicoterapeuta a travs del
anlisis pragmtico y el anlisis gentico. El anlisis pragmtico se refiere al qu ya sea de los estados del yo, roles
dramticos, impulsores y comportamientos pasivos. El anlisis gentico se refiere al porqu haciendo estas
preguntas: A quin me recuerda mi paciente?, Con quin hago yo cosas semejantes o siento sentimientos
semejantes? y Cmo encaja esta persona en mi guin?
Qu hace el paciente que causa mi reaccin y cmo puedo usar este conocimiento en el problema del paciente?
Qu comportamiento exhibo y qu impacto tiene en el paciente? Si el material que emerge en la contratransferencia
hubiera sido una parte del paciente, qu me podra haber dicho sobre este problema?
Winnicott, me encanta cmo toma en cuenta la contratransferencia y desarrolla la actitud profesional. Explica varios
elementos:
El encuadre profesional: el anlisis del psiclogo aumenta la estabilidad del carcter y la madurez de la personalidad
del profesional, que constituyen la base de su trabajo y de nuestra capacidad para mantener una relacin profesional.
Por lo tanto, damos por hecho que el analista no est sometido a trastornos de la personalidad y el carcter de un tipo
o grado tal que impidan mantener la relacin profesional, o que para mantenerla obliguen a pagar el alto costo que
supone las defensas excesivas. Durante la sesin, el analista es objetivo y congruente, y no es un salvador, un
maestro, un aliado ni un moralista. El afecto importante del propio anlisis del analista en relacin con esto consiste en
que ha fortalecido su yo de modo tal que puede seguir profesionalmente involucrado y hacerlo sin demasiada tensin.
2) La actitud profesional supone una distancia entre el analista y el paciente, ya que existe una brecha entre el objeto
subjetivo y el objeto percibido objetivamente.
3) El anlisis se hace con la mente y se siente con el cuerpo. Las ideas y los sentimientos acuden a la mente, pero
antes de formular una interpretacin los examino y escudrio. Esto no significa que los sentimientos no participen. Por
un lado, puedo sentir con el estomago, pero habitualmente ello no afecta mis interpretaciones; por otra parte, tal vez
una idea del paciente me ha estimulado ertica o agresivamente, pero tampoco este hecho afecta por lo comn mi
trabajo interpretativo, lo que diga, el modo o el momento en que lo diga.
4) El rol del analista, refirindose as, ya que el rol vara con el diagnstico de cada paciente. Como mencion
anteriormente, de cada estructura de personalidad puede surgir una particular reaccin, pero al mismo tiempo cada
individuo es nico.
Yo pienso y lo que he ledo que es bueno como psicoterapeuta permanecer en el estado del Yo Adulto del Anlisis
Transaccinal, para lo cual estas preguntas ayudan a mantener consciencia y estar en el estado del Yo Adulto:
Qu implicacin estoy teniendo en mi sesin con este paciente?, Qu energa estoy sintiendo?, Estoy consciente
de mis limitaciones?, Qu interferencias hay?
Tomar mucha importancia de supervisin de todos los casos.
Estudiar para poder seguir creciendo y mantener psicoterapia personal.
El ltimo punto que es importante para m antes de entrar a una sesin es respirar y dejarnos fluir...
Conclusiones
Nadie dijo que la relacin con otra persona era fcil, todos somos un mundo. La transferencia se ve claramente al
establecer contacto con un paciente o una persona, ya que estamos entablando una relacin con todos los personajes
del pasado y presente que estn en su vida. Me viene a la idea cuando hablo con una persona o paciente, sale en una
burbuja de conversacin con su madre, padre, hermanos, amigos y todos los que han impactado en su camino. Lo
ms complejo es que en el momento en que se comunica conmigo verbalmente, puede conectar a mi propia burbuja
de todas las personas que han marcado mi vida, como resultado magnificndolo, sino estoy consciente de mi mundo
interno y el camino transcurrido me puedo llegar a confundir con lo que realmente dice, con lo que he vivido.
Entendiendo la importancia de la transferencia y contratransferencia me hago ms consciente de la importancia de

escuchar con detenimiento, observar, analizar las transacciones y estar consciente de lo que voy sintiendo con lo que
el paciente dice o hace.
Me lo han dicho varios profesores en el Master, es verdad que tenemos limitaciones ante algn tipo de pacientes, y
nos sentimos con dificultad para trabajar., por lo que ser importante trabajar en nuestro propio proceso teraputico
para identificar y entender de dnde provienen esas resistencias y limitaciones.
Reich menciona Uno no puede renunciar a la propia individualidad, hecho que tendremos en cuenta en la eleccin de
pacientes. Pero debemos confiar en que esta individualidad no sea un factor de perturbacin y que el anlisis
didctico y establezca el mnimo necesario de plasticidad en el carcter
Hay que basar las expectativas o los objetivos a la realidad, no somos sper hombres / sper mujeres, los
psicoterapeutas tambin tenemos inconsciente, deseos infantiles y reaccionamos si el paciente agrede. Lo que s hay
que intentar solucionar es la contratransferencia en terapia, y conocer nuestros conflictos y limitaciones, tanto por
nuestro propio bien, como para no contaminar al paciente y ejercer ticamente.
Somos nicos y autnticos, hemos vivido y digerido nuestras vidas y, por lo tanto, nuestra historia nos proporciona
herramientas para tener confianza. Esto junto con un buen proceso teraputico y la supervisin de casos, nos
proporcionar nuestro objetivo como terapeutas, pensar libremente desde nuestra percepcin, e ir construyendo
nuestro propio estilo personal psicoteraputico teniendo confianza en el proceso curativo.
No hay coincidencias, los psicoanalistas diran que hay inconsciente; an as, el paciente escoge principalmente al
psicoterapeuta (que transmite en las primeras sesiones la aceptacin y responsabilidad de amar a su paciente con las
primeras miradas al alma). En conjunto, el paciente y el psiclogo me parece un ncleo espiritual y mgico en la forma
que se llegan a formar la relacin teraputica. Me parece mgica la realidad que necesitan los dos paciente-terapeuta
para lograr un proceso, ya sea una corta a larga terapia. Lo ms importante es el paciente, porque es el que busca el
servicio, mientras que el psicoterapeuta es remunerado, lo cual ayuda a tener claro el tipo de relacin transferencial y
contratransferencial. Sin embargo, ambos aprenden en el proceso, se auto conocen, se atreven a empezar una nueva
relacin una aventura de transferencias-contratransferencias. Se llega a una finalidad a travs de una responsabilidad
compartida y siempre ser un aprendizaje para ambos.
Bibliografa
DESLISLE, G,(1997) Aportaciones sobre la personalidad del terapeuta
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FLORENZANO, O. (1974) Psicoterapias Dinmicas, Santiago: Editorial Universitaria
MENNINGER, K y HOLZMAN,P. T (1973) Teora de la tcnica psicoanaltica, Buenos Aires: Psique
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REICH Wilheim (2005), Anlisis del carcter.Barcelona: Paidos Surcos 5
STEWART, Ian, JOINES Vann (2007), AT HOY: Editorial CSS
WINNICOTT, D.W, (2009) Los procesos de maduracin y el ambiente facilitador. Buenos Aires: Paidos
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UN ANALISIS INTEGRATIVO
DE LA TRANSFERENCIA / CONTRATRANSFERENCIA.
Daz Becerra Juan Antonio.
Resumen.
Este artculo es un anlisis terico de los conceptos de transferencia / contratransferencia desde los marcos
conceptuales psicoanalticos, junguianos y humanistas, con la finalidad de reflexionar sobre la importancia de tales
conceptos dentro de la psicoterapia.
Palabras clave: Transferencia, psicoanlisis, humanismo, psicoterapia.
Marco Terico.
Como se sabe lo clave del psicoanlisis es el desarrollo de una teora de lo inconsciente. La hiptesis subyacente a
esta teora es que hay procesos mentales que permanecen activos en la psique sin que el paciente tenga conciencia
de ello, y sin embargo tienen determinando efectos en las vivencias y comportamientos de ste (p. e. los sntomas).
Esto significa que tales pensamientos reprimidos no han tenido la posibilidad de ser elaborados e integrados a la
psique por lo que quedan en la mente como una especie de "cuerpo extrao", siempre pugnando por expresarse
concientemente (retorno de lo reprimido), ya sea a travs de un sntoma, de un lapsus, de un sueo, etc.
Estos procesos han perdido la cualidad conciente al ser expresamente desatendidos por la persona (represin). Esta
desatencin parece motivada por el displacer o sufrimiento que algunos de estos pensamientos (p. e. de una
experiencia traumtica) han generado en la mente conciente del paciente al entrar en conflicto inconciliable con otros
pensamientos (p. e. de tipo moral).
As, en la teora de lo inconsciente se sistematiza lo que el sentido comn ha apreciado desde siempre: que detrs de
la mayora de las actitudes y comportamientos concientes de una persona podemos suponer intenciones,
pensamientos, sentimientos, que estn, en general, ocultos e inadvertidos para la persona misma y para los dems.
Ello implica no centrarse en la realidad objetiva sino en la realidad subjetiva, interna, del sujeto.
De esta manera, en la psicoterapia con orientacin psicoanaltica se pone el acento en el anlisis del mundo interno
del paciente. El anlisis no busca la historia verdadera, deja de lado el afn de la objetividad y se centra en la
experiencia emocional del paciente, en la investigacin e interpretacin de la transferencia.
De forma general, se puede inferir que el supuesto bsico de la teora de la transferencia estipula que en las
relaciones emocionalmente significativas que vivimos en el presente ("aqu y ahora") los seres humanos tendemos a
pensar, sentir o actuar de un modo en que nuestro mundo interno, y an ms, nuestras experiencias infantiles
claves, tienden a colorear, influir, interferir o francamente dominar tales experiencias del presente hasta el punto de
confundir y hacernos distorsionar nuestro juicio de la realidad actual, agravando o determinando conflictos en
nuestras relaciones con las personas con las que estamos teniendo tales vnculos actuales de intimidad.
En sentido riguroso y clsico se puede referir que la transferencia solo debe ser considerada en la terapia, ya que el
anlisis ofrece un "setting", un encuadre rigurosamente estructurado donde el paciente pueda desplegarse con
confianza, un lugar privado y extraordinario (fuera de las categoras de la cotidianeidad ordinaria) donde no va a ser
criticado, rechazado, burlado, explotado, manipulado, seducido. Donde sus fantasas transferenciales puedan ser
verbalizadas y analizadas, ocasin nica de poder conocer y comprender el mundo interno que ellas traen a la
relacin analtica.
As, la teora clsica psicoanaltica piensa que la transferencia es una reedicin de relaciones infantiles tempranas las
cuales distorsionan la percepcin del presente (Freud, 1912). De ah, que su valor sea la de mostrar las vicisitudes del
desarrollo psicosexual y ofrecer una posibilidad nueva y diferente para "solucionar" conflictos infantiles.
En sus inicios Freud (1893) consider que el objetivo de la terapia psicoanaltica era recordar y abreaccionar vivencias
traumticas reprimidas (luego agreg que fueran sexuales e infantiles), para reemplazar las reminiscencias por
recuerdos. Recuerdos que pudieran desgastarse con el paso del tiempo y ser olvidados. Recordar se refiere al hacer
consciente eventos del pasado con su concomitante afecto, llenando lagunas de la memoria producidas por la
represin. Las reminiscencias eran las representantes distorsionadas de experiencias reprimidas.
Ese mismo sentido fue aceptado, inicialmente, por Jung (1985) quien estipula que los contenidos inconscientes
aparecen siempre en primer lugar como proyectados sobre personas y circunstancias exteriores. Muchas de esas
proyecciones se integran totalmente en el individuo merced al conocimiento de sus vinculaciones subjetivas, pero
otras no se dejan integrar, sino que aun cuando se desprenden de sus objetos originarios, se transfieren al mdico
que realiza el tratamiento.
Posteriormente, agrega que ya que esta proyeccin se produce con su intensidad originaria, se efecta una
vinculacin que corresponde enteramente a las relaciones infantiles primarias y muestra la tendencia a reproducir, con
respecto al mdico, todas las experiencias de la niez, o sea, que la adaptacin turbada por la neurosis se transfiere a
se con fuerza cada vez mayor.
Un punto importante que distingui la postura de Freud y de Jung es que el segundo consider que la gran
importancia que se le da a la transferencia suele llevar al error de creerla absolutamente indispensable para la
curacin, por lo que muchos consideran que debe ser, por as decir, provocada. Agregando que particularmente l se
senta feliz cuando la transferencia trascurre sosegada o pasa prcticamente inadvertida. Entonces uno mismo est
menos envuelto en el cubo y puede ocuparse de otros factores teraputicos eficaces (Jung, 1985).
En 1913 Jung (1989) dice: "Una transferencia es siempre un obstculo, nunca una ventaja. Se cura a pesar de la
transferencia, no por causa de ella". Y fue an ms lejos cuando enfatiz: "Una transferencia es una enfermedad. Es
anormal tener una transferencia. La gente normal nunca tiene transferencias. No necesitamos transferencia as como
tampoco proyecciones. Y aadi categricamente: "Transferencia o no transferencia, nada tiene que ver con la cura.
Si no hay transferencia, mucho mejor, se puede conseguir el material que se desea a travs de los sueos".
Posteriormente en la teora psicoanaltica clsica, los recuerdos fueron puestos bajo sospecha, y pasaron a ser
considerados siempre como recuerdos encubridores (Freud, 1899) que, al igual que el contenido manifiesto de un
sueo, deban ser interpretados para descifrar deseos y defensas latentes y reevaluar su verdad material. Desde ese
momento los hechos de la realidad externa perdieron su posibilidad de un registro objetivo y pas a considerarlos
como entremezclados con la realidad psquica, la de los deseos y sus fantasas.
Sea como fuere, la transferencia es una va que vincula el pasado con el presente, dando lugar a la interpretacin
gentica. As resulta que interpretar la transferencia brinda una visin histrica lineal del paciente.
En ese sentido, Anna Freud (citada por Menninger y Holzman, 1973) defini a la transferencia como todos los
influencia de la compulsin iterativas. Otra definicin complementaria a la anterior es la otorgada por Menninger y
representaciones, que por lo general, derivan de experiencias anteriores".
Laplanche y Portalis (1996) definen la transferencia como el proceso en virtual del cual los deseos inconscientes se
actualizan sobre ciertos objetos, dentro de un determinado tipo de relacin establecida con ellos y, de un modo
especial, dentro de la relacin analtica. Se trata de una repeticin de prototipos infantiles, vivida con un marcado
sentimiento de actualidad. Casi siempre lo que los psicoanalistas denominan transferencia, sin otro calificativo, es la
transferencia en la cura. La transferencia se reconoce clsicamente como el terreno en el que se desarrolla la
problemtica de una cura psicoanaltica, caracterizndose sta por la instauracin, modalidades, interpretacin y
resolucin de la transferencia.
Dentro del marco del psicoanlisis o una terapia psicoanalticamente orientada, los procesos inconscientes de
vinculacin son intencionalmente intensificados con el fin de descubrir los mecanismos infantiles subyacentes a la
Jung utiliz el concepto de neurosis de transferencia en un sentido diagnstico para describir a aquellos pacientes, en
contraste a los psicticos, que s podan transferir (citado por Laplanche y Pontalis, 1996).
Por su parte, Racker (1990) refiere que se pueden considerar dos tipos de transferencia: la positiva y la negativa. La
primera surge cuando el analizado siente ciertas gratificaciones por parte del analista y se dispone hacia l con una
actitud de amor, distinta a la cooperacin consciente producto de la alianza teraputica. Por otra parte, la segunda se
produce cuando el paciente revive en la transferencia conflictos que vivi en su infancia en la figura del terapeuta;
normalmente, el terapeuta va a frustrar los intentos del paciente por actualizar los impulsos, de manera tal que ste
active sus defensas, respondiendo con hostilidad y agresin.
vivencias reprimidas (Racker, 1990).
Es importante sealar que esta divisin es enteramente didctica pues en "puntualizaciones sobre el amor de
transferencia", Freud (1915) describe cmo es que, por medio de una ilusin, las pacientes mujeres se enamoran de
sus analistas varones. Toma cuidado para demostrarle al clnico lo ilegtimo de dicho amor y resalta la exclusividad
del transferir amoroso en pacientes mujeres as como sus dificultades. Parece ste un estudio sobre los peligros de la
contratransferencia (aspecto que se ahonda posteriormente).
Ahora bien, en la actualidad la transferencia ya no se concibe enteramente como una reedicin del pasado sino como
una nueva experiencia relacional en donde la realidad psquica ha seguido su desarrollo reformndose en relacin con
sus objetos actuales. La transferencia, esa proclividad de organizar nuestra experiencia relacional actual segn
nuestras experiencias afectivas pasadas, no pertenece slo al pasado sino tambin al presente (Gill, 1982). La
transferencia se lleva a cabo en una relacin interpersonal subjetiva integrada por paciente y analista. La relacin
teraputica abarca tanto lo real como lo fantaseado que acontece entre ambos, analista y analizando en donde se
incluye la sugestin o influjo del analista sobre su paciente, como factor inespecfico del tratamiento, y la
sugestionabilidad del analizando, en donde florece la transferencia.
Incluso, Jung (1989) finalmente en 1946, retorn a la inevitable importancia de la transferencia en el tratamiento
analtico:
"No es exagerado afirmar que la mayora de los casos que requieren un tratamiento prolongado gravitan en
torno a la transferencia, y parece, al menos, que el xito o fracaso del tratamiento tiene una ntima relacin
con ella. La psicologa, por lo tanto, no puede pasar por alto o eludir este fenmeno, y tampoco debe
presumirse en la teraputica que la llamada disolucin de la transferencia sea un hecho claro, sencillo y
evidente".
Y declar tambin que: "cabe comparar la transferencia con aquellos medicamentes que en unos actan como
remedio y en otros como un verdadero veneno un fenmeno delicado que adopta innumerables matices, y cuya
presencia resulta tan significativa como su ausencia" (Jung 1989).
Se puede presumir que Jung llego a tal "conclusin" al darse cuenta de la relacin tan importante que hay entre la
alquimia y la psicologa, as en ala relacin teraputica paciente y mdico se funden, lo cual se refleja cuando afirma
que a causa de que el paciente traslada al mdico un contenido activante de lo inconsciente, la influencia inductiva
que siempre dimana en mayor o menor medida de proyecciones- fija tambin en este ltimo el correspondiente
material inconsciente. En consecuencia, mdico y paciente se encuentran en una relacin fundada en un estado
inconsciente comn (Jung, 1989).
Sea como fuere, as, se considera que en la transferencia no slo se debe considerar la aparicin de emociones y
posedo distintas implicaciones: desde una connotacin negativa que obligaba a considerarla un proceso a dominar
por completo (Freud, 1915) hasta la actual valoracin de este proceso como una importante herramienta teraputica
generalmente olvidado en otro tipo de terapias: tanto el paciente como el terapeuta se encuentran dentro de una
relacin que es interactiva, por lo que el paciente se ver influido por el terapeuta, tanto como ste por el paciente
(Menninger y Holzman, 1973).
se identifica con objetos internos del paciente. En este ltimo caso se esta frente a la neurosis contratransferencial, la
cual es producto de la neurosis del propio analista, que en la situacin analtica revive sus conflictos estableciendo
una transferencia negativa con el paciente.
las resistencias de ste en la transferencia positiva sublimada que permite el trabajo teraputico.
asuma, situacin de gran importancia cuando los pacientes tienden a ser manipuladores y difcil de controlar como
cuando tienen personalidad limtrofe. Sin embargo, puede hacerlo cuando las interpretaciones no surjan efecto, y
luego de esta actuacin se analiza lo sucedido, convirtindose la actuacin en un medio consciente para lograr una
interpretacin.
terapia:
Tratar de ayudar al paciente extra teraputicamente.
Por su parte, Jacoby (1992) especifica que:

Jung tena conciencia del problema de transferencia - contratransferencia y esa fue una de las principales
razones por las que exigi que el analista se analizara profundamente. En la actualidad, este requisito es
obligatorio en casi todas las escuelas de psicologa profunda. Tericamente, el anlisis de entrenamiento
reduce el peligro de que el analista proyecte aspectos disparatados sobre el paciente, queda claro que ningn
anlisis de entrenamiento, por completo que sea, puede evitar totalmente que surjan estas proyecciones.
Mientras haya vida, habr puntos ciegos y reas de inconsciencia; de ah que se da la contratransferencia, s
que si los problemas de mis pacientes me inquietan de forma autnoma () entonces estoy atrapado en algo
que debo trabajar analticamente en m.
En resumen, se puede decir que la transferencia contratransferencia le ayuda al psicoanalista a ser un incansable
explorador de la existencia de su paciente, de sus motivaciones, de sus circunstancias, de su discurso interior tanto
afectivo como ideacional con sus contradicciones e ideales, tanto del pasado como del presente, pero an as, la
reconstruccin histrica individual debera ser ms un "accidente buscado" que una "intencin preconcebida".
La terapia psicoanaltica se inclina a que el paciente indague en situaciones traumticas infantiles con el fin de
recuperar recuerdos reprimidos que le generan una fuente de conflicto. El insight se produce cuando llegan los
conflictos inconscientes a la conciencia y ah se logra la posibilidad de que salgan a la luz en la situacin actual de la
persona y a travs de eso superarlos.
Durante la terapia el paciente transfiere imgenes al terapeuta, pudiendo ser en algn momento una imagen interna
de madre o padre, demostrando hacia este (el terapeuta) los afectos que tiene o tuvo hacia estas personas. Ante esto
el paciente debe interpretar lo que el paciente asocia libremente, es decir aquellas situaciones que causan conflicto y
que estn ocultos en el paciente, pero a la vez, sin olvidar los elementos reales de la relacin que se establece entre
el terapeuta y el paciente.
En ese mismo, sentido se puede afirmar que: "la psicoterapia junguiana consiste de dos personas que se renen para
tratar de comprender lo que est ocurriendo en el inconsciente de una de ellas Tarde o temprano ser tambin
importante considerar lo que est ocurriendo entre las dos personas que estn involucradas en este proceso. La
llamada relacin analtica que se da entre las dos partes es absolutamente necesaria para que exista un proceso
teraputico. (Jacoby, 1992)
Por otra parte, unir estos conceptos con los propuestos por Rogers parecera tratar de fundir "el agua con el aceite",
pero sin embargo, la posibilidad de construir un "puente conceptual" puede servir de enriquecimiento para el psiclogo
clnico.
La siguiente hiptesis es el eje de toda la concepcin psicolgica de Rogers (1972, 1978): "el individuo tiene la
capacidad suficiente para manejar en forma constructiva todos los aspectos de su vida que potencialmente pueden
ser reconocidos en la conciencia".
Dicha hiptesis es el planteamiento esencial de su enfoque, y, a su vez, lo que genera mayores polmicas.
El hombre, dice Rogers, es positivo por naturaleza, y por ello requiere respeto absoluto, especialmente en cuanto a
sus aspiraciones de superacin (citado por Di Caprio, 1976). De ello se desprende que est contraindicado para el
psicoterapeuta realizar todo tipo de conduccin o direccin sobre el individuo; todo tipo de diagnstico o
interpretacin, porque ello constituira un atentado contra las posibilidades del sujeto y contra su tendencia a la
actualizacin. Se exige, o mejor dicho, se recomienda, situarse en el punto de vista del cliente, asumir su campo
perceptual y trabajar en base a ello como una especie de alter ego. Incluso la palabra "cliente" es asumida de una
manera especial: el cliente es aquella persona que responsablemente busca un servicio y participa del proceso
teraputico de la misma manera; aquella, conciente de su capacidad de desarrollo no utilizada, que no va "en busca
de ayuda" sino que trata de ayudarse a s misma.
Se descartan del lenguaje rogeriano los trminos paciente, enfermo, curacin, diagnstico, transferencia, etc., porque
connotan dependencia, limitacin y falta de respeto por la persona.
As, un nfasis sobre el concepto de transferencia puede minar la terapia ya que esto niega la realidad de la relacin.
La transferencia es la distorsin de encuentro. El terapeuta puede ocultarse detrs de ello para protegerse de la
ansiedad o el encuentro directo.
En cambio, la actitud frente a la dignidad del paciente, la aceptacin incondicional y el respeto que se le tiene cobran
una importancia tal que se les consideran factores que favorecen u obstaculizan (de faltar) la adquisicin del enfoque
centrado en el cliente. Aceptacin y respecto deben estar enraizados en la personalidad del terapeuta, formar parte
esencial de su ser, y ello pasa, antes que nada, por aceptarse a s mismos.
En sntesis, la hiptesis central propone que el ser humano puede, si se le presentan las condiciones adecuadas,
desarrollarse o actualizarse, ampliar sus capacidades y ser conciente de lo que experimenta a fin de poder auto
controlarse. "No se puede manejar eficazmente lo que no se percibe concientemente", propone Rogers (1972). De all
la necesidad de ampliar el concepto de s mismo del cliente, su self, y de incluir en l todo (o casi todo) lo que
vivencia. Pero no se pretende hacerlo actuando sobre l sino, como dice Rogers y Kinget (1971), "acompandolo" en
la experiencia, brindndole las condiciones requeridas y dndole seguridad.
Un terapeuta no versado en el enfoque rogeriano podra argir que no se ha dicho nada nuevo hasta el momento,
dado que todos los enfoques buscan en mayor o menor medida favorecer la capacidad de crecimiento, y que todo
psicoterapeuta que amerite tal ttulo debe comenzar por aceptar y tratar de comprender a sus pacientes. Sin embargo,
no se trata slo de tener piadosamente en cuenta dichos aspectos, haciendo gala de humanitarismo o de haber tenido
un buen entrenamiento. Dichos aspectos SON la base del enfoque y constituyen, actitudes plenamente asimiladas de
las que se van a desprender las tcnicas.
Parafraseando a Naranjo (1991) la psicoterapia centrada en el cliente no est conformada bsicamente por tcnicas
sino, esencialmente, por actitudes del terapeuta, las mismas que pueden ser instrumentalizadas de diversa manera.
Se consideran as dos factores: 1) La actitud que tiene el terapeuta, su filosofa operacional bsica frente a la dignidad
y la significacin del individuo (hiptesis bsica), y 2) Su instrumentalizacin a travs de mtodos adecuados.
Las actitudes del terapeuta deben ser trasmitidas de manera indirecta, impregnadas en las comunicaciones pero no
formuladas abiertamente en ninguna de ellas. A veces esto no es comprendido planamente y por esta razn algunos
asumen que la actitud centrada en el cliente consiste en ser pasivos e indiferentes, en "no entrometerse". Pero ello es
incorrecto y, ms an, es nocivo, porque la pasividad de hecho es asumida como rechazo; adems, suele terminar por
aburrir al sujeto al ver que no recibe nada.
El enfoque plantea ms bien que el terapeuta debe ayudar a clarificar las emociones del cliente, ser un facilitador en el
proceso de hacerlas concientes, y por ello manejables y no patolgicas. Pero no asumiendo un rol de omnisapiente y
todopoderoso, que lleva al cliente de la mano dicindole "Yo te acepto" y devolvindole "masticadito" el material que
ste le proporciona.
Si hay respeto sincero y absoluto, procurar ms bien que sea el cliente quien dirija el proceso. En este caso las
intervenciones del terapeuta se plantearn como posibilidades, casi como ecos del material expuesto, y no como
juicios de valor, afirmaciones o interpretaciones.
Las caractersticas personales que Rogers (1972) considera necesarias en todo buen terapeuta que intente
instrumentalizar su enfoque son las siguientes: a) Capacidad emptica; b) Autenticidad; c) Aprecio positivo o
incondicional.
Es la capacidad de ponerse verdaderamente en el lugar de otro, de ver, sentir,... como l lo ve y siente. Si esta
capacidad es til a todo terapeuta, es indispensable para el rogeriano. Segn estos, el rol del terapeuta consiste en
reflejar la significacin personal de las palabras del cliente, en vez de responder a su contenido intelectual, debe saber
hacer abstraccin de sus propios valores, sentimientos y que se abstenga de aplicar criterios objetivos, racionales.
En una sensibilidad alterocntrica, como es la empata depende de la personalidad del terapeuta, porque la empata
no es algo que se puede adoptar a voluntad segn el momento, igual que no nos podemos mostrar ms inteligentes.
Por lo tanto, la empata es un atributo que no se da as por as, sino que se adquiere con cierta reorganizacin del
sistema de necesidades, intereses y valores de la persona. La empata, permite establecer relaciones interpersonales
profundamente significativas y, por lo tanto, teraputicas.
Estar con otra persona de esta manera significa que, de momento, se dejan a un lado los propios valores y punto de
vista, en orden a entrar en el mundo del otro sin prejuicios. Hasta cierto punto quiere decir que se dejan a un lado el
propio yo, esto solamente puede hacerlo una persona que est suficientemente segura de s misma, y que sabe que
no se va a perder en el posiblemente extrao mundo de la otra persona, sino que puede regresar al suyo cuando lo
desee (Rogers, 1982).
Pero es aqu, donde se deben recordar las palabras de Nietzsche (citado por Bustos, 1980): "No es deseable, ni en
ltima instancia posible, desprendernos del cristal observador con todos sus efectos y valores, debemos instalarnos
en l y comprenderlo. Es tan castrante mutilar el intelecto como mutilar el afecto".
Por lo tanto es en el concepto de empata, donde se puede iniciar la construccin de ese "puente conceptual". En un
inicio se puede suponer que la empata nace solo con la identificacin. La identificacin, nace de la ms temprana
ligazn afectiva con otro. La transferencia de sentimientos, como ligazn afectiva, como lazo libidinal, estara en
relacin con la identificacin. La posibilidad de transferir sentimientos, con la sugestionabilidad. La sugestionabilidad,
con la posibilidad de "crear lazos". La sugestin, con el influjo sobre un ser humano por medio de los fenmenos
transferenciales posibles en el (Menninger et al, 1973).
En cuanto a la transferencia, los rogerianos la evitan mencionar, pero no la niegan, considerando que apenas se da
en terapias centradas en el cliente, cuando en realidad no se dan cuenta que es un proceso esencial para poder
empatizar con el cliente, pues es imposible "eliminar" o "minimizar" o "dividir", la totalidad que somos.
Y es que, si se habla de empata, no podemos dejar de lado el mecanismo por el que identifican los aspectos que ven
en el otro y que son conocidos al terapeuta. Porque la identificacin es un mecanismo psquico de comunicacin
mediante el que se puede reconocer en el otro cosas conocidas por m. Pero si estas cosas no se reconocen, porque
no se ha tenido la oportunidad ni la ocasin de percibirlas, no se oyen, ni se ven, ni se escuchan. Y as, de la misma
forma que cuando se acude a un pas extranjero se trata de identificar las cosas que son conocidas y que de alguna
forma permiten reorientarse en aquella cultura, el ser humano y en concreto el profesional, debe poder identificar
aquellos aspectos del otro que le son conocidos. Esa identificacin no deja de ser parte de un proceso por el que se
va conociendo el territorio del otro y por el que se permite encontrar las similitudes y las diferencias entre mi mundo y
el del otro u otros. Recurdese cmo en lneas anteriores se ha sealado la necesidad de conocerse lo suficiente a
uno mismo como para poder discriminar lo que pertenece al paciente de lo que pertenece al terapeuta.
Junto a este mecanismo que posee tambin un carcter defensivo en tanto que slo se ve lo que me resulta evidente,
pero que posibilita poder ir haciendo propias cosas que en principio son extraas, ajenas, aparece otro que conlleva el
atribuir a otros aspectos, afectos o sentimientos mos. Se denomina proyeccin. Es como el "dar por sentadas"
determinadas reacciones, o el atribuir elementos que en realidad, ms tienen que ver con nosotros mismos que con el
otro (Laplanche y Portalis, 1996). Esta atribucin de cosas de uno al otro tiene, ms all de lo defensivo, un elemento
que puede ser til si se esta al tanto: el de poder procesar qu elementos me pertenecen y cules le pertenecen al
otro. Este aspecto que posibilita un reconocimiento mayor de la individualidad de cada uno, conlleva el mecanismo de
la diferenciacin. Ese poder decir "yo soy yo y l es l", o "eso es mo y eso es suyo"; supone tambin poder ir
diferenciando los elementos identificados, los elementos proyectados y el cmo unos y otros se articulan entre s. Y
esta comprensin del porqu aparece tal o cual elemento, porqu ese elemento toma tal o cual forma, todo ello forma
parte de la actividad orientadora y diferenciadora.
Tambin hay que considerar que el fenmeno de la "transferencia" va ligado a la necesidad de amor insatisfecha,
como una manera de buscar su satisfaccin. La transferencia no es un fenmeno nicamente consciente sino que
depende tanto de representaciones conscientes como de las inconscientes. La misma es un proceso de adjudicacin
de roles inscriptos en el mundo interno de cada sujeto. Adems debe ser entendida como la manifestacin de
sentimientos inconscientes que apuntan a la rerpoducci+on de situaciones.
Conclusiones.
La presente investigacin corrobor la importancia del manejo transferencial en la psicoterapia. Las proyecciones
estn siempre presentes y son parte de nuestra vida diaria. Lo que aporta el trabajo en el consultorio, estar orientado
en beneficio del proceso individual del paciente.
En el proceso curativo, se necesita preparar el terreno para que emerjan sentimientos, que finalmente es el objetivo a
trabajar. Y se requiere de la observacin, recoleccin, reconexin y finalmente la devolucin de los mismos a la psique
del paciente.
Bibliografa.
Bustos, D. (1980) El test sociomtrico. Fundamentos, tcnicas y aplicaciones. Buenos Aires, Argentina: Vancu.
Di Caprio, N. (1976) Teoras de la personalidad. Mxico, D. F.: Nueva Editorial Interamericana.
Florenzano, R. (1984). Psicoterapias Dinmicas. Santiago de Chile, Chile: Universitaria.
Frank, J. D (1961) Salud y persuasin . Buenos Aires, Argentina: Troquel .
Freud, S. (1976) Obras completas. Buenos Aires, Argentina: Amorrurtu.
Puntualizaciones sobre el amor de transferencia (1915).
Sobre el mecanismo psquico de fenmenos histricos: comunicacin preliminar. (1983).
Sobre la dinmica de la trasferencia (1912).
Sobre los recuerdos encubridores (1899).

Gill, M. M. (1982). Analysis of Transference. Vol.1. New York, USA: International Universities Press, Inc.
Jacoby, M. (1992). El Encuentro Analtico, la transferencia y la relacin humana. Mxico D.F.: Fata Morgana.
Jung, C. (1985) La psicologa de la transferencia. Mxico, D. F.: Planeta Agostini.
Jung, C.G. (1989). The Symbolic Life, CW 18. Princeton, N.J.: Princeton University Press.
Laplanche J. & Pontalis J. B. (1996). Diccionario de Psicoanlisis. Barcelona: Paids Ibrica.
Menninger, K. y Holzman, P. (1973). Teora de la tcnica psicoanaltica. Buenos Aires, Argentina: Psique.
Naranjo, C. (1991) La vieja y novsima gestalt. Santiago de Chile: Cuatro Vientos.
Racker, H. (1990). Estudios sobre tcnica Psicoanaltica. Buenos Aires, Argentina: Paids.
Rogers, C. (1972). Psicoterapia centrada en el cliente. Buenos Aires, Argentina: Paids.
Rogers, C. (1978). Orientacin psicolgica y psicoterapia. Madrid, Espaa: Narcea.
Rogers, C. y Kinget, M. (1971) Psicoterapia y relaciones humanas. Madrid, Espaa: Alfaguara.
Teoras psicodinmicas
Posturas y autores del psicoanlisis.
Transferencia y Contratranferencia
Monografa relacionada con Transferencia y Contratranferencia
Ensayo realizado por Rosa Gay y Claudio Bustos (Marzo, 2001)
ndice
Introduccin *
o
La Transferencia *
Conceptualizacin de la transferencia *
La neurosis de transferencia y su importancia dentro las terapias psicodinmicas. *
Transferencia positiva y transferencia negativa. *
La Transferencia y su relacin con la resistencia. *
Contratransferencia. *
Referencias *
Introduccin
Los conceptos de transferencia y contratransferencia son fundamentales para comprender tanto la teora como la
tcnica de las terapias orientadas psicoanalticas; son fenmenos de naturaleza bastante compleja, por lo que las
definiciones y las connotaciones que los distintos autores dan a estos trminos varan de acuerdo a los distintos
aspectos que consideren en su anlisis. El mismo Freud, al hablar por primera vez de la transferencia en 1895, lo
consideraba un fenmeno que estorbaba en la labor teraputica; ya en pocas ms tardas, descubre la importancia
de ste fenmeno en la terapia y hace del anlisis de la transferencia la tarea central del psicoanlisis. (Menninger y
Holzman, 1973)
La Transferencia
Conceptualizacin de la transferencia
Existen dos grandes orientaciones en la conceptualizacin de la transferencia. La primera la considera un fenmeno
universal, que se da a diario en la vida cotidiana con cualquier persona con la que nos relacionamos; consistira en el
desplazamiento de emociones y conductas que originalmente se experimentan en relacin a personas significativas
de la infancia, sobre ciertos objetos actuales. Desde una perspectiva Kleiniana, la transferencia se explicara por la
constante necesidad de los seres humanos de contactarse con otros y, al ser la relacin primera la establecida con la
madre, todo fenmeno transferencial sera un revivir de este tipo de relacin objetal primaria.
La segunda forma de conceptualizar la transferencia, cual es la que normalmente se utiliza dentro de los textos de
teora y tcnica psicoanaltica, hace referencia a los procesos de transferencia dentro de la relacin teraputica.
Dentro de este contexto, Anna Freud (en Menninger y Holzman, 1973) defini a la transferencia como todos los
influencia de la compulsin iterativas. Otra definicin complementaria a las anterior es la otorgada por Menninger y
representaciones, que por lo general, derivan de experiencias anteriores" (Menninger y Holzman , 1973, p.116).
La transferencia dentro de la terapia psicoanaltica tiene una particular intensidad. Racker (1990) explica el proceso a
travs del cual se produce esta particular fuerza de la transferencia sealando que la abolicin del rechazo que se
produce como consecuencia de la asociacin libre y la neutralidad del terapeuta, hace que el paciente proyecte sus
ideas rechazadas o rechazantes sobre el terapeuta; estos objetos internos rechazados y rechazantes son en el fondo
los padres introyectados, lo que explicara la intensidad de la transferencia en la relacin analtica, debido a que estos
mismos objetos rechazados son a la vez los objetos necesitados, por los cuales siente amor.
Actualmente, se considera que en la transferencia no slo se debe considerar la aparicin de emociones y
La neurosis de transferencia y su importancia dentro las terapias psicodinmicas.

Como ya se ha dicho en la relacin teraputica, como en toda relacin significativa, el paciente inicia procesos
transferenciales difusos. Dentro del marco del psicoanlisis o una terapia psicoanalticamente orientada, estos
procesos son intencionalmente intensificados con el fin de descubrir los mecanismos infantiles subyacentes a la
La transferencia es un fenmeno derivado del desplazamiento y la regresin. Para lograr el establecimiento de la
neurosis transferencial es necesario que el ambiente teraputico facilite estos procesos a travs de algunos factores,
tales como la serenidad y constancia del ambiente, el silencio del analista, la asociacin libre y la escasa informacin
que tiene el paciente acerca del terapeuta que permite con mayor facilidad la proyeccin de sus figuras internas sobre
l (Fenichel, 1974).
La importancia de establecer la neurosis transferencial radica en que permite conocer y dirigir a la figura del terapeuta
los mecanismos y conductas neurticamente estereotipadas de modo tal que ste pueda atacar las resistencias
neurticas mediante las interpretaciones de la transferencia, logrando una reestructuracin de la personalidad del
paciente que lo llevara a una mejor adaptacin.
Es importante destacar que esta neurosis transferencial no es fomentada en las psicoterapias breves debido a que, en
primer lugar, el encuadre o setting de la terapia no es el apropiado para lograr los fenmenos regresivos
caractersticos de la neurosis transferencial y, en segundo lugar, no se pretende cambiar la estructura de personalidad
del paciente sino lograr insight sobre aspectos de la vida cotidiana del paciente.
Transferencia positiva y transferencia negativa.
En trminos generales podemos decir que la transferencia positiva surge cuando el analizado siente ciertas
gratificaciones por parte del analista y se dispone hacia l con una actitud de amor, distinta a la cooperacin
consciente producto de la alianza teraputica. Por otra parte, tambin podemos hablar de una transferencia negativa,
la cual se produce cuando el paciente revive en la transferencia conflictos que vivi en su infancia en la figura del
terapeuta; normalmente, el terapeuta va a frustrar los intentos del paciente por actualizar los impulsos, de manera tal
que ste active sus defensas, respondiendo con hostilidad y agresin.
vivencias reprimidas (Racker, H. 1990). De este modo, el hablar de resistencia positiva o negativa tiene, actualmente,
una connotacin ms bien tcnica que valrica, en tanto el anlisis y la elaboracin de ambas son tiles para el
trabajo teraputico.
La Transferencia y su relacin con la resistencia.

Si en el curso de la terapia psicoanaltica la transferencia se vuelve negativa, est se transforma en una resistencia;
en general, se consideran resistencias todas aquellas conductas, emociones, pensamientos, impulsos y fantasas que
entorpecen el anlisis, dificultando los procesos de recuerdo e insight, impidiendo el cambio.
Freud se percat prontamente de esta relacin entre las resistencias y ya en su libro de 1912, "La dinmica de la
transferencia", seala la aparicin de patrones infantiles de relacin que entorpecan el anlisis y estableci que la
transferencia era una forma de resistencia, en la cual se repiten formas de actuar defensivas para no recordar hechos
ansigenos. Posteriormente, comprendi que la transferencia era un fenmeno mucho ms amplio, en el cual se
poda incluir tanto los sentimientos infantiles positivos como los negativos actualizados en el terapeuta. De este modo,
en "Ms all del principio del placer" (1920), Freud manifiesta que tambin se puede considerar como transferencia el
contenido resistido; el ello canalizara transferencialmente sus impulsos hacia el terapeuta y el yo repetira las
defensas que ocup en la infancia para protegerse de stos, oponindose ambas instancias reviviendo el conflicto que
caus la neurosis.
Estos dos modos de entender la transferencia han dado lugar a la formacin de dos grupos de psicoterapeutas. El
primero expresa que la transferencia es principalmente resistencia, ya que ella dara cuenta de repeticin de ciertos
impulsos infantiles, que ocuparan el lugar del recuerdo; la labor del terapeuta sera eliminar esta transferencia, para
lograr lo esencial del proceso analtico, el "recordar" (hacer consciente) la infancia reprimida. El peligro de este
enfoque est en considerar que lo rechazado sea el pasado, siendo que para el inconsciente (regido por el proceso
primario) no existe diferencia entre pasado y presente. Lo rechazado es algo doloroso, que nunca se transforma
propiamente en pasado y que se vive como presente en la relacin transferencial.
Para el segundo grupo la transferencia es lo resistido y lo fundamental en la terapia es la transferencia misma, la
revivencia de conflictos infantiles y su rectificacin. Los recuerdos tienen valor en tanto permiten comprender la
transferencia actual entregando los verdaderos nombres a la relacin transferencial y limpiando el carcter de realidad
que tiene la transferencia para el paciente.
Contratransferencia.
posedo distintas implicancias: desde una connotacin negativa para Freud, que obligaba a considerarla un proceso a
dominar por completo, hasta la actual valoracin de este proceso como una importante herramienta terapetica
generalmente olvidado otro tipo de terapias: tanto el paciente como el terapeuta se encuentran dentro de una relacin
que es interactiva, por lo que el paciente se ver influido por el terapeuta, tanto como ste por el paciente (Menninger
y Holzman, 1973).
se identifica con objetos internos del paciente. En este ltimo caso nos encontraramos frente a neurosis
contratransferencial, la cual es producto de la neurosis del propio analista, que en la situacin analtica revive sus
conflictos estableciendo una transferencia negativa con el paciente.
las resistencias de ste en la transferencia positiva sublimada que permite el trabajo terapetico. Por lo tanto, el
consejo que Freud daba para dominar la contratransferencia, "la actitud de cirujano", no se refiere mostrarse
inhumano y fro, sino que a la conveniencia de no contestar a una transferencia negativa.
asuma, situacin de gran importancia cuando los pacientes tienden a ser manipuladores y difcil de controlar cuando
tienen personalidad limtrofe. Sin embargo, puede hacerlo cuando las interpretaciones no surjan efecto, y luego de
esta actuacin se analiza lo sucedido, convirtindose la actuacin en un medio consciente para lograr una
interpretacin.
terapia:
Tratar de ayudar al paciente extraterapeticamente.
Menninger y Holzman otorgan algunas recomendaciones ante este tipo de contratransferencia:

1. Hay que estar atento ante la presencia de la contratransferencia, reconociendo sus fallas y aplicaciones.
2. Reconocer las manifestaciones de una contratransferencia perturbadora.
3. Al ser conscientes de la contratransferencia hacer un repaso de la situacin analtica con el paciente tratando
de identificar los actos, palabras del paciente que desencadenaron su reaccin en nosotros.
4. No hacer una introspeccin tan grande sobre la propia contratransferencia que pierda de vista al paciente.
Si bien las recomendaciones que se puedan hacer al terapeuta son muchas, no hay que olvidar que es un ser humano
y muchas veces puede olvidar tales recomendaciones porque, al igual que sus pacientes, tiene inconsciente y deseos
infantiles. No es realista creer que todo terapeuta es un super-hombre o una super-mujer que puede manejar con total
facilidad la transferencia negativa del paciente y ser capaz de brindarle amor y mantener una contratransferencia
positiva, cuando el paciente lo agrede continuamente. No deseamos que un terapeuta acte
contratransferencialmente ante un paciente como le sucedi a Michel Durand en la novela de Gattgno y termine
matndolo, por no resolver su neurosis infantil. Y aunque los casos reales tal vez no sean tan dramticos como este
(aunque en realidad no lo sabemos con certeza) es un deber tico para el psicoterapeuta el someterse a una terapia
para conocer sus conflictos y limitaciones, tanto por su propio bien como para el propio paciente.
Referencias
Fenichel, O. (1974) Teora Psicoanaltica de las Neurosis. Buenos Aires: Paids
Florenzano, R. (1984). Psicoterapias Dinmicas. Santiago: Editorial Universitaria.
Menninger, K. y Holzman, P. (1973). Teora de la tcnica psicoanaltica. Buenos Aires: Psique.
Racker, H. (1990). Estudios sobre tcnica Psicoanaltica. Buenos Aires Paids.
Desarrollo del movimiento psicoanaltico

Informe realizado por Ivonne Aguayo (Agosto, 2001)
Resumen
Existe un paralelismo entre Freud y el Psicoanlisis
Nace el 6 de Mayo de 1856 en Morovia, es llevado a los 4 aos a Viena a educarse demostrando ser muy inteligente
y el primer alumno de su curso a los 7 aos. En su adolescencia no se interes mayormente por la carrera de
medicina debido a sus impulsos e inters por el genero humano. Desenvolvindose entre las leyes y las ciencias
naturales, debido a su inteligencia, facilidad de palabra y preferencia por la historia y las humanidades se acerca a las
ciencias del espritu.
Cursa el bachillerato y al finalizarlo se preocupa de la medicina al or hablar del estudio de la naturaleza (Goethe).
1873: ingresa a la Universidad de Viena en donde es discriminado por ser judo, lo cual lo marca mostrndole un
camino de constantes oposiciones y ser un proscrito para la mayora.
Primeros aos de universidad: Al descubrir lo difcil de las de ciencias, afirma "Cada hombre aprende slo lo que es
capaz de aprender".
En 1881 egresa de la universidad sin su ttulo de mdico, trabajando 6 aos en los laboratorios de fisiologa de
Brcke, ingresando a los 26 aos al hospital de Viena como aspirante, recibiendo su promocin como mdico interno;
permaneciendo 6 meses en el instituto de Anatoma Cerebral (Meynet), llegando a interesarse por la psiquiatra y la
neurologa, por lo que Meynet le propone dedicarse a la anatoma cerebral y asumir como conferencista, a lo que
Freud rechaza por una intuicin. Predestinacin que lo lleva a convertirse en el creador del Psicoanlisis, presume
de lo insuficiente de la terapia y el conocimiento tcnico de la poca revelndose en la impotencia y desconcierto de
la neurosis.
Trabajo independientemente en observaciones clnicas de enfermedades orgnicas del sistema
nervioso, conociendo la localizacin exacta de estas, un gran aporte para la anatomopatologa. siendo el primero en
diagnsticar un caso de poli neurosis aguda.
Llega a tener conocimiento sobre el estudio de los efectos de la cocana, en Austria investiga los posibles efectos en
la psique, observando que luego de la ingesta se distinguan efectos de insensibilidad de la lengua y paladar,
informando a la revista Heitler sus experiencias personales y sugiriendo al estudio mdico de sus aplicaciones como
anestsico local. Informacin que es aplicada por Koeller (oculista), como posibilidad de insensibilizar el ojo externo,
comunicando sus resultados al congreso de oftalmologa.
En sus investigaciones escucha hablar de Charcot y sus experiencias en Pars.
Logra su nombramiento de conferencista en enfermedades nerviosas en Viena, continuando sus estudios en Pars.
1885 a los 29 aos es nombrado profesor ayudante de neuropatologa gracias a sus investigaciones clnicas
Comunica a la sociedad de medicina de Austria sus observaciones en Pars acerca de su trabajo con Charcot, siendo
humillado al referirse a la histeria masculina, uno de sus oponentes Billroth, el que se basaba en el origen de la
enfermedad como un mal de tipo uterino y la no-existencia de un caso demostrable, siendo incitado a buscar un caso,
lo cual, se dificult por la negativa de los mdicos a dejarlo investigar.
Aos ms tarde Meynert confiesa haber sido uno de los casos ms reales de histeria masculina.
Por esta informacin desenmascara a los mdicos vctimas de la histeria, por lo cual haban surgido situaciones
inconscientes movilizado en ellos.
Busca en otro lugar, encontrando a un hombre con un cuadro de anestesia histrica, llevndolo a la Sociedad Mdica,
siendo recibido sin mayor atencin.
Al ao siguiente se retira de la vida acadmica. Se instala en Viena como especialista de enfermedades nerviosas,
aqu se impresiona por el fracaso del mtodo Erb, ya que era una construccin de fantasas y que al obtener curacin
era una expresin de sugestin ejercida sobre el enfermo por el mdico y el aparato psquico, por que indica un
procedimiento sustituto, recordando la hipnosis como medio provocador de sntomas.
Llega a conocer las experiencias de la ciudad de Nancy (Liebault) al que recurra a la sugestin para curar
enfermedades sin llegar siempre al hipntismo.
Al abandonar el tratamiento de las enfermedades nerviosas orgnicas, para investigar las enfermedades psquicas
hasta entonces sin tratamiento.
1889: presencia los trabajos de Liebault en mujeres y nios de clase obrera, a pesar de su impresin por estos los
estudios realizados por Bernheim con la ejecucin pos.- hipntica llamaron ms su atencin, en donde se le daba una
instruccin al paciente el cual obedeca pero sin un impulso especial que lo lleve a responder de determinada forma;
fenmeno conocido bajo el nombre experiencia A de Bernheim, el paciente trata de dar una explicacin que
concuerde con el medio ambiente. Para el psicoanlisis se denomina racionalizacin. Estos movilizar un acto volitivo
en el consciente, dando elsujeto una razn a su actitud.
Los trabajos de Bernheim a personas sanas demostraron que las personas pueden obrar por motivos no
proclamados por el conscientemente. Se proclama la derrota del libre albedro, por lo que se demostraba la nosustentacin de la ley.
La experiencia B de Bernheim es la base de la terapia psicoanaltica; en donde el paciente obedece una orden y
por medio de la sugestin y la insistencia el sujeto recuerda que realizo un acto por orden del teraputa, logrndose
que lo no consciente salga del inconsciente.
Freud comprob en Nancy que sin hipnotismo, slo por medio de la persuasin y de la insistencia se retrotraera el
sntoma a las representaciones y sntomas que lo causan.
Al regresar a Viena record el caso de una histrica que reacciono ante una tcnica, ponindose en contacto
con Breuer. La paciente haba contrado la enfermedad mientras cuidaba a su padre, al ser estudiada presentaba
contracturas, inhibicin y un estado de compulsin mental, pero al ser inducida a expresar verbalmente el estado
afectivo que la dominaba, sala de su estado nebuloso. Por lo que Breuer logra un nuevo mtodo de tratamiento.
Sometindola en un estado hipntico a contar lo que la perturbaba.
Meses ms tarde comunica a la sociedad de medicina de Austria sus observaciones en Pars acerca de su trabajo con
Charcot, hallando burlas y descreimiento al referirse a la histeria masculina, siendo uno de sus oponentes Billroth, el
cual se basaba en el origen de la enfermedad como un mal de tipo uterino y la no-existencia de un caso demostrable
como lo describa Freud, siendo incitado a buscar un caso, lo cual, se dificulto por la negativa de los mdicos a dejarlo
investigar.
Aos ms tarde Meynert confiesa haber sido uno de los casos ms reales de histeria masculina.
Por esta informacin desenmascara a los mdicos vctimas de la histeria, por lo cual haban surgido situaciones
inconscientes movilizado en ellos.
Al no poder trabajar en los hospitales, decide buscarlo en otro lugar, encontrando a un hombre con un cuadro de
anestesia histrica, llevndolo a la Sociedad Mdica, siendo recibido sin mayor atencin.
Al ao siguiente se retira de la vida acadmica. Se instala en Viena como especialista de enfermedades nerviosas,
aqu se impresiona por el fracaso del mtodo Erb, ya que era una construccin de fantasas y que al obtener curacin
era una expresin de sugestin ejercida sobre el enfermo por el mdico y el aparato psquico, por que indica un
procedimiento sustituto, recordando la hipnosis como medio provocador de sntomas.
Llega a conocer las experiencias de la ciudad de Nancy (Liebault) al que recurra a la sugestin para curar
enfermedades sin llegar siempre al hipnotismo.
Es cuando abandona el tratamiento de las enfermedades nerviosas orgnicas, para abandonar con mayor inters las
enfermedades psquicas hasta entonces sin tratamiento.
1889: presencia los trabajos de Liebault en mujeres y nios de clase obrera, a pesar de su impresin por estos los
estudios realizados por Bernheim con la ejecucin pos.- hipntica llamaron ms su atencin, en donde se le daba una
instruccin al paciente el cual obedeca pero sin un impulso especial que lo lleve a responder de determinada forma;
fenmeno conocido bajo el nombre experiencia A de Bernheim, el paciente trata de dar una explicacin que
concuerde con el medio ambiente. Para el psicoanlisis se denomina racionalizacin. Estos hechos son capaces de
movilizar un acto volitivo en el consciente, dando el sujeto una razn a su actitud.
Los trabajos de Bernheim a personas sanas demostraron que las personas pueden obrar por motivos no
proclamados por el conscientemente. Se proclama la derrota del libre albedro, por lo que se demostraba la nosustentacin de la ley.
La experiencia B de Bernheim es la base de la terapia psicoanaltica; en donde el paciente obedece una orden y por
medio de la sugestin y la insistencia el sujeto recuerda que realizo un acto por orden del teraputa, logrndose que lo
no consciente salga del inconsciente entrando en la conciencia.
Freud comprob en Nancy que sin hipnotismo, slo por medio de la persuasin y de la insistencia se retrotraera el
sntoma a las representaciones y sntomas que lo causan.
Al regresar a Viena record el caso de una histrica que reacciono ante una tcnica, ponindose en contacto
con Breuer. La paciente haba contrado la enfermedad mientras cuidaba a su padre, al ser estudiada presentaba
contracturas, inhibicin y un estado de compulsin mental, pero al ser inducida a expresar verbalmente el estado
afectivo que la dominaba, sala de su estado nebuloso. Por lo que Breuer logra un nuevo mtodo de tratamiento.
Sometindola en un estado hipntico a contar lo que la perturbaba.
En estado de vigilia no poda especificar como haban ocurrido los sntomas y relaciones entre ellos. En estado
hipntico las revelaba sin dificultad sin dificultad, revelando lo gran emocin que senta con su padre enfermo
revelando los mismos como reminiscencia de sntomas emotivos.
Para Freud estos eran pensamientos o impulsos reprimidos durante la enfermedad siendo la consecuencia de la suma
de situaciones como alucinaciones en estado de hipnosis reprimindose y desapareciendo los sntomas.
A largo plazo Breuer logra hacer desaparecer las manifestaciones somticas.
Siendo el objetivo principal de la hipnosis, sugestionar al enfermo contra sus sntomas. El mtodo catrtico de Breuer
la hipnosis se utilizaba para descubrir sucesos que generan los sntomas y relacin, incidente provocador y fenmeno
patolgico.
Debido a lo interesante de los estudios de Breuer investiga las reacciones del mtodo durante cuatro aos.
1893: publica con Breuer trabajos sobre mecanismos psquicos de fenmenos histricos y otros sobre estudios de la
histeria para demostrar y esclarecer el origen de los sntomas, sealando la importancia de la vida emocional y
necesidad de considerar el consciente e inconsciente.
El estudio incorpora el factor dinmico y econmico.
Factor dinmico: El sntoma proviene de la represin de un instinto o afecto.
Econmico: sntoma equivalente o sustituto de energa, la cual si no se expresa, no da lugar a la manifestacin, si la
fuerza instintiva no es suficiente necesita otro sustituto, lo que implicar la terapia a realizar a fin de evitar un sntoma
equivalente al que desapareciera.
Los resultados de mtodo fueron buenos al inicio, ms tarde aparecieron defectos comunes a los basados en hipnosis
y sugestin, es eficiente en tratamientos agudos o superficiales.
Segunda guerra mundial: El Narcoanlisis til como mtodo catrtico, da buen resultado en Norte de Durkerque y el
norte de frica, es aqu donde Alexander seala la diferencia de reaccin en los veteranos de guerra lejos de los
campos, siendo til slo en casos agudos o inmediatos al trauma.
Teora del mtodo catrtico: Tema sexual no comprende como tema preponderante al igual que en la historia clnica,
contribuyendo Freud en el estudio de la histeria, lo que cambia al transcurrir el tiempo probndose lo implcito del
plano sexual.
Primera diferencia: Breuer-Freud es el mecanismo intimo de la produccin de la histeria.
Para Breuer era referido a una desviacin de tipo fisiolgica, la disociacin anmica era una falta de intercomunicacin
de las diferentes zonas del cerebro. El sujeto produca una situacin traumtica anulada sin contacto con otra.
Freud se opona a pesar de su conciliacin inicial, vea otros elementos de importancia, como el emocional exista
inclinaciones, deseos e impulsos directos, de la vida diaria. Tratando de convencer a su maestro de que era una
repulsin lo que haca aparecer esa disociacin (mecanismo de defensa, ms tarde represin), siendo el origen de la
amnesia y otros sntomas. El total rompimiento de la relacin se produce sin explicacin exacta de la situacin para
Freud, siendo en realidad un trauma sufrido por su compaero en el tratamiento de su paciente por una escena
amorosa propiciada por sta. Por esto cuando Freud mencionaba el aspecto sexual, Breuer reviva la situacin,
rechazando la teora, no superando la transferencia de su paciente intensa en la histeria con tendencia a la actuacin.
Freud continua solo y desarrolla el mtodo catrtico desarrollando otro.

En hipnosis no lograba provocar el sueo profundo, slo una hipnosis leve. Comprob que la eficacia de los
resultados dependa de la relacin mdico- paciente, al existir la transferencia, al no poder controlar la situacin con la
hipnosis, recuerda la experiencia "B" de Bernheim, con Nancy, en donde el sujeto menta sin saberlo, recordando
cuando se le insista luego del estado hipntico, intuyendo la conciencia de los pacientes durante el evento al ser
persuadidos, orientando su nueva tcnica.
Etapas :
Mtodo catrtico, abandona la hipnosis, recurre a la persuasin, sugestin, poniendo la mano en la frente del
paciente, utilizado hasta fin de siglo.
Asociacin libre, descubre la existencia del inconsciente mientras trabaja la conciencia, adquiriendo importancia
el anlisis de los sueos, por asociaciones libres, el terapeuta se entera de los pensamientos del paciente
descubriendo el elemento asociativo que lleva a lo nuclear. El yo sigue existiendo no se anula como en la hipnosis, se
estudia los mecanismos de defensa y la transferencia.
Se reduce la relacin entre hipnotismo- sugestin- mtodo psicoanaltica al carcter histrico. Los dos primeros
llevan al psicoanlisis, sin relacin directa entre s. Aludindose a mayor sugestin peor tratamiento y resultado final.
1904: Se manifiesta sobre la oposicin entre tcnicas psicoanalticas y otros mtodos psicoteraputicos es mximo.
Denota igual diferencia entre sugestin- psicoanlisis, preocupndose la sugestin de del origen, fuerza y sentido de
los sntomas patolgicos y la teraputica analtica nada nuevo sino quitar o extraer algo, investigando origen, gnesis
de sntomas y conexiones con la vida patgena a desaparecer.
1903: trabaja en soledad fundando la mesa redonda que ms tarde fue la Asociacin psicoanaltica
internacional. 1908: Salzburgo, primer congreso de Psicoanlisis, informando en medicina (Sadger) la curacin de un
caso de homosexualidad.
1920: funda en Berln un policlnico Psicoanaltico con apoyo de M. Ettington y primer director, el cual demuestra el
plan de enseanza del psicoanlisis en forma estructurada.
Actualmente tienen tres etapas: Psicoanlisis Didctico, sigue la tcnica teraputica; finalidad, profundizar en el
inconsciente de postulante la existencia de elementos perturbadores Enseanza Terica y Enseanza Prctica.
Es imposible el estudio en cadveres, siendo el material empleado el brindado por el estudiante, permitiendo el
conocimiento propio del mecanismo psquico, permitiendo eliminar conflictos existentes, el problema sera un filtro
anulador de otros problemas. El psicoanlisis Didctico ayuda en la formacin del psicoanalista.
Toxicomanas desde una perspectiva psicodinmica
Informe realizado por Rosa Gay y Claudio Bustos (Mayo, 2001)
Indice
Introduccin: *
Las toxicomanas como neurosis del carcter y desrdenes del control de impulsos *
Neurosis del carcter *
Trastorno del control de impulsos *
Toxicomanas *
o
Enfoque psiquitrico *
Enfoque psicodinmico *
Descripcin del comportamiento y personalidad del toxicmano *
Psicodinamia *
Conclusin *
Referencias *
Introduccin:
Perspectiva dinmica clsica: Freud, Rado, Fenichel, Knight *
Perspectiva Kleiniana: Glover y Rosenfeld *
Relaciones con otros trastornos *
Este trabajo busca entregar algunas luces sobre las caractersticas de las toxicomanas desde un punto de vista
psicodinmico; se abordarn los procesos subyacentes a distintos tipos de adicciones, como la de la herona, cocana,
alcohol, etc.
En primer lugar, se considera que las toxicomanas son constituyentes de una neurosis del carcter y, adems,
presentan caractersticas que las hacen claramente pertenecientes a los desrdenes del control de impulsos. Se
entregar, por tanto, una breve explicacin de ambos conceptos y se contextualizar brevemente las toxicomanas de
acuerdo a stos.
Posteriormente, entregaremos una breve resea sobre el enfoque psiquitrico tradicional diagnstico acerca de las
adicciones, entregando los criterios que tiene la OMS para afrontar el tema.
Despus se encuentra la seccin principal de nuestro trabajo, el la cual nos abocamos a entregar las
conceptualizaciones psicodinmicas acerca de las toxicomanas. Comenzamos entregando una descripcin general
sobre el comportamiento y personalidad del toxicmano, para posteriormente sealar los modelos psicodinmicos
explicatorios. Estos, a grandes rasgos, se dividen en dos: los que privilegian un enfoque dinmico y los centrados en
las conceptualizaciones kleinianas de las relaciones objetales. Daremos un espacio propio al anlisis de la
psicodinamia del alcoholismo, ya que presenta caractersticas particulares que hacen necesario un trato diferencial.
Finalmente, en la conclusin, entregamos algunas reflexiones sobre los posibles problemas particulares que se
pueden presentar en el trabajo terapetico con pacientes adictos.
Las toxicomanas como neurosis del carcter y desrdenes del control de impulsos
Neurosis del carcter
Las toxicomanas estaran dentro de los denominados trastornos del carcter; especficamente, reflejaran la
existencia de una neurosis del carcter, tipo de estructura de la personalidad caracterizada por el constante intento de
satisfaccin de las pulsiones instintivas, sin la adecuada accin modificadora del yo, tanto en lo referido a la
conservacin del principio de realidad externa como con la integracin de cada impulso en el conjunto de las
necesidades totales del individuo. Esta infiltracin neurtica determina una estructuracin caracterolgica que se
traduce en un comportamiento anmalo, disarmnico, impulsivo y desajustado, razn por la cual el sujeto entra en
conflictos con su familia, el sistema social, el mbito profesional y sexual, etc. (Coderch, 1991).
Entre las neurosis del carcter encontramos las personalidades psicopticas, las perversiones sexuales y las
toxicomanas. En ellos observamos una descompensacin de toda la personalidad, en la cual las manifestaciones y
sntomas de la neurosis son sentidos como egosintnicos, no presentndose una conciencia de enfermedad.
Trastorno del control de impulsos
Segn algunos autores, tales como Fenichel(1957) y Frosch(1990), las toxicomanas son consideradas como
trastornos del control de impulso. El impulso es definido, en este contexto, como la expresin de una fuerte motivacin
en una determinada conducta, que tiene la cualidad de ser irreflexiva e impetosa; en general, las personas sienten
que el impulso es aparentemente irresistible y est acompaado de un alto grado de tensin. Los impulsos pueden ser
tanto transitorios y expresarse de manera gradual hasta llegar a su clmax, como presentarse forma abrupta y violenta.
Es importante distinguir entre "acting out" e impulso, ya que ambos derivan de sustratos distintos. El acting out
corresponde a una actividad inapropiada a su contexto, que representa el intento de satisfaccin de una necesidad
que no pudo ser resuelta por medios de los canales yoicos (reflexin, habla, pensamiento), a travs de una accin
sustituta regresiva que busca resolver el problema. En cambio, el trastorno de control de impulsos se caracteriza por
ser un patrn de respuesta habitual de respuesta a la tensin, sin importar su fuente; no existe la significacin
simblica ni las fantasas organizadas en torno a un tema caractersticos del acting-out. La bsqueda de un esquema
que refleje una fuente traumtica original en los trastornos impulsivos estara destinada al fracaso, en tanto que en el
acting out es reconocible el intento de solucin de un trauma a travs de las distintas conductas regresivas.
Si bien existen muchos tipos de trastornos del control de impulso, todos ellos poseen las siguientes tres caractersticas
Egosintona: el impulso y el acto concomitante son consonantes con el estado actual del ego, no siendo
percibidos como alienados del yo en el momento de la gratificacin. Frecuentemente, es comprensible tanto
para el sujeto como para el observado el sentido de la accin, lo que no ocurre en las compulsiones.
Distorsin Mnima del Impulso Original: El impulso se expresa en un acto consonante: la rabia se expresa en
conducta agresiva, el deseo sexual en actos sexuales. No existe la distorsin clsica del sntoma de las
neurosis clsicas.
Componente Placentero: El impulso tiene un componente primario placentero en el momento de la expresin.

Si bien la persona se puede arrepentir o criticar a s misma tras realizar la conducta, en el fondo ella deseaba
realizar la conducta, cosa que no ocurre en los compulsivos.
El principal factor evolutivo que explicara los desrdenes del control de impulsos sera el dao producido en el circuito
de procesos que retrasa la expresin conductual del impulso. Este retraso es muy importante y est relacionado con
la maduracin del yo; se puede crear una jerarqua que va desde la ms primitiva expresin desordenada de los
impulsos hasta los ms elaborados acting-out. El defecto en el control de impulsos no estara dado principalmente por
fallas del control, sino por el incremento de la fuerza del impulso que sobrepasa los mecanismos de inhibicin.
Segn Frosch, los trastornos del control de impulsos tienen su base en hechos traumticos reales, tanto a nivel
fisiolgico como psicolgico, que inhiben el desarrollo del lenguaje y descalabran el equilibrio entre habla y accin; las
personas con un trastorno en el control de impulso tenderan a usar la accin como medio preferente de expresin
antes que lo verbal. El grado de organizacin de la accin, est determinada por el tipo de experiencia traumtica y en
el momento del desarrollo que se produjo; existiran cuatro experiencias traumticas tpicas que facilitaran la aparicin
de un trastorno del control de impulsos, las cuales seran:
1. Experiencias tempranas de deprivacin y vulnerabilidad, con abandono. El paradigma que corresponde aplicar
es el un carcter privado oralmente, con falta de habilidad para tolerar la frustracin y soportar la demora en
gratificacin
2. Absoluto cumplimiento de todas las necesidades, sin presencia alguna de frustracin. Con esto, el potencial
de desarrollo de la anticipacin, la gratificacin encubierta, la fantasa y dems capacidad simblica se ve
atrofiada, dificultando los procesos de retraso de la conducta.
3. Experiencias en las cuales inicialmente se producan gratificaciones, para las siguientes anticipaciones eran
sistemticamente frustradas. El tema de estos pacientes es el miedo al abandono, de la soledad.
4. Un tipo parecido al anterior se da en los casos en que encontramos una historia de sobreindulgencia y
descontrolada satisfaccin de necesidades, en la cual se desarrollan completamente los impulsos, tras lo cual
se impone una extrama y activa frustracin, llegando muy tarde para crear el balance entre el impulso y el
control. Este tipo se expresa en el individuo que acta complacientemente su impulso, tras lo cual se reprocha
y se angustia.
Toxicomanas
Enfoque psiquitrico
La farmacodependencia es un estado psquico y en ocasiones tambin fsico, ocasionado por la interaccin entre un
organismo vivo y una droga. Se caracteriza por las modificaciones del comportamiento y otras reacciones, entre las
que siempre se encuentra una compulsin a ingerir la droga en forma continua o peridica, con el objeto de volver a
experimentar sus efectos psquicos y, en ocasiones, para evitar la angustia de la privacin; este estado puede o no
acompaarse de tolerancia. Un mismo individuo puede ser dependiente de varias drogas (Gomberoff, 1986).
Segn la OMS la dependencia de las drogas puede producirse de dos maneras fundamentalmente: adiccin dependencia fsica - y habituacin - dependencia psicolgica.
Por la adiccin se entiende el estado de intoxicacin peridica o crnica por el consumo repetido de una droga. Sus
caractersticas son:
1. Una necesidad o deseo compulsivo (irresistible) de continuar usando la droga y de obtenerla por cualquier
medio.
2. Tendencia a ir aumentando la dosis. Esto es lo que se llama tolerancia.
3. Existencia de dependencia fsica de la droga, lo que se traduce por sntomas de privacin.
4. Efectos perjudiciales para el individuo y la sociedad.
En relacin a la habituacin, esta se ha definido como la condicin que resulta del consumo repetido de una droga.
Sus caractersticas son:
1. Deseo, pero no compulsivo, de continuar usando la droga por la sensacin de bienestar que produce.
2. Poca o ninguna tendencia a aumentar la dosis, es decir, no se produce tolerancia.
3. Algn grado de dependencia psquica, pero ausencia de dependencia fsica, es decir, no hay sntomas de
privacin.
4. Los efectos perjudiciales, cuando existen, se refieren ante todo al individuo
Enfoque psicodinmico
Descripcin del comportamiento y personalidad del toxicmano
Segn Frosch(1990), las adicciones se caracterizan por una insaciable y recurrente bsqueda de sustancias (o incluso
actividades), que inducen sensaciones y estados de placer, o que eliminan el displacer y la tensin. Esta bsqueda de
la sustancia lleva a comportamientos indeseados y a cambios de la personalidad, los cuales pueden ser
acompaados por una conducta errtica e impulsiva, con un deterioro de las funciones fsicas y psicolgicas, as
como por conducta antisocial y disturbios en la vida social y ocupacional. Se produce un progresiva dependencia de la
sustancia que lleva a aumentos de las dosis; la falta de sustancia lleva a reacciones fsicas y psquicas caractersticas.
Los adictos, como el resto de las personas con problemas de control del impulso, no pueden tolerar la tensin
derivada de la ansiedad, frustracin, soledad u otra forma de afecto o estado depresivo del yo debido a su falta de
capacidad para retrasar la accin en relacin al impulso; adems comparten la necesidad de estabilidad, de recuperar
el estatus del yo, los intentos de enfrentarse a defectos producidos por factores del desarrollo, etc.
El estilo de vida del drogadicto est basado en las actividades necesarias para procurarse drogas y consumirla. Se
produce una nulificacin de los otros intereses de la vida, incluyendo el sexual, que a la larga lleva a un severo dficit
conductual incluso en conductas tan simples como comprar en el supermercado. Adems, se observa una intensa
erotizacin de la droga; por ejemplo, en los heroinmanos se expresa en que nada es ms importante que la jeringa
en el momento de la aplicacin.
Las drogas ejercen un impacto determinado en funcin del tipo de necesidad psquica que tiene el sujeto, funciones
que en condiciones normales seran operativas o potencialmente operativas. Algunas drogas - las ms adictivas funcionaran como barreras del estmulo, que impediran la interrupcin de la tranquilidad; si bien el individuo puede
ser muy agresivo con tal de conseguir su dosis, tras obtenerla puede volverse muy pacfico. Otras drogas pueden
cumplir el rol de entregar una ampliacin de la consciencia o un incremento de la riqueza de la estimulacin sensorial marihuana, LSD, alucingenos en general -, en tanto que otras drogas proveen energa y sentimientos de
grandiosidad y omnipotencia - anfetaminas y cocana.
Se presentan diferencias en las causas de la adiccin de acuerdo a la posicin social de la persona. Por lo general,
las personas de escasos recursos llegan a la droga por ms por factores externos que las personas de nivel
socioeconmico alto; adems, la deprivacin constante lleva a defectos en la funcin anticipatoria del yo, lo que lleva
a rabia y frustracin que se expresa en el uso de drogas como forma de rebelin frente a la sociedad frustradora.
Psicodinamia
Perspectiva dinmica clsica: Freud, Rado, Fenichel, Knight
Freud
A pesar que Freud no dedic ninguno de sus trabajos en particular a las toxicomanas, a lo largo de sus escritos
pueden encontrarse numerosas referencias, las cuales han servido como punto de partida para las posteriores
investigaciones psicoanalticas. Freud opina que la adiccin es el resultado de fuertes fijaciones orales (Coderch,
1991), que suelen estar asociadas a traumas infantiles tales como madres sobre-protectoras, negligencia materna o
frustracin de la necesidad de dependencia (Sue, 1996). Al mismo tiempo, considera que la adiccin primaria es la
masturbacin y que las otras adicciones son nicamente sustitutas de sta.
Rad
Rad (en Coderch, 1991), seala que en la adiccin a las drogas es revivido el "orgasmo alimentario" que
experiment el nio durante la lactancia, y que la excitacin sexual perteneciente a las fases edpicas es descargada
a travs de dicho orgasmo alimentario en lugar de serlo mediante la masturbacin. La funcin de la droga es tambin
proporcionar a estos individuos un estado placentero que vara grandemente en calidad e intensidad y puede
considerarse de naturaleza ertica, de manera tal que en la adiccin a las drogas la intoxicacin se ha convertido en
una meta de tipo sexual; a esta orientacin que busca la gratificacin del "orgasmo alimentario" en las drogas se le
denomina farmacotimia. Esto da lugar a que la totalidad del aparato sexual perifrico quede marginado,
desarrollndose un estado de "metaerotismo", lo cual coincide con la observacin de que la mayora de los
drogadictos van desinteresndose progresivamente del ejercicio de las funciones sexuales.
Tambin subraya Rad la importancia de la disposicin narcisista en los drogadictos. Los individuos que han
permanecido fundamentalmente narcisistas reaccionan a la frustracin con tensa y dolorosa depresin, asociada a su
bsica intolerancia al sufrimiento, lo cual sensibiliza al sujeto al efecto analgsico y productor de placer de la droga, a
consecuencia de lo cual se origina la farmacotimia. La droga por tanto, ejerce su funcin disminuyendo el sufrimiento
moral y produciendo euforia, por lo que podemos decir que se halla al servicio del principio del placer. Durante la
elacin farmacgena, el yo recupera su original estado narcisista, en el cual existe una mgica satisfaccin de todas
las necesidades y un sentimiento de omnipotencia. Pero la elacin es transitoria, la depresin sobreviene a
continuacin y, consecuentemente, se hace necesaria una nueva euforizacin farmacolgica, originndose un
proceso cclico. La farmacotimia es, pues, un trastorno narcisstico en el cual se produce una ruptura, por medios
artificiales, de la organizacin del yo. La droga ocasiona una inflacin del narcisismo e impide la toma de conciencia
de la progresiva autodestruccin, a causa de que la elacin farmacolgica ha reactivado los sentimientos narcisistas
de inmortalidad e invulnerabilidad. Es debido a este hecho que, en muchas ocasiones, los adictos ingieren drogas
sobradamente letales sin pensar que pueden fallecer a consecuencia de ellas, explicando despus que realizaron la
ingesta nicamente para asegurarse un buen sueo
Fenichel
Segn Fenichel (1957), el abuso de sustancias no estara determinado por los efectos qumicos de las sustancias,
sino por la reaccin psicolgica ante dichos efectos. En ocasiones, el uso de drogas es legtimo en cuanto entrega
una proteccin frente al estado del nimo de la persona. As, las drogas estimulantes le permiten a la persona triste
sentirse mejor y actuar de modo tal de mejorar las condiciones que le han causado pena, en tanto que las drogas
sedantes pueden evitar alteraciones conductuales graves en personas con situaciones de estrs agudas. En el caso
del adicto, empero, la droga toma un papel especial, ya que si bien en un primer instante cumple con el rol de ser un
consolador frente a las situaciones externas, posteriormente se convierte en un satisfactor del primitivo anhelo oral de
naturaleza sexual, el cual est acompaado del deseo de mantener la seguridad y conservar la autoestima a toda
cosa.
Estaramos en condiciones de decir, entonces, que existira un personalidad pre-mrbida en el adicto; en ella existira
una necesidad de satisfaccin oral ms profunda que la de las personas normales; las zonas de excitacin principales
son la piel y la oral, las que estn relacionadas con la autoestima y la existencia.
El adicto abandona la genitalidad e inicia una regresin profunda, que puede llegar a un nivel tal que la libido pierde su
estructuracin, convirtindose en energa amorfa sin organizacin especfica, tal cual como se da la orientacin oral
temprana en el beb. Se desechan las relaciones objetales, que nunca fueron muy importantes, dando cuenta de un
narcisismo pasivo, en el cual la persona se preocupa de su propia satisfaccin, no la del compaero; los objetos son
meros proveedores de suministros. En etapas ms avanzadas de la adiccin, con la carencia de objeto, se suceden
etapas de elacin y depresin, similares a las etapas de hambre/saciedad del beb indiferenciado. Cada vez se
acenta ms el componente depresivo, por la tolerancia fsica y psicolgica a la droga, necesitndose una mayor
dosis como proteccin contra el hambre y la culpa producida por la propia desintegracin mental.
Knight: la etiologa familiar
Knight (en Coderch,1991) estudia la configuracin familiar del adicto, llegando a la conclusin de que a ha existido en
la infancia de ste una madre sobreprotectora e indulgente que ha tratado de apaciguar el nio con repetidas
gratificaciones orales, siendo la figura paterna sumamente desvalida y falta de firmeza. Como resultado de esta
poltica de sobregratificacin, el nio no aprende a desarrollar mecanismos de autocontrol, reaccionando con rabia
destructiva cuando se siente frustrado. Este proceso alternativo de rabia y de apaciguamiento oral es intensificado por
un padre inconsistente que, de forma imprevisible, gratifica a veces y frustra otras. As se forma una personalidad
organizada fundamentalmente sobre una pauta de dependencia, temor al rechazo e insaciables sentimientos de culpa
e inferioridad. Estos sujetos reaccionan posteriormente ante cualquier frustracin con fuertes impulsos agresivos, lo
cual origina sentimientos de culpa que precisan una reparacin masoquista que es proporcionada por los efectos de
las drogas, reforzndose a travs de ellas las necesidades de gratificacin oral y la conducta irresponsable.
Alcohol
Nos referimos a la adiccin al alcohol en forma particular ya que, adems de ser una de las ms extendidas, presenta
ciertas caractersticas en su psicodinamia que la hacen un tanto distinta al resto de las adicciones y que son
convenientes de conocer (Fenichel, 1957; Frosch, 1999; Garca, 1994).
Segn Fenichel (1957), el alcohol tiene la especial caracterstica de ser, en sus efectos, una droga estimulante y
sedante a la vez, ya que por una parte hace desaparecer las inhibiciones ante los impulsos - mantiene a raya al
superyo - y por otra hace ms fcil el escape de la realidad a travs de la fantasia, por lo que ayuda a obtener
satisfaccin y alivio. Entonces, el alcohol es utilizado para vencer la frustracin externa a travs del olvidar y soar,
como para vencer una inhibicin interna, donde no se puede luchar contra el super-yo sin ayuda externa. Los
alcohlicos son aquellos que no cesan de usar el alcohol tras interrumpirse el problema puntual que motivo la ingesta
inicial; ellos presentaran una personalidad pre-mrbida oral y narcisista, producto de experiencias familiares difciles,
caracterizada por caractersticas como la dependencia, la inmadurez, la baja tolerancia a la frustracin y la
incapacidad para demorar las gratificaciones (Garca, 1994)
La experiencia traumtica infantil, en el caso de los alcohlicos, tendra dos variantes, en la primera, el hijo hombre se
alejara de madre y se acerca al padre, producindose la aparicin de tendencias homosexuales reprimidas (Fenichel,
1957); aqu encontraramos una fijacin ms bien del tipo sdico-anal con componentes homosexuales (Forsh, 1990).
Por otra parte, segn lo establecido por Menninger (Coderch, 1991; Garcia, 1994), una familia que no brinde el
suficiente amor al nio llevar que el principal factor en la etiologa del alcoholismo sea un impulso autodestructivo
basado en una fijacin oral; esto, ya que la adiccin al alcohol es el medio utilizado por aquellos individuos que
poseen un fuerte impulso inconsciente a destruirse as mismos como consecuencia de los sentimientos infantiles de
haber sido traicionados por sus padres. El conflicto surge por la intensa rabia del nio que desea destruir a sus
padres, la cual no puede ser expresada por el miedo a perderlos y que es entonces dirigido hacia s mismo. Ms
tarde, en la adultez, el alcohol se convierte en el medio para obtener la gratificacin de los impulsos orales y
venganza, expresndose la hostilidad a travs del comportamiento antisocial desplegado bajo la influencia de la
intoxicacin etlica, a la vez que es alimentada la culpa por la alienacin que sufren por los efectos destructivos de la
conducta etlica.
El curso del alcoholismo sera bastante tpico. En una primera etapa, el sujeto bebe para alcanzar un estado psquico
particular y se manifiesta preocupacin por el consumo. Posteriormente, en el estado de intoxicacin se sigue un
patrn de deseo-intoxicacin-resaca; aqu, como en el adicto normal, encontramos que el alcohol busca mantener al
sujeto alejado de la depresin subyacente; este intento va acompaado de culpa. El deseo por el alcohol comienza a
ser sentido como una necesidad fsica, y los intentos para alejarse del vicio son infructuosos; a estas alturas, la vida
de la persona se centra en el alcohol.
Como explicacin de la psicosis alcohlica se dara el agotamiento de la funcin estimulante del alcohol en tanto
disuasin de la depresin; es en este momento donde se provoca la ruptura con el objeto y el alejamiento de la
realidad facilitado por el alcohol lleva a que se instaure la psicosis. Estas psicosis se producen generalmente en las
abstinencias, momento en el cual la realidad se hace especialmente insoportable para el bebedor.
Perspectiva Kleiniana: Glover y Rosenfeld
Glover
Desde una perspectiva Kleiniana, Glover (en Coderch, 1991) manifiesta que en la adiccin funciona un mecanismo
mental segn el cual los objetos peligrosos introyectados pueden ser convertidos en buenas sustancias, y stas
pueden utilizarse para expulsar o neutralizar los malos objetos. Segn este autor, las fantasas de los drogadictos
representan una condensacin de dos sistemas primarios, en uno de los cuales el nio ataca y ms tarde restaura el
cuerpo de la madre, mientras que en el otro, la madre ataca y luego restaura el cuerpo del nio.
Glover destaca la particular funcin defensiva de la adiccin a la droga, considerando que el objetivo de esta funcin
es controlar los ataques sdicos de otros sujetos, ataques que se encuentran en la zona intermedia entre los que
conforman la base de la paranoia y los sndromes obsesivos. Considera que el sadismo juega tambin un papel muy
importante en el hecho que el sujeto elija, para su adiccin, una droga muy daina u otra ms benigna; desde este
punto de vista, la droga es sentida como una sustancia (objeto parcial) con propiedades sdicas que puede existir a la
vez en el mundo externo y en el interior del cuerpo, pero que ejerce sus poderes sdicos nicamente cuando se hallan
en el interior. Esta situacin representa una transicin entre el sadismo amenazador externalizado propio de los
estados paranoides y el sadismo actual internalizado de los estados melanclicos.
Rosenfeld
Rosenfeld vincula la dependencia a las drogas con los mecanismos de defensa manaca que tienen su origen en la
temprana infancia, durante el predominio de la posicin esquizo-paranoide. Estas defensas manacas son modificadas
posteriormente cuando se alcanza la posicin depresiva, por lo cual se hallan ligadas a la vez a las ansiedades
paranoides y a las depresivas
La droga, segn Rosenfeld, simboliza un objeto ideal que puede ser incorporado, a la vez que el efecto farmacotxico
es empleado para reforzar la omnipotencia de los mecanismos de negacin y disociacin. En este caso, la droga es
utilizada para anular y negar cualquier situacin u objeto persecutorios. Al mismo tiempo, la droga puede ser
relacionada directamente con las ansiedades persecutorias y los impulsos sdicos, en cuyo caso es sentida como una
mala substancia, simbolizando su incorporacin una identificacin con los objetos malos y destructivos que son
sentidos como persecutorios, a la vez, para el self y para los buenos objetos. Cuando esto ocurre, la droga incrementa
el sentimiento de omnipotencia referido a los impulsos destructivos, lo cual puede dar lugar a un comportamiento
enormemente agresivo por parte del sujeto, agresividad que es dirigida, al mismo tiempo, contra el exterior, pero
tambin contra el propio self y los objetos internalizados.
En lo que concierne a las relaciones de la dependencia a las drogas con la depresin, Rosenfeld cree que lo esencial
es la identificacin con un objeto enfermo o muerto. La droga representa dicho objeto y drogarse implica una
incorporacin del mismo; el efecto farmacotxico refuerza la realidad de la introyeccin del objeto y de su
identificacin con l. De este modo, la droga aparece como el smbolo de la parte mala disociada del self y su
aplicacin correspondera a la retroinyeccin de este mal self.
Rosenfeld considera de fundamental importancia, para la comprensin de la dependencia a las drogas, tener en
cuenta que el drogadicto se halla fijado a la posicin esquizo-paranoide pese a que ha alcanzado ya, parcialmente, la
posicin depresiva. Sin embargo debe tenerse en cuenta que son nicamente el yo del enfermo y los mecanismos de
defensa los que han regresado a tal posicin, mientras que, en lo que se refiere a las relaciones de objeto y los
niveles libidinales, la regresin es mucho menos marcada.
Relaciones con otros trastornos

Freud se refiri al papel que desempea el alcohol en los delirios celotpicos. Su explicacin a esto es que el alcohol
suprime las inhibiciones y anula el trabajo de sublimacin de los instintos, lo cual da como resultado que la libido
homosexual quede en libertad, con lo que el alcohlico cree que su mujer le es infiel, debido a que proyecta en ella
sus propios deseos homosexuales hacia los hombres (Coderch, 1991).
Abraham (en Coderch, 1991), relaciona tambin el abuso del alcohol con la sexualidad. El alcohol excita la
sexualidad, por una parte, y anula las inhibiciones y represiones de todo tipo, incluyendo las sexuales, por otra. Una
manifestacin de esto es el aumento considerable de las actitudes homosexuales en alcohlicos. Normalmente, el
componente homosexual de la libido sufre una sublimacin y se transforma en amistad, pero en el alcohlico la
excitacin del impulso sexual por un lado, y el deterioro de las sublimaciones por otro, hace que el componente
homosexual reaparezca con mas fuerza, razn por la cual se observa que en muchos de estos individuos, bajo la
influencia del alcohol, se hagan ms susceptibles a los impulsos homosexuales, ya sea de manera ms encubierta
como en la necesidad de beber juntos, con extremadas manifestaciones de afecto y camaradera, o ms directamente
con intentos o acercamientos sexuales a personas de su mismo sexo. En ste mismo mbito, se suele dar que los
alcohlicos presentan una fuerte tendencia a las perversiones sexuales y al sadismo, lo cual se verifica en los
numerosos relatos de mujeres maltratadas.
Abraham compara el alcoholismo y su relacin con la sexualidad, con el beneficio primario de los sntomas neurticos
(que responden a la satisfaccin de los impulsos pregenitales y la necesidad de castigo). As, para el bebedor crnico
la ingesta alcohlica representa la gratificacin de su sexualidad pregenital, y por esto le resulta imposible
abandonarla.
Glover (en Coderch, 1991), tambin considera que la adiccin a las drogas presenta una estrecha similitud con los
trastornos manacos depresivos, la adiccin es de naturaleza difsica, correspondiendo la fase de abstinencia
dolorosa a la fase depresiva. Por otro lado, la intensidad de los mecanismos proyectivos que muestran algunos
drogadictos sugiere una notable afinidad con los estados paranoides, lo cual explicara la frecuente aparicin de los
delirios de celos y de persecucin que se presentan.
Conclusin
Puesto que ya hemos descrito las caractersticas y la psicodinamia de las toxicomanas desde distintas perspectivas,
nos gustara ahora sealar algunas posibles implicancias teraputicas de stas en la psicoterapia y especialmente en
la relacin teraputica.
Segn Frosch (1990), los principales objetivos teraputicos radican en la eliminacin de las necesidades bsicas que
llevan al impulso, as como al reforzamiento del aparato de control, de modo tal que la persona pueda enfrentarse al
impulso, o por lo menos controlar las conductas relacionadas del tipo criminal.
Como mencionamos anteriormente, las personalidades toxicmanas, al presentarse como trastornos del carcter no
poseen conciencia de enfermedad, por lo menos al inicio de tratamiento, o la tienen slo cuando las drogas ya han
causado efectos debastadores. Esto puede jugar un rol fundamental, ya que muchos sujetos acudirn a consultar no
por su propia voluntad, sino que obligados por instancias judiciales o familiares (en el caso de adolescentes).
Naturalmente, cualquier individuo que acuda a terapia bajo estas condiciones no tendr un buen pronstico, ya que la
motivacin para ella no estara presente y no se formara difcilmente la necesaria alianza teraputica. Adems, dado
que comnmente los toxicmanos tienden a ser manipuladores y afectos a la mentira, el terapeuta podra confiar en
que se estuvieran logrando avances y cambios, cuando en realidad no est ocurriendo ninguno.
La relacin transferencial y contratransferencial tambin se ver afectada sobre todo, como menciona Rosenfeld,
porque los toxicmanos tienden a utilizar defensas manacas y poseen rasgos narcisistas, lo cual podra implicar un
complejo manejo de la contratransferencia por parte del terapeuta. Esto implicara un arduo trabajo en lo que se
refiere a sublimar la contratransferencia, teniendo que controlar no devolver al paciente las agresiones y
descalificaciones que ste podra realizar hacia el terapeuta, cuidando muy bien de no entrar en el crculo de la
transferencia negativa.
Por otra parte, los toxicmanos poseen una fijacin oral en la cual se conservan fuertes rasgos de dependencia hacia
los objetos y baja tolerancia a la frustracin. Dado esto, si el sujeto que entra a decide dejar las drogas a las que ha
sido adicto, puede ser probable que desplace esa dependencia desde la droga hacia el terapeuta, debiendo cuidar
muy bien ste en no ser otro objeto de dependencia y de equilibrar con cautela las gratificaciones y frustraciones
hacia el paciente.
Si bien estos pacientes implican grandes cuidados por parte del terapeuta, ste no debe disponerse con desconfianza
a todo lo que haga o diga el paciente, ya que en calidad de tal, merece nuestra comprensin y confianza, que otros
comnmente le niegan. En casos difciles como este, el terapeuta no debe olvidar que hacer terapia es un acto de
amor.
Referencias
Coderch, J. (1991) Psiquiatra Dinmica. Barcelona: Herder.
Fenichel, D. (1957). Teora psicoanaltica de las neurosis. Buenos Aires: Nova
Frosch, J.(1990). Psychodynamic Psychiatry : Theory and Practice. Portland: Book News.
Garca, R.(1994). Principales teora psicolgicas aplicadas a la dependencia del alcohol. En: Graa,
J.(ed.). Conductas Adictivas: Teoras, evaluacin y tratamiento (pp. 316-318). Madrid: Debate.
Gomberoff, L. (1986). Manual de Psiquiatra. Santiago: Mediterraneo
Sue (1996) .Comportamiento anormal. Mxico, D.F.: McGraw-Hill
El psicoanlisis freudiano
Karla Salinas, el ao 2002, nos envo un texto muy acabado sobre el nacimiento y desarrollo del psicoanlisis
freudiano[pdf].
La psicologa profunda de Carl Gustav Jung
Textos relacionados con C.G.Jung
El inconsciente personal y el inconsciente colectivo
Informe realizado por Javier Ardouin, Claudio Bustos y Mauricio Jarpa (1998)
INDICE
Introduccin
Contenidos y lmites del inconsciente personal y el inconsciente colectivo
El inconsciente personal
El inconsciente colectivo
Discusin
Referencias bibliogrficas
INTRODUCCION
Este informe tratar sobre los conceptos de inconsciente personal e inconsciente colectivo, propuestos por Carl
Gustav Jung.
Primero, entregaremos las caractersticas generales del inconsciente segn Jung, donde encontraramos el
inconsciente personal y el inconsciente colectivo. Segundo, se definir el inconsciente personal y su estructura bsica,
el complejo; la posibilidad de hacer conscientes los contenidos del inconsciente personal, la necesidad de esto y la
existencia contenidos inconscientes ms all de lo personal. En tercer lugar, se definir lo que es inconsciente
colectivo y su estructura bsica, el arquetipo; se hablar de los mtodos que usaba Jung para estudiar el inconsciente
colectivo y los efectos perjudiciales que tiene el no considerarlos, tanto para el individuo como para la sociedad.
Este trabajo abordar el tema del inconsciente personal y colectivo sin profundizar en el tema del complejo ni del
arquetipo, estructuras conformantes de stos, ni se ahondar en los desequilibrios que puede provocar la importancia
excesiva de una funcin de la psique por otra.
El modelo de Jung d la psique humana pertenece a las corrientes psicodinmicas, en su rama analtica.
CONTENIDOS Y LMITES DEL INCONSCIENTE PERSONAL Y COLECTIVO

Para Jung, el inconsciente cubrira "todos los contenidos o procesos psquicos inconscientes, es decir, no
relacionados con el ego en forma perceptible"(SHARP, 1994, pag.102); en l existira un continuo, de acuerdo al
grado en que el proceso sea ms cercano al instinto o a la consciencia; por un lado, encontramos los llamados
procesos psicideos, "que pertenecen a la esfera de lo inconsciente en calidad de elementos incapaces de
conciencia"(JUNG, 1991, pag.128), que estn muy relacionados con la base instintiva; por otro, los contenidos que
pertenecieron a la consciencia y que la represin los obliga a permanecer bajo el umbral de sta. A los primeros, cuya
ms importante fuente radicara en patrones-tipos de conducta y representacin comunes a todos los seres humanos,
los denomina Jung inconsciente colectivo, con los arquetipos como estructura bsica; a los segundos, producto de la
represin y de contenido ms complejo y volicional, seran parte del inconsciente personal, con los complejos como
estructura bsica.
Jung supone que el inconsciente no es se encuentra en estado de inactividad "sino que constantemente est ocupado
en la agrupacin y reagrupacin de los contenidos" (JUNG, 1964, pag.52); esta actividad se realiza para mantener el
equilibrio de la psique completa, compensando el inconsciente cualquier omisin del ego de las motivaciones
personales no reconocidas conscientemente, provocando la unilateralidad de la personalidad. Esta actividad estara
regulada en los estados de normalidad por la consciencia y slo estara en libertad, relativa absoluta, en la presencia
de patologa: la neurosis sera una "leve disociacin de la personalidad debido a la activacin de complejos" (SHARP,
1994, pag.130) en la cual "la energa retrocede y se activan contenidos inconscientes en un intento por compensar la
unilateralidad de la consciencia"(SHARP, 1994, pag.131); la psicosis sera la completa disociacin de la personalidad,
en la cual los complejos estn completamente desconectados de la conciencia o, como formulara ms tarde Jung, la
consciencia se vera inundada por el inconsciente colectivo.
INCONSCIENTE PERSONAL
El inconsciente personal, para Jung, contiene "recuerdos perdidos, ideas dolorosas que estn reprimidas (es decir,
olvidadas adrede), percepciones subliminales [...] y, finalmente, contenidos que an no estn listos para la
consciencia"(SHARP, 1994, pag.106). La estructura bsica del inconsciente personal lo constituye el complejo, que
puede considerarse como la red de pensamientos, sentimientos y actitudes mantenidas por una idea nuclear o
disposicin central, pudiendo ser tan poderoso que cuando es activado funciona fuera del control del ego. No siempre
los complejos son algo perjudicial, ya que hay complejos que puedan realzar la vida y contribuir al mejoramiento de la
humanidad. Jung crea que muchos de los ms grandes logros del mundo eran los productos de complejos que lo
consumen todo.
La caracterstica principal del inconsciente personal es que contenidos de ste, y especficamente los contenidos
reprimidos, tienen la cualidad de que pueden volver a ser conscientes con el reconocimientos, de la persona, de la
existencia de stos. A estos materiales Jung los llama contenidos personales, por cuanto sus efectos o su aspecto
parcial o su procedencia pueden demostrarse en nuestro pasado personal. Los contenidos personales seran partes
integrantes de la personalidad, y que frente a su falta, la consciencia respondera con un sentimiento moral. "La
inferioridad sentida moralmente demuestra que la porcin carente es una cosa que, realmente en relacin al
sentimiento, no debera faltar" (JUNG, 1964, pag.64). La presencia de la sensacin de inferioridad demuestra la
necesidad de asimilar en el consciente ciertas partes del inconsciente. Este proceso de asimilacin trae consigo la
transferencia hacia la consciencia de los contenidos del inconsciente personal, por lo cual la persona ampla el rea
de su personalidad, en lo referente a la consciencia moral y la autocomprensin, ya que los contenidos trados al
consciente generalmente son contenidos desagradables que, por lo tanto, estaban reprimidos.
Jung crea que el inconsciente personal poseera una capacidad limitada, al igual que la existencia individual, por lo
que sera posible un llamado agotamiento del inconscientes por el anlisis haciendo el inventario de todos los
contenidos inconscientes, el inconsciente ya no puede trabajar en formas distintas a las que trabaja el consciente.
Jung plantea, asimismo, que "al anularse la represin, quedar inhibida la produccin inconsciente por detenerse el
descenso de los contenidos conscientes en el inconsciente"(JUNG, 1964,pag.52); esto es posible, como dice el autor,
en una medida muy limitada, ya que el inconsciente se sigue manifestando por sus vas de expresin normales - los
sueos y las fantasas - lo que demostrara la presencia de contenidos inconscientes que desbordaran lo meramente
personal.
EL INCONSCIENTE COLECTIVO.
El inconsciente albergara, tambin, todo contenido psquico de carcter subliminal, el cual no ha alcanzado los lmites
de la consciencia. Junto a contenidos de la experiencia personal que nunca alcanzaron a ser percibidos pero fueron
registrados, el inconsciente poseera dos tipos de procesos que no seran explicables a travs de las adquisiciones
personales: los instintos, los impulsos naturales y los contenidos que constituiran imgenes o adquisiciones de orden
colectivo, predisposiciones compartidas por toda la gente y manifestado a s mismo en la conducta, sin tener en
cuenta la cultura. Estas imgenes se propagaran a lo largo del tiempo y e una forma universal, que surge gracias a
una funcin psquica natural. El inconsciente, por tanto, no slo posee elementos de carcter personal, sino que
tambin posee elementos de carcter impersonal o colectivos expresados en la forma de categoras heredadas
o arquetipos, predisposiciones innatas que pueden producir realmente imgenes y conceptos poderosos. Entre los
arquetipos importantes encontramos el poder, los de la relacin con los miembros del sexo opuesto, los de creencia
en algo ms grande, la gua, la maternidad y la paternidad.
Es importante destacar que los arquetipos no son contenidos sino formas que, gracias a la experiencia individual
repetida, son despertadas por los eventos con el mundo externo, ordenando las representaciones que "aseguran en
todo individuo la similitud, y an la igualdad, de la experiencia y de la creacin imaginativa" (JUNG, 1991, pag.54).
En el estudio del inconsciente colectivo y el tratamiento de las afecciones psquicas encontramos en Jung mtodos
basados en el concepto del arquetipo: por un lado, encontramos el estudio de lasignificacin de los sueos, que no
son considerados, como en la teora freudiana, como satisfaccin de los deseos de la libido, sino como mensajes el
inconsciente que revelan el problema, tanto como la solucin. Otro mtodo, considerado por Jung uno de los ms
importantes, es el de la imaginacin activa, en el cual el individuo une los materiales pasivos del inconsciente con
influjos conscientes a travs de alguna forma de autoexpresin, permitiendo la asimilacin de contenidos
inconscientes. Esta accin no se puede hacer, "por medio de un descenso a la esfera de los instintos, el cual slo
conduce a una inconsciencia incapaz de conocimiento o, peor an, a un substituto intelectualista de los instintos"
(JUNG, 1991, pag.155), sino que debe hacerse "a travs de la integracin de la imagen que significa ,y al mismo
tiempo evoca, el instinto, aunque en una forma bastante diferente a la que se da en nivel biolgico"(SHARP, 1994,
pag.29). Este mtodo tiene dos etapas: un sueo similar al que se realiza con los ojos abiertos, de naturaleza pasiva,
y la participacin consciente en las imgenes fantaseadas, de naturaleza crtica.
Muchos arquetipos deben satisfacerse, ya que constituyen poderosas necesidades humanas, cuya frustracin
provoca trastornos graves en la personalidad, ya que son instigaciones que vienen de nuestro interior. La falla en
tomarlos en cuenta, como la falta de conocimiento o atencin a fuerzas externas, los dotan con poder sobre nosotros,
aduendose del ego cuando no han sido satisfechos a travs de la conducta. Generalmente, la religin y las
tradiciones culturales han sido la expresin externa de los arquetipos, con distintos ritos y acciones que preparaban al
individuo para enfrentarse a la fuerza de stos de una manera integral; en nuestra cultura, la prdida de estos
baluartes ha dado lugar a la creacin de variados "ismos" (comunismo, capitalismo), que creen borrar la supersticioso
de las costumbres a partir de los supuestos racionales, pero que no entregan los elementos espirituales que permitan
encarar al arquetipo de manera constructiva, haciendo caer a los individuos en la masa y en la consciencia social,
dejndolos a merced del poder del inconsciente colectivo.
DISCUSION
Ventajas:
Jung plantea un modelo que no slo explica el funcionamiento de l a personalidad, sino que integra variedad
de otro fenmenos y ramas de la ciencia, tales como la antropologa, la etnologa, la filologa, la biologa e
incluso la fsica cuntica.
La visin de Jung del tratamiento de las enfermedades mentales es finalista o energtica, ms que gentica como lo entiende Freud -, ya que "se basa en la progresin potencial de la energa antes que en las razones
causales o mecanicistas de su regresin" (SHARP, 1994, pag.132). La idea central es preocuparse del
equilibrio de fuerzas actuales dentro del paciente, ms que rastrear en el pasado, para establecer una
renovada progresin de energa basada en un nuevo equilibrio entre el consciente y el inconsciente.
Jung plantea constructos nuevos, tales como el de inconsciente colectivo, arquetipos y complejos, que han
abierto nuevos campos a la teorizacin, a la especulacin e incluso al arte.
El modelo de estudio del inconsciente y el tratamiento de la neurosis de Jung ha sido preferentemente usado
con los individuos mayores de 40 aos, que han experimentado la crisis de la edad media, para los cuales el
enfoque jungiano les permite dar una mayor integracin a sus vidas.
Desventajas:
Sus descubrimientos no son posibles de comprobar en forma cientfica ortodoxa, en base a la

experimentacin. Jung plantea que su modelo est basado en lo emprico, pero slo se puede mantener como
un conjunto de deducciones hechas por l de un constructo llamado inconsciente, en base a la observacin de
casos clnicos y el estudio de diversas culturas.
REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS.
Jung, C.G. (1991): Arquetipos e inconsciente colectivo. Barcelona: Paids.
Jung, C.G. (1964): Yo y el inconsciente. Barcelona: Miracle.
Sharp, Daryl (1994): Lexicn jungiano. Santiago: Cuatro Vientos.
Inconsciente colectivo y Arquetipos, en Relacin con el Proceso de Individuacin, segn la Psicologa

Profunda de C.G.Jung
Ps. Claudio Bustos
Ps. Mauricio Jarpa
Ps. Verena Nuez
Copyright 2000-2005 Claudio Bustos, Mauricio Jarpa, Verena Nuez
2000
Tabla de contenidos
Introduccin
Consideraciones generales sobre psicologa analtica:
La metodologa de estudio de la psicologa analtica y la realidad del fenmeno psquico.
Sobre la consciencia y los complejos

Smbolos : expresin del inconsciente
Signo y smbolo
Pensamiento dirigido y no dirigido.
El pensamiento dirigido, verbal o lgico
El pensamiento no dirigido
Importancia del conocimiento simblico
Inconsciente personal y colectivo
Contenidos y limites
Inconsciente personal
Inconsciente colectivo
El papel de la religiones
Arquetipos y su relacin con el proceso de individuacin
Arquetipos
La Persona
Sombra
nima y nimus
La Personalidad-man
El "Si-mismo" o Self
Individuacin y procesos involucrados
Las etapas del proceso de individuacin y los arquetipos.
Tcnicas terapeticas que tienen como objetivo el logro de la individuacin
La amplificacin
La imaginacin activa
El anlisis de los sueos desde la terapia analtica
Diferencias en el acercamiento a los sueos entre el psicoanlisis y la psicologa analtica
El sueo, fuente de conocimiento primordial del inconsciente
El lenguaje onrico
Aspectos tcnicos del anlisis de sueo.
Referencia Bibliogrfica
Introduccin
La psicologa anlitica, rama derivada del psicoanlisis creada por Carl Gustav Jung, sigue conteniendo algunas de
las ms atrevidas propuestas que ha entregado la psicologa al mbito de las ciencias humanas. Ms all de compartir
los supuestos del psicoanlisis clsico, ya de por s controvertidos, agrega dentro de su sistema conceptos tales como
el inconsciente colectivo, los arquetipos y en etapas ms tardas de desarrollo, la conceptualizacin del inconsciente
como entidad psicoidea y, desde all, la validez de estudio de fenmenos sincronsticos como la premonicin y la
telepata.
Este informe tendr como eje el concepto de individuacin, el cual es considerado por Jung como el proceso mediante
el cual el ser humano puede lograr ser el mismo, realizndose como individuo. Si bien el concepto de desarrollo
personal aparece tambin como tema principal en otras tendencias, especialmente en las existenciales, en el modelo
Jungiano adquiere ribetes particulares al verse circunscrita dentro del paradigma psicodinmico. A diferencia del
enfoque Rogeriano, que implica la existencia de condiciones ambientales muy positivas para el logro de la realizacin,
o el modelo gestltico, que propugna la actualizacin inmediata de las gestalt emergentes, Jung afirma que el proceso
de desarrollo personal depende fundamentalmente de caractersticas como el valor o la entereza, necesarias para
enfrentar un proceso de desarrollo personal doloroso y lleno de riesgos (psquicos). Arcaicos valores parecen estos en
comparacin a la congruencia rogeriana o a la expresividad gestltica, pero frente a los peligros psquicos que trae el
descubrimiento de los arquetipos, estos parecen ser los nicos bastiones que permitiran mantener una individualidad
verdadera, no mera simpata bonachona frente al mundo (como criticaba cidamente Manson en su libro contra la
terapia a Rogers) o una vacua emocionalidad inestructurada.
Si bien para el lego parece requerir un acto de fe tremendo creer en la existencia de un inconsciente colectivo y de
arquetipos, basta aceptar un par de premisas para que las argumentaciones de Jung tomen sentido: en primer lugar,
los acontecimientos psquicos pueden ser estudiados como hechos, como realidad que suceden dentro del hiptetico
espacio psquico de una individualidad; este el argumento bsico de la rama filosfica de la fenomenologa. As, ya
existiendo alguien que piense en el arquetipo, este pasa a tomar consistencia como un hecho "real", por lo menos
dentro del mbito psquico de esapersona. Aceptando esto, sigue la duda sobre la validez del concepto de arquetipo
en relacin a su existencia en el lenguaje; es en estos momentos donde surge la duda sobre la mera retrica del
discurso del arquetipo y sus posibles efectos debido a la reestructuracin del discurso. Se puede argumentar que si
bien la expresin de este fenmeno psquico est mediada por el factor cultural del lenguaje, es impropio reducir el
primero al segundo, lo que constituira un craso error lgico: como dira Luhmann, los sistemas sociales basados en la
comunicacin y los sistemas psquicos basados en los pensamientos y afectos son cerrados y autopoyticos, lo que
no implica que no sea posible transmitir informacin desde un sistema a otro. Y, aunque no tenemos la certeza de que
ese sistema psquico exista, por lo menos existen ciertas particularidades lingsticas que dan cuenta de l, tienen
ciertos patrones, se repiten a lo largo del tiempo y, cosa extraa, cuando ciertos principios derivados de sus reglas se
aplican en comunicaciones didicas, se producen cambios conductuales que son catalogados como beneficiosos, an
cuando no se expliciten en esta relacin los conceptos tericos que sustentan el modelo de la psicologa analtica. Por
lo menos ser suponer creer que las comunicaciones de los seres humanas poseen ciertas reglas a priori que se
manifiestan en todo tiempo y lugar, especialmente en los temas tocantes a los constructos religiosos. Y, aunque
nuestro lego constructivista radical an no se convenza, en ltima instancia y tomando prestado el argumento de uno
de nuestros estimados compatriotas, todas las realidades son vlidas, pero la que ofrece la individuacin de Jung
parece ofrecer un mayor autoconocimiento, humildad y fortaleza que otras.
Con relacin al plan de este informe, ste busca ser una introduccin a la psicologa analtica, particularmente al tema
de la individuacin y otros requeridos para comprender este proceso en plenitud, cuales son el de inconsciente
personal, inconsciente colectivo y arquetipos. Se ha omitido una alusin expresa al tema del simbolismo; este es un
mbito muy amplio donde Jung se explaya latamente y del cual se podra hacer con l solo un reporte; de todos
modos, se entregan a lo largo de todo este texto los conceptos necesarios relacionados con lo simblico para una
adecuada comprensin. Recomendamos leer al interesado el captulo 1 del libro "El hombre y sus smbolos" y el
captulo 2 del libro "Smbolos de Transformacin" para obtener una idea de lo que Jung teoriz sobre el simbolismo.
Este informe se inicia con algunos conceptos bsicos de la psicologa analtica. Es una introduccin al tema bastante
breve, que da por conocidos los conceptos bsicos de psicoanlisis tradicional y se limita a sealar posibles puntos de
discrepancia y presupuestos bsicos. En la segunda seccin, se inicia la descripcin del inconsciente
personal e inconsciente colectivo.
Tras las dos primeras divisiones se inicia la tercera seccin, el eje principal de este escrito, cual es la correspondiente
a la descripcin del proceso de individuacin y como ste se relaciona con los arquetipos. Es un tema relativamente
complejo, ya que al ser un proceso inconsciente que aparece ante el yo como smbolico, esta lleno de significaciones
que rebozan lo racional y, por lo tanto, la estructuracin lgica y lineal del discurso explicativo. A nuestra manera, nos
hemos visto en la obligacin de escribir "en espiral", como deca uno de los crticos de Jung sobre el estilo de ste;
esto quiere decir, una misma idea se repite varias veces, mirada desde distintos ngulos, hasta que toma una
significacin ms completa, que se representa mejor como imagen que como concepto. Recordemos que el proceso
de individuacin y los arquetipos son vivenciados, y por lo tanto, estn llenos de significaciones tanto cognitivas y
afectivas que sobrepasan el discurso corriente.
Como cuarta y ltima seccin, se incluye un breve vistazo sobre las tcnicas que ocupaba Jung en su terapia, cules
son la amplificacin, la imaginacin activa y especialmente el anlisis de sueos, el cual difiere de la formulacin
hecha por Freud.
Consideraciones generales sobre psicologa analtica:
La metodologa de estudio de la psicologa analtica y la realidad del fenmeno psquico.
El mtodo utilizado por Jung para estudiar la psique humana es el fenomenolgico, entendiendo esto que se
considera a los entes psquicos como sucesos, acontecimientos que tienen el carcter de hecho, no de juicio. La
psicologa analtica se preocupa de la existencia de determinadas ideas, no de su verdad o falsedad 'objetiva'; "la
idea, en tanto existe, es psicolgicamente verdadera" (Jung, 1955, p.21). Las ideas, aunque no tengan existencia
corprea, son desde este punto de vista tan reales y peligrosas como los entes fsicos, ya sea en sus efectos sobre el
organismo del sujeto individual - lo que acostumbramos llamar lo 'psicosomtico' - o en las relaciones interpersonales.
Desde este punto de vista, cuando Jung se refiere a la existencia 'objetiva' de ciertos elementos psquicos, est dando
cuenta de la presencia dentro del campo psquico del individuo de un 'algo' que no corresponde a su consciencia o
identidad; el que este 'algo' sea un elemento psquico o un objeto 'real' es un asunto de inters secundario para el
estudio psicolgico, ya que como se explicar ms adelante, los contenidos psquicos del inconscientes suelen ser
proyectados.
Sobre la consciencia y los complejos

En la psique de los individuos existiran multitud de complejos, los cuales son definibles como ciertas constelaciones
de elementos psquicos (ideas, opiniones, convicciones, etc.) que estn agrupadas alrededor de reas
emocionalmente sensibles (June, 1973, citado en De Castro, 1995, p.37). El complejo contiene, de este modo, dos
factores: un ncleo y un racimo de asociaciones que son atradas por l. El ncleo est conformado por una
experiencia, determinada por el ambiente, y una cierta disposicin innata individual; ambas pueden construir, cuando
la disposicin innata se confronta con una situacin experiencial que no se puede manejar, un trauma psquico. Jung
propuso que el ncleo del complejo tiene un tono emocional que est en directa relacin con su cantidad de energa.
Los complejos se comportaran casi como personalidad secundarias, que pueden perturbar o incluso reemplazar a la
consciencia del yo; la creencia de que nuestros estados psquicos son de nuestra exclusiva responsabilidad es una
idea bastante reciente:
" hasta no hace mucho, aun la gente sumamente civilizada crea en agentes psquicos capaces de influir sobre
nuestro entendimiento y nuestro nimo. Haba magos y brujas, espritus, demonios, ngeles y hasta dioses que
podan provocar ciertos cambios psicolgicos en el hombre "( Jung, 1955, p.29)
La consciencia individual es una configuracin psquica de aparicin relativamente reciente. En las comunidades
primitivas, la prdida de esta es bastante comn, provocando funestas consecuencias sociales; la vida de los
primitivos se ve acechada por multitud de peligros psquicos a los cuales se les oponen multitud de procedimientos y
leyes para evitar el riesgo de que estos afecten tanto al individuo como a la sociedad; este proceso se ha ido
realizando a travs de la creacin de ritos e instituciones.
Como podemos concluir, se puede afirmar que la psique humana estara constituida por un conjunto de complejos, de
mayor o menor intensidad afectiva. El yo, dentro de esta perspectiva, constituira uno ms de estos complejos, al cul
le est asignada de forma particular la funcin de la consciencia, la cual se identificar con determinados procesos
psquicos particulares. Para este yo, el resto de los complejos surgirn como entidades "objetivas" que actan sobre l
y que son sentidas como extraas; a estas entidades formaran lo que se denomina el inconsciente.
Smbolos : expresin del inconsciente
Recogiendo lo expresado por De Castro (1995), muchas veces el conocimiento intelectual se revela insuficiente para
entender la psique humana, ya que buena parte de lo que podemos decir sobre ella son concepciones obtenidas de
modo indirecto a partir de la conducta, a las cuales le suponemos un significado que puede ser experimentado y
descrito simblicamente.
As,
" la aproximacin simblica a la realidad, entonces, puede ser un medio de acercamiento a una experiencia de aquello
indefinido, intuido o imaginativo, pero muy real, y que no puede ser alcanzado por otro modo, ya que los trminos
abstractos conceptuales no son suficientes "( De Castro, 1995, p. 24)
Signo y smbolo
Jung establece la distincin que existira entre los conceptos de signo y smbolo. El signo sera aquel objeto que hara
referencia a otro de un modo convencional; as, la relacin entre ambos es creada conscientemente, se aprende por
experiencia y es socialmente aceptada. El conocimiento del objeto al cual se hace referencia es de un tipo delimitado
y completo dentro de esa especificidad. El smbolo para Jung, en tanto, sera un
" trmino indeterminado o ambiguo, que refiere a una cosa difcilmente definible, es decir, no del todo conocido
"( Jung, 1993, p. 137)
, constituyendo "la expresin de una experiencia espontnea, que nos viene 'desde adentro', y que apunta ms all de
la cosa misma a una significacin no alcanzada por un trmino racional" (De Castro, 1995 p.24). El smbolo da cuenta
de algo experimentado como real, pero cuya significacin no es totalmente definida por los sentidos o la consciencia;
es una representacin intuida ms que conocida:
" Una palabra o una imagen es simblica cuando representa algo ms que su significado inmediato y obvio. Tiene
un aspecto 'inconsciente' ms amplio que nunca est definido con precisin o completamente explicado, ni se puede
esperar definirlo o explicarlo "( Jung, 1984, p. 18)
El smbolo se caracteriza por presentarse con muchas variaciones, de modo tal que una significacin, experiencia o
emocin que se expresa simblicamente en una representacin determinada, en otra ocasin podr tomar otra forma
simblica, que puede o no ser formalmente similar. Entonces, mientras mayor cantidad de estas variaciones
conozcamos del smbolo, mejor nos lo podremos representar, al contrario de la formulacin del signo convencional, el
cual es mejor conocido en tanto ms precisa sea la definicin racional que hagamos de l.
Pensamiento dirigido y no dirigido.
Si bien los smbolos pueden ser producidos por la consciencia, los que presentan una mayor importancia para la labor
teraputica son los smbolos inconscientes, cuya expresin estara asociado a un tipo de pensamiento particular, el
denominado pensamiento no dirigido. Segn Jung, existiran dos tipos de pensamiento, el pensamiento dirigido o
lgico y el pensamiento no dirigido, regido por la fantasa. En el primero, sus elementos constituyentes principales son
las palabras y los conceptos, relacionados de manera lgica; el segundo, en tanto, estara constituido por imgenes
de naturaleza simblica.
El pensamiento dirigido, verbal o lgico
El pensamiento dirigido o lgico es aquel utilizado por el individuo para enfrentarse a la problemtica del mundo
exterior, o sea, tiene como fin la adaptacin a la realidad y la accin sobre ella. Se caracteriza porque el razonamiento
sigue una direccin determinada, se desarrolla en forma hablada y las imgenes que se generan representan cosas
objetivas y reales, en la misma sucesin causal que en los eventos exteriores. Este tipo de razonamiento fatiga y slo
puede utilizarse por breves perodos.
La ciencia y la tcnica moderna seran fruto del entrenamiento en nuestra cultura occidental, a travs de los siglos, de
este pensamiento lgico que permite una adaptacin mayor a la realidad externa(Jung, 1993).
El pensamiento no dirigido
El pensamiento no dirigido se caracteriza por la falta de direccin, en el cual una representacin sigue a la otra sin
accin de la voluntad, sin que el sujeto experimente fatiga. Las representaciones presentes en este tipo de
pensamiento son del tipo concreto, emprico, nunca abstracciones; esta daran cuenta no de cmo "es" la realidad,
sino de cmo el sujeto deseara que sta fuese. Es este el pensamiento caracterstico del sueo y del fantaseo, cuya
principal caracterstica sera este alejarse de la realidad para expresar tendencias subjetivas no sujetas a la
adaptacin al medio, dando lugar a una imagen del mundo desfigurada, preponderantemente subjetiva.
El desarrollo histrico del pensamiento dirigido: del mito al sueo
En la antigedad, debido a la falta de desarrollo del pensamiento dirigido, no exista el inters actual por captar
objetivamente como es el mundo real, sino que ste era adaptado a las fantasas y esperanzas de los sujetos; de este
modo, "casa cosa estaba animada y era igual a un hombre o a su hermano el animal. Todo era antropomrfico o
teriomrfico" (Jung, 1993, p.46). Los mitos surgen entonces como una elaboracin de aquellas necesidades
inconscientes proyectadas en el mundo exterior.
En la actualidad, ha sido restringido el campo de accin del pensamiento no dirigido, siendo fomentado el uso del
pensamiento dirigido; empero, este no ha sido eliminado, ya que este pervive en formas similares a la de la
antigedad en el pensamiento animista de los nios, en los primitivos y en los sueos. Todas las fantasas del hombre
moderno, segn Jung, fueron en algn tiempo contenidos conscientes o de aceptacin general; no cabe calificarlas,
entonces, de infantiles o patolgicas.
Importancia del conocimiento simblico
Un prejuicio existente en muchas personas y estudiosos es considerar que la consciencia, la lgica y sus
representaciones lgicas y abstractas representan la totalidad, o por lo menos lo ms importante, de la psique
humana. Diversos estudios refutan este pretendido dominio de la razn y sus representaciones en la mente, para
destacar la importancia de las imgenes dentro del funcionamiento psquico, tanto en lo referido a su valor como
representacin, su relacin con las emociones, como fuente de satisfaccin sustitutiva y, por supuesto, en lo
relacionado con la formacin de smbolos.
Ahora bien, desde la perspectiva jungiana, el pensamiento no dirigido sera aquel emparentado con los estratos ms
profundos y primitivos de la psique, dando cuenta de aquellos contenidos sepultado por la consciencia y cuya
expresin se dara a travs de smbolos. Estos representaran las tendencias de la personalidad que todava no han
sido reconocidas o dejaron de serlo por la consciencia, debido a que el yo los considera inaceptables por su
inmoralidad o su imposibilidad. Es as que al estar imposibilitados por la razn para obtener conocimientos de
determinados elementos de nuestra vida psquica, la nica forma de aprehenderlos es a travs de los smbolos que
nos entrega el inconsciente.
Inconsciente personal y colectivo
Contenidos y limites
La psique humana estara compuesta de dos grandes estructuras: la consciencia y todo cuanto ella abarca y lo
inconsciente. La parte consciente puede ser definida por el sujeto y por los dems con relativa claridad; ahora bien, la
personalidad completa no puede ser definida es totalidad.
A lo indefinible e ilimitado de una personalidad, que no es susceptible de reducir a la consciencia, lo llamaremos
inconsciente. No puede conocerse su naturaleza, sino tan solo sus efectos; se le supone psquica, pero no existe
seguridad al respecto(Jung, 1955). En este inconsciente se encuentra tanto aquello que fue reprimido de la
consciencia, como aquello que nunca traspas el umbral de la consciencia. El inconsciente no slo est formado por
elementos adquiridos durante la existencia individual, los cuales constituiran el inconsciente personal, sino que
existiran elementos que desbordaran lo meramente personal, los cuales forman lo que Jung denomina
el inconsciente colectivo (Jung, 1964).
El inconsciente estara siempre en actividad y le correspondera una actividad compensatoria con respecto al
consciente, cuyo fin es lograr la individuacin a travs de la consciencia de contenidos inconscientes (Jung, 1964)
Inconsciente personal
El inconsciente personal estara constituido por ser "adquisiciones de la existencia y, por otra, como factores
psicolgicos que podran ser tambin conscientes" (Jung, 1964, p.63). Estos contenidos, aunque hayan sido
reprimidos, pueden volverse conscientes; son contenidos personales, ya que sus efectos o procedencia pueden
demostrarse en el pasado y Jung los denomina complejos de carga afectiva(Jung, 1991)
Si un aspecto del consciente se pierde en este inconsciente la falta se siente como una inferioridad moral, la cual se
producira por el conflicto del Yo que exige la compensacin del dficit en relacin con los motivos personales; esta
sensacin de inferioridad moral puede expresarse en una neurosis.
La asimilacin de la porcin inconsciente que fue reprimida tiene como resultado la ampliacin de la personalidad;
esta ampliacin se refiere en primer lugar a una mayor autocomprensin de orden moral, ya que generalmente los
contenidos reprimidos son desagradables a la consciencia; el mayor conocimiento de s mismo puede expandir el
horizonte de la consciencia y hacer modesto al hombre, "[ubicando] al individuo en una incondicional, obligatoria e
indisoluble comunidad con el mundo" (Jung, 1964, p.136). Los conflictos que surgirn en esta etapa ya no son
egostas, sino que constituyen dificultades que tocan al "yo" como a los dems, tanto en lo relacionado a las
relaciones interpersonales como a la relacin con la sociedad como un todo; de ah que las problemticas emergentes
sean de tipo colectivo y las soluciones provengan tambin del inconsciente colectivo, pudiendo ser vlidas para la
comunidad.
Inconsciente colectivo
El inconsciente, adems de contener elementos originados en la experiencia, producira contenidos impersonales,
colectivos, en forma de categoras heredadas o arquetipos, de naturaleza relativamente animada; a estos estratos
ms profundos del inconsciente Jung lo denomina inconsciente colectivo. Esta psique colectiva estara constituida por
las funciones psquica inferiores, de funcionamiento autnomo, que constituiran el fundamento anmico suprapersonal
que sustentara a la funciones conscientes superiores que se habran desarrollado con posterioridad (Jung,
1964, 1991)
De esta manera, existiran ciertos complejos que son apartados de la consciencia por la represin, pero tambin
habra otros que nunca estuvieron antes en la consciencia y que, por lo tanto, brotan del inconsciente. Estos procesos
inconscientes ms profundos son factores vivos que ejercen una influencia atractiva sobre la consciencia y, tras un
largo proceso de desarrollo que puede ocupar media vida, pueden invadirla con impulsos y creencias extraas e
inalterables, ya que estas al ser colectivas pueden estar en contraposicin con las opiniones y necesidades
individuales (Jung, 1955, 1964).
La compensacin que entrega imgenes del colectivo, como ya hemos sealado, se da con respecto a las
problemticas de las relaciones personales. Ahora bien, cuando las problemticas son de orden ms impersonal,
tocando temas morales y filosficos, las compensaciones son del tipo mitolgicas y adquieren caractersticas
'csmicas' si la preocupacin del sujeto es verdadera; si la problemtica sobre estos temas es superficial o es usada
como evasin, la compensacin simblica se expresar en asuntos humanos, teniendo la finalidad de concentrar la
atencin del sujeto en los asuntos triviales que deberan ocupar su atencin.
Los impulsos del inconsciente colectivo provocan temor y fascinacin a la consciencia. El miedo que produce la
posibilidad de invasin de la consciencia por el inconsciente colectivo est bastante justificado, ya que con gran
dificultad el yo consciente puede integrar las ideas extraas de aqul dentro de su estructura que, por su naturaleza
de funcin inferior, determinan un aumento o una disminucin significativa del sentimiento de yo, lo cual indica en el
primer caso que estos contenidos se sienten como muy ajenos a la consciencia o, en el segundo, que la identidad con
la psique colectiva hace que los contenidos de sta traigan consigo la sensacin de validez general, lo que dificultara
establecer la distancia necesaria para su comprensin. Debido a esto, en personas con un yo dbil las imgenes
pueden constituir una compensacin fcil para insuficiencias personales.
Ahora bien, el individuo puede dejarse avasallar por estos impulsos y, por efecto de la identificacin con los
[1]
contenidos del inconsciente colectivo, caer en la inflacin psquica . Esta inflacin, de acuerdo las caractersticas
personales y a las circunstancias, puede traducirse en lo que conocemos como una esquizofrenia o en el fanatismo
[2]
entusiasta, representado en el profeta, el mrtir o el reformador ; ahora bien, si esta inflacin se da en forma grupal,
se expresa en el descenso a un nivel moral e intelectual de los sujetos conformantes, lo que los lleva a la disolucin
del individuo en la masa fanatizada (Jung, 1955, 1964).
Tambin se puede dar el caso que el sujeto rechace de plano los contenidos del inconsciente colectivo, lo que llevar
[3]
a un restablecimiento de la persona por medios regresivos, o sea, el sujeto limitar su personalidad para no
enfrentarse a los contenidos temidos.
La tercera alternativa que se presenta es que el sujeto asimile los contenidos del inconsciente colectivo de manera
crtica y vaya ms all de la identificacin o la negativa tajante a los contenidos delinconsciente colectivo; esto sera
parte del proceso de individuacin, el cual ser presentado posteriormente.
El papel de la religiones
Se ha visto que el inconsciente colectivo se manifiesta al yo de una manera tal que puede hacer tambalear su
equilibrio. Es aqu donde los dogmas y religiones tienen un papel protector frente al asalto de estos impulsos
inconscientes, al cual Jung denomina la experiencia inmediata (Jung, 1955). Los dogmas, a travs de su rgido
sistema de creencias, le permiten al sujeto explicar esta experiencia directa de un "modo tolerable para el poder
intelectual del hombre y sin reducir esencialmente el alcance de lo vivenciado ni daar su evidente significacin"
(Jung, 1991, p.17), esto ltimo porque el dogma corresponde a la elaboracin consciente y colectiva del hecho
primordial inconsciente que surge a la consciencia como "revelacin", en contraposicin a una explicacin racional
cientfica que, por su misma naturaleza parcial, no lograr entregar una integracin adecuada de los contenidos
del inconsciente colectivo a la consciencia (Jung, 1955).
El dogma representa una proteccin; "la vida de lo inconsciente colectivo ha sido captada casi ntegramente en las
representaciones dogmticas arquetpicas y fluye como una corriente encauzada y domada en el simbolismo del
credo y del ritual" (Jung, 1991, p.18). Empero, al ver debilitadas las religiones su poder para entregar significado a la
experiencia inmediata, se imponen soluciones del mismo inconsciente que a la consciencia moderna se le aparecen
como supersticiosas y aberrantes. Surge la tentacin de asimilar smbolos forneos, tales como las religiones
orientales, pero Jung seala que el camino ms honesto y fructfero es reconocer la pobreza espiritual de la falta de
smbolos, teniendo el hombre como obligacin enfrentarse directamente a la experiencia inmediata e iniciar el camino
de la individuacin (Jung, 1991)
Arquetipos y su relacin con el proceso de individuacin
Arquetipos
Los arquetipos seran las "formas o imgenes de naturaleza colectiva, que se dan casi universalmente como
constituyentes de los mitos y, al propio tiempo, como productos individuales autctonos de origen inconsciente" (Jung,
1955, p.83). Jung se dio cuenta de su existencia analizando los sueos, las fantasas y las producciones psicticas de
sus pacientes, en los cuales aparecan temas que no podan tener una explicacin invocando los recuerdos
conscientes y subconscientes de la biografa individual.(Jung, 1964).
El arquetipo constituira una condensacin de innumerables procesos psquicos de muchos individuos, constituyendo
as una forma tpica de determinada vivencia siempre reiterada. El arquetipo no determina de un modo directo la
experiencia de un sujeto - no constituye una herencia de representaciones -, sino que establece un patrn formal
segn el cual se van a ordenar distintos elementos psquicos, en funcin de las particularidades de la personalidad y
experiencia del sujeto, de modo tal que se volvern a producir las mismas o parecidas ideas en sujetos de ndole muy
diversa.
Los arquetipos no seran transmisibles por la tradicin, sino por la herencia, ya que incluso las ms complejas
imgenes arquetpicas se reproducen en distintas culturas sin existir tradicin directa. Lo que s se transmite por
tradicin es la formulacin elaborada conscientemente del mito. As vemos que entre el arquetipo y las
representaciones colectivas existe una relacin indirecta, ya que el primero corresponde a un elemento psquico no
sometido a elaboracin consciente; es esta ltima y su expresin la que se observa en la cultura de los pueblos de
distintas maneras. En los pueblos primitivos, se da en la forma de doctrinas tribales; posteriormente, lo encontramos
en la forma de los mitos y leyendas.
El mecanismo psquico a travs del cual se expresa el arquetipo sera, principalmente, la proyeccin:
" Todos los procesos naturales convertidos en mitos [], [son] expresiones simblicas del ntimo e inconsciente
drama del alma, cuya aprehensin se hace posible al proyectarlo, es decir, cuando aparece reflejado en los sucesos
naturales. La proyeccin es hasta tal punto profunda que fueron necesarios varios siglos de cultura para separarla en
cierta medida del objeto exterior "(Jung, 1991, p.12)
La Persona
[4]
La persona constituira el recorte de los contenidos de la psique colectiva, confeccionado por el yo basndose en una
imagen ideal en la cual quisiera transformarse. La persona excluye todos aquellos contenidos que no le son
completamente acordes, siendo estos reprimidos, negados y descuidados; su origen se encontrara, en una primera
instancia, en los intentos del nio de manifestar un comportamiento acorde a las expectativas de sus mayores y,
posteriormente, en la formacin de la persona propiamente tal como respuesta a la crisis de identidad en la
adolescencia.
La persona "constituye un compromiso entre el individuo y la sociedad, referente al papel que ha de desempear por
el hecho de tener un nombre, adquirir un ttulo o desempear un cargo siendo tal o cualpersonaje" (Jung, 1964,
p.101). De este modo, la formacin de un yo, de una identidad, requiere de un cierto grado de persona, ya que est en
un permanente esfuerzo de adaptacin frente a las exigencias del medio externo.
Al tratar de diferenciar lo netamente individual en la persona, nos damos cuenta que sta no es "real", ya que la
apariencia de individualidad nos la da el que sea una porcin particular del inconsciente colectivo; la "realidad" a la
cual hacemos referencia en este instante es a la de la diferenciacin individual, ya que la persona obviamente cumple
su funcin y es real para la sociedad.
Si el sujeto falla en diferencia adecuadamente el yo de la persona, es posible la formacin de un pseudo-yo o pseudoego, cuya personalidad estara basada en la imitacin estereotipada de modelos sociales o en la dudoda realizacin
"personal" de la porcin del inconsciente colectivo asignada por el yo. El pseudoego no es slo rgido, sino tambin
frgil y quebradizo, ya que est separado de la intencionalidad de la psique completa - el self (De Castro, 1995).
Frente a esta posicin de la consciencia, el inconsciente no puede dejar de cumplir con su accin compensadora: "la
orientacin puramente personal de la consciencia produce reacciones por parte del inconsciente, las cuales, al lado de
las represiones personales, contiene brotes de un desarrollo de la individualidad, bajo el envoltorio de fantasas
[5]
colectivas" (Jung, 1964, p.102). El que el yo sea meramente personal obviamente lleva a que muchos contenidos
psquicos sean reprimidos lo que, como ya se ha sealado, produce un bloqueo de las energas psquicas que el
inconsciente intenta activamente compensar. De este modo, el inconsciente busca la expresin de las tendencias
reprimidas de la consciencia por accin de la persona a travs de, por ejemplo, fantasas, imgenes en sueos e,
incluso, en una neurosis.
Por otro lado, cuando la formacin de la persona es inadecuada a causa de un pobre entrenamiento social o a causa
de un rechazo de las formas sociales, el sujeto no podr ejercer o rehusar ejercer con xito el rol social. Tal sujeto
sufrir un dficit de equilibrio y serenidad y tendr una innecesaria desconfianza e hiperdefensividad.
Sombra
La sombra representara lo que se considera inferior en nuestra personalidad. La sombra se refiere a lo que
comnmente denominamos nuestro Doble, el Alter ego, el personaje negro, etc. Es nuestro otro yo, es aquella parte
de la personalidad que ha sido reprimida en nuestro cuidado del yo ideal comprometido con la persona. Cuando
la sombra figura en nuestros sueos y fantasas, representa elinconsciente personal (De Castro, 1995)
Las tendencias que en la estructura psquica dan cuenta de lo antisocial por lo general son suprimidas de la
consciencia de manera consciente. Ahora bien, aquellos contenidos que son reprimidos no son necesariamente
antisociales, pero si pueden ser poco convencionales; la razn por la cual se reprime tampoco es inequvoca. El
mecanismo supresivo constituye una decisin moral consciente, en tanto que la represin saca de la consciencia los
impulsos desagradables. La supresin puede causar sufrimiento, pero no neurosis; esta ltima es un sustituto del
sufrimiento legtimo. Cuando la persona reprime aquellos aspectos desagradables de su psique, pierde la oportunidad
de conocer y entender aquellos aspectos primitivos de su mente, que son menos ideales de lo que esperamos.
Toda persona intenta vivir de manera ordenada, culta y moral, pero eso no le resta fuerza a los impulsos internos de
ndole ms arcaica.
Entonces, toda persona posee disposiciones e impulsos que son rechazados y reprimidos por estar en contradiccin
con nuestros principios conscientes de orden moral, esttico u otros.
" A todo hombre sguele una sombra y cuanto menos se halle sta materializada en su vida consciente, tanto ms
oscura y densa ser. "(Jung, 1955, p.121)
La inferioridad consciente puede ser superada, pero si es reprimida nunca es corregida y, adems, en un momento de
descuido lo reprimido puede estallar sbitamente.
Es menester, para lograr la integridad psquica del individuo, que este tome contacto con su sombra. No se le puede
suprimir, ni tampoco es remedio recomendable la supresin de la moral que destruye de por s la posibilidad de una
integracin. La sombra no es de ordinario completamente mala, sino simplemente mezquina, inadecuada y molesta;
adems, contiene ciertas propiedades primitivas que embellecen y vivifican la existencia, de un modo que choca a las
reglas tradicionales.
nima y nimus
Conceptos generales
El nima en el hombre y el nimus, en la mujer, corresponderan a representaciones que daran cuenta de la
disposicin opuesta a la dominante a la consciencia. En el caso del hombre, el nimarepresentara lo afectivo, el Eros,
en tanto que en la mujer el nimus representara las tareas intelectuales, el Logos.
Posiblemente, segn Jung, tanto el Anima como el nimus, son representaciones psquicas de genes femeninos y
masculinos heredados en nuestro organismo, a partir de los cuales se producir por la primaca de unos u otros la
diferenciacin embriolgica de los sexos , con todo su contenido potencial psquico, social y cultural (De Castro,
1995). En el aspecto psicolgico-arquetpico, segn Jung, siempre ha existido en mitos la idea de la coexistencia de lo
masculino y femenino dentro del mismo cuerpo. Tales intuiciones por lo general han sido proyectadas en la forma de
la pareja divina o en la naturaleza hermafrodita del creador. (Jung, 1955)
Es necesario hacer notar que el anlisis que hizo Jung sobre la figura del nima es ms extenso y profundo del que
hizo sobre el del nimus. Por lo tanto, la descripcin de las caractersticas de este ltimo arquetipo en la literatura
jungiana es bastante vaga y limitada. De todos modos, es posible establecer variadas analogas entre las
caractersticas del nima y nimus, de modo tal que procesos como la proyeccin del nima en las mujeres y el
enamoramiento subsecuente pueden ser aplicados a la psicologa femenina del nimus sin demasiada fuerza.
El nima
El nima constituira la representacin simblica de la vida psquica inconsciente como tal; es necesario aclarar que si
bien el nima parece abarcar todo lo que es inconsciente, sta es slo un arquetipo entre otros, que caracteriza un
aspecto particular de ste. De esto da cuenta, por ejemplo, que sea un ente femenino - lo cual, segn Jung, se dara
por razones de orden socio-cultural, biolgico y arquetpico.
La expresin del inconsciente se realizara, como ya hemos visto, preferentemente a travs de smbolos e imgenes.
" Cuando ms limitado sea el campo consciente de un sujeto, tanto mayor ser el nmero de contenidos psquicos
(imgenes) que aparezcan en cierto modo exteriormente, o como espritus o como entes mgicos proyectados sobre
vivos. "(Jung, 1964, p.149)
En un momento mayor de la evolucin psquica estos contenidos ya no se sienten como extraos, sino ms bien
como propios, sin que por ello se tenga la sensacin de que sean partes de la consciencia subjetiva; se sita en un
punto intermedio entre la consciencia y el inconsciente. Psicolgicamente hablando, constituira un complejo
parcialmente autnomo que no se ha integrado a la consciencia, que si bien se siente como pertinente a la
consciencia, a la vez se revela llena de inspiracin y advertencias; en la mayora de las civilizaciones se representa
como una multitud de almas dentro del sujeto y en las culturas occidentales aparece como la figura femenina a la cual
Jung denomina nima.
El alma o nima es lo vivo y causante de vida en el hombre. Busca que la existencia sea emocionalmente rica, y para
ello "fortifica, adultera y mitologiza todas las relaciones emocionales que se establecen con la profesin y con gente
de ambos sexos"(Jung, 1991, p.67), preservando al hombre de la inercia de lo conocido y de la racionalidad. El nima,
adems de provocar miedo, provee de inspiracin y estmulo al hombre. El nima, entonces,
" "es un arquetipo natural que subsume de modo satisfactorio todas las manifestaciones de lo inconsciente, del
espritu primitivo, de la historia de la religin y del lenguaje[]No es posible crearla, sino que es a priori de los estados
de nimo, reacciones, impulsos y de todo aquello que es espontneo en la vida psquica. Es algo viviente por s, que
nos hace vivir; una vida detrs de la consciencia, que no puede ser totalmente integrada en sta y de la cual, antes
bien, procede la consciencia "(Jung, 1991, p.33)
Como todo arquetipo, si este no es bien asimilado por la consciencia provoca efectos negativos en el equilibrio
psquico. As, si este complejo est expandido en la consciencia masculina provoca el fenmeno de la "animosidad",
en el cual "[se] afemina el carcter del hombre y lo hace sensible, susceptible, caprichoso, celoso, vanidoso e
inadaptado. Resulta un hombre en estado de 'malestar', que difunde el malestar en un ms amplio crculo"(Jung,
1991, p.67).
Jung plantea que la accin del nima explica muchos de los enganches y flechazos, que van incluso ms all de la
propia voluntad de los involucrados. En estos casos, el enamoramiento constituye un complejo autnomo, sustrado al
control de la voluntad: el yo simplemente asiste a la proyeccin de su alma masculina y femenina. Por lo tanto,
enamorarse para un hombre, podra ser una mezcla de proyecciones del anima sobre una mujer concreta, junto a una
apreciacin de otras virtudes y rasgos que atraen al enamorado (De Castro, 1995)
El nimus
El nimus representa para la mujer, al igual que en el hombre, todo lo que no es actitud consciente. A diferencia del
hombre, en el cual lo inconsciente se representa como lo femenino particular y excluyente, en la mujer se simboliza en
la multitud indeterminada de lo masculino. As, toma la figura de los patriarcas, de la herencia familiar, de la opinin
pblica llena de frases "razonables" e irrebatibles. El nimus no produce emociones, sino opiniones (Jung, 1964)
El nimus, si no es integrado de modo adecuado a la personalidad, puede producir una personalidad que sea
catalogada como rara: es probable que la mujer no slo no emita opiniones razonables, sino que trate de imponer
sus juicios a los dems con autoritarismo, tratando de sobresalir, buscando xitos verbales. En estos casos, segn
Jung, es muy probable que el nima del hombre sea quien interacte con el nimus de la mujer, de modo tal que el
hombre - instigado por su nima - se irritar grandemente antes esas tan irreflexivas y tajantes afirmaciones de la
mujer - o, ms bien, de su nimus - creyendo la mujer tener siempre la razn.
Por otra parte, cuando las mujeres logran integrar el nimus de buen modo en su personalidad, logran poseer un
fuerte atractivo para los hombres. Estas mujeres se interesan por los hombres y les gusta escucharlo, rara vez estn a
la defensiva, no desean deslumbrar y no les molesta equivocarse (De Castro, 1995) El nimus integrado, a diferencia
del nima, entrega no la energa vital intuida, sino la palabra creadora, precursora de ideas.
La Personalidad-man
Cuando el yo enfrenta a su nima y logra integrar sus contenidos, ste logra intuir el secreto orden del cual emanaba
la arbitrariedad del nima; surge aqu el arquetipo del significado, el cual se representa como una figura de autoridad,
llena de sabidura. Jung denomina a este ente como Personalidad-man, el cual correspondera al ser lleno de ocultas
cualidades mgicas, pleno de mgicos conocimientos y energas. La personalidad-man es dominante en
el inconsciente colectivo. Es el conocido arquetipo del hombre poderoso en forma de hroe, de cacique, de mago, de
curandero, de santo, dueo de hombres y espritus y amigo de Dios. En tanto que el yo se apropia aparentemente del
poder perteneciente al nima, el yo se convierte directamente en personalidad man
Al vencer el yo al nima, pareciera que aquel logra domar y controlar la fuerza de lo inconsciente - el man. En
realidad, el consciente no se ha hecho dueo del inconsciente, sino que el nima perdi su fuerza irresistible sobre la
consciencia, en la misma medida en que el yo supo explicar sus impulsos con el inconsciente. Ahora, si el yo pretende
usurpar el poder del inconsciente, este reacciona con un ataque sutil. En este caso, con la dominante personalidadman, cuyo enorme prestigio subyuga al yo. Como podemos observar, del peligro de la posesin por
el nima pasamos a la posesin del man. Frente a esto, slo cabe aceptar la debilidad del yo frente a los poderes del
inconsciente, reconociendo que estos son incontrolables y que el yo, a lo ms, puede adquirir una mayor consciencia
de ellos. As, de la asimilacin del arquetipo del man, obtenemos un individuo que se hace mayor en el saber y
mayor en la voluntad (Jung, 1964)
El "Si-mismo" o Self
El yo consciente estara subordinado a un "s-mismo" o self, que constituye el centro de la personalidad psquica total,
que sera ilimitada e indefinible, no susceptible de formulacin y slo simblicamente expresable. Este "si-mismo"
constituira la totalidad del hombre, tanto en lo referido a lo consciente como a lo inconsciente.
La experiencia del self jungiano no es una experiencia psquica de sentido y direccin general, igual para todos; es
una fuerza que se expresa de un modo muy particular para cada individuo, que lo impulsa a la individuacin, a realizar
la propia existencia.
El modo de trabajar del Self se parece a una energa que apunta hacia una totalidad y que tiene una meta de
evolucin y desarrollo. As, el yo aparece no como un hacedor de la personalidad, sino como un ejecutor subordinado
a un plan inconscientemente pre-especificado, que va ms all de sus valores e ideas, e incluso puede ir contra ellas.
El Self aparece como un intento de cambio y reevaluacin.
El error del hombre moderno consiste en creer que con el intelecto - una parte de la psique- puede comprender la
totalidad psquica. En verdad, la psique como totalidad es la que cobija a la consciencia, extendindose ampliamente
ms all de los lmites de sta; de este modo, lo inconsciente tiene un gran poder para limitar y amenazar a la
consciencia. Esta disposicin anmica no es producida en libre albedro por el hombre sino que, al contrario, limita su
libertad en alto grado, ya que llena al hombre de motivaciones y necesidades que no necesariamente van de acuerdo
a los principios del yo consciente. Generalmente, las personas resuelven esta situacin tomando como propias las
inclinaciones anmicas, perdindose la oportunidad de tomar distancia de los impulsos; esto ltima nos da la libertad
de, por lo menos, elegir a que instancia psquica satisfaremos y a cual no .
Este "si-mismo", en su expresin es comparable a lo que tradicionalmente conocemos como Dios. Psicolgicamente,
ocupa la posicin anmica ms fuerte, produciendo en el hombre el miedo, la sumisin y la alegra extremos. Jung
utiliza el trmino "divino" para esta experiencia, la cual se constituira as en mstica. (De Castro, 1995)
Simbolismo del self
El self se presenta, como todos los contenidos del inconsciente, a travs de smbolos. Junto a las emociones msticas,
se presentan determinadas representaciones tpicas. Generalmente, estas imgenes dan cuenta del proceso de
formacin de un nuevo yo ms amplio (el propio self), dentro de un continente o un sitio resguardado; este ser, en lo
psquico, toma las caractersticas de lo divino, en tanto provoca la experiencia mstica. El ser divino, la chispa de vida,
se expresa en lo redondo; las cualidades de esta divinidad, lo constituyente en cuanto real, o sea, la forma de
contacto con l se representa en el cuatro. La unin de ambos smbolos en un smbolo de conjuncin formar
el mandala.
En las prximas secciones se presentar una explicacin ms acabada de lo anteriormente expuesto.
Lo redondo y el nmero cuatro
Ya desde los griegos tenemos antecedentes de la importancia del nmero cuatro. El cuatro sera el origen y la raz de
la naturaleza eterna; segn Platn, el cuerpo provendra del cuatro y Pitgoras caracteriz al alma como un cuadrado.
Aparece tambin en la iconologa y especulacin cristiana, ocupa un papel preponderante en la filosofa gnstica y a
partir de esta en la Edad Media hasta entrar en el siglo XVIII.
Al nmero cuatro se le une, por lo general, la imagen del crculo, como expresin de la perfeccin y la divinidad. La
representacin de lo "redondo" en la Edad Media correspondi a la piedra filosofal, la cual es asociada tambin a la
idea del "segundo Adn", ser de naturaleza pura y no corruptible. Ahora bien, la divinidad se habra creado en base al
cuatro, especficamente, los cuatro elementos; en otras concepciones, la divinidad es la ciudad y su acceso se da a
travs de cuatro portones, lo divino reposa sobre cuatro pedestales, etc. "El cuatro simboliza las partes, las cualidades
y los aspectos del Uno"(Jung, 1955, p.93 - en bastardillas en el original).
Este simbolismo del cuatro, que en la antigedad estaba relacionado con la divinidad, en el hombre actual cambia
para representar algo sobre el sujeto o sobre algo de ellos mismos; representara una especie de fondo creador, una
luz que entrega vida en el inconsciente.
Entonces la cuaternidad, que representaba antes de la edad moderna al Dios que se manifiesta en su creacin, en el
hombre moderno representara al Dios interior; la cuaternidad entrega la posibilidad de contacto con este 'Dios
interior', contacto que posee las caractersticas de una experiencia religiosa.
El mandala
El mandala es el crculo mgico o ritual que se emplea particularmente en el lamasmo y tambin en el yoga tntrico,
como instrumento de contemplacin. Por lo general, consiste en un crculo alrededor o dentro del cual se encuentra
un cuadrado u otra figura. Generalmente, en el centro del mandala se ubica una figura religiosa de valor supremo. Los
mandalas ubicados en los templos en el Tibet son utilizados como modelos de imaginacin activa para la construccin
de los mandalas individuales. Cuando un individuo se encuentra en un conflicto religioso o en un problema personal,
se hace un mandala y mediante ste se trabaja por la solucin del problema interno. En algunas escuelas tntricas se
ha renunciado al modelo externo, utilizndose solamente mandalas imaginados, que se utilizan tanto de sustento de la
meditacin como tambin de representacin del cuerpo.
El mandala ocupara el rango de un smbolo de conjuncin, de reconciliacin de los contrastes, que permitira la
expresin de una actitud religiosa. La aparicin del mandala en sueos y fantasas se da en los momentos en que el
individuo se acerca al camino de la individuacin. Constituyen una tentativa del inconsciente para compensar una
situacin desordenada o confusa en lo consciente; representa simblicamente la totalidad psquica, de manera tal que
los diferentes pares de contrarios de la psique se unen en una sntesis superior. Este factor de conjuncin obra como
"Dios", puesto que as es denominado al factor psquico arrollador; en el hombre moderno, como ya habamos
sealado en el caso de la cuaternidad, el espacio central correspondiente a la divinidad es ocupado por la totalidad
psquica.
La experiencia de contacto con el mandala en los sujetos tratados por Jung se puede entender como el retorno a s
mismo, la aceptacin propia y la reconciliacin consigo mismo y con el mundo.
La mandala moderna surge como respuesta a la no proyeccin de la figura divina, lo que lleva a su introyeccin,
pudiendo producirse la inflacin del yo y la disolucin de la personalidad. De ah la delimitacin redonda o cuadrada
del centro en torno a la cual se yerguen muros protectores, concentrndose as todo en el "si-mismo"; esto representa
una necesaria autolimitacin, que evita la inflacin y la disociacin.
De este modo, podemos observar que "Dios", al no ser proyectado en el exterior, es simbolizado por el inconsciente
como un hombre divino encarcelado y protegido, privado de personalidad y representado por un smbolo abstracto. El
mandala sera ese smbolo del ser divino dormido que se hallaba en el cuerpo y que actualmente est revivido o
tambin puede representar el lugar donde se realiza la transformacin del hombre en divino
Individuacin y procesos involucrados
Segn De Castro (1995), el proceso de individuacin sera un proceso espontneo de maduracin psquica , que el
anlisis terapetico, no hace sino favorecer, pero cuyo principio se encuentra inscrito en el desarrollo humano mismo.
Generalmente es sufrido con mayor intensidad por las personas a raz de una crisis espiritual fuerte, o de un anlisis
teraputico, o bien ocasionando por el desencadenamiento de una neurosis.
Para comprender el proceso de individuacin tal como lo desarrolla Jung en su obra, es necesario retomar las
consideraciones sobre los resultados de la inflacin yoica producto de la invasin por elinconsciente colectivo. A esta
inflacin le acompaa una disolucin de la personalidad en sus pares antagnicos; esto quiere decir que al contener
el inconsciente colectivo todas las virtudes y vicios del hombre, al invadir al yo lo llenan de impulsos tanto positivos
como negativos para el individuo y la sociedad, que mal har la consciencia individual en considerarlos propios. Ahora
bien, el desarrollo personal involucra el reconocimiento de la incompatibilidad de los antagonismos expresados
simultneamente y la lucha del yo por alcanzar lo bueno y reprimir lo malo, lo que implica distinguir qu de los
contenidos psquicos que afloran a la consciencia son fruto del propio individuo y cules son expresiones
del inconsciente colectivo. As, "para el desarrollo de la personalidad es condicin imprescindible una estricta
diferenciacin de la psique colectiva, porque toda diferenciacin defectuosa producira inmediatamente una fusin de
lo individual con lo colectivo"(Jung, 1964, p.89); slo en esta diferenciacin se puede producir el progreso tico y
espiritual del individuo y la sociedad. A este proceso de diferenciacin que tiene por meta el desarrollo de la
personalidad individual lo denominadosindividuacin y tiene como objetivo la conversin de la personalidad en el smismo; con esto Jung no se refiere al individualismo como tradicionalmente se le conoce, sino a la bsqueda de la
plenitud de la peculiaridad de cada cual. Paradjicamente, la separacin estricta entre el inconsciente colectivo y la
consciencia se logra slo con la asimilacin de los contenidos inconscientes a la consciencia, de modo tal que esta
ltima, permaneciendo ntegra, pueda tomar todos los elementos del inconsciente a su manera, evitando los riesgos
de una posesin o una negacin de los contenidos inconscientes.
Como ya se ha sealado, el inicio del proceso de individuacin estara marcado por la necesidad de adaptacin del yo
hacia el interior, hacia el inconsciente colectivo, lo que generalmente est enmarcado en la bsqueda de solucin a un
problema personal irresoluble. Este proceso estara marcado por la disolucin de la persona, la introduccin de
elementos inconscientes en la consciencia y la prdida de poder rectora de sta; la energa que antes se depositaba
en el consciente, al no presentarse resultados positivos para el yo, se traslada al inconsciente - lo que en lo prctico
se expresara en la preocupacin por los sueos y las fantasas -, desde donde surgen fuerzas irresistibles que
influyen de modo considerable en la vida consciente. Este movimiento de energas psquica provoca un trastorno del
equilibrio psquico que podr restablecerse mientras "la consciencia est capacitada para asimilar los contenidos
producidos por el inconsciente, es decir, para entenderlos y elaborarlos"(Jung, 1964, p.108); en el caso que la
consciencia se identifique con los contenidos, se producir un estado psictico donde los contenidos del arquetipo se
liberan del control de la sta y la posesionan, y si los rechaza, estaremos en presencia del retorno regresivo a
la persona.
Si la consciencia es capaz de asimilar los contenidos del inconsciente colectivo, este ltimo podr ejercer su funcin
autorregulatoria, de modo tal que los impulsos compensatorios con que apremiaba al consciente desaparecen y la
energa puede volver al consciente, el cual ha crecido durante el proceso.
Podemos decir, entonces, que la individuacin tiene objetivo la liberacin del s-mismo de las ataduras con
la persona y, por otro, del poder de las imgenes del inconsciente colectivo. Esto implica el hacer consciente lo ms
acabadamente posible la constelacin de contenidos inconscientes, y por otro lado, una sntesis de stos con la
consciencia por un acto de reconocimiento. El conocimiento y integracin a la consciencia de los elementos
inconscientes, relativamente autnomos, no se puede realizar por medio de un descenso directo a los instintos ni por
una sustitucin intelectualista de stos, sino que requiere un mtodo dialctico, un verdadero dilogo con las
personificaciones del arquetipo (Jung, 1991)
Las etapas del proceso de individuacin y los arquetipos.
El proceso de individuacin, segn Jung, no seguira una pauta arbitraria ni se realizara de cualquier manera. El
enfrentamiento del yo consciente con los contenidos inconscientes o arquetipos se presenta como la interaccin con
personalidad actuantes en los sueos y fantasas. El proceso mismo de cambio se traduce en otra serie de
arquetipos, los cuales constituiran los arquetipos de transformacin.
Jung seala que la carrera del hroe en los mitos antiguos, coincide con el proceso de individuacin. En forma
simblica, las hazaas del hroe marcan etapas de su individuacin; la victoria sobre los arquetipos de la sombra,
del anima y el nimus y de la personalidad man, etc., no constituye una destruccin, sino una fusin de stos con el
yo.(Jung, 1964)
As, tras de la concienciacin del arquetipo del anima, no slo cambia sta su ser, sino tambin el yo que la asimila.
En ambos se cumple un proceso de muerte y transfiguracin del cual surge el self como resultado de la
transformacin del viejo yo por el proceso de concienciacin asimilativa de los arquetipos. Las polaridades que existen
en la personalidad no quedan borradas sino integradas.(Jung, 1964)
Los arquetipos personificados en el proceso de individuacin
En un primer trmino, el sujeto debe enfrentarse a su propia imagen, la que oculta tras la persona, de modo tal que
descubre todo aquello que le desagradable dentro de s; si la persona puede soportar y asimilar a la sombra, ha
cumplido con el primer paso de trascender el inconsciente personal; esto implica reconocer la impotencia consciencia
frente a las fuerzas de este lado oscuro y confiar en los efectos compensatorios del inconsciente, de modo tal que
este entregue respuestas en forma de smbolos o imgenes en la fantasa o en sueos que permitan realizar una
integracin adecuada de la sombra a la consciencia.
Ahora bien, al hacerse el yo en parte inconsciente, descubrimos que nuestra psique est sujeta a la accin de
distintos factores de los cuales no somos dueos. De aqu surge el miedo primitivo al oscurecimiento de la consciencia
por accin de lo inconsciente al cual, segn Jung, debe hacerse frente con la bsqueda de conocimiento de este
inconsciente, no de un modo racionalista o cientfico, sino mediante una paciente espera y una atenta observacin sus
procesos. Estos procesos, como ya se ha sealado, se expresan en imgenes y en figuras antropomorfas.
Tras el enfrentamiento de la sombra, el sujeto se encuentra con el nima, o sea, la representacin en forma femenina
de la vida inconsciente como factor ms all de la consciencia, que seala caminos llenos de vida, sin importar si
estos son considerados buenos o malos por la razn. Es as que la relacin con el nima es "una prueba de coraje y
una ordala del fuego para las fuerzas morales y espirituales del hombre" (Jung, 1991, p.35), ya que dara cuenta del
impulsos vital, aquella fuerza que es capaz de sacar lo mejor o lo peor de nosotros, "nuestro equvoco ms personal o
nuestro mejor atrevimiento"(Jung, 1991, p.36). Junto a esta fuerza vital primitiva e irracional , el nima posee una
paradjica sabidura oculta, la cual slo se manifiesta a quien discute con ella; a ella le corresponde entregar la
intuicin de la existencia del un orden secreto tras la arbitrariedad de sus impulsos.
El reconocimiento del significado tras el caos del impulso vital del nima no se realiza en un estado de racionalidad.
En este punto del camino, el individuo no sabe a que atenerse, no siendo sus categoras conceptuales suficientes
para comprender su existencia. Es en este momento de derrota de la racionalidad que surge el arquetipo
del significado, el cual se representa generalmente en la figura del anciano sabio, el mago, el iluminado, el instructor;
es el arquetipo a travs del cual se entregan las respuestas del inconsciente.
Ahora, puede surgir en el yo la tentacin de fusionarse con el arquetipo del sabio; estaremos en presencia del
complejo del "man"; el yo se ha inflado con la asimilacin del arquetipo y cree poseer todas las respuestas. Si el
individuo logra ser humilde, se dar cuenta que si bien tiene un cierto conocimiento de lo inconsciente, este sigue
teniendo la misma fuerza rectora e ingobernable que tuvo siempre. Es este el momento en el cual la consciencia
puede tener la real experiencia de comunin con la totalidad psquica, ya que puede intuir su significado y direccin,
subordinando su existencia a esta fuerza que toma el carcter de divina -el self - unin que generalmente se ve
representada en el mandala.
Arquetipos de transformacin
El proceso de individuacin en s es representado en una serie de smbolos que constituyen los arquetipos de
transformacin. Entre los representantes de estos encontramos el sistema Chankra tntrico, el sistema nervioso
mstico del yoga chino y las imgenes del tarot (Jung, 1991). Siguen una secuencia en las cuales los opuestos se
suceden, de manera tal que a la ganancia le sigue la prdida, a la claridad la oscuridad. Se inicia la serie simblica en
un callejn sin salida u otra situacin imposible; su meta es una ms consciencia ms elevada, con la cual se
superara la situacin inicial.
El arquetipo de transformacin por excelencia sera el mandala, smbolo que representa el encuentro del yo con
el self, o el lugar donde ste se forma.
Tcnicas terapeticas que tienen como objetivo el logro de la individuacin
Compartiendo el juicio de De Castro(1995) y otros autores, el aporte de Jung a la psicoterapia es ms importante en el
aspecto conceptual que en el tcnico. Jung, en lo bsico, comparte mucho de los aspectos tcnicos del psicoanlisis
clsico y casi todo lo relacionado con aspectos prcticos propios de la terapia analtica est disperso dentro de la
casustica presentada en sus libros como ejemplificacin de sus concepciones. De todos modos, es posible sealar
como tcnicas propiamente jungianas la amplificacin y la imaginacin activa, las cuales se encuentran en
subordinacin al particular enfoque con el cual realiza el anlisis de los sueos, el cual difiere de la formulacin clsica
realizada por Freud.
La amplificacin
El mtodo de la amplificacin, que normalmente se utiliza dentro del anlisis de los sueos, consiste en comparar las
fantasas del paciente con las producciones mticas pertenecientes al pasado de la humanidad y que se han
conservado en el folklore, la literatura, las leyendas y sobretodo en religiones primitivas o evolucionadas. Jung se
entregaba a una verdadera orga de evocaciones culturales, con el fin de descubrir el arquetipo que se expresaba
como comn denominador entre los mitos y las fantasas del paciente. As, al transportar las fantasas de los
pacientes a los grandes escenarios mticos y legendarios, se lograba tener una visin ms amplia de la problemtica
que el inconsciente entrega a la consciencia.
La imaginacin activa
El mtodo de la imaginacin activa consiste en que el paciente, en primer lugar, crear obras plsticas que
representarn los smbolos aparecidos en sus fantasas y sueos; generalmente, estas toman la forma de mandalas y
el trabajo requerido en crearlas sirve para integrar los elementos inconscientes de los cuales ellos son representantes.
Adems, la imaginacin activa da cuenta de los ejercicios de imaginera en los cuales el paciente deba continuar las
experiencias acaecidas en la fantasa o en sueos e incluso poda enfrentarse a los seres arquetpicos; estos entes se
convertiran en personajes concretos, si bien simblicos. A este ltimo proceso se le denomina densificacin. Es
importante aclarar que Jung propone una posicin activa frente a los personajes arquetpicos y no una postura pasiva
de mera contemplacin; el sujeto debe ser capaz de resolver las situaciones angustiosas que la imaginera le
presenta(Jung, 1964)
El anlisis de los sueos desde la terapia analtica
Diferencias en el acercamiento a los sueos entre el psicoanlisis y la psicologa analtica
El enfoque de Jung sobre la interpretacin de los sueos disiente del que realiza Freud. El fundador del psicoanlisis
consideraba que los sueos constituan una fachada tras la cual se esconde una realizacin de deseos inaceptables
para la consciencia; desde un punto de vista tcnico, los sueos seran el punto de partida para permitir la asociacin
libre, la cual permitira con el encadenamiento de ideas al analista descubrir la problemtica del paciente.
Jung, con el pasar de los aos, consider que el contenido propio del sueo era importante por s mismo y que usarlo
slo como iniciacin para las asociaciones libres era perder una importante fuente de informacin, ya que habra
muchas otras formas de lograr el encadenamiento de ideas que llevara al descubrimiento de los complejos. De esta
manera, las asociaciones tendientes a la comprensin del sueo deban centrarse slo en la contextualizacin de los
elementos de ste.
As, el sueo hay que tomarlo por lo que es, sin conjeturar sobre una posible tendencia de l a engaar; el sueo tiene
un valor simblico de por s.
El sueo, fuente de conocimiento primordial del inconsciente
Para Jung, los sueos son la fuente del conocimiento ms importante del inconsciente, ya que en ellos se
encontraran los mismos conflictos y complejos que son posibles de hallar en los experimentos de asociacin, pero los
sueos pueden entregar aspectos ms profundos, tanto en lo referente a la causalidad de los procesos anmicos
como a su tendencia. De esta manera, los sueos representaran autorreproducciones de los procesos inconscientes,
es decir, stos se proyectan en determinadas imgenes simblicas que se presentan a la mente del soante como
'objetos' o 'personas'. En palabras del propio Jung (1940, p.73), "el sueo describe la situacin interior del que suea,
cuya verdad y realidad no reconoce la consciencia o slo reconoce a disgusto".
Adems de proveernos informacin diagnstica sobre la etiologa de los trastornos, el sueo puede entregar un
pronstico e incluso como debe iniciarse y aplicarse la terapia; tambin el sueo puede proveer informacin sobre la
actitud del paciente frente al terapeuta. Es de vital importancia, entonces, no perder de vista que los sueos pueden
constituir anticipaciones y que su sentido se puede perder si slo se les contempla desde una perspectiva causal
(Jung, 1940). Los sueos provendran, entonces, de "una fuente inteligente, dirigida a fines, y por decirlo as,
personal" (Jung, 1955, p.43), que busca compensar las omisiones y represiones de la consciencia, con el fin de lograr
el equilibrio interior, expresando la capacidad autorregulatoria del inconsciente. Como podemos percatarnos, esta
fuente teleolgica de los procesos psquicos sera el self.
El lenguaje onrico
El lenguaje onrico presenta una gran cantidad de imgenes, por lo general no verbales, cuya variedad y complejidad
es incluso ms variada de la que encontramos en la vida consciente. Estas imgenes onricas tienden a ser ms
coloreadas y vvidas que las de la consciencia, ya que estn asociadas a gran cantidad de procesos psquicos,
muchos de ellos emocionales.
El lenguaje onrico presenta una gran variedad de formas y caractersticas , entre las cuales podemos encontrar:
Lenguaje figurativo
en el sueo se representan ciertas cualidad o entidades abstractas con las imgenes figurativas que
ocupamos al hablar. As, trminos como "zorro", "bestia" o "burro", que en el lenguaje comn son utilizados
para sealar cualidades determinadas, en el sueo aparecen representadas en forma "literal".
Juego de palabras y metforas
las imgenes representan otra cosa o elemento, en ocasiones formas poticas. Por ejemplo, un hombre alado
podra representar la libertad
La presencia del color
los sueos que poseen una gran carga emocional, hipotetiz Jung, suelen recordarse en colores.
La exageracin
Es comn que en los sueos se exageren sus elementos. De este modo, aparecen imgenes de personas,
cosas o animales en forma desproporcionada, o las situaciones son distorsionadas casi hasta el ridculo.
Lenguaje mitolgico
en el sueo apareceran "metforas de hechos o seres que han existido desde hace mucho tiempo atrs, y
que con el paso del tiempo se han ido modificando en su expresin, pero no en su mensaje central" (De
Castro, 1995, p.126)
Aspectos tcnicos del anlisis de sueo.
El sueo debe enfrentarse sin prejuicios tericos, de manera que no se limite de antemano doctrinariamente el sentido
de un sueo. Los nicos presupuestos que admite Jung son la existencia de un sentido del sueo, el que ste es una
expresin especfica del inconsciente y la ampliacin de consciencia producto de la interpretacin del sueo. (Jung,
1940, 1984)
Ms que una tcnica, el anlisis de los sueos es un intercambio dialctico entre dos personas - el analista y el
paciente - en el cual es muy importante considerar la individualidad del sujeto, de manera tal que la interpretacin del
sueo refleje su personalidad y no las teoras particulares del terapeuta.
En el principio del tratamiento, los sueos suelen ser bastante claros, pero con el tiempo se tornan ms confusos,
debido a que estos alcanzan un nivel de complejidad mayor y reflejaran, por parto, aspectos ms profundos del
inconsciente. Frente a estos sueos no se espera el logro de su comprensin inmediata sobre la base de una teora
especfica sino lograr una adecuada contextualizacin, la cual va ms all de la simple acumulacin de asociaciones
libres libradas a su suerte. La eleccin por parte del inconsciente de una imagen determinada por sobre cualquier otra
es de vital importancia y la interpretacin de esta eleccin es fundamental. Se impone, de este modo, el estricto apego
a la imagen del sueo y la interpretacin basada en asociaciones directamente ligadas a todos los elementos del
sueo, omitindose todo material que no forme parte clara y visiblemente de ste (Jung, 1940, 1984).
Adems, es importante considerar que el anlisis de un sueo aislado tiene poco valor, ya que generalmente los
sueos se presentan en una serie y la interpretacin de sta permite corregir los errores cometidos en la interpretacin
de los sueos individuales; adems, la serie de sueos permite reconocer los motivos y contenidos fundamentales
(Jung, 1940)
El proceso de anlisis propiamente tal consiste, a muy gruesos rasgos, en el registro del sueo por el paciente en su
casa, el cual luego es analizado y contextualizado con relacin a sus asociaciones con la vida del paciente, al
ambiente en el cual ste se desenvuelve y los procesos conscientes actuales de sujeto, como a las relaciones que se
pudieran establecer con mitos y religiones del pasado (mtodo de amplificacin).(Astete et al., 1998). En forma
concreta, Jung describe el procedimiento del siguiente modo:
" Yo procedo del modo siguiente. Divido una pgina en tres columnas: en la de la izquierda, registro el sueo,
espaciando sus fases sucesivas; en la del medio, que es algo ms ancha, ir el contexto onrico (constituido por la
ayuda de las asociaciones libres, como hemos dicho ms arriba); en la derecha, en fin, figurarn las conclusiones que
se pueden obtener del conjunto. Nosotros tratamos as al sueo, como haramos con una inscripcin fragmentaria que
acabase de ser desenterrada, que no supiramos descifrar, y que intentaramos hacer legible con el apoyo de
informaciones y complementos extrados de otros campos "(Jung, citado en De Castro, 1995, p.118)
Tras contextualizar el sueo, es conveniente preguntarse por el papel compensatorio del sueo, o sea, que tendencia
consciente busca contrapesar. Despus, si se observa la presencia de "smbolos fijos" en el sueo arquetipos, se
procede al anlisis del inconsciente individual para determinar las relaciones que se presentaran con el inconsciente
colectivo, descubriendo los arquetipos que guan los procesos psquicos del sujeto; el objetivo de esto es lograr la
integracin de los contenidos arquetipos a la consciencia. (Jung, 1940)
Posteriormente, se puede profundizar el significado de los sueos mediante las tcnicas de imaginacin activa, tanto
en lo referido a la creacin de obras plsticas como a las imagineras propiamente tales. (De Castro, 1995) Es
importante considerar que Jung slo considera vlida una interpretacin de un sueo si el paciente est de acuerda
con ste (Jung, 1940)
Referencia Bibliogrfica
Astete, E.Canales, T.Gacita, M.Ramirez, P.Snchez, S. (1998) . Sueos, una perspectiva
Jungiana. http://www.apsique.com/wiki/PersJunsu .
De Castro, J. (1995) . Introduccin a la psicologa de Carl Gustav Jung. Universidad Catlica de Chile : Santiago.
Jung, C.G. (1940) . Realidad del Alma. Losada : Buenos Aires. [Compre este libro en Paidos]
Jung, C.G. (1995) . Psicologa y Religin. Paids : Buenos Aires. [Compre este libro en Paidos]
Jung, C.G. (1964) . El yo y el inconsciente. Luis Miracle : Barcelona. [Compre este libro en Paidos]
Jung, C.G. (1984) . El hombre y sus smbolos. Luis de Caralt : Barcelona.
Jung, C.G. (1991) . Arquetipos e inconsciente colectivo. Paids : Buenos Aires. [Compre este libro en Paidos]
Jung, C.G. (1993) . Smbolos de Transformacin. Paids : Barcelona. [Compre este libro en Paidos]
1] Jung seala que el conocimiento de lo inconsciente, ya sea va terapia o en la vida cotidiana, tiene el peligro de que
se produzca o una presuntuosidad y confianza excesiva, o bien a una "depresin" debido al descubrimiento de lo
desagradable en lo inconsciente. En ambos casos existira un problema de lmites en la consciencia, ya que se
extendera la personalidad autoreconocida ms all de los lmites individuales; esto es lo que denomina Jung inflacin
psquica.(Jung, 1964)
[2]
Este fanatismo puede aparecer como el resultado de una terapia; si bien la persona se ve animosa, su vida se ve
guiada por una delimitacin con el mundo inadecuada que puede llevar a la desadaptacin posterior (Jung, 1964)
[3]
Entendemos persona como la porcin del inconsciente colectivo elegida por la consciencia para ser expresada
como un acuerdo entre el yo y la sociedad.
[4]
Muchas confusiones sobre la psicologa analtica surgen de la ocasional vaguedad con que Jung defina sus
trminos. Para efectos de clarificacin, ocuparemos los siguientes trminos en las formas que se indicarn:
Persona
este trmino se usar solamente en relacin con el concepto Jungiano, o sea, como aquella porcin
del inconsciente colectivo asumido por la persona como rol social.
Yo, ego, identidad
estos trminos harn referencia tanto a la consciencia y a la sensacin subjetiva de pertenencia asociada a
sus contenidos
Self o "si-mismo
Estos dos trminos se utilizarn segn la conceptualizacin de Jung referida a la totalidad psquica, a la cual
el yo o ego se subordina.
[5]
en bastardillas en el original
Sueos, una perspectiva Jungiana

Informe para Psicologa clnica II realizado por Estrella Astete C., Tatiana Canales O., Marta Gacita R., Patricio
Ramrez A., Sandra Snchez P.(Noviembre de 1998)
INDICE
INDICE
INTRODUCCIN
CONCEPTOS TERICOS BSICOS EN LA TEORA ANALTICA JUNGIANA
NATURALEZA DE LOS SUEOS
LAS FUENTES DE LAS IMGENES ONRICAS
EL LENGUAJE DE LOS SUEOS
MECANISMOS DEL SUEO
LA ESTRUCTURA DE LOS SUEOS
LA FUNCIN DE LOS SUEOS
INTERPRETACIN JUNGUIANA DE LOS SUEOS

o
1. IDENTIFICACIN DEL SUEO Y SU ESTRUCTURA
2. CONTEXTO DEL SUEO
Estructura
2.1 Amplificaciones
Asociaciones personales
Informacin sobre el ambiente
Amplificaciones con paralelos arquetpicos
2.2 Temas que interrelacionan las amplificaciones.
2.3 La situacin consciente del sujeto.
2.4 Serie onrica.
3. REVISIN DE ACTITUDES PARA LA INTERPRETACIN
3.1 Evitar supuestos de interpretacin.
Smbolos
3.2 El sueo no es un disfraz, sino una serie de hechos psquicos.
3.3 El sueo, probablemente, no le dice al sujeto qu hacer
3.4 Debe tenerse en cuenta las caractersticas de personalidad del soante y del intrprete
4. CARACTERIZAR LAS IMGENES ONRICAS COMO OBJETIVAS O SUBJETIVAS
5. CONSIDERAR LA FUNCIN COMPENSATORIA DEL SUEO.

5.1 Identificar el problema al cual se refiere el sueo.
5.2 Evaluar la situacin consciente del soante.
5.3 Considerar si las imgenes onricas y evolucin psquica del sueo necesitan una
caracterizacin reductiva o constructiva.
5.4 Considerar si el sueo es compensatorio al contrastar con la situacin consciente del

sujeto.
5.5 Evaluar si el sueo es no compensatorio: anticipatorio, traumtico, extrasensorial o

proftico.
EL ESPRITU COMO ARQUETIPO: EN SUEOS Y CUENTOS

o
La representacin del espritu en los sueos
El espritu en el cuento
ALGUNAS EXPERIENCIAS EN CHILE CON TALLERES DE SUEOS JUNGUIANOS

o
TESTIMONIO DE PACIENTES:
BIBLIOGRAFA
INTRODUCCIN
Los sueos se han tomado a lo largo de la historia distintas connotaciones de acuerdo a la poca, la cultura y la
religin predominante. En algunos casos han sido considerados desde posesiones demonacas hasta iluminaciones
divinas, sin embargo, siempre se han considerado como premonitorios y, ms an, como orculos verdaderos,
irrefutables.
Actualmente, las distintas teoras o perspectivas psicolgicas les asignan variados niveles de importancia a los sueos
durante la psicoterapia. Pasando desde aquellas que no las consideran, las que los ven como un dato ms que podra
llegar a ayudar y, por ltimo, las que los califican como un elemento central de su terapia.
Para conocer un poco ms de cerca el tema, ver porque es importante para el psicoanlisis, por ser una parte del
inconsciente que nadie esconde, porque en ellos todo est permitido y sin cuestionamientos, por ser un tema
cotidiano y del que no conocemos del todo la importancia que puede llegar a tener en nuestras vidas y conflictos es
que lo hemos elegido.
Para conocerlos hemos tomado la Perspectiva Junguiana y, sobre su base, buscaremos algunas respuestas sobre la
naturaleza de los sueos, su lenguaje, sus mecanismos, estructuras y funcin y, por supuesto, todo aquello que est
relacionado con la interpretacin de los sueos desde el punto de vista de Carl Gustav Jung.
CONCEPTOS TERICOS BSICOS EN LA TEORA ANALTICA JUNGIANA
INCONCIENTE PERSONAL E INCONCIENTE COLECTIVO, ARQUETIPOS, SOMBRA, NIMA Y NIMUS, SIGNOS
Y SMBOLOS.
Jung distingue entre inconciente personal e inconciente colectivo. El primero es una de las tres capas anmicas
reconocidas por el autor (la tercera es la conciencia), constituido en primer lugar de todos aquello contenidos que han
llegado a ser inconcientes, ya porque perdieron su intensidad y desaparecieron en el olvido, ya porque la conciencia
se ha retirado de ellos (la llamada represin), y adems de aquellos otros contenidos, por ejemplo, percepciones
sensibles, que, en razn de su propia intensidad entraron en la psique de algn modo. El inconciente colectivo, en
tanto, alberga contenidos psquicos diferenciados por las experiencias ms fundamentales y propias de la humanidad.
Tales funciones psquicas capacitan a los hombres a reconocer sus experiencias ms vitales de seres humanos. Por
ejemplo, reconocer al padre o a la madre, no slo como figuras significativas personales, sino tambin como smbolos
ancestrales reconocidos por toda la humanidad. De este modo, el padre o la madre, son mucho ms que mi propio
padre o madre. Lo mismo puede decirse de la complementariedad o necesidad mutua de los sexos; de la necesidad
de pertenencia al grupo humano; la condicin de hroe, de sabio, etc. Estas disposiciones psquicas para actuar
humanamente son producto de la herencia humana y van ms all de las personas, culturas y grupos tnicos. Jung
los llam arquetipos (primeros modelos). Los arquetipos no son representaciones heredadas, sino modos heredados
de funcin psquica. As, por ejemplo, la sombra es la experiencia arquetpica de "ese otro" que est dentro de
nosotros mismos, el cual, en su rareza y desconocimiento, es siempre sospechoso. Su proyeccin a los dems es la
urgencia arquetpica de la necesidad de un chivo expiatorio, con la simple necesidad de justificarnos a nosotros
mismos. Esta sombra es relevante en el trabajo interpretativo con los sueos, ya que en ellos, la sombra tambin
alcanza expresin.
Dentro del inconciente colectivo, la funcin arquetpica ms inmediata es aquella que se refiere a la diferenciacin de
lo masculino y lo femenino. Son el nima y el nimus, los arquetipos que forman el elemento contrasexual en la
psique. Estos arquetipos, como tales, no pueden ser evidenciados directamente, cada arquetipo es opuesto a la
actitud dominante de la conciencia (ser hombre o mujer) quedando en el inconciente (el nima en el hombre y el
nimus en la mujer). La mayora de las veces puede, s, ser experimentado y manifestado a travs de las
correspondientes proyecciones al sexo opuesto, envolviendo a este tipo especfico de relacin humana con
cualidades y sobre todo con una fuerza que no tiene casi ningn otro tipo de relacin humana. En cada varn existe el
nima como elemento femenino. En los sueos suele percibirse con la figura o imagen de la mujer (aunque no
necesariamente). Por su parte, en cada mujer existe tambin en su psiquis en nimus como elemento de tipo
masculino, cuya personificacin onrica suele ser uno o varios varones.
Para hablar de los sueos, es necesario tambin conocer aquellos conceptos referidos a lo que
son signos y smbolos. Los signos son producto de nuestras percepciones "objetivas" y conceptualizables, son
semiticos, es decir, se refieren a conocimientos de cosas relativamente limitado. La fiebre, por ejemplo, es un signo
clnico preciso: no hay fiebre cuando no hay una reaccin particular del organismo ante un desequilibrio de la salud;
por el contrario, con precisin podemos decir que algo anda mal cuando ella se hace presente. Un smbolo, en
cambio, no es un trmino libremente escogido como una designacin abstracta, sino la expresin de una experiencia
espontnea, que nos viene desde adentro, y que apunta ms all de la cosa misma a una significacin no alcanzada
por un trmino racional. El smbolo constituye de este modo una experiencia directa de algo real, pero todava
indefinido para el ser humano, se desarrolla a partir de la dinmica propia del inconciente, fascinante par quien la
experimenta. Jung dice: "un signo, entonces, es una parte del mundo fsico; un smbolo es parte del mundo humano
del sentido y la significacin".
En los sueos, esta diferencia entre un signo y un smbolo es manifiesta. Un camino fcilmente identificado, puede ser
algo que conocemos bien, porque lo transitamos con frecuencia. Pero en un sueo, el mismo camino puede estar
expresando una imagen de progreso, "el camino de la vida", lleno de dificultades; o la va de la perdicin que nos lleva
a una catarata por donde nos precipitamos, y que simboliza muy bien esa situacin que estamos viviendo y de la cual
somos muy concientes.
NATURALEZA DE LOS SUEOS
Para Jung el sueo es la ms clara expresin de la mente inconsciente. Constituye "una creacin psquica que, en
contraste con los datos habituales de la conciencia, se sita por su aspecto, su naturaleza y su sentido, al margen del
desarrollo continuo de los hechos conscientes". Esto lo convierte en un camino eficaz para conocer los mecanismos y
los contenidos del inconsciente.
Los sueos son, por tanto y paradojalmente, hechos objetivos, no inventados por la mente consciente y, por lo tanto,
independientes de las expectativas y deseos del soante. No se puede influir sobre ellos, lo que los convierte en algo
tremendamente valioso, ya que muestran la realidad del soante tal como es; no como a cualquiera le gustara que
fuera.
Freud y Jung diferan en las interpretaciones de las imgenes onricas porque tenan concepciones parcialmente
distintas del inconsciente, pero concordaban en que los sueos eran generados por actividad inconsciente
psquicamente determinada.
Jung dedujo que hay un proceso subyacente que de manera continua genera sueos y fantasas, de los cuales slo
una pequea porcin llega a la conciencia cognitiva. De aqu que el inconsciente contenga algo ms que el material
reprimido.
Jung describe poticamente el sueo como "una pequea puerta oculta en los recovecos ms ntimos y secretos del
alma, la cual se abre a esa noche csmica que era psique mucho antes de haber ninguna conciencia del yo, y que
seguir siendo psique no importa hasta donde se extienda nuestra conciencia del yo... Al racionalismo de nuestra era
le cupo explicar el sueo como los residuos del da, como las migajas que caen al mundo crepuscular desde la mesa
ricamente cargada de nuestra conciencia. Estas profundidades oscuras no son ms que un saco vaco, que no
contiene ms que lo que cae en l desde arriba... Sera mucho ms exacto decir que nuestra conciencia es ese saco,
en el cual no hay otra cosa que lo que por azar cay en l".
Jung formula la hiptesis que todo contenido psquico (incluidos los sueos) tienen sus races en el inconsciente
colectivo, que produce material sin cesar. Esta hiptesis se basa en el supuesto de que toda conducta y modos de
percibir la experiencia deben hallarse en estado potencial dentro de la persona antes de tornarse reales; dichas
potencialidades son los contenidos del inconsciente colectivo.
La idea de Jung que la persona que suea es totalmente incapaz de controlar el contenido onrico no est firmemente
sustentada por los datos existentes.
Tampoco se conoce, con exactitud, el proceso mediante el cual un sueo ingresa a la conciencia.
Jung pareca pensar que "una pequea parte de la conciencia... permanece con nosotros en estado onrico". Ese
remanente se posibilita por la existencia del yo onrico, un "yo limitado y curiosamente distorsionado". Se lo
experimenta cuando el sujeto se reconoce a s mismo en una de las figuras de su sueo.
Los sueos se distinguen del contenido consciente por su falta de coherencia lgica y continuidad de desarrollo.
Segn Jung, los sueos no son producidos por la corteza cerebral, que est dormida, sino por el sistema nervioso
simptico que funciona constantemente. Esta hiptesis es avalada por estudios experimentales posteriores a su obra
(se descubri que corteza no funciona en sueo MOR -donde se producen la mayora de los sueos- y s lo hace la
protuberancia anular).
Otra diferencia entre sueo y contenido consciente es lo que Jung llama "irracionalidad" de los sueos, en el sentido
que no estn sujetos a limitaciones fsicas o temporales y con frecuencia pintan criaturas que no encontramos en el
mundo de la naturaleza. Tambin son irracionales en que muy pocos "forman todos lgica, moral o estticamente
satisfactorios". Pasado, presente y futuro con frecuencia parecen fusionarse en los sueos, al parecer porque hay, en
el inconsciente, contenidos atemporales que todava no afloran en la conciencia.
Cabe sealar, sin embargo, que a pesar de la cualidad no racional de los sueos y, por lo tanto, de su similitud con
contenidos mentales psicticos, los sueos no son patolgicos sino normales.
LAS FUENTES DE LAS IMGENES ONRICAS
Los sueos se componen de imgenes que surgen de diversas fuentes. Jung admiti que algunas imgenes se ven
influidas por factores somticos (postura del sujeto que duerme, indigestin, fiebre, dolores) y otros estmulos
fsicos (ruido, calor, fro), pero insista en que en esencia las imgenes son determinadas de otro modo
(psquicamente). Los estudios psicofisiolgicos tienden a confirmar la conclusin de Jung.
Otra fuente es el ambiente cotidiano del sujeto. Jung mencion que la ocupacin de la persona aparece con
frecuencia en sus sueos.
Las percepciones subliminales parecen ser otra fuente. Segn Jung, incluyen ideas y sentimientos onricos, as como
percepciones sensoriales demasiado dbiles para llegar al plano de la conciencia cognitiva.
Adems de hechos corrientes en el estado de vigilia y otros premonitorios, a menudo aparecen como imgenes
onricas los recuerdos de experiencias pasadas. Pueden ser recuerdos alguna vez conscientes y luego olvidados
(como los recuerdos de la infancia). Otros recuerdos pueden representarse porque tienen relacin con impulsos
inaceptables (dolorosos) o poco importantes para que se les recuerde conscientemente.
A veces reminiscencias perfectamente accesibles aparecen como imgenes, tales como recuerdos de hechos
traumticos (experiencias de guerra, por ejemplo) que se repiten una y otra vez.
Otra fuente, adems de las anteriores, es el inconsciente colectivo que, segn Jung, posee creatividad ilimitada:
proporciona contenidos especficos que van ms all de lo personal y que nunca fueron conscientes. Por esto los
sueos de muchas personas aun cuando vivan un perodo histrico dado, supuestamente podran reflejar toda la
gama y variedad de la conducta y la experiencia humana, desde la ms extraa a la ms banal, incluyendo " verdades
ineludibles, pronunciamientos filosficos, ilusiones, desenfrenadas fantasas, recuerdos, planes, premoniciones,
experiencias irracionales, y aun visiones telepticas".
EL LENGUAJE DE LOS SUEOS
El lenguaje de los sueos, segn Jung, es tan complejo y variado como el lenguaje de la conciencia.
Est compuesto por imgenes no verbales (la mayor parte), cuya complejidad y vividez presentan variaciones ms
notorias que las correspondientes experiencias del hombre despierto. Las imgenes onricas son mucho ms
pintorescas y vivaces que los conceptos y experiencias que son su contrapartida cuando se est despierto. En
nuestros pensamientos conscientes nos constreimos a los lmites de las expresiones racionales, expresiones que
son mucho menos coloreadas, porque las hemos despojado de la mayora de las asociaciones psquicas.
En un nivel simple, el lenguaje onrico es figurativo, es decir, afn a las figuras que se utilizan en el habla. En la vida
cotidiana se utilizan expresiones como "angelito", "animal", "zorro" para referirse a caractersticas tales como
bondadoso, agresivo o astuto, respectivamente. De la misma forma, un sueo puede utilizar la figura de un toro para
representar la fuerza fsica o la fortaleza interior.
En el siguiente nivel aparecen juegos de palabras y metforas. En este caso las imgenes representan otra cosa o
elemento, en ocasiones en formas poticas como, por ejemplo, la imagen de un hombre alado que representa el
deseo de libertad.
Otra caracterstica de las imgenes onricas es la exageracin. Se manifiesta en los sueos cuando aparecen
imgenes de objetos, personas o animales comunes, en forma desproporcionada; o bien algunas situaciones de la
vida real aparecen exageradas casi hasta el ridculo.
La gran expresividad del lenguaje onrico se acenta con la presencia del color en sus diversos grados de intensidad y
tonalidad. No siempre se tienen sueos en colores. Jung plante la hiptesis de que los sueos que poseen una gran
carga emocional suelen recordarse en colores.
En algunos sueos se pueden reconocer imgenes que pertenecen a un lenguaje mitolgico, es decir, metforas de
hechos o seres que han existido desde mucho tiempo atrs, y que con el paso del tiempo se han ido modificando en
su expresin, pero no en su mensaje central. Esto cumple un objetivo: formar un puente entre "la forma como
expresamos conscientemente nuestros pensamientos y una forma de expresin ms primitiva y pintoresca (lo cual a
su vez) conmueve directamente al sentimiento y la emocin". Jung deca que este lenguaje onrico era ms vvido que
las manifestaciones abstractas porque no est limitado por la mente consciente y permite una mayor riqueza de
asociaciones.
MECANISMOS DEL SUEO
Aunque Jung reconoca que el sueo no sigue leyes claramente determinadas ni modalidades regulares de conducta,
hablaba de mecanismos que contribuyen a forjar el lenguaje onrico, aun cuando no los vea tan esenciales como eran
para Freud.
La lista de Jung inclua: contaminacin, condensacin, duplicacin o multiplicacin, concretizacin, dramatizacin y
mecanismos arcaicos.
La contaminacin se refiere a relacionar entre s objetos e ideas, aparentemente inconexos, mediante una cadena de
asociaciones que funciona cuando se relajan las limitaciones que impone la conciencia al dormir.
La condensacin es una forma de contaminacin ms poderosa; no slo conecta sino que combina objetos e ideas sin
relacin aparente. Mediante este mecanismo, imgenes que de otro modo resultaran neutras, pueden asumir un
poderoso significado emocional en un sueo.
La duplicacin o multiplicacin es lo opuesto de la condensacin. La misma imagen puede repetirse o aparecer en
forma doble por razones de nfasis, o quiz para indicar la aparicin parcialmente completa de algn contenido del
inconsciente; e imgenes idnticas pueden reflejar la dualidad como la oposicin de positivo y negativo. Imgenes
similares pueden mostrar aspectos diferentes del mismo problema.
La concretizacin es el uso de lenguaje figurativo, inclusive la presentacin de complejos en forma personificada.
La dramatizacin es la expresin de un contenido en forma de relato.
Los mecanismos arcaicos traducen el contenido inconsciente en formas arquetpicas.
LA ESTRUCTURA DE LOS SUEOS
Los sueos pueden ir de imgenes nicas a largas narraciones detalladas y muchos de ellos son similares a un
cuento. Jung los describe como un "drama desarrollado en el propio escenario individual". En general, el drama se
presenta mediante una estructura comn a muchos sueos. sta puede dividirse en partes integrantes que facilitan la
comprensin del desarrollo "argumental" y de los aspectos que se subrayan en el sueo, a la vez que permiten una
ms rpida identificacin del contenido que falta.
La primera parte del relato de un sueo es la EXPOSICIN que incluye la especificacin del lugar o ambiente,
la descripcin de los protagonistas o dramatis personae, y la situacin inicial del sujeto. Puede incluirse algn dato
sobre el tiempo (momento del da o estacin del ao).
La segunda fase suministra el DESARROLLO del argumento. La tercera etapa es la CULMINACIN, en donde
sucede algo decisivo, o tiene lugar un cambio rotundo, sea para bien o para mal. La cuarta fase es la de
RESOLUCIN.
LA FUNCIN DE LOS SUEOS
Dentro de la teora junguiana la funcin de los sueos est inserta dentro de la concepcin de la psique como una
estructura global y dinmica, en la cual la conciencia y el inconsciente mantienen una relacin recproca.
Jung llam a la principal funcin de los sueos compensacin. Esta implica que el inconsciente, considerado como
relativo a la conciencia, le incorpora todos aquellos elementos que han sido omitidos, reprimidos o desatendidos y que
contribuyen a mantener el equilibrio interior. La compensacin es, por lo tanto, una expresin de la capacidad de
autorregulacin de la psique. Pone al inconsciente en relacin con la conciencia y da lo necesario para alcanzar el
equilibrio psquico y, finalmente, la integridad.
Puede considerarse que el concepto junguiano de compensacin ampla el concepto freudiano de la realizacin del
deseo. Ambos conceptos reflejan la observacin de que los sueos proporcionan contenidos ausentes de la
conciencia. Sin embargo, los dos conceptos difieren por el hecho de que la compensacin brinda lo necesario para la
integridad o totalidad del individuo, en tanto que la realizacin del deseo simplemente sirve al ello o al yo.
Aunque en su gran mayora los sueos son compensatorios, en algunos casos no lo son. Los sueos NO
COMPENSATORIOS pueden ser: anticipatorios, traumticos, extrasensoriales y profticos.
A los sueos anticipatorios se les llama tambin prospectivos. Anticipan en el inconsciente futuras realizaciones
conscientes, y constituyen algo similar a un bosquejo preliminar o ensayo previo de los acontecimientos futuros.
Ocurre cuando la actitud consciente es "claramente insatisfactoria" y muestra las formas en que se puede producir el
desarrollo psquico, o bien las consecuencias que podra tener el continuar con la actitud consciente actual.
Aunque en apariencia estos sueos pueden parecer profticos, mgicos, orculos del futuro, su real origen est lejos
de esto, ya que son un "diagnstico interno".
Aun cuando esta funcin anticipatoria recibe la aprobacin del "consensus gentium", ya que en las supersticiones de
todos los tiempos y todas las razas se ha considerado al sueo como un orculo que dice la verdad, para Jung
constituye una combinacin probabilstica de hechos intrapsquicos que no necesariamente coincidir con los hechos
reales del futuro. Sealaba que "los sueos, a veces, pueden anunciar ciertos sucesos mucho antes de que ocurran
en la realidad. Esto no es un milagro o una forma de precognicin. Muchas crisis en la vida tienen una larga historia
en el inconsciente. Vamos hacia ellas paso a paso sin darnos cuenta de los peligros que se van acumulando. Lo que
no conseguimos ver conscientemente, con frecuencia lo ve nuestro inconsciente que nos transmite la informacin por
medio de los sueos.
Los sueos "traumticos", a los que Jung tambin llamaba "reactivos", se caracterizan porque manifiestan
reiteradamente contenidos de situaciones que han sido amenazantes para la vida humana o reflejan condiciones
fsicas patolgicas. Para que un sueo pueda calificarse como traumtico su significatividad debe radicar
exclusivamente en el hecho de revivir una experiencia real.
Los sueos extrasensoriales son llamados tambin telepticos. Se trata de vivencias onricas que hacen referencia a
hechos que estn ocurriendo, han ocurrido, o van a ocurrir en un momento cercano. Aunque estos sueos suelen
referirse a hechos de magnitud (como la muerte), tambin pueden predecir algo tan nimio como la llegada de una
carta sin importancia. Jung no los consideraba de carcter sobrenatural y no era proclive a aceptar esta aparente
"accin a distancia". Insista en que se los estudiara y se buscaran otras causas o explicaciones posibles y trat de
explicarlos como productos de algn mecanismo todava inaccesible a nuestro estado actual de conocimientos.
Los sueos profticos, tambin llamados precognitivos, "predicen con precisin y detalle hechos futuros (ms all del
da siguiente) de importancia no slo para el sujeto sino para un nmero mayor de personas". El criterio fundamental
para identificarlos se basa en que los hechos que predicen ocurren realmente, lo cual disminuye su utilidad para el
momento actual del soante, pero no para el futuro.
El escepticismo de Jung con respecto a los sueos profticos indicara que slo aceptaba la posibilidad de hechos tan
improbables porque haba descubierto ejemplos de ello. Adems insista en que cada sueo precognitivo puede
verificarse como tal "slo cuando el hecho proftico ha sucedido realmente", por lo general, mucho despus de
producirse el sueo; de ah que no sean tiles para predecir el futuro. Es evidente que Jung aplic un enfoque
emprico a los sueos y no la actitud mstica de la que se lo acusa.
INTERPRETACIN JUNGUIANA DE LOS SUEOS
El mtodo junguiano de interpretacin de sueos es aplicado, con algunas variaciones, por todos los analistas
junguianos. Las variaciones estn dadas segn el procedimiento que se acenta (por ejemplo, en la impresin intuitiva
o en las amplificaciones detalladas).
1. IDENTIFICACIN DEL SUEO Y SU ESTRUCTURA
A veces el sujeto no tiene dificultades en relatar su percepcin de lo soado, pero otras veces no est seguro. Puede
dudar de si lo que recuerda es todo el sueo o un fragmento de otro mayor.
Pueden suceder dos tipos de fenmenos que alteren el contenido del sueo:
a. Las primeras imgenes del despertar pueden entremezclarse con ste al llegar a la conciencia. Jung
consideraba posible que stas imgenes modificaran sustancialmente su contenido, pero incluso el resultado
de este proceso le resultaba til, debido a que igualmente surgen del inconsciente.
b. Cuando el sujeto recuerda el material onrico, a veces agrega material o lo hace cuando lo refiere a un
tercero. De esta manera, el intrprete no puede saber a ciencia cierta qu partes del material son
inconscientes y cules no, contaminacin que puede evitarse al escribir inmediatamente el sueo al despertar.
En algunas ocasiones, el sueo es tan ambiguo que el sujeto slo refiere "creer" que una imagen era de una u otra
manera. En esos casos, Jung aconsejaba suponer que el informe era correcto, an cuando se ofrecieran
descripciones alternativas a cada situacin.
Jung recomendaba preguntarle al sujeto qu senta en relacin con el sueo y sus elementos individuales.
Estructura
Aunque la forma de un sueo puede ir de imgenes nicas a largas narraciones, muchos de ellos son similares a un
cuento, "un drama desarrollado en el propio escenario individual". No obstante, la estructura de muchos sueos es
bastante completa y puede dividirse en partes y en aspectos determinantes del sueo.
La primera parte del relato de un sueo es la exposicin, que incluye la especificacin del lugar o ambiente, la
descripcin de los protagonistas y la situacin inicial del sujeto, pudiendo incluirse algn dato sobre el tiempo. La
segunda parte suministra el desarrollo del argumento. La tercera etapa es la culminacin, en la que ocurre un suceso
determinante para llegar a la cuarta y ltima etapa, de resolucin.
2. CONTEXTO DEL SUEO
2.1 Amplificaciones
Un sueo no puede interpretarse exclusivamente a partir de su texto, su lenguaje desconocido debe traducirse por
medio de su contexto. Cada imagen debe amplificarse, ya que un sueo slo nos da indicios muy leves para
entenderlo, hasta que no se enriquezca mediante asociaciones y analogas, para volverlo inteligible.
Aunque algunas imgenes han sido relativamente fijadas y amplificadas por medio de paralelos arquetpicos, la
mayora son idiosincrsicas del sujeto y hay que amplificarlas por medio de experiencias personales, referencias del
medio y otros sueos.
Asociaciones personales
Las amplificaciones individuales pueden ser de por s teraputicas, incluso sin derivar en una interpretacin. Sealan
reas problemticas en la vida del sujeto, que no han sido enfrentadas an.
La recoleccin de asociaciones personales est anclada en la idea de Jung que el sueo no es un disfraz, sino que
realmente significa lo que est diciendo.
Durante su perodo de amistad con Freud, sigui el mtodo de asociacin libre, hasta darse cuenta que sta slo
conduca a la identificacin de los complejos del sujeto, los que podan o no haber sido sugeridas en las imgenes
onricas. El mtodo de amplificacin conceptualizado por Jung se remite a las asociaciones directas, donde se
interroga hasta poder determinar el significado del sueo, pero frenando al sujeto para que no se aparte de ste y
haciendo circunvalaciones en torno a las todas las dimensiones de cada imagen.
A muchas personas les resulta difcil asociar con las imgenes onricas, sin embargo, prcticamente todos los sujetos
que suean aprenden a asociar de manera til para el proceso de interpretacin. Jung sugera un mtodo para los
sujetos que daban muchas bases tericas a su asociacin, diciendo "suponga que no tengo idea qu es un...", para
que se remitiera solamente a la descripcin del objeto y su historia.
Ms que una serie de reglas fijas, se requiere ingenio para producir en diferentes sujetos, las asociaciones
relacionadas con una variedad impresionante de imgenes.
Adems de los problemas de temperamento, a los pacientes tambin se les plantean otras dificultades para hacer
asociaciones: Jung mencion la posibilidad que el sujeto se sintiera perplejo, tuviera resistencias o que las emociones
les impidieran asociar.
Informacin sobre el ambiente
Se requiere informacin que vaya ms all de las asociaciones personales del sujeto para la amplificacin de ciertos
sueos.
Hay otras informaciones relacionadas con los sueos que van ms all de la experiencia personal y el conocimiento
del sujeto que suea. Algunos datos se encuentran en el "caudal de conocimientos generales conscientes": a veces el
conocimiento de la cultura especfica que ha moldeado las pautas de pensamiento en el sujeto constituyen una
necesaria amplificacin de una imagen onrica.
A veces el intrprete puede proponer asociaciones complementarias si se basan en conocimientos comunes a mucha
gente o derivada del conocimiento del propio paciente; sin embargo aunque posea los conocimientos necesarios, el
intrprete no deber insistir para que el paciente acepte una amplificacin que no le parece pertinente.
Amplificaciones con paralelos arquetpicos
Cuando los sueos poseen un contenido arquetpico, la amplificacin incluye paralelos: imgenes similares en el
contexto de situaciones tambin similares, extradas de la mitologa y la etnologa. Sin embargo, antes de realizar tal
proceso, el intrprete debe indagar todas las posibilidades de asociacin personal, para no distorsionar la
interpretacin.
En la prctica, la expresin "sueos arquetpicos" se refiere a los sueos que incluyen una o ms imgenes
arquetpicas, por lo cual requieren, tambin, amplificaciones arquetpicas unidas a contenidos personales.
El sentimiento que los sueos arquetpicos son altamente significativos puede impulsar a algunos sujetos a ocultarlos
concienzudamente o a relatarlos entusiastamente.
Se considera como arquetpico un sueo que contiene imgenes grotescas de elementos desconocidos en la vida
cotidiana (sentidos como significativos), de contenidos con "cualidades csmicas" (transformaciones, poderes
naturales, estados antinaturales, etc.), los que contienen figuras arquetpicas, los contenidos que se repiten en una
serie de sueos o los que se asemejan al conocimiento folclrico o mitolgico.
Este tipo de sueos suelen producirse en momentos importantes de la vida de una persona o en crisis, durante el
proceso de individuacin, en personas aisladas de la comunidad o que sienten que nadie ms tiene sus problemas.
Por lo general, es el intrprete quien proporciona los paralelos arquetpicos a partir de sus propios conocimientos o
despus de buscar informacin desde el analizado. El anlisis de estos sueos puede tener mayores efectos
teraputicos que el de los no arquetpicos, por dos motivos: al sacar al sujeto de su aislamiento respecto de otros
seres humanos y al contribuir a integrar su psique; sin embargo, si no se completan las imgenes, se corre el peligro
que el sujeto se vea posedo por ellas hasta psicotizarse (Nietzsche).
2.2 Temas que interrelacionan las amplificaciones.
Pueden encontrarse factores o temas comunes en las amplificaciones de varios elementos, que constituiran una
interrelacin que permitira cierto grado de objetividad para establecer la importancia de las mltiples asociaciones.
2.3 La situacin consciente del sujeto.
El sueo no es un reflejo de contenidos inconscientes en general, sino tan slo de determinados contenidos,
conectados mediante asociacin y seleccionados segn la situacin consciente del momento... el sueo contiene el
complemento inconsciente de la situacin consciente.
La situacin consciente incluye los sucesos de la vida del paciente ocurridos uno o dos das antes, en especial
aquellos que ejercieron o pueden ejercer un notable efecto emocional. La situacin consciente guarda tanta relacin
con los sueos arquetpicos como con las imgenes onricas originales.
Jung no dio reglas generales para identificar esta parte del contexto, aparte de su prctica habitual de despus de
recoger las amplificaciones, pidiendo al soante que describiera sus experiencias y preocupaciones del da anterior.
2.4 Serie onrica.
Tcnicamente, cualquier sucesin de sueos configura una serie, pero Jung aplic el trmino a una sucesin de
sueos interrelacionados entre s por uno o ms factores especficos.
Las series son importantes porque demarcan unidades onricas e identifican los temas importantes.
Jung deca que una serie est constituida por el nmero de sueos individuales requeridos para colocar en
perspectiva una faceta especfica de la vida del sujeto, que podan ser desde unos pocos sueos a cientos de ellos.
El orden de una serie onrica no es necesariamente cronolgico, por lo que determinar su conexin requiere de un
anlisis no lineal. Cada sueo de una serie refleja el comentario del inconsciente acerca del problema o situacin
desde una perspectiva diferente: el empleo de la serie onrica consiste, por lo tanto, en tomar en cuenta, dentro de lo
posible, la historia de sueos de un sujeto.
Un sueo que se repite suele impresionar al sujeto por su vivacidad, frecuencia o ambas cosas a la vez. Jung
mencion tres fines alternativos para estos sueos: el primero, el compensatorio, destaca un defecto constante en la
actitud consciente del sujeto y deja de darse cuando el sujeto lo ha comprendido, un segundo tipo, el traumtico, deja
de repetirse una vez que se ha asimilado el trauma y el tercero, el proftico, anticipa un importante desarrollo en la
psique del sujeto.
La repeticin de un tema suele ser necesaria para hacer que un determinado elemento resulte lo suficientemente claro
como para que el sujeto lo acepte o para recomendar un cambio de actitud personal de ste.
Pueden surgir complicaciones al tratar de interpretar los sueos en serie. Una de ellas deriva de considerar los sueos
en las sesiones de anlisis, porque podran modificar el contenido de los siguientes; otra posibilidad es que alguien
suee el sueo de otra persona que en ese momento ejerza una fuerte influencia para el sujeto.
3. REVISIN DE ACTITUDES PARA LA INTERPRETACIN
3.1 Evitar supuestos de interpretacin.
El intrprete debe evitar toda actitud tendenciosa al buscar el significado del sueo. Debe partir de la premisa que el
sueo es una fuente de informacin sobre condiciones que desconoce, respecto de las cuales tiene tanto que
aprender como el soante. Cada sueo debe considerarse como un hecho nico que debe imponerse sobre cualquier
supuesto terico relativo a la personalidad.
Jung rechaza la teora de la interpretacin de Freud por considerar que se basa en supuestos no verificados y advierte
que cualquier interpretacin que satisfaga las expectativas del intrprete o del sujeto debe considerarse sospechosa.
Deca que a los psicoterapeutas se les plantea el mismo problema de objetividad que a todos los cientficos: cuando
se formulan hiptesis, nunca se puede estar totalmente seguros si se basan en datos y no en la expresin de los
deseos.
Smbolos
Jung no asignaba un significado fijo a una imagen onrica, buscaba un significado que estuviera ms all de la
apariencia obvia de la imagen, que concordara con la experiencia del durmiente.
La interpretacin de una imagen onrica como signo (postura freudiana) le confiere un significado preestablecido,
disociando los contenidos conscientes e inconscientes; sin embargo, al interpretarse como smbolos se reconoce su
complejidad, se profundiza en su comprensin y se hacen accesibles en la conciencia sus significados individuales.
Un smbolo puede tener significados mltiples entre los sujetos, en momentos diferentes o, incluso, para el mismo
sujeto en distintas pocas. Se distingue entre smbolos naturales, que se podran dar en el sueo de cualquier
humano en cualquier parte de mundo, y smbolos culturales, de personas dentro de una cultura determinada y con un
significado relativamente fijo.
Jung asuma que haba smbolos "relativamente fijos", cuya interpretacin puede hacerse mediante un anlisis
parcialmente individual, basado en amplificaciones individuales.
3.2 El sueo no es un disfraz, sino una serie de hechos psquicos.
Que los sueos nazcan de una porcin hace esperable que se utilicen imgenes que puedan parecer extraas a la
conciencia. El sueo manifiesto es lo que se muestra y puede ser ledo por alguien que sepa cmo hacerlo.
La dificultad para entender la imaginera del sueo no se debe a que ste oculte algo sino que a ideas y emociones
han sido inducidas a imgenes y que la funcin del sueo es comunicar un contenido que estaba ausente de la
conciencia. Cuando se da una sustitucin, es para volver ms remotas las emociones dolorosas vinculadas a la figura
que las constituye.
Como hechos psquicos, en forma de imgenes, los sueos pueden compararse con hechos fisiolgicos (centro del
ritmo cardaco), porque son igualmente difciles de leer e imparciales. Los hechos psquicos poseen caractersticas
definidas, una de las cuales es que resulta significativa la aparicin de una imagen en particular, en lugar de otra,
exigiendo que se tome en cuenta cada detalle (existente o faltante) que concuerde con la realidad o difiera de ella.
Debe tomarse en cuenta la relacin entre imgenes, as como cada imagen por separado. Jung formul la hiptesis
de que la secuencia debe ser causal, por lo que la incongruencia de las imgenes suele ser significativa.
Las escenas onricas pueden ser sumamente agradables o desagradables, pero ni lo uno ni lo otro hace que su
significado sea claramente positivo o negativo o, por lo menos, totalmente.
3.3 El sueo, probablemente, no le dice al sujeto qu hacer
Un hecho no es lo mismo que instrucciones sobre qu hacer al respecto o la situacin de la que nace; puede
plantearle o no la opcin entre soluciones posibles, pero deja a la conciencia la decisin sobre cul es el paso ms
conveniente, a lo ms es un consejo implcito.
Como por lo general un sueo no es premonitorio sino compensatorio, en cada caso el sujeto debe juzgar por s
mismo si debe seguir o no las instrucciones y, si decide hacerlo, con qu nivel de literalidad.
3.4 Debe tenerse en cuenta las caractersticas de personalidad del soante y del intrprete
Como la interpretacin de los sueos es una actividad humana, est sujeta a todas las posibilidades de error humano.
Como es el intrprete quien le asigna significados a las imgenes onricas, el investigador debe tener suficientes
conocimientos de s mismo como para no dejarse arrastrar por sus perjuicios.
Ms especficamente, el intrprete debe participar del anlisis como persona total, no slo con su funcin superior, o
exclusivamente con sus conocimientos, sino adems incluir pensamiento, sensacin y sentimiento.
Cuando el intrprete experimenta de manera directa parte de la repercusin emocional que el sueo tiene sobre el
sujeto, aumenta su comprensin del significado y el valor del sueo. Cuando mayor sea la familiaridad del intrprete
con las experiencias humanas, mayor ser su capacidad de empata con un gran nmero de emociones.
El intrprete debe reconocer que el sueo es el producto psquico del sujeto que lo suea, por lo que debe
interpretarse sobre la base de su psicologa y no la del propio intrprete.
La consideracin de estos factores hace posible y necesario que la interpretacin de los sueos se base en un
proceso dialctico entre las dos personalidades mas que una pugna por el dominio entre ellos.
4. CARACTERIZAR LAS IMGENES ONRICAS COMO OBJETIVAS O SUBJETIVAS
Una persona se caracteriza como objetiva cuando aparece en el sueo como individuo real en su real relacin con el
soante. La figura es subjetiva cuando representa parte de la personalidad del soante.
La interpretacin subjetiva separa los complejos internos de sus causas, los considera como tendencias del soante y
los rene en ste, aumentando su sentido de su propia responsabilidad.
El enfoque objetivo se indica cuando la figura es una persona importante para el sujeto y aparece tal como es.
La entidad de asociaciones que hace el sujeto con la figura no constituye un criterio de caracterizacin aunque, si las
asociaciones poseen gran carga emocional, probablemente la figura deber tratarse, al menos en parte, como si fuera
subjetiva.
An cuando se haga una caracterizacin objetiva, Jung deca que la imagen no puede identificarse con el objeto real
con quien uno suea, es decir, debe distinguirse entre la persona como tal y como objeto del sueo.
5. CONSIDERAR LA FUNCIN COMPENSATORIA DEL SUEO.
Por lo general se considera que la clave de la teora de la interpretacin de los sueos de Jung es la hiptesis de que
casi todos los sueos son compensatorios. De ese modo, el empleo del concepto de compensacin pone al
inconsciente en relacin con la conciencia y brinda lo necesario para alcanzar el equilibrio psquico y, finalmente, la
integridad. Los sueos no compensatorios son escasos y se los debe interpretar como tales una vez que se hayan
agotado todas las posibilidades de compensacin.
La fuente de la compensacin psquica est en el inconsciente colectivo por el que el "ser humano universal en
nosotros [que corrige y compensa] la... unilateralidad de nuestra vida consciente" " para formar una totalidad, que es el
s mismo". El inconsciente, con sus recursos limitados, acta a menudo por medio de los sueos para suplir lo faltante
que se necesita para recuperar el equilibrio psquico.
5.1 Identificar el problema al cual se refiere el sueo.
A diferencia del deseo realizado de Freud, segn el criterio junguiano el material inconsciente puede ser desagradable
o doloroso para el soante, porque le muestra los aspectos de su vida que andan mal, pero que el no ha admitido.
Como el material del sueo compensatorio es parte de la realidad del sujeto, sus efectos no se pueden evitar
reprimiendo o ignorando el material. Adems, debido a que el sueo puede compensar una situacin de distintas
formas (desde la confirmacin hasta la oposicin), slo algunas veces le es posible al sujeto identificarlas de manera
cierta.
Jung mencion ciertos tipos de mensajes trasmitidos mediante la compensacin: uno de ellos es el retrato onrico de
los rasgos de personalidad del durmiente, que aparecen de forma exagerada y ofensiva; otra forma es darse
respuesta a una pregunta.
5.2 Evaluar la situacin consciente del soante.
Algunos sueos slo se desvan un poco de la situacin consciente, por lo que apenas la modifican levemente; esto
se da cuando la actitud consciente es adecuada para enfrentar la realidad y est muy cerca de satisfacer la naturaleza
del individuo.
El sueo adopta un punto de vista opuesto a la conciencia slo cuando la actitud consciente es inadecuada o incluso
errnea, o cuando amenaza las necesidades no percibidas del durmiente, lo que puede llevarlo a considerar su
postura.
5.3 Considerar si las imgenes onricas y evolucin psquica del sueo necesitan una caracterizacin
reductiva o constructiva.
Aunque virtualmente todos los sueos son compensatorios, algunos compensan de manera negativa (reductiva) y
otros de manera positiva (constructiva).
Interpretacin reductiva. Para Jung los impulsos no siempre eran sexuales; el efecto del sueo era retrotraer la
conciencia del durmiente para llevarlo a reconocer las partes de s mismo que haba rechazado, que frecuentemente
eran motivos infantiles y destructivos, aunque no necesariamente sexuales.
Posteriormente Jung consider peligrosa la interpretacin reductiva, porque desvaloriza e incluso destruye las
actitudes conscientes, adems de fomentar la visin de los smbolos como algo fijo. Modific el trmino "reductivo", de
manera que significara "negativamente compensatorio", por lo que una interpretacin reductiva ayudara al sujeto a
tomar conciencia de sus ilusiones, ficciones y actitudes exageradas cuando su evolucin interior no ha seguido el
ritmo de su adaptacin y logros exteriores.
Interpretacin constructiva. Esta interpretacin agrega algo a la actitud consciente del sujeto, reforzando y protegiendo
lo que hay de saludable y merece la conservacin. Conviene aplicarla cuando la actitud consciente es ms o menos
normal, pero susceptible de desarrollarse; en consecuencia, la interpretacin constructiva prepara el terreno para la
unin de valores contradictorios.
La eleccin entre la interpretacin reductiva o constructiva depende de la ndole del material, el estado de desarrollo
psquico del sujeto y del juicio del intrprete sobre lo necesario para el desarrollo del sujeto en ese momento.
Generalmente se comienza con interpretaciones reductivas porque la interpretacin de los sueos debe iniciarse con
un estudio cuidadoso de los hechos y fantasas infantiles. Cuando un sueo admite los dos tipos de interpretaciones,
siempre es preferible la constructiva.
Los sueos arquetpicos no pueden interpretarse de manera reductiva, debido a que son experiencias espirituales que
desafan cualquier intento de racionalizacin, especialmente los que pertenecen a las caractersticas avanzadas del
proceso de individuacin.
5.4 Considerar si el sueo es compensatorio al contrastar con la situacin consciente del sujeto.
Descubrir la compensacin en un sueo estimula la autorreflexin que hace que el sujeto vaya ms all de los
intereses de su yo entrando en comunicacin con partes escindidas de su funcionamiento psicolgico.
Los efectos teraputicos de la interpretacin de sueos compensatorios se agrupan en: la compresin de la base de
las emociones, cambio de actitud, aceptar aspectos rechazados de la personalidad, compensacin propiamente tal y
contribucin al proceso de individuacin.
Aunque en general, la funcin compensatoria de los sueos es beneficiosa, a veces deja de serlo, cuando la actitud
consciente es negativa, crtica, hostil y desdeosa. La compensacin puede perderse tambin cuando la mente
consciente acta excesivamente la importancia del inconsciente, en detrimento de la decisin consciente.
5.5 Evaluar si el sueo es no compensatorio: anticipatorio, traumtico, extrasensorial o proftico.
Los diferentes tipos de sueos difieren en la relacin con la situacin consciente, por su funcin psquica, su relacin
con la realidad, el grado de repeticin y su referencia en el tiempo.
EL ESPRITU COMO ARQUETIPO: EN SUEOS Y CUENTOS
La palabra Espritu tiene distintos significados o, mejor dicho, ha ido evolucionando con el tiempo. En un
comienzo espritu era el principio opuesto a la materia, era una sustancia inmaterial o existencia, en el plano superior
y universal se denominaba "dios". Era portador de los fenmenos psquicos, an de la vida.
En contraposicin a esto existe la anttesis espritu-naturaleza, donde el primero est limitado a lo sobre y antinatural y
carece de relacin sustancial con el alma y con la vida.
Esta evolucin del concepto del espritu est basada en el reconocimiento de que su presencia invisible es un
fenmeno psquico, es decir, el propio espritu, el cual no slo est constituido por transportes vitales, sino por
imgenes internas. Dentro de los primeros se consideran, especialmente, las imgenes y prototipos que constituyen el
contenido interior, y dentro de las segundas aquellas que son condicionadas por el pensamiento y la razn, que rigen
el mundo de las imgenes.
De esta manera, al espritu vital, original y natural, se ha superpuesto un espritu superior, que se enfrenta al primero,
el cual es simplemente lo natural. El espritu superior sera el principio regulador sobrenatural, supraterrenal y
csmico, y como tal recibi el nombre de "dios" o cuando menos se consider como un tributo de sustancia nica
(segn Spinoza) o como una persona de Divinidad (segn el cristianismo).
Al ser espiritual o espritu corresponde, en primer lugar, un principio de movimiento y accin espontneo; en segundo
lugar, la facultad de producir imgenes ms all de las percepciones y de los sentidos y, por ltimo, el manejo
soberano y autnomo de esas imgenes. Esta esencia se alza frente al hombre primitivo, pero con la evolucin
progresiva va entrando en el campo de la conciencia humana y se transforma en una funcin, supeditada a la primera,
con lo cual pierde, aparentemente, su carcter autnomo. Dicha caracterstica slo se mantiene en los conceptos ms
conservadores, o sea, dentro de los religiosos.
Es por esto ltimo que las religiones deben insistir siempre en el origen y el carcter original del espritu, con el fin de
que el hombre no olvide nunca que lo ha incorporado a su esfera para darle un contenido a su conciencia. l no ha
creado el espritu, sino que ste hace que l cree; le da el impulso y la idea feliz, la constancia, el entusiasmo y la
inspiracin. Pero como se ha adentrado tanto en el ser humano, que resulta extremadamente difcil para el hombre
creer que el mismo sea el creador del espritu y que lo tenga.
En realidad, el fenmeno original del espritu se posesiona del hombre, de la misma manera como el mundo fsico ata
la libertad del hombre con mltiples lazos y se transforma en una fuerza obsesionante, aunque aparentemente sea el
objeto complaciente de los propsitos humanos.
El peligro es mayor, cuanto mayor es la atraccin del objeto exterior sobre el inters, y cuanto ms se olvida que con
la diferenciacin de las propias relaciones con la naturaleza debera ir paralela una diferenciacin de la relacin con
el espritu, a fin de obtener el equilibrio necesario. Si frente al objeto exterior no existe el interior, se desarrolla un
materialismo incontrolado, asociado a una suficiencia desorbitada o una extincin de la personalidad autnoma, lo
cual es el ideal del estado de masas totalitario.
Como se puede ver el concepto general moderno de espritu se adapta mal al punto de vista cristiano, en tanto se
considera al espritu como "dios"; sin embargo, existe, igualmente, el concepto de espritu maligno, el que tampoco
cubre al concepto de espritu moderno, por ser este ltimo ms bien indiferente o neutral frente a lo moral.
El espritu, gracias a su original autonoma que, desde el punto de vista psicolgico tambin es innegable, est
absolutamente en condiciones de revelarse a s mismo.
La representacin del espritu en los sueos

La manifestacin psquica del espritu demuestra que tiene una naturaleza arquetpica, es decir, que el fenmeno,
denominado espritu, se funda en la existencia de una imagen original, autnoma, que, en forma preconsciente, existe
en la disposicin de la psique humana, de manera universal. Generalmente es la figura de un anciano la que
desempea el papel del espritu en los sueos, aveces es un "espritu verdadero" o sea un muerto con menos
frecuencia son figuras grotescas, duendes o animales que hablan y tienen entendimiento. El viejo sabio aparece en
los sueos como mago, mdico, sacerdote, maestro, profesor, abuelo o cualquier otra persona que posea autoridad.
El arquetipo del espritu en forma de hombre, gnomo o animal aparece en situaciones en las que se necesitara una
opinin, una comprensin, un buen consejo, una decisin, un plan, etc., que los propios medios no podran
proporcionar. El arquetipo compensa este estado de deficiencia espiritual, por medio de contenidos que llenan
huecos.
El espritu en el cuento
En los mitos como en los sueos se exterioriza el alma y los arquetipos se manifiestan en su relacin natural en forma
de "formacin, transformacin, recreacin eterna del eterno pensamiento"
La frecuencia con que aparece el espritu aparece en los sueos como anciano, corresponde aproximadamente a la
que se observa en los cuentos. El anciano aparece siempre que el hroe se encuentra en una situacin difcil y
embarazosa, de la cual slo puede salir si una meditacin profunda o una feliz ocurrencia le dan la solucin, es decir,
una funcin mental o un automatismo endopsquico. Debido a que el hroe, por diversas razones, no puede realizar
esta tarea, aparece, a fin de compensar la falla, la solucin adecuada en forma de un pensamiento personificado, o
sea en la de un anciano dispuesto a aconsejarle y ayudarle.
El anciano representa, por una parte, sabidura conocimiento, reflexin, astucia, discrecin e intuicin, y por otra,
tambin cualidades morales como benevolencia y caridad, con lo cual quedara suficientemente precisado su carcter
espiritual. Debido a que el arquetipo es un contenido autnomo del inconsciente, los cuentos, que concretizan los
arquetipos, hacen aparecer al anciano en los sueos modernos.
En los cuentos el anciano plantea la pregunta de quin, por qu, dnde y hacia dnde, a fin de guiar hacia el
conocimiento de s mismo y el acopio de fuerzas morales; y ms frecuentemente an proporciona los medios mgicos
necesarios, es decir, la fuerza inesperada e inverosmil, capaz de conducir al xito, que representa una caracterstica
especial de la personalidad unificada en el bien y en el mal. Pero la intervencin del anciano, es decir, la objetivacin
espontnea del arquetipo, es indispensable, pues la voluntad consciente, por s sola, no est en condiciones de
coordinar la personalidad de tal manera que puedan desarrollar una fuerza extraordinaria que la conduzca al xito.
Para ello se requiere necesariamente (incluso en la vida misma), la intervencin objetiva del arquetipo (o terapeuta), el
cual impide la reaccin simplemente afectiva, por medio de una cadena de procesos interiores de confrontacin y
realizacin. Estos procesos permiten el planteamiento de quin, dnde, cmo y para qu en forma clara y facilitan as
la comprensin de la situacin de ese momento y la meta. El esclarecimiento y la dilucidacin de las complejidades
que en ese momento plantea el destino tienen en s frecuentemente algo casi de magia o milagro, experiencia que no
es desconocida para el psicoterapeuta.
Con frecuencia hay temas que dan la impresin de que el inconsciente pudiera ser el mundo de lo infinitamente
pequeo. Lo cual, racionalmente, permitira concluir que los objetos necesitaran ser muy pequeos para caber en la
cabeza. Es probable que la tendencia al diminutivo por una parte, y a un aumento exagerado (gigantes) por otra, est
relacionada con la notable inseguridad del concepto del espacio y del tiempo en el inconsciente. As, el arquetipo del
sabio, aunque es diminuto, casi imperceptible, tiene una fuerza determinante en el destino, como es fcil observar, si
se consideran las cosas en su esencia. Los arquetipos tienen esta caracterstica comn con el mundo del tomo,
como ya se ha demostrado en esta poca, ya que cuanto ms profundiza el investigador en el mundo de lo ms
pequeo mayores cantidades de energa devastadora encuentra, ligadas con dicho mundo. El hecho de que del os
ms pequeo se deriva el efecto mayor, se ha demostrado no slo en el campo fsico, sino tambin de la investigacin
psicolgica, frecuentemente, en un momento crtico de la vida, todo depende de una aparente nada.
As como todos los arquetipos tienen un carcter positivo, favorable, claro, elevado, tienen tambin otro deprimente,
en parte negativo y desfavorable y en parte simplemente "ctnico", pero de aspecto ms neutral. En este sentido el
arquetipo del espritu no es la excepcin; su figura de gnomo significa ya un diminutivo limitativo procedente del
infierno.
ALGUNAS EXPERIENCIAS EN CHILE CON TALLERES DE SUEOS JUNGUIANOS
Una de las exponentes ms fieles a la teora de Jung, en Chile, fue la Doctora en psiquiatra seora Helena Jacoby de
Hoffmann. A continuacin se presentan algunos testimonios de pacientes, amigos y colaboradores, que desde la
cercana de la terapia o de la amistad, abrieron sin duda un camino nuevo de reflexin y accin para sus vidas.
La doctora Hoffmann nace en el ao 1904 en Letonia, y fallece en el ao 1988 en Santiago de Chile. Uno de sus ms
grandes orgullos profesionales fue haber trabajado directamente con Carl Gustav Jung, de quien en principio, relata
haber comprendido muy poco, pero cultivado una gran admiracin y respeto.
En el ao 1987, es invitada a inaugurar el ao lectivo para la carrera de psicologa de la Universidad de Chile, donde
expresa alguna de sus ideas con respecto a la labor del psiclogo clnico. "La persona en crisis existencial raras veces
es comprendida, iniciando con ello un largo camino entre psiquatras, psiclogos y sacerdotes. Jung, nos muestra el
camino de la individuacin, y el terapeuta mostrar que esta crisis es necesaria para su proceso de transformacin, y,
que el mediador de sus conflictos est en su propio interior. Una adecuada interpretacin de los sueos, abre
inmediatamente un cambio favorable en el cuadro clnico. En todo hombre destinado a una vida superior vive un
misterioso mediador que produce los sueos. Para el reconocimiento de esto, es necesario que el psiclogo tenga un
adecuado conocimiento de simbologa. l ayudar al paciente a conseguir una sntesis entre el consciente y el
inconsciente.
TESTIMONIO DE PACIENTES:
Carmen Orrego, Poeta y novelista: Conflictos arrastrados entre la creacin y creatividad y la lucha por la
sobrevivencia diaria. Motivo de consulta, "no poda escribir, no poda seguir" (...) "entonces me fui acercando al mundo
de los sueos, a mi propio inconsciente, y de ah naci toda la poesa
Gonzalo Prez, Psiclogo Universidad de Chile, Psicoterapeuta: "Con ella hice verdaderamente mi examen de grado,
mis logros como investigador y como ser humano"... a diferencia de Freud, Jung descubre un inconsciente sabio que
nos gua hacia la realizacin y plenitud por medio de los sueos, entre otras tcnicas. Dentro de mis propias
experiencias con sueos, la iniciacin ocurri con la simbologa de las serpientes. No slo soaba con ellas, sino que
les tena un pnico fuera de toda proporcin sin relacin con peligro real alguno; era algo psquico. En la investigacin
de su simbolismo me di cuenta de su significacin femenina y masculina. Por un lado como el falo, y por otro, su
movimiento ondulante y circular conectado con la tierra y el agua, smbolo de lo femenino, dual, a lo cual fue
necesario perder el miedo
Francisca Bertoglia. Educadora, Escritora: "Lo fundamental en mi autoconocimiento fueron los sueos. Vi que toda la
problemtica de mi vida apareca all, y desde entonces no he dejado de escribirlos para ayudarme. Con la doctora
Hoffmann aprend el concepto de animus este surge en mis sueos como una parte del s mismo y que es mi parte
masculina y poderosa. En cambio mi nima era una niita sin desarrollo, con lo que comprend que esa, era una parte
de m que faltaba por desarrollar.
Juan de Castro. Sacerdote, Psiclogo Clnico Universidad Catlica de Chile: "Yo no saba soar" - pero si es muy
fcil- me dijo. Lo que pasa es que usted no se da cuenta. Recog sus recomendaciones y comenc a soar. Ella me
ense a analizarlos. Hasta entonces, viva un poco epidrmicamente como todos. Pero al enfrentarme con mi
inconsciente a travs de los sueos me di cuenta que tena un montn de problemas y ella me fue ayudando. Los
sueos revelaron mi estado interior, es una pena que no se usen ms, teraputicamente, incluso, pedaggicamente.
Por medio del anlisis de sueo pude resolver los problemas que tena con mis figuras de autoridad eclesial,
analizando la simbologa de los sombreros y la Tiara Pontificia.
BIBLIOGRAFA
De Castro, J. (1995). Introduccin a la psicologa de C. G. Jung. Santiago: Ediciones Universidad Catlica de

Chile.
Jung, C.G. (1962). Simbologa del espritu. Mxico: Fondo de cultura econmica.
Jung, C.G. (1991). Teora del Psicoanlisis. Barcelona: Plaza & Jans Editores.
Jung, C.G. (1993). Smbolos de transformacin. Barcelona: Paidos.
Mattoon, M. A. (1980). El anlisis junguiano de los sueos. Buenos Aires: Paidos.

Vergara, D. (1989). Encuentros con Lola Hoffmann. Santiago: La puerta abierta.
Revisin de la conversin a HTML: Claudio Bustos

Tipos psicolgicos
ndice
Introduccin.
Elaboracin de conceptos.
1. Disposiciones generales.
2. Funciones psicolgicas fundamentales.

3. Tipos psicolgicos.
Discusin
Resumen
Referencias bibliogrficas.
INTRODUCCIN
Carl Gustav Jung, nacido en Suiza en 1875, es uno de los mayores tericos del psicoanlisis. Desarroll su obra en
ms de 50 aos, en un comienzo al lado de Freud, pero con el tiempo desarroll una teora propia que distingui a la
libido como toda la energa psquica y no slo de orden sexual. Dentro de las principales innovaciones de su teora se
encuentran el inconsciente colectivo y los arquetipos. En el rea de la psicologa de la personalidad formul una
definicin de tipos psicolgicos sobre la base de dos aspectos, el primero es la disposicin de la libido con respecto al
objeto o ambiente, y el segundo son las funciones psicolgicas fundamentales; de ambos aspectos resultan ocho tipos
psicolgicos.
El presente trabajo pretende dar a conocer los principales planteamientos de Jung sobre la introversin y la
extraversin, las funciones psicolgicas fundamentales y las caractersticas de los ocho tipos psicolgicos que
resultan de la combinacin de estas dos variables.
Para lograr lo anteriormente expuesto se realiz una investigacin bibliogrfica sobre la obra de Jung con respecto a
los tipos psicolgicos, complementada con textos de psicologa de la personalidad en los que se aborda su teora
junto a las tendencias actuales en los tipos psicolgicos, y de anlisis de la obra de Jung en contraposicin con la de
Freud; los conceptos recogidos de esta forma se elaboraron e integraron y finalmente fueron discutidos sobre la base
de la reflexin personal y grupal. El resultado de dicho trabajo se presenta a continuacin, comenzando con la
definicin de las disposiciones generales y sus caractersticas; se contina con la definicin de funcin psicolgicas y
la descripcin de las mismas; se agrega la tipologa planteada por Jung con estos dos aspectos; finalmente se
presenta la discusin de todos estos conceptos sobre la base de los tericos utilizados y la opinin personal de los
integrantes del grupo.
ELABORACIN DE CONCEPTOS
Para una mayor comprensin de las caractersticas de los tipos psicolgicos propuestos por Jung, es necesario
explicar las disposiciones y las funciones psicolgicas con sus caractersticas generales y particulares, ya que en la
combinacin de stas dos se encuentra el origen de los tipos.
1.- DISPOSICIONES GENERALES
Las disposiciones o actitudes son tendencias innatas para percibir y actuar con el exterior o ambiente (objeto). Existen
dos disposiciones, la extraversin y la introversin; en la primera el inters y la lbido (energa psquica) estn dirigidos
hacia el ambiente y en la segunda en inters y la libido estn orientadas hacia el interior del individuo (sujeto). Ambas
tendencias se encuentran en la persona, pero una se desarrolla, y por lo tanto se expresa ms que la otra, pasando a
dominar el lado consciente de la estructura psquica; mientras que la otra prevalece en menor grado permaneciendo
en el inconsciente, pudindose expresar en ciertas conductas, como por ejemplo, el caso de un extravertido que
interesado por socializar con sus amigos emite a la vez opiniones con falta de tacto que lo alejan de los mismos (Jung,
1965).
A. Extraversin:
El individuo extravertido piensa, siente y obra en relacin al objeto o ambiente; toma sus determinaciones por
lo que viene desde fuera, tanto si se basa en objetos materiales como en el conocimiento externo comn a su
cultura; tiene una moral basada en la convencin social, que ms que una adaptacin es una acomodacin,
ya que no le servir si se cambia de cultura, o si est en una subcultura errnea. El nuestra cultura el
extrovertido es un individuo normal que elige su carera en base a lo convencional y no prueba con lo nuevo,
tiene muchos amigos, aunque a veces comete desatinos con ellos, le interesa la realizacin econmica, es
relativamente influenciable dependiendo del grado de su extraversin. Su debilidad es que, al no preocuparse
por lo subjetivo o interno, descuida su salud en funcin del xito laboral, ya que tiende a pensar que pequeas
molestias son ilusiones, y aunque sus amigos se lo indiquen, no hace caso a su cuerpo hasta que desarrolla
sntomas incapacitantes. El inconsciente del extravertido compensa la excesiva represin de la subjetividad
con el desarrollo de una tendencia egocntrica e infantil; mientras mayor sea la extroversin consciente,
mayor ser el egosmo inconsciente (Jung, 1965)
B. Introversin:
El individuo introvertido tiende a poner entre la percepcin del ambiente y su obrar una opinin subjetiva o
interna que no proviene de ste; no es que no vea las condiciones exteriores sino que elige como definitivas
las interiores; no siguen las convenciones sociales al elegir su futuro, su forma de vestir, o su nivel de moral;
llevan la mayora de su vida internamente, aficionados a la lectura, comunican poco de lo que hacen por lo
que se ven inseguros o turbados; tienden a ser inflexibles en su juicio aunque no puedan demostrar su razn;
la tendencia exagerada a lo extravertido en nuestra sociedad y en la cultura occidental, obliga al introvertido a
defenderse exagerando el subjetivismo. En el inconsciente se da una relacin compensadora, tendiendo ste
a darle una mayor relevancia al objeto y facilitar la relacin con el ambiente, es as como el introvertido se ve
frenado por la dependencia econmica, el miedo a la opinin pblica o el deseo de ser amado; el inconsciente
posibilita la relacin con el ambiente (Jung, 1965).
2.- FUNCIONES PSICOLGICAS FUNDAMENTALES
Son actividades mentales utilizadas por el individuo para adaptarse y orientarse con respecto al medio. Existen cuatro
funciones fundamentales: el pensar, el sentir, el percibir y el intuir; estas funciones no se mezclan entre s, no
comparten ningn elemento. En cada individuo se presentan todas las funciones, desarrollndose una ms que el
resto, la que Jung denomina funcin superior o predominante; una segunda y tercera funcin actan como auxiliares
de sta; las tres primeras funciones son conscientes; la cuarta funcin que es la menos ejercitada se
denomina funcin inferior, se encuentra en un estado primitivo de evolucin, pudiendo permanecer inconsciente o
seminconsciente, en este caso el individuo no podr controlar esta funcin. El desarrollo de una funcin sobre las
otras es innato, pero modulado por el ambiente social, ya que favorece su adaptacin al medio; la funcin superior es
la que ser utilizada para definir el tipo psicolgico junto con la disposicin general introvertida o extravertida (Jung,
1965).
A continuacin se definirn las cuatro funciones:
A) El Pensar: Es el establecimento de relaciones conceptuales entre las representaciones mentales, de acuerdo a las
propias leyes del individuo.
B) El Sentir: Proceso entre el yo y un contenido de la consciencia que le otorga un valor de agrado o desagrado; es
un proceso totalmente subjetivo que puede ser independiente de la percepcin; no se puede definir apropiadamente a
travs del pensar.
Estas dos primeras funciones se denominan racionales
C) El Percibir: Es la transmisin de un estmulo fsico a la conciencia y la alteracin fsica que produce en los rganos
de los sentidos y sirve de base al desarrollo del sentir y del pensar.
D) El Intuir: Es la transmisin inconsciente de los estmulos externos a la psique, manifestndose en la conciencia
como conclusin intelectual, sentimiento o percepcin, del cual no se conoce su origen.
Estas dos ltimas funciones se denominan irracionales (Jung, 1965).
3.- TIPOS PSICOLGICOS
De la combinacin de las dos disposiciones generales y las cuatro funciones psicolgicas Jung defini ocho tipos
psicolgicos fundamentales, entendindose por tipo el "ejemplo caracterstico de una disposicin general que se
observa en numerosas formas individuales" (Jung, 1965, p. 291, v. 2), y se describen a continuacin:
A) Reflexivo extravertido: Este tipo se da ms frecuentemente en los hombres, es un individuo que elabora sus teoras
sobre la base de datos objetivos, obtenidos por medio de la percepcin sensorial o extrados de la cultura; la emocin
y otros elementos irracionales quedan relegados a un segundo plano en el juicio. Dirige su conducta y pretende dirigir
la de los dems con sus postulados ya que los considera vlida universalmente por provenir de los objetivo, esto lo
hace ser intolerante y tirano sobre todo con su familia y crculo ms interno; observado desde fuera se percibe como
una gran persona preocupda de los dems.
B) Reflexivo introvertido: Tambin es ms comn en hombres que mujeres; esta persona tiende a elaborar teoras de
origen subjetivo, sin prestar atencin a los externo, y considerando los hechos slo cuando le permiten comprobar sus
teoras; es un individuo pobre en sentimientos e intuicin; es muy terco y tenaz para defender y llevar a cabo sus
ideas, pero a la vez es influenciable y explotable fcilmente orque no percibe las intenciones ajenas por la poca
relevancia que da a lo externo; al contrario del tipo reflexivo extravertido es percibido externamente como inadaptado,
pero mientras ms cerca de l se este ms se le aprecia.
C) Sentimental extravertido: Este tipo se da mayoritariamente en las mujeres; guan su accionar por el sentimiento
provocado por lo externo; su actividad intelectual est restringida a lo que sienten, ya que no pueden pensar sobre lo
que no han sentido previamente, del mismo modo su forma de pensar sobre uun objeto vara de acuerdo a como vara
su sentir. Expresan abiertamente sentimientos, se identifican fclmente con las persona.
D) Sentimental introvertido: Se da casi exclusivamente en la mujer, este tipo es incapaz de expresar sus afectos y
aversiones; se percibe callada, inaccesequible, difcil de comprender y melanclica; no manifiesta deseos de influir
sobre los dems, de hacerse notar, ni de juzgarlos; la dificultad para percibir lo externo la hace ver indiferente y
carente de tacto, lo que le impide entablar relaciones personales y ser comprendida.
E) Perceptivo extravertido: Predomina la percepcin sensorial centrada en el objeto, por lo que slo se siente cmodo
en el campo de las realidades tangibles, busca estar siempre bombardeado por estmulos externos, pero se fastidia
rpidamente, por lo que necesita que los estimulos cambien constantemente. Manifiesta tendencia al gozo, es alegre
y vivo. Permite que abusen de l, pero a la vez es vengativo. Atribuye valor mgico a los objetos de manera
inconsciente.
F) Perceptivo introvertido: La experencia subjetiva de la percepcin sensorial es la que domina su orientacin, este
tipo se interesa principalmente por los aspectos subjetivos de lo que percibe; por lo tanto, sus percepciones tienen
escasa relacin con las caractersticas objetivas de la realidad, de ah que estas personas vivan en un mundo irreal.
este individuo permite que abusen de l, pero a la vez es vengativo. Atribuye valor mgico a los objetos de manera
inconsciente.
G) Intuitivo extravertido: Este tipo tiene la capacidad de generar una gran variedad de posibilidades en el mundo
objetivo, parece ser muy optimista; su inters por una cuestin permanece hasta que consigue su objetivo, pero luego
la abandona y busca otras perspectivas, por esto es considerado inestable y cambiante, adems tiende a entusiasmar
a otros en sus proyectos y luego los abandona. poseen una moral propia y escaso interes por el sentimiento ajeno, as
como por las convenciones y hbitos sociales. En este grupo figura la mayor parte de los comerciantes, polticos y
aventureros; por otro lado, tienen una extraordinaria capacidad para despertar entusiasmo en los dems hacia nuevas
cosas.
H) Intuitivo introvertido: En este tipo figuran los soadores, los videntes, los fanticos y los artistas, estos ltimos son
los normales; son fundamentalmente subjetivos, escasamente preocupados por las cosas exteriores, incluida la moral;
inestables y poco dignos de confianza en las relaciones interpersonales. Estas personas son consideradas un enigma
por sus semejantes (Jung, 1965; Glover, 1951; Thorpe y otros, 1966).
DISCUSIN
Las dispociciones propuestas por Jung, extraversin e introversin; con las cuales los individuos se enfrentan al medio
ambiente, han sido consideradas por la psicologa de la personalidad como tipos psicolgicos que hasta hoy en da
son usados por el cumn de la gente para describir a las personas. La importancia del aporte de Jung a la psicologa
de la personalidad es tal, que se le encuentra en los libros de psicologa, dentro de las clasificaciones de
personalidad, adems es utilizado por otros autores para sus teoras, por lo que ha sido investigado y se le han
realizado nuevos aportes y tambin crticas.
Una crtica muy fuerte que se realiza a Jung es que es muy difcil clasificar la personalidad de un individuo solo por su
disposicin con respecto al objeto, ya que la persona humana no es tan simple como para reducirla a una sola
caracterstica (Mischel, 1988) ; esto es pretender decir que toda la actividad humana esta regida solo por la libido y
que no existen otras fuerzas capaces de motivarla, como las motivaciones ambientales. (Glover, 1951)La segunda
crtica, y la ms recurrente se refiere a la dificultad de encontrar las personalidades tipos, ya que la introversinextroversin es un continuo, y los extremos son muy raros, pero Jung centra sus descripciones en estos casos ms
que en los individuos normales (Mischel, 1988; Thorper, 1966)
Tambin dentro del psicoanlisis existen crticas, definindose a Jung como un psiclogo del Consciente; esto se
debe a que las disposiciones conscientes e inconscientes son opuestas e igualmente relevantes, pero Jung utiliza la
consciente para definir la personalidad. Adems es difcil comprender como se genera las manifestaciones de la
introversin o extroversin ya que consciente e inconsciente tienen disposiciones contrapuestas y similar energa
psquica para manifestarse (Glover, 1951)
No existen pruebas de que la disposicin con respecto al objeto sea innata, se han realizado investigaciones
estadsticas utilizando test psicolgicos, pero no se ha podido comprobar nada sobre lo innato de la introversin o
extroversin(Thorper, 1966); se ha postulado que la introversin se desarrolla y perpetua por la falta de habilidades
sociales, que la inseguridad que esto produce hace necesario compensarla con el egocentrismo (Thorper, 1966)
RESUMEN
Jung desarroll una tipologa psicolgica sobre la base de dos aspectos. El primero es la disposicin general con
respecto al ambiente exterior, que divide a los individuos en extravertidos, los que se orientan hacia el exterior, y los
introvertidos, que se orientan hacia el interior de ellos mismos. El segundo aspecto es la funcin psicolgica superior
que es la forma primordial de adaptarse al medio que puede ser el pensar, el sentir, el percibir o el intuir. La
combinacin de estos dos aspectos da por resultado ocho tipos psicolgicos: extravertido reflexivo, extravertido
sentimental, extravertido perceptivo, extravertido intuitivo, introvertido reflexivo, introvertido sentimental, introvertido
perceptivo e introvertido intuitivo. Esta divisin es utilizada hasta hoy en psicologa aunque se crtica que es difcil
encontrar los tipos extremos, adems de que no se puede definir la personalidad con un solo rasgo y el innatismo de
la disposicin que no ha sido demostrado.
REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS
- Glover, G. (1951). Freud o Jung. Buenos Aires: Nova.

- Jung, C. (1965). Tipos Psicolgicos. Buenos Aires: Sudamericana.
- Mischel, W. (1988). Teoras de la Personalidad. Mxico D.F.: McGraw-Hill.
- Thorpe, L. y otros. (1966). La Personalidad y sus Tipos. Buenos Aires: Paids.
Alfred Adler
Textos sobre Alfred Adler
Afn de superacin, sentimiento de inferioridad y compensacin, segn Alfred Adler
Indice
INTRODUCCION.
OBJETIVOS ESPECIFICOS.
ACTIVIDADES EFECTUADAS
MARCO CONCEPTUAL
INVESTIGACION DE TERRENO
REFLEXIN
CONCLUSIONES
Introduccin
En este trabajo se realiz una investigacin sobre el modelo adleriano y dentro de este tema se tratan
especficamente los conceptos de afn de superacin, sentimiento de inferioridad y compensacin.
El esquema que se seguir para desarrollar el informe grupal comprender, primero, los objetivos especficos de este
trabajo, para luego explicar las actividades efectuadas para realizar el trabajo, seguido por un marco conceptual en el
cual se da un la adquisicin del afn de superacin, como fruto del sentimiento de inferioridad que sentira el nio
frente al mundo; tambin se har referencia a los conceptos de compensacin y sobrecompensacin. Despus de la
explicacin de estos conceptos viene una investigacin prctica o de terreno que en este caso ser la aplicacin de un
cuestionario a un grupo de personas para comprobar la veracidad emprica de los postulados adlerianos. Luego, est
la reflexin en cuyo apartado, se mencionan las relaciones antes descritas, entre el tema del trabajo y los objetivos de
la asignatura, con un acabado anlisis . Para finalizar se realizaron las conclusiones, en las cuales se mencionan las
resoluciones ms importantes del trabajo.
OBJETIVOS ESPECIFICOS.
1. Explicar como el modelo adleriano cambi la perspectiva de estudio de la personalidad de la entregada por el
psicoanlisis ortodoxo.
2. Comprender como las experiencias tempranas del nio constituyen la base de los procesos motivacionales
del adulto.
3. Describir, de manera breve, los conceptos adlerianos de afn de superioridad, sentimiento de inferioridad y
compensacin.
4. Contrastar el modelo adleriano con la realidad, realizando una actividad prctica (entrevista).
ACTIVIDADES EFECTUADAS
En primer lugar se realiz una amplia revisin bibliogrfica de diversos temas con el fin de definir el tema de
estudio en particular.
Al definir el tema de estudio, se efectu una revisin bibliogrfica especifica que incluyo textos y publicaciones
especializadas.
Despus de la revisin, se acot el contenido del informe, definiendo el formato del trabajo y de la actividad
practica.
Se elabor el marco conceptual del informe, tomando como base resmenes esquemticos del material
bibliogrfico disponible.
Se efecto la actividad practica
Por ltimo se realizo la revisin final del informe con el fin de adaptarlo al formato dado.
MARCO CONCEPTUAL
INFERIORIDAD HUMANA. Alfred Adler pensaba que la vida del ser humano era una lucha permanente, desde
elnacimiento, por la superacin de problemas y de dificultades. Todo ser humano en su niezse encuentra en una
situacin frente a su medio que podramos definir de inferioridad, ya que no sera capaz de sobrevivir si no fuera por
los cuidados de las personas que lo rodean,por lo que la vida de toda persona comienza con la marca que da un
sentimiento de inferioridad con relacin a su medio, "la vida del alma humana comienza siempre con unsentimiento de
inferioridad mas o menos profundo"(Adler, 1948, p. 65). Todo nio posee la inclinacin a considerarse dbil y
pequeo, insuficiente e inferior a quienes lo rodean por el hecho que estas personas son personas mayores. Esta
disposicinanmica provoca que no pueda tener en s mismo la confianza esperable para e ldesenvolvimiento diario, lo
que refuerza el sentimiento de inferioridad. Este sentimiento de inferioridad se convierte en la fuerza impulsora de la
cual surgen los afanes y deseos de todo ser humano; se podra decir, luego, que esta condicin de inferioridad tiene
un fuerte efecto sobre el sistema motivacional del ser humano. El profundo sentimiento de inferioridad que se genera
en la persona en desarrollo puede aumentar an mas con ciertas circunstancias,como son las normas que por
costumbre se aplican al comportamiento de los nios, como a la relacin que se establece con ellos, en las cuales el
nio no es tratado como un igual, sino como alguien en un nivel inferior tanto en el mbito intelectual como en el
mbito social.
LUCHA POR LA SUPERIORIDAD. El sentimiento de inferioridad lleva, ya desde la niez, a la formacin de un objetivo
o meta de vida "que le proporcione una aparente superioridad sobre su mundocircundante"(Adler, 1948 p. 67),
llevando a que todo lo que se hace por un significado o enbsqueda de la consecucin de una meta este motivado, en
el fondo, por este deseo de superioridad. Segn Adler, la existencia no se encuentra motivada por fuerzas
homeostticas, por una tendencia a la supervivencia, ni por la bsqueda del placer y de la evitacin del dolor. La ms
importante de las fuerzas que mueven la conducta de la persona,"es el esfuerzo por ir de una condicin inferior a una
superior, de menos a ms, de abajo hacia arriba"(Dicaprio, 1985, p. 218). Este afn o deseo por la superioridad se
expresa de muchas maneras: en el deseo de ser el alumno ms destacado, ser el mejor en el deporte quese practica,
en el ansia de gobernar a los otros, en fin, en una innumerabilidad de formas.
Para las personas que tienen un desarrollo y un funcionamiento normal, la lucha por la superioridad toma la forma de
la bsqueda de la perfeccin de s mismo . Cuando un serhumano ha logrado un elevado grado de superioridad, en
cuanto a la perfeccin de s, pasa a ser una persona individualizada, funcional, maduro, o que ha obtenido la
autorrealizacin.Cuando la bsqueda de la perfeccin de s mismo se encuentra guiada y enmarcada dentro de un
sentido social y comunitario, pasa a ser la expresin ms saludable de la lucha por l asuperioridad. Los motivos
sociales deben ser fomentados por el medio y por la familia a temprana edad a travs de un trato basado en la
tolerancia y en el afecto. Sin este tipo de estimulacin,se hace muy probable que predominen en la lucha por la
superioridad sus formas msbruscas, como lo son la agresividad y el deseo de poder por sobre el otro, que se
caracterizan por su falta de sentido social y por la presencia de motivaciones egostas, los que pueden ser
considerados como seales de una anormalidad en la bsqueda de la superioridad. Las personas pueden ocupar
estrategias para compensar la inferioridad o la debilidad, las que Adler denomin compensacin. La compensacin es
una estrategia que puede favorecer un funcionamiento saludable y provocar una adaptacin sana a la vida en el caso
de que se desve la energa de una debilidad que no puede mejorarse a una conducta que sea susceptible de mejora.
Cuando este esfuerzo es extremo y se dirige a probar superioridad sobre los otros ms que al perfeccionamiento del
ser, la compensacin deja de ser saludable ,transformndose en una sobrecompensacin.
INVESTIGACION DE TERRENO
Para efectos de comprobar la veracidad emprica de los postulados del modelo adleriano, se aplic una entrevista a
una muestra de sujetos elegidos de manera intencional. Los aspectos considerados en las preguntas fueron las
caractersticas propias consideradas inferiores y superiores por el individuo en relacin al resto, la existencia de
compensacin y las razones aducidas para realizarla.Posteriormente, se realiz un anlisis cualitativo para determinar
la relacin entre las variables significativa.
Cuestionario
El cuestionario fue aplicado a 14 personas y constaba de 6 preguntas, las cuales se detallan a continuacin:
1. Crees poseer alguna caracterstica o habilidad en las que seas inferior al resto?
2. Si crees tenerla, has tratado de mejorarla? Cmo?
3. En que habilidad o caracterstica tuya sientes que sobresales con respecto al resto?
4. Esta caracterstica, es innata o la has adquirido con tu esfuerzo?
5. Sientes que has compensado alguna de tus caractersticas en la que eres inferior al resto con alguna en las
que te consideras superior?
6. Si sientes que has compensado, lo has hecho con el fin de demostrarle al resto que eres mejor o slo para
sentirte mejor contigo?
Hiptesis de trabajo
La compensacin de habilidades y caractersticas deficitarias con otras de calidad superior se da con

frecuencia en los individuos.
Las personas tienden a compensar las habilidades y caractersticas fsicas deficitarias con habilidades
sociales e intelectuales, y viceversa.
La compensacin de habilidades fsicas deficitarias con habilidades sociales-intelectuales superiores se hace

por distintas causas a la compensacin de habilidades sociales- intelectuales deficitarias con habilidades
fsicas superiores.
Las habilidades y caractersticas fsicas presentan una atribucin (innata/adquirida) distinta a las habilidades y
caractersticas sociales-intelectuales.
Las caractersticas habilidades fsicas se compensan en una proporcin significativamente distinta a las
habilidades sociales e intelectuales.
Existen diferencias significativas entre hombres y mujeres en el tipo de habilidades autopercibidas

consideradas inferiores y superiores, en el deseo de superar las inferioridades, en la atribucin de las
cualidades positivas a lo innato/al esfuerzo, en la existencia de compensacin y en el objetivo principal de sta
(satisfaccin personal / mostrarse superior al resto.
Resultados
En la siguiente tabla se presentan los resultados de la aplicacin de la encuesta. En el eje vertical se encuentran los
distintos sujetos, en tanto que en el horizontal se encuentran las respuestas entregadas.En la pregunta 1, se
clasificaron las respuestas en las siguientes categoras: habilidades fsicas (HF) , caractersticas fsicas (CF),
habilidades sociales (HS), habilidades intelectuales(HI) y sin respuesta (NO).En la pregunta 3, se us la misma
clasificacin ms una categora nueva: caracterstica de personalidad (CP).En la pregunta 4, las respuestas se
clasificaron en las siguientes categoras : atribucin innata(a), atribucin al esfuerzo (b) y atribucin a las dos causas
(c).En la pregunta 6, las respuestas se clasificaron en las siguientes categoras: satisfaccin personal (a), demostrar
superioridad al resto (b), ambas (c)
Sujeto No.
Sexo
Hombre
HF
HS
Hombre
HS
CF
Hombre
HF
HS
Hombre
HF
CP
No
Hombre
HI
HF
Hombre
CF
No
HI
Hombre
HS
CP
Hombre
HF
No
HI
Mujer
HS
HS
10
Mujer
HF
HS
11
Mujer
HS
HI
No
12
Mujer
HF
HI
13
Mujer
NO
CP
14
Mujer
NO
CP
Anlisis.
La compensacin de habilidades y caractersticas deficitarias con otras de calidad superior se da con

frecuencia en los individuos.
Las personas tienden a compensar las habilidades y caractersticas fsicas deficitarias con habilidades
sociales e intelectuales, y viceversa.
La compensacin de habilidades fsicas deficitarias con habilidades sociales-intelectuales superiores se hace

por distintas causas a la compensacin de habilidades sociales- intelectuales deficitarias con habilidades
fsicas superiores. En el primer caso, la causa de compensacin aducida fue la satisfaccin personal, en tanto
que en el segundo caso, a esta razn se le sumaba, por lo general, la de mostrar superioridad frente al resto.
Las habilidades y caractersticas fsicas no presentan una atribucin (innata/adquirida) distinta a las
habilidades y caractersticas sociales-intelectuales.
Las caractersticas y habilidades fsicas compensan en un proporcin similar a las habilidades sociales e
intelectuales.
No existen diferencias significativas entre hombres y mujeres en el tipo de habilidades autopercibidas

consideradas inferiores y superiores, en el deseo de superar las inferioridades, en la atribucin de las
cualidades positivas a lo innato/al esfuerzo, en la existencia de compensacin. La nica diferencia observada
fue que los hombres tienden a admitir que compensan para mostrarse superiores al resto. Las mujeres
tienden a dar como razn satisfaccin personal.
REFLEXIN
Adler, si bien acepta que las bases de la personalidad se forjan en los primeros 5 aos de vida de la persona,
desestima la importancia dada al impulso libidinal por el psicoanlisis ortodoxo, entregndole una gran importancia a
las motivaciones especficas del yo , las que se centraran en el afn de superacin como un producto del sentimiento
de inferioridad que es efecto necesario del tipo de relaciones que el nio tiene que establecer con la sociedad en
suconjunto. Entonces, el verdadero motor de la personalidad, segn Adler, sera el yo y no el ello , lo que cambia
totalmente la perspectiva de anlisis de la personalidad de los individuos de aquella entregada por el psicoanlisis
tradicional; as, segn Jaime Bernstein, en el prlogo a la segunda edicin del libro "El carcter neurtico"(1959, p.15):
" Frente al criterio tradicional elementalista, Adler le opone la totalidad psquica; a las explicaciones fisiolgicas, Adler
le opone explicaciones genuinamente psicolgicas; donde se hablaba del instinto, Adler habla de individuo (personal);
donde se habla de constitucin o temperamento, Adler dice actitud , carcter, estilo de vida; donde se habla de
herencia y de innatismo, Adler dice entrenamiento, experiencia, ambiente, educacin; donde se hablaba de sexo,
Adler dice personalidad; donde se hablaba de determinacin causal, Adler dice determinacin final y en fin, donde se
hablaba de determinismo, Adler dice libertad"
La cultura en s es un fruto de la lucha de las personas para enfrentar su inferioridad frente al medio. Desde el
nacimiento el ser humano se enfrenta a un sinnmero de obstculos y limitaciones, por lo que existe una necesidad
fundamental de superarlos. Durante esta lucha el individuo puede sentir o experimentar sentimientos de angustia por
la incapacidad para enfrentar los desafos por causa de sus incapacidades, los cuales seran la base del sentimiento
de inferioridad, el cualsera entonces un producto ineludible de la existencia. Esta inferioridad puede ser superada a
travs de perfeccin de s mismo, la cual tendra su ms positiva expresin en las actividades de inters social, o
puede ser resuelta a travs de la bsqueda de poder y dominio sobre los otros. En ambos casos, una de las formas
de resolver el conflicto que entraa la posesin de caractersticas deficitarias y que impedira e ldesarrollo del yo sera
, segn Adler, la compensacin , es decir, el desarrollo de una capacidad determinada para contrapesar el dficit en
el desempeo de otra rea, lo queprovoca satisfaccin en la persona.
Los postulados adlerianos se acerca las ideas del sentido comn. El estudio de la motivacin de logro y de la
bsqueda de autosuperacin ser desarrollada, ms tarde, por el movimiento humanista o existencial, lo que le otorga
a Adler la calidad de un visionario. Como crtica a los postulados de Adler, se tiene que generaliza mucho la
importancia del afn de superacin, no explicando bien como se produciran las tan variadas formas de expresin de
ste.
En la investigacin prctica, el objetivo fue contrastar la teora adleriana con la experiencia personal. En particular, la
investigacin se centr en tres aspectos: sentimientos de inferioridad, afn de superacin y existencia de
compensacin. En general, se pudo concluir que la mayora de los entrevistados considera que tiene caractersticas
deficitarias, las cuale seran compensadas a travs del desarrollo de otras cualidades en una rea distinta - de este
modo, las personas que no tienen un buen desempeo acadmico, por ejemplo, intentan obtener buenos resultados
en el aspecto fsico, practicando un deporte. No existiran diferencias significativas entre los sexos en este proceso
compensatorio, excepto en el reconocimiento del objetivo de la compensacin. Existiran dos grandes reas de
desenvolvimiento: una referida a lo fsico-kinsico y otra relacionada con lo social-intelectual. Segn nuestra
investigacin, la compensacin de caractersticas fsico-kinsicas deficitarias por socio-intelectuales desarrolladas se
hace por satisfaccin personal, en tanto que la inversa estara relacionada con la bsqueda de dominio sobre los
dems. Posiblemente, esto se deba a el desarrollo de habilidades socialesdifcilmente se lograr si este tiene como
base el deseo de dominar al otro y no la bsqueda de la cooperacin; en cambio, el desarrollo del rea fsica-kinsica
otorga ms posibilidades de realizar comparaciones descendentes, lo que elevara la autoestima (Ardouin, J.,
Bustos,C., Daz, P.F. y Jarpa, M., 1999).
CONCLUSIONES
Adler entrega una visin del hombre distinta a la entregada por el psicoanlisis ortodoxo. Se define al ser humano
como un ente motivado por el afn de superacin, fruto delsentimiento de inferioridad existente en el nio por su
incapacidad para enfrentarse al medio.El adulto tendra dos formas tpicas de resolver esta inferioridad: la primera, a
travs delafn de superacin con fines sociales y comunitarias; la segunda, a travs del afn de dominio sobre el
resto. El mecanismo principal para lograr cualquiera de estos fines sera la compensacin, o sea, el desarrollo de las
habilidades superiores para contrapesar las deficiencias.En la investigacin prctica, se observ que la compensacin
parece ser un importante mecanismo para la preservacin de la autoestima. Pareciera que el objetivo de la
compensacin depende de rea compensada, o sea, una compensacin de deficiencias fsicas tendr distintas
implicaciones para el afn de superacin que una compensacin de deficiencias socio-intelectuales.
Adler, A. (1959). El carcter neurtico . Buenos Aires: Paids.
Adler, A. (1948). El conocimiento del hombre . Madrid: Espasa-Calpe.
DiCaprio, N.S. (1985). Teoras de la personalidad . Mxico: Interamericana.
Ardouin, J., Bustos, C., Daz, P.F., Jarpa, M. (1999). Monografa: comparacin social .
Karen Horney
Textos con las posturas de Karen Horney, en relacin al conflicto neurtico bsico, el yo real y el yo ideal.
El Conflicto Bsico, segn Karen Horney
INDICE
Introduccin
El conflicto normal y el conflicto neurtico
Expresiones del conflicto bsico
Consecuencias de los conflictos por resolver

1. Los miedos
2. El empobrecimiento de la personalidad
3. La falta de esperanzas
4. Las tendencias sdicas
La resolucin del conflicto bsico
Discusin
Resumen
INTRODUCCION
En este trabajo nos abocaremos a presentar, de forma breve, el tema del conflicto bsico, o conflicto central interno,
el cual es planteado por Karen Horney dentro de su estudio de la neurosis y sus distintos aspectos.
En una primera parte de este trabajo nos dedicaremos a describir el conflicto neurtico a travs de una comparacin
con el conflicto normal al que se enfrenta el individuo sano; adems, realizaremos una pequea descripcin de su
causa, la cual es la existencia de las tendencias neurticas. Tambin veremos la forma en la cual se expresa este
conflicto, tanto en sus sntomas como en sus expresiones conductuales, lo cual nos permitir ver las consecuencias
que tiene este fenmeno mental en la vida del individuo neurtico, para luego detallar las consecuencias que tienen
los conflictos sin resolver para el individuo neurtico: miedos, empobrecimiento de la personalidad, falta de esperanza
y tendencias sdicas.
En un ultimo punto estableceremos una discusin acerca de las caractersticas generales de la teora del conflicto
bsico de Horney , incluidos aciertos y limitaciones de esta, junto con el resumen de este trabajo.
Abordaremos el tema del conflicto bsico de una forma breve dedicndonos, especialmente, a describir las
consecuencias principales del conflicto en la vida del neurtico, sin ahondar en la gnesis de este conflicto, ni en las
tendencias que lo originan.
La teora presentada por Karen Horney, sobre el conflicto neurtico, se enmarca dentro del modelo de la personalidad
psicoanaltico, y dentro de este en la rama culturalista, ya que Horney, considera como principal, y ltimo determinante
de la neurosis, las condiciones culturales en las que vive el individuo mas que una deficiencia en el control de los
instintos.
EL CONFLICTO NORMAL Y EL CONFLICTO NEURTICO.

El conflicto, en general, surge al presentarse distintas alternativas de accin al individuo, cada una de las cuales tiene
sus pro y sus contra, por lo cual el individuo tiene que decidir; esto es inevitable y, por lo tanto, normal. En una
sociedad como la nuestra, donde existe una multitud de opciones por tomar, los conflictos se hacen ms numerosos.
Horney nos dice que, para que un conflicto se de como tal y pueda ser resuelto de una manera sana, es necesario
que el individuo sepa cuales son sus sentimientos, posea una serie de valores y tenga la capacidad de asumir la
responsabilidad de sus decisiones, que excluir una o ms alternativas de las posibles. En el neurtico estas
condiciones no estn dadas, ya que no tiene claros sus sentimientos, sus valores estn ocultos por patrones
compulsivos y estos le impiden tener la firmeza necesaria para mantener una decisin.
El conflicto neurtico se caracteriza por estar basado en tendencias neurticas, las cuales son formas que el individuo
tiene para enfrentarse al medio que le es hostil. Estas tendran su gnesis en la infancia como respuesta ante la
ansiedad bsica y se caracterizan por ser compulsivas e inconscientes. A diferencia de los conflictos normales, en que
las alternativas que se presentan son conocidas por el individuo y ste puede elegir, aunque el resultado sea duro, en
el conflicto neurtico las tendencias son inconscientes, pueden ser totalmente contradictorias y, por lo tanto, no le
dejan al individuo va de accin frente a estas fuerzas que lo manipulan sin que l as lo desee; as, segn Horney:
...el origen del conflicto gira en torno a la incapacidad de desear algo cordialmente, propio del neurtico, ya que sus
deseos estn divididos y van en direccin opuestas..(HORNEY,1959)
EXPRESIONES DEL CONFLICTO BSICO.
Primero, el conflicto bsico neurtico producen sntomas psicgenos, tales como estados de ansiedad, depresin,
inercia, despego, etc.
En segundo trmino, el conflicto bsico se caracteriza por la inconsecuencia de los actos del neurtico. Por ejemplo,
una persona que se caracteriza por realizar acciones de beneficencia, esclaviza a los miembros de sus familia. La
persona no se da cuenta de las contradicciones que presenta su conducta, que para los dems son fcilmente
observables.
Segn Horney, a veces aparece el conflicto bsico en la superficie de manera consciente, pero se expresa de manera
deformada, presentndose como un conflicto particular, punta de iceberg para el conflicto bsico de fondo. Tambin
puede aparecer en la mente consciente de la persona como una cierta incompatibilidad entre ella y su medio.
La conducta del individuo neurtico estar determinada con mayor fuerza por la actitud predominante, ya sea esta
hacia, contra o aparte de la gente; esto no indica que las otras tendencias sean menos poderosas; si las tres actitudes
se presentan de modo fuerte, el conflicto se agudiza. En el individuo normal las tres actitudes no se excluyen y se
combinan armoniosamente, adaptndose la conducta del individuo a la situacin; el neurtico, en cambio, no puede
combinar las tres actitudes de manera adecuada, porque se manifiestan de manera compulsiva, lo que lleva al
individuo a enfrentarse de manera rgida ante las situaciones, aunque la actitud predominante no sea la adecuada, y a
sentir ansiedad ante la posibilidad de actuar de modo distinto al que su tendencia le lleva. La rigidez del modo de
accin depende de la historia del individuo: si la situacin en la infancia no es excesivamente prohibitiva respecto de
cualquier desarrollo espontneo , las experiencias posteriores, particularmente en la adolescencia, pueden moldear el
carcter de la persona; pero por el contrario, si las experiencias anteriores en el nio fueron de gran impacto, stas
pueden dar al nio una rgida personalidad, que las experiencias posteriores no cambian.
El conflicto, si bien se inicia como una alteracin de la relacin con los dems, se expande al resto de la personalidad,
alterando las metas y valores. Segn Horney: el conflicto nacido de actitudes incompatibles constituye el ncleo de la
neurosis (HORNEY, 1959, pag.45)
CONSECUENCIAS DE LOS CONFLICTOS POR RESOLVER.
1.
LOS MIEDOS:
La fuente de los miedos del neurtico es el temor a la perturbacin del equilibrio. El equilibrio que tiene el
neurtico se puede romper fcilmente, ya que se basa en la armonizacin artificial de las tendencias
neurticas contradictorias; de este modo, el neurtico, sin razn aparente, se enfurece, se alegra o se
deprime. Toda esta suma de desequilibrios le da inseguridad: no confa en s.
La ms concreta expresin del miedo es el miedo a la locura. Este miedo aparece cuando hay una aguda
desesperacin, y su promotor ms comn es la amenaza a la imagen ideal. Si bien este miedo a la locura es
raro, constituye la expresin ms consciente del miedo a perder el equilibrio.
Otro miedo es el que se tiene a la exposicin; su gnesis est en las falsas suposiciones que entran en el
desarrollo y mantenimiento del a estructura en s. El neurtico tiene miedo de que descubran o el mismo
descubrir que no tiene alguna caracterstica que se supondra poseera. El miedo a este descubrimiento
puede ser provocado por cualquier situacin que para el neurtico sea una prueba.
Tambin podemos encontrar el miedo a la desconsideracin , a la humillacin y al ridculo. Las consecuencias
de este miedo es colocar al neurtico aparte de los dems y hacerle hostil a ellos , no atrevindose ste a
acercarse a la gente que considera superior a l en algn aspecto; no tratan de impresionar a los dems , de
buscar una posicin mejor, etc., todo por el miedo al ridculo. Este miedo es considerado una condensacin de
los otros miedos: temor de cambiar algo en uno , porque podra ser para peor; este temor a lo desconocido ,
miedo a no poder cambiar, se comprende mejor cuando se entiende la impotencia del neurtico.
2. EMPOBRECIMIENTO DE LA PERSONALIDAD:
Los conflictos por resolver producen un gran desgaste de energa psquica en el individuo neurtico, ya que
este tiene que destinar todas sus fuerzas a conciliar las tendencias contradictorias que tiene en su interior
para no desgarrarse, forjando un equilibrio que siempre es inestable. De este modo, toda la energa se pierde
en esta resolucin del conflicto, no vigor para realizar de buena manera ninguna otra tarea.
Es importante considerar que los impulsos y necesidades contradictorias no son los nicos que consumen
energa, ya que hay factores de la estructura protectora que producen los mismos efectos. Asimismo, la
enajenacin del yo le quita a la persona su fuerza motriz; esto no solo significa que el individuo neurtico no
puede hacer nada constructivo, sino que tambin sus fuerzas creadoras se pierden.
La mala direccin de la energa puede manifestarse en tres perturbaciones caractersticas: la indecisin
general, de la cual la el neurtico no se da cuenta porque inconscientemente hace esfuerzos para evitar la
decisin; una ineficacia general, resultado, segn Horney, de :...la incapacidad de la persona , para ejercitar
sus esfuerzos en razn de las corrientes cruzadas internas...(HORNEY,1959,pag.155): La tercera
perturbacin sintomtica es la inercia general: los que la sufren se les acusa de pereza , que no saben
disfrutar el ocio; es afectado tiene una aversin al esfuerzo , el aparecera como el miedo a que el esfuerzo
haga dao, lo que se entendera al constatar que los enfermos se cansan rpidamente:...la inercia neurtica
es una parlisis de la iniciativa y de la accin...(HORNEY;1959, pag.157).
Tambin podemos encontrar como efecto del empobrecimiento de la personalidad la existencia de una
arrogancia neurtica inconsciente en la cual la persona piensa que tiene cualidades que en realidad no tiene o
tiene en menor grado al que supone.
Otro problema moral es la incapacidad de adaptar una postura definida y la inseguridad producto de ella. El
neurtico tiene muchas vacilaciones, cambiando de parecer rpidamente ante cualquier problema. Producto
de esto es que la actitud del neurtico con respecto a la responsabilidad es algo confusa. El asumir
responsabilidad en un neurtico es algo difcil, debido a que no sabe que hace y por qu lo hace.
El neurtico ,con el fin de no reconocer que sus problemas tienen races interiores, recurre a tres
mecanismos: la exteriorizacin, en la cual culpa al exterior, usando el mecanismo de la proyeccin; una
pretendida inocencia, en la que el neurtico adopta la posicin de que l no tiene la culpa de nada, que es
injusto que le pase algo malo a l, como envejecer y morir, y la negativa de reconocer relaciones causa y
efecto en la propia conducta.
3. FALTA DE ESPERANZAS:
El neurtico puede estar a veces contento, pero siempre este sentimiento es fcilmente enturbiado por sus
miedos.
Hay una falta de esperanza enorme en los neurticos, lo que se demuestra en que siempre buscan el lado
oscuro de las cosas: hay una notable desesperacin, porque el neurtico no sabe que hacer con su vida .
Horney lo ejemplifica de la siguiente manera: ...esta falta de esperanza es el punto final de los conflictos por
resolver y es mas profundo que la desesperacin de poder ser alguna vez ntegro...(HORNEY,1959,
pag.181).
Segn la autora, hay que darle importancia a esta falta de esperanza. No es un problema de rpida solucin,
pero es importante resolverlo para evitar las depresiones, que son recurrentes en los pacientes neurticos,
tanto como las tendencias suicidas.
4. TENDENCIAS SDICAS:
Las personas carentes de esperanza, pueden seguir viviendo de una forma u otra, pero pueden volverse
destructoras y, al mismo tiempo, tratar de realizar una restitucin viviendo por sustitucin: esto es el
significado de las tendencias sdicas. Podemos observar estas actitudes en los individuos que tienen pocas
inhibiciones para expresar las tendencias neurticas sdicas, sean o no stas conscientes.
Una persona sdica puede desear esclavizar. Su vctima tiene que ser esclavo del superhombre que es l,
dejndose moldear o educar. El sdico intimida a su vctima para que no se le escape; casi siempre el esclavo
es dcil y teme al abandono debido a la presencia de tendencias neurticas sumisin en l.
Otra tendencia sdica es la satisfaccin que se logra jugando con las emociones de otra persona. Consiste en
el juego de atraer y rechazar, de encontrar y decepcionar, de elevar y degradar dar alegra y dar dolor.
Otra caracterstica de las tendencias sdicas es la de explotar al compaero, en la que lo importante aqu es
obtener lo mejor de los dems, sin dar nada a cambio. Simultneamente hay una tendencia a frustrar a los
dems; de este modo, cualquier reaccin de alegra del compaero es eliminada por el sdico.
Tambin encontramos la tendencia sdica de denigrar y humillar a los dems: el sdico sabe los puntos
dbiles de los dems y como herirlos. Horney descarta que las tendencias sdicas provengan de los impulsos
sexuales pervertidos.
Segn Horney la envidia, la tendencia a denigrar y el descontento resultante explican de cierto modo las
tendencia sdicas. El sdico, al no poder estar a la altura de la persona idealizada, trata que su compaero lo
est.
Estos impulsos sdicos pueden estar reprimidos en algunas personas; de esta forma, se da un sadismo
invertido, ya que la persona teme a estos impulsos de manera tal que los dirige hacia su interior para evitar
que lo vean los dems. Esta persona no se atreve a expresar sus deseos y tienden a cargar con las
consecuencias de las faltas, aunque no las hayan cometido ella
RESOLUCIN DEL CONFLICTO.

El deseo de resolver el conflicto puede darse, en el neurtico, por distintas razones: deseo de liberarse de trastornos
neurticos evidentes, sentir trabas para su desarrollo personal o para estar preparado para una situacin
determinada.
Segn Horney, slo hay un modo para resolver los conflictos neurticos, cual es cambiando las condiciones de la
personalidad que han dado lugar a ellos. No basta con ver el conflicto bsico, ni tampoco con relacionar las
tendencias contradictorias con sus orgenes y manifestaciones primitivas en la situacin infantil. Al tratar de disminuir
el poder del conflicto bsico sobre la persona, se debe operar a travs de las consecuencias que ste tiene en ellas,
comprendiendo las funciones que desempean y tratando de transformar los procesos inconscientes en conscientes;
el neurtico debe comprender sus necesidades y problemas, darse cuenta de la existencia de stas [...] y descubrir
sus contradicciones. (HORNEY, 1960, pag.238). Para el enfermo esto es cambiar profundamente las tendencias de
seguridad y satisfaccin que han guiado su conducta, porque tiene que alejarse de las ilusiones sobre su propia
persona y cambiar las bases de sus relaciones.

En definitiva, segn Horney, hay que ayudar al neurtico para que se reintegre, para que se de cuenta de sus
verdaderos sentimientos, para que desarrolle su escala de valores y se relacione con los dems, basndose en sus
sentimientos y convicciones. (HORNEY, 1959, pag. 216)
DISCUSION
Ventajas:
La teora de la neurosis de Horney es esencialmente optimista, ya que considera la posibilidad del cambio real
al reconocer el individuo sus reales necesidades y problemas para que, de acuerdo a sus sentimientos y
convicciones, se reintegre a la vida normal. El conflicto neurtico no es inherente al ser humano, sino que
surge debido a las condiciones del medio del nio por lo que, segn Horney, puede ser evitado. Freud, en
cambio, considera que el conflicto es inevitable y que solamente puede ser controlado de una manera mejor
por el tratamiento.
Dentro de las teoras psicodinmicas, su postura es culturalista. sta la lleva a considerar como factor
importante para la formacin del carcter la cultura en que vive y se desarrolla el individuo, junto a la
experiencia temprana con los padres. Las culturas de ndole tradicional, al presentar pocas alternativas al
individuo, reducen la posibilidad de conflicto; culturas como la nuestra, en las que las posibilidades de decisin
son mltiples, aumentan el nmero de posibles opciones a tomar y multiplican la posibilidad que aparezcan
conflictos. Horney, entonces, nos da una perspectiva que no se encierra en la postura biologicista e
instintivista de Freud, sino que ampla el espectro de explicaciones posibles de la neurosis a factores
sociolgicos y culturales.
Desventajas:
La explicacin de todos los sntomas psicgenos no psicticos, e incluso algunos cercanos a estos, la hace a
partir de su vinculacin con el conflicto bsico. Muchos de estos sntomas, como los ataques de pnico,
depresiones crnicas, inercia vital y otros, pueden ser explicados a partir de otras teoras psicolgicas de
manera muy distinta e, incluso, existen explicaciones de orden fisiolgico que llevan a tratamientos eficaces,
lo que incita a tomar una actitud crtica ante la teora de Horney.
Limitaciones:
Esta teora de la personalidad habla principalmente del individuo anormal, que sufre de neurosis, y no se
centra en declarar las caractersticas del individuo sano: para Horney, sera meramente un individuo sin
conflicto bsico. Al igual que Freud, su trabajo se basa en el estudio de casos clnicos con individuos
enfermos.
La teora del conflicto bsico de Horney es el producto del cuestionamiento de la teora de la libido de Freud,
sin preocuparse en hacer un anlisis ms profundo de otras teoras psicodinmicas (exceptuando la de
Fromm, que sigue una postura parecida), tales como las de Jung y Adler, de un alto inters.
Aborda el tema de la neurosis desde la perspectiva de su propia cultura (occidental), sin hacer estudios sobre
otras culturas. Hubiera resultado interesante que hubiera sido realizada una investigacin en culturas
diferentes (indgenas o asiticas), para determinar si el mecanismo del conflicto bsico es tan universal como
Horney pretende.
RESUMEN.
En un primer punto, definimos conflicto bsico neurtico como la incapacidad del individuo neurtico de responder de
forma adecuada a las condiciones del medio debido a que sus sentimientos se ven encubiertos por patrones
compulsivos contradictorios, que afectan tanto su relacin consigo mismo como con los dems.
El conflicto bsico tiene ciertas expresiones psicgenas como lo son la ansiedad, depresiones, etc. y se expresa
tambin por la inconsecuencia del neurtico en sus acciones.
Las consecuencias que trae el conflicto bsico son: los miedos, como temor a perder el inestable equilibrio interno; el
empobrecimiento de la personalidad, como producto de la prdida de energa para mantener bajo control las
tendencias, lo que le impide al neurtico hacer algo constructivo; la falta de esperanzas que se produce por no
encontrar sentido a su vida y las tendencias sdicas se originan al abandonar el individuo otras vas de solucin.
La resolucin del conflicto solo se resolvera, segn Horney, cambiando las condiciones de la personalidad que han
dado lugar a ellos, haciendo que el individuo reconozca sus verdaderas necesidades y logre relacionarse con su
medio social, abandonando la ansiedad bsica, origen del conflicto central.
Horney, Karen (1959): Nuestros conflictos interiores. Buenos Aires: Psique.
Horney, Karen (1960): El autoanlisis. Buenos Aires: Psique.
El yo ideal y el yo real, segn Karen Horney

Escrito por Yanet Quijada y Carolina Inostroza(1998)
Indice
Aspectos tericos
I.
El yo real
II.
El yo ideal
a. Origen y desarrollo
b. Descripcin del yo ideal
c.
III.
Implicaciones para el individuo
La vuelta al yo real
Discusion
Referencias Bibliogrficas
Aspectos Tericos
I.
El yo real
El yo real es un trmino que comprende todo lo que la persona es en un momento dado, incluye cuerpo y
alma, sea un individuo sano o neurtico. Se refieren a l cuando las personas dicen que quieren conocerse tal
cual son; es la fuerza que impulsa hacia el desarrollo individual, con la cual se puede lograr total identificacin
estando libres de la neurosis; El yo real se refiere a lo que realmente la persona siente, quiere, cree y
resuelve, es, o debiera ser, el centro ms vivo de la vida psquica.
Cuando el yo real es fuerte y activo permite tomar decisiones (aprueba o censura) y asumir las
responsabilidades de ellas, por lo tanto, conduce a una sensacin de unidad , de totalidad. No slo son cuerpo
y mente, acto y pensamiento o sentimiento consonantes y armoniosos, sino que funcionan sin un grave
conflicto interior.
El papel del yo real adquiere un relieve ms claro cuando se compara con el concepto de "EGO" freudiano
con el cual mantiene obvias diferencias, para Freud el "EGO" es como un empleado que tiene funciones, pero
que carece de iniciativa y poderes ejecutivos; para Horney el yo real es la fuente de fuerzas emocionales, de
las energas constructivas y facultades de juicio. (Horney, 1950)
II.
El yo ideal
a.
Origen y desarrollo
El desarrollo de la confianza bsica, es decir, confianza en s mismo y en el resto, en un individuo
normal est determinada por un ambiente que satisfaga las necesidades de cario, cuidado,
disciplina, estimulacin , entre otros. Si no se satisfacen , el ambiente ,en general, es percibido por el
individuo como hostil acompaado con un sentimiento de frustracin hacia sus necesidades lo que lo
lleva hacia una separacin de su yo real (Horney ,1950; Dicaprio,1989; Paris, 1997). Esto se produce
porque el individuo, para compensar sentimientos de incompetencia y baja autoestima, crea un ideal
muy alto y lo intenta alcanzar por medio de la fantasa, ya que en la realidad no es posible. Este
fantasear se hace cada vez ms continuo y vvido llegando a un momento en que su yo real es
confundido y posteriormente reemplazado por su ideal planteado(Horney , 1939) De esta forma el
individuo enajena su propio yo y su personalidad y asume sentimientos, pensamientos, motivos y

acciones propios de su ideal configurndose as su yo ideal. Esta condicin, que en un principio fue
un conflicto entre necesidades contrarias(Horney 1939), es la que la autora denomina neurosis.(
Horney, 1950)
b.
Descripcin del yo ideal.

Es lo que el neurtico cree que es o que puede o debiera ser, es una visin de s apartada de la
realidad con caractersticas muy halagadoras y que compromete su conducta . Los rasgos
particulares del yo real estn determinados por factores reales de la persona , es as como los ideales
del yo ideal contienen huellas de las reales, las hazaas ilusorias del neurtico tiene una base en las
potencialidades del yo real .
Los componentes esenciales del yo ideal son inconscientes por esto el neurtico confunde las
demandas de su yo ideal con las genuinas .
El yo ideal que comienza a crecer afecta la actitud hacia s mismo de distinta manera dependiendo de
donde centre su atencin:
Si el individuo quiere convencerse de que l es su yo ideal, desarrolla las creencias

adecuadas a ste ( pasa a creer que es un gran cientfico aunque slo sea un alumno de
fsica)
Si dirige su atencin a su yo real que al compararlo con su yo ideal es muy despreciable, el

individuo se autodegrada.
Si se centra en la diferencia entre su yo real y su yo ideal busca acortar las diferencias

tratando de alcanzar la perfeccin con gran exigencia.
El yo ideal realiza una serie de funciones en la vida del individuo , estas son :
Le da una nueva confianza y orgullo al individuo que por presiones del ambiente lo haba
perdido.
Responde a la necesidad neurtica de ser superior a los dems .
Sustituye los ideales genuinos del individuo que no son percibidos con facilidad, por nuevos
ideales los cuales no constituyen un nuevo mvil.
Funcin de defensa porque niega los conflictos existentes entre dos necesidades opuestas e
irrealizables al mismo tiempo, haciendo pasar las restricciones que impone este conflicto
como si fueran voluntarias( si el sujeto es extremadamente dcil, cree que l no es as, sino
que l eligi ser muy bondadoso). De esta forma se elimina la autopercepcin de defecto.
Reconcilia los antagonistas que producen el conflicto bsico, es una tentativa de resolver el
conflicto del neurtico tratando de tener una unida la individualidad de la persona( Alguien que
tenga la necesidad de afecto y a la vez de dominio sobre los dems , se ve como el mejor
amigo y amante posible y a la vez el gran jefe a los que todos le temen, solucionando as su
conflicto).
El mantenimiento del yo ideal ya consolidado obliga al individuo a realizar una serie de conductas que
tienden a mantener esta imagen (tratadas ms adelante) frente a lo cual el individuo puede reaccionar
de tres formas distintas:
Identificacin con su yo ideal creyendo que todo est bien as como est, pasando a ser ste
ms real que su yo real. Esta cambio se produce en lo ms profundo de su ser involucrando
sus sentimientos, motivaciones, pensamiento, etc.
Perfeccionismo, el individuo quiere llegara ser como su yo ideal y vive esforzndose por ello y
criticndose por lo que "debiera" ser y hacer. Este postulado es lo ms parecido al Super ego
de Freud.
Revelacin, el neurtico se torna irresponsable y negativo hacia las exigencias de su yo ideal.
Estas actitudes se dan en forma combinada y van de una a otra ya que ninguna es completamente
satisfactoria. (Horney, 1945)
c.
Implicaciones para el individuo

El yo ideal, por ser una imagen falsa, es dbil y vulnerable lo que hace que el individuo restrinja su
vida para no exponerse al peligro de que su imagen sea atacada y pongan en relieve las diferencias
entre sta y su yo real.(el individuo puede rechazar un trabajo por la posibilidad de que existan
compaeros que se desempeen mejor que l).
El neurtico necesita de al aprobacin del resto para mantener su yo ideal, por esta razn odia a
cualquiera que lo supere en alguna caracterstica de su yo ideal y se siente bien con personas que se
jacten de sus supuestos dones.
Al tratar de vivir de acuerdo a su yo ideal el individuo abandona lo que realmente cree, siente, desea,
etc. producindose una enajenacin progresiva del yo real hasta que el neurtico no es capaz de
reconocerse.
El yo ideal es un obstculo al crecimiento porque los ideales de esta imagen no son un mvil para el
individuo sino que es una idea fija que cree cierta y que es venerada por l. La persona no es capaz
de ver sus errores , sino que los niega para poder mantener su yo ideal intacto.( Horney, 1945)
III.
La vuelta al yo real
El objetivo de la terapia para Horney es que el neurtico deba ir eliminando las defensas que ha creado para
mantener su imagen y pueda ver o reconocer sus propios ideales, motivos, sentimientos, etc. en fin , para que
logre reencontrarse con su yo real. Para que esto ocurra es preciso hacer ver al paciente los conflictos que le
crea el mantenimiento de su yo ideal y convencerlo de que volviendo a su yo real va poder identificar su
conflicto y enfrentarlo de manera adecuada. Este proceso se realiza en forma gradual ya que el volver hacia
su yo real puede resultar extremadamente doloroso y termine aferrndose a su yo ideal sin dar cabida al
cambio.( Horney, 1945)
Lo importante es que el individuo tenga una correspondencia lo ms estrecha posible entre lo que l es y lo
que cree ser . Debe tener claro cuales son sus ideales y lo que a l le gustara ser con el fin de ir
perfeccionndose encaminado hacia su fin , pero sin perder la perspectiva de sus propias potencialidades y
debilidades de modo que su actuar y desear sean realistas, de este modo el individuo podra desarrollar sus
capacidades sin entrar en una neurosis.( Dicaprio, 1989)
DISCUSION
De las lecturas realizadas en este trabajo se aprecia que el concepto de yo real propuesto por Horney es lo que la
persona realmente es tanto, fsica como psicolgicamente , y como lo seala en su obra "El nuevo
psicoanlisis"(1939) tiene la facultad del juicio y la voluntad, por esta razn sera distinta al ego freudiano el cual esta
desprovisto de toda voluntad y slo seguira rdenes del super ego.
A lo largo de su obra se ve una evolucin en su concepto de neurosis a medida que las reflexiones acerca de las
caractersticas del yo ideal se profundizan(Horney, 1950) el yo ideal en un principio era una tentativa para solucionar
el conflicto bsico creado por la presencia de dos tendencias opuestas e irrealizables al mismo tiempo(conflicto que
constitua la neurosis), pues lograba integrar estas tendencias y reconciliarlas aparentemente(Horney, 1945). En su
ltimo libro dedicado a la neurosis "Neurosis y desarrollo humano" (1950), expone que la angustia bsica producida
por la hostilidad del ambiente , inducira al individuo a fantasear adjudicndose caractersticas que le ayuden a
afrontar esta angustia crendose el yo ideal que finalmente lo lleva a despreciar su yo real , al identificarse
plenamente con su yo ideal el individuo se enajena de yo real producindose as el conflicto central de la neurosis
(Horney, 1950).
Dicaprio N. (1989). Teoras de la personalidad. Mxico: McGraw-hill.
Horney K. (1939). El nuevo psicoanlisis Mxico: Fondo de cultura econmica.1957
Horney K. (1945). Nuestros conflictos interiores. Buenos Aires: Psique. 1955
Horney K. (1950). Neurosis y desarrollo humano. Buenos Aires: Psique. 1959
Necesidad Neurtica, segn Karen Horney

INDICE
Introduccin
Conceptualizaciones tericas
o
Definicin de tendencia neurtica
Caractersticas de las tendencias neurticas
Clasificacin de las tendencias neurticas
Consecuencias de las tendencias neurticas
Discusin
Resumen
INTRODUCCION
En este trabajo nos dedicaremos a presentar de forma somera el tema de las Necesidades Neurticas, de la forma en
la cual fue visto por Karen Horney a lo largo de su produccin, enfocndonos especialmente en la necesidad
neurtica de afecto.
En un primer momento, nos dedicamos a definir las tendencias neurticas de la forma en la cual fue explicada por
Horney. Tambin enunciamos las caractersticas de estas necesidades para luego poder clasificarlas en tres tipos de
movimientos : Hacia la gente, Contra la gente y Aparte de la gente, lo cual nos servir para ver de mejor manera las
consecuencias que tienen estas tendencias en la vida y en las conductas de la gente. Posteriormente, estableceremos
una discusin acerca de las caractersticas generales y limitaciones de la teora de Karen Horney, junto a un resumen
final.
En este informe entregaremos, bsicamente, una enumeracin y descripcin de las distintas necesidades neurticas,
sin ahondar demasiado en su gnesis ni en sus consecuencias. El conflicto bsico, producto de la existencia de dos o
ms tendencias neurticas contradictorias dentro del individuo, tampoco ser abordado.
La teora de Karen Horney se ubica en la corriente psicoanaltica, en su rama culturalista, ya que considera
fundamentalmente al individuo y sus conflictos como producto de su ambiente cultural.
CONCEPTUALIZACIONES TEORCAS.
Definicin de tendencia neurtica
Al tratar de entender una personalidad perturbada, es importante conocer las fuerzas impulsoras que producen la
perturbacin. Estas seran, segn Karen Horney, las tendencias neurticas que define como los impulsos
inconscientes, desarrollados para poder afrontar la vida, pese a los temores, a la impotencia y al
aislamiento(HORNEY, 1960, p.33)
La gnesis de estas tendencias se producen en las etapas iniciales de la vida, por un efecto combinado de las
influencias temperamentales y ambientales. Es importante conocer los factores que en la infancia favoreceran el
desarrollo de la ansiedad bsica que, segn Horney, es la fuente de las necesidades neurticas.
Caractersticas de las tendencias neurticas
1. Son inconscientes: Las tendencias son inconscientes, aunque la persona puede tener consciencia de sus
efectos. De este modo, se atribuir a s mismo determinados rasgos del carcter (por ejemplo, puede llegar a
advertir que tiene una necesidad de afecto o perfeccin), pero nunca se da cuenta hasta que punto est bajo
el dominio de esos impulsos, hasta que punto determinan su vida.
2. Son compulsivas: Est caracterstica se expresa en dos formas: primero, sus objetivos son perseguidos
indiscriminadamente y estos con un menosprecio de la realidad y por el verdadero inters personal. Segundo,
se produce una reaccin de angustia tras la frustracin.
Horney hace la siguiente distincin entre los sentimientos normales y las tendencias neurticas : las actividades
neurticas son casi una caricatura de los valores humanos a los que se asemeja. Les falta espontaneidad y sentido(
Horney,1960, p.52). Adems, las tendencias neurticas no representan lo que la persona desea verdaderamente, sino
el sujeto es arrastrado a realizar algo que el no quera.
Clasificacin de las tendencias neurticas
Las tendencias neurticas pueden ser clasificadas en tres lneas principales: movimiento hacia la gente, movimiento
en contra de la gente y movimiento aparte de la gente. Las necesidades neurticas enumeradas para cada
movimiento pueden no encontrarse en su totalidad en un individuo concreto, pero sirven como un tipo ideal a travs
del cual se puede describir y analizar el carcter de un individuo determinado.
Movimiento hacia la gente: sta es una respuesta frecuente frente a la hostilidad del mundo, a lo cual el
neurtico responder tratando de buscar amor y cario para poder escudarse detrs de l, porque se siente
impotente de responder por su cuenta.
1. La necesidad neurtica de afecto y aprobacin: La necesidad compulsiva de recibir afecto es una

caracterstica comn dentro de las personas que sufren de un cuadro y es "uno de los ms fieles
signos de la angustia reinante y de su intensidad aproximada"(HORNEY, 1946,p.96). Se caracteriza
por una fuerte necesidad de agradar a los dems, ser querido y recibir aprobacin por parte del
prjimo. Se vive de manera automtica, de acuerdo a las esperanzas, opiniones y deseos de los
dems ,temindose la hostilidad de los dems.
El neurtico que est en busca de afecto presenta una hostilidad encubierta que interfiere en todas
sus relaciones, hacindolas fracasar, sin que el neurtico sepa porque . Esto lo lleva a concluir que la
culpa de sus fracasos se encuentra en los otros, lo que lo lleva a buscar compulsivamente ese amor
que no encuentra. Frente a esto el neurtico se enfrenta a la disyuntiva de ser incapaz de amar y de
necesitar urgentemente del amor de los dems.
Este tipo de neurtico que busca el amor no se percata de su necesidad imperiosa de amar y ser
amado. La mayora confunde su necesidad del prjimo con una presunta disposicin al amor, ya sea
por sealada persona o por la humanidad en general" (HORNEY, 1946, p.101). Ellos tienen que
mantener esta impresin, pues de lo contrario, develaran su hostilidad hacia el mundo. No es posible
amar y odiar al mismo tiempo por lo que su disposicin hostil debe estar alejada de la conciencia. La
ilusin del amor, aunque resultado de un comprensible equivoco entre el autentico apego y la
necesidad neurtica, cumple la indudable funcin de permitir la conquista del cario."(HORNEY, 1946,
p.101).
Dentro de su bsqueda de afecto el neurtico encuentra, adems, otra dificultad: a pesar de obtener
el cario buscado, es incapaz de aceptarlo. La aceptacin del cario que le es entregado es solo
temporal. Esto esta dado por que estas muestras de afecto se enfrentan con su desconfianza y
hostilidad interna desencadenando resistencia y ansiedad.
Esta desconfianza lo lleva a no creer en ellas, pues esta convencido de que el no puede ser amado
por nadie. Esto est dado por que su "conviccin de ser indigno del amor se vincula ntimamente con
la incapacidad de sentirlo y, en realidad es un reflejo consciente de sta."( HORNEY, 1946, p.102)
.Cualquier entrega de cario ser recibida con desconfianza llegando a creer el neurtico que esta
obedece a intereses ocultos, e incluso la entrega efusiva de cario es recibida como un insulto hacia
l, pues no le es posible aceptar que alguien sienta algn sentimiento positivo hacia l. Es comn que
a ciertos neurticos la expresin de afecto pueda provocarles un cuadro de ansiedad. un neurtico
inclusive puede experimentar autentico terror cuando se halla a punto de comprender que alguien le
ofrece sincero cario o amor."(HORNEY, 1946, p.102).
2. La necesidad neurtica de un compaero que se encargue de la vida de uno: El compaero debera
colmar todas las esperanzas de la vida y asumir la responsabilidad del bien y del mal. Hay una
sobreestimacin del amor, por suponer que es este el que resuelve todos los problemas. En esta
necesidad neurtica hay un temor al abandono y a estar solo.
3. La necesidad de restringir la propia vida dentro de estrechos lmites: Esta necesidad se caracteriza
por que el individuo es poco exigente, se contenta fcilmente y restringe las ambiciones y deseos de
cosas materiales; existe un temor de plantear exigencias y de afirmar deseos expansivos. Se observa
la necesidad de no llamar la atencin y se considera la modestia como un valor supremo; hay un
impulso a ahorrar.
Movimiento contra la gente: Esta respuesta a la hostilidad del mundo se caracteriza por considerar la vida
como una lucha, donde lo importante es mantener la superioridad sobre los dems y manejar la situacin, sea
de manera directa o indirecta.
1. Necesidad neurtica de poder: El poseer el dominio sobre los dems, la devocin a una causa, deber,
responsabilidad. No se respeta la individualidad ni la dignidad de los dems, tenindose slo como su
subordinacin. Hay una gran adoracin por la fuerza y un desprecio por la debilidad. Se da el temor a
lo ingobernable y a la impotencia.
a. La necesidad neurtica de fiscalizarse a s mismo y fiscalizar a los dems, por medio de la
razn y la presciencia (se puede presentar en personas demasiado inhibidas para ejercer el
poder en forma directa). Hay fe en la omnipotencia de la inteligencia y la razn,
producindose una negacin del poder de las fuerzas emocionales y desprecio por stas.
Hay temor a advertir las limitaciones objetivas del poder de la razn; hay temor a la estupidez
y a los malos juicios.
b. Necesidad neurtica de creer en la omnipotencia de la voluntad (Variedad introvertida de la
anterior, que existe en personal altamente ubicadas, para las cuales un ejercicio del poder
significa exceso de contacto con los dems): Se posee un sentimiento de fortaleza, logrado
con la creencia en el poder mgico de la voluntad. Se presenta una reaccin de desolacin
por cualquier frustracin de los deseos, por lo que el individuo renuncia a los deseos por
temor a los fracasos. Tambin hay temor a reconocer las limitaciones de la voluntad pura.
2. Necesidad neurtica de explotar a los dems y sacar partidos de ellos a las buenas o a las malas: Los
dems son valorados segn puedan explotarse o no. Existen diversos mviles de explotacin, como
el dinero, las ideas, la sexualidad, los sentimientos. Hay un orgullo de la explotacin y temor a ser
explotados y, por ende, a ser estpidos.
3. Necesidad neurtica de reconocimiento o prestigio social: Todas las cosas, los objetos, el dinero, las
personas son valorados segn su valor de prestigio. Poseen una autoevaluacin que depende cien
por ciento de la naturaleza de la aceptacin pblica. Temor a la humillacin y al desprestigio.
4. Necesidad neurtica de admiracin personal: Imagen hipertrofiada del yo, narcisismo. La necesidad
de ser admirado, no por lo que posee o representa, sino por el yo imaginado. Una estimacin de s
mismo implica confianza en vivir al nivel de esta imagen y en que esta sea admirada. Temor a perder
la admiracin.
5. La ambicin neurtica de hazaas personales: Necesidad de superar a los dems, por diversas
actividades. Lo importante es que la autoevaluacin lo identifique como un ser superior, aunque
tambin importa el reconocimiento de los dems y suscita resentimiento la falta del mismo. Existe una
mezcla de tendencias destructoras. Infatigable impulso del yo hacia proezas mayores. Temor al
fracaso y la humillacin.
Movimiento aparte de la gente : Se caracteriza por el despego neurtico, cual sera la ntima necesidad de
poner una distancia emocional entre ellos [los neurticos] y los dems (HORNEY, 1959, p.73). El individuo
experimenta ansiedad cuando los dems se entrometen en sus asuntos.
1. Necesidad neurtica de autosuficiencia e independencia: El individuo no requiere jams la ayuda de

nadie y no cede a influencia alguna; se intenta no quedar atado a nada, ya que podra llevar a una
posible esclavizacin. Distancia y alejamiento son la fuente de seguridad. Hay temor a necesitar de
los dems o a los vnculos.
2. Necesidad neurtica de perfeccin e inexpugnabilidad: Infatigable impulso a la perfeccin;
cavilaciones y autoreconocimiento sobre posibles fallas. Sentimiento de superioridad por ser perfecto.
Temor a encontrar fallas en s mismo o cometer errores. Temor a crticas o reproches.
Consecuencias de las necesidades neurticas.
Las tendencias neurticas influyen notablemente en el carcter de la persona. Estas tendencias obligan al sujeto a
crearse ciertas actitudes, sentimientos y tipos de conducta subsidiarias tendientes a suprimir el conflicto, que causan
un gasto de energa tal que impiden a la persona la expresin de sus capacidades. Puede presentarse una indecisin
ante todo, una ineficacia general y/o una inercia general.
Las tendencias tambin influyen en la imagen que tiene una persona de lo que es o debiera; todos los neurticos son
inestables en su autoevaluacin, que va de un imagen hipertrofiada a una disminuida de s mismo. Es caracterstica la
presencia de una imagen idealizada, obstculo al crecimiento, que niega los defectos o los condena, sin intentar
superarlos.
Las tendencias neurticas influyen en como las personas ven a los dems; La persona que ansa prestigio juzgar
exclusivamente a los dems de acuerdo al prestigio que gozan; la persona que debe explotar a los dems puede
tomarle cierta simpata al que se presta a la explotacin, pero tambin lo despreciar.
Gracias a las tendencias neurticas se producen inhibiciones; ests pueden referirse a una accin, sensacin o
emocin concreta. Tambin pueden ser amplias y abarcar grandes zonas de la vida ( espontaneidad, acercamiento a
la gente, etc.). Estas inhibiciones pueden ser sutiles de modo que el sujeto que las sufre no se da cuenta.
Las necesidades neurticas proporcionan una salida a las calamidades iniciales, prometiendo que se podr afrontar la
vida, pese a las relaciones perturbadas consigo mismo y con los dems, pero tambin producen perturbaciones
nuevas: ilusiones sobre el mundo, sobre uno mismo, inhibiciones. Al principio son una salida, pero despus
proporcionan nuevos conflictos.
DISCUSIN
Ventajas:
La teora de la neurosis de Horney es esencialmente optimista, ya que considera la posibilidad del cambio
real, al reconocer el neurtico las tendencias contradictorias y resolver el conflicto bsico; la existencia de
necesidades neurticas no es una caracterstica inherente al ser humano y, por lo tanto, puede ser evitada la
formacin de stas y resueltas con la ayuda del terapeuta. En cambio, Freud es esencialmente pesimista al
respecto, porque consideraba que siempre estamos a merced de los conflictos inconscientes y todas nuestras
acciones de resolucin son slo sublimaciones.
Dentro de las teoras psicodinmicas, su postura es culturalista. sta la lleva a considerar como factor
importante para la formacin del carcter la cultura en que vive y se desarrolla el individuo, junto a la
experiencia temprana con los padres. La presencia de una necesidad neurtica especfica en los individuos de
una sociedad estar determinada por los valores predominantes en sta; de este modo, si en una sociedad se
privilegia la docilidad, una tendencia constitucional a la agresin constituir, con probabilidad, una fuente de
conflicto.
La teora de Horney brinda la posibilidad al individuo que necesita ayuda de hacer una instrospeccin
profunda, que le permita descubrir sus necesidades neurticas, para facilitar as al terapeuta su labor.
Desventajas:
Su trabajo se centra preferentemente, sino exclusivamente, en la neurosis. Muchos trastornos, tales como los
ataque de pnico y fobias, son explicados dando por supuesto que son sntomas neurticos, opinin que es
contradictoria con otras teoras como la conductista, que sealara que estas conductas son producto de
condicionamientos. Adems, se preocupa de la psicosis slo de un modo tangencial.
Limitaciones:
Esta teora de la personalidad habla principalmente del individuo anormal, que sufre de neurosis, y no se
centra en declarar las caractersticas del individuo sano: para Horney, sera meramente un individuo sin
conflicto bsico. Al igual que Freud, su trabajo se basa en el estudio de casos clnicos con individuos
enfermos.
La enumeracin de tendencias neurticas que da Horney no es completa, ya que como ella misma dice: la
lista no es completa ni terminante (HORNEY,1960,p.45).
Aborda el tema de la neurosis desde la perspectiva de su propia cultura (occidental), sin hacer estudios sobre
otras culturas.
RESUMEN
En primer trmino, definimos necesidad neurtica como una reaccin ante la ansiedad bsica de la infancia que lleva
al individuo a perseguir de modo compulsivo determinadas tendencias inconscientes, cuyo objetivo es brindar
proteccin frente al mundo hostil.
Las tendencias neurticas son clasificadas por Horney en tres grandes dimensiones: movimiento hacia la gente,
movimiento contra la gente, movimiento aparte de la gente.
Dentro del movimiento hacia la gente encontramos las necesidades neurticas de afecto, de un compaero
que se encargue de la vida del neurtico y la necesidad de restringir la vida dentro de estrechos lmites.
Dentro del movimiento contra la gente encontramos las necesidades neurticas de poder, explotar a los dems, de
reconocimiento o prestigio social, de admiracin personal, ambicin neurtica de hazaas personales.
Dentro del movimiento aparte la gente encontramos las necesidades neurticas de autosuficiencia e independencia
y la de perfeccin e inexpugnabilidad.
Las consecuencias de las necesidades neurticas son principalmente las inhibiciones en el campo social, la
incapacidad de relacionarse de buena forma con uno mismo y con el medio, con posibles exclusiones de aquellos
aspectos de la personalidad que forman el conflicto
Horney, Karen (1946). La personalidad neurtica de nuestro tiempo. Buenos Aires: Paidos.
Horney, Karen (1959). Nuestros conflictos interiores. Buenos Aires: Psique.
Horney, Karen (1960). El autoanlisis. Buenos Aires: Psique.
Melanie Klein
Textos sobre Melanie Klein
Perspectiva psicoanaltica de Melanie Klein
Informe realizado por Rosa Gay (25 de Mayo, 1999)
Indice
Concepto de desarrollo personal
Nocin de sujeto propuesta por el modelo
Conceptualizacin del cambio y factores que dan cuenta de l.
Ventajas y/o limitaciones tiene el modelo propuesto
Concepto de desarrollo personal

Desde la perspectiva psicoanaltica de Melanie Klein, el desarrollo personal se concibe como enriquecimiento de la
personalidad que se refiere a la superacin de etapas tempranas de la niez (que pueden volver a surgir en la vida
adulta), la superacin de los conflictos que estas etapas conllevan, como la ansiedad, culpa, envidia y logro de la
gratitud, alcanzar el equilibrio con el mundo psquico interno y el mundo externo, y desarrollar la capacidad de disfrutar
de las cosas y llevar relaciones gratificantes de amor con los otros.
De estos estadios tempranos, dos son los que mayor importancia tienen en la vida segn Klein. El primero es la
posicin esquizo-paranoide que se desarrolla durante los primeros 3 a 4 meses de vida. Segn Klein los seres
humanos poseemos dos instintos bsicos, el de vida o amor y el de muerte u odio, debido a la lucha que se produce
entre estos dos instintos y el sentimiento de ansiedad persecutoria que se produce en el nio, producto del miedo de
que este impulso agresivo le cause dao, el nio lleva a cabo procesos de escisin, en que el odio y la ansiedad se
proyectan hacia el primer objeto de relacin que posee, que es el pecho de la madre, que pasara a ser el pecho malo,
y los sentimientos de amor se proyectan en el pecho gratificador bueno (Klein, M. 1988). Luego de esta proyeccin, el
pecho bueno y el malo son introyectados en la psiquis del nio, por lo que el yo est muy poco integrado, pues posee
contenidos separados. Esta proyeccin y posterior introyeccin colaboran a que la ansiedad persecutoria vaya
disminuyendo, pues el nio se siente ms seguro con un pecho bueno que lo ampare, pero a la vez tiene un pecho
malo, que lo persigue y persiste el miedo a la aniquilacin del yo. De esta intereaccin entre los 4 - 6 meses se van
integrando los impulsos, y la madre ya no es vista en forma escindida, sino que se incorpora como un objeto total,
pasndose a la posicin que Klein denomina depresiva, en la que debido a esta integracin del objeto y el yo se
experimenta culpa, pues el nio siente que el objeto amado ha sido daado por sus propios impulsos agresivos; y por
lo cual trata de reparar el objeto daado. "El sentimiento de que el dao hecho al objeto amado tiene por causa los
impulsos agresivos del sujeto, es para m la esencia de la culpa. El impulso a anular o reparar este dao proviene de
sentir que el sujeto mismo lo ha causado, o sea, de la culpa. Por consiguiente, la tendencia reparatoria puede ser
considerada como consecuencia del sentimiento de culpa". (Klein, 1988. 45pp).
En relacin con la posicin depresiva, segn Klein, se establece el complejo de Edipo alrededor de los 2 aos. La
angustia y la culpa incrementaran la necesidad de la externalizar (proyectar) figuras malas y de internalizar
(introyectar) figuras buenas; de lograr los deseos, el amor, los sentimientos de culpa y tendencias reparatorias a
ciertos objetos y el odio y la angustia a otros, de encontrar en el mundo exterior representantes de las figuras internas,
hechos que ocurren en el complejo edpico. (Klein, 1971).
Luego del complejo de Edipo y la etapa de latencia, este interjuego de progresin, que est influido por la ansiedad,
llega a dominar las tendencias genitales (Klein, 1988). A consecuencia de ello la capacidad para reparar aumenta y se
alcanzan las sublimaciones genitales que en el caso de la mujer son la fertilidad, el poder de dar vida y por lo tanto
recrear objeto perdidos y en el hombre el elemento de dar vida se haya vinculado con la fantasa de fertilizar a la
madre daada o destruida y as restaurarla.
Con esta tendencia aumentada en la reparacin, la ansiedad y culpa disminuyen considerablemente, con lo que el
nio puede desarrollar relaciones estables con sus padres y posteriormente con los otros, predominando el amor ante
el odio.
A parte de la superacin y desarrollo de estas etapas y de la superacin de la ansiedad y la culpa por miedo de la
reparacin, de acuerdo con Klein es fundamental para lograr el desarrollo personal la superacin de la envidia y el
logro de la gratitud.
Segn Klein el nio siente envidia del pecho, pues, aunque ste lo satisfaga, contiene todo lo que l desea y que le es
negado, dejndose todo lo bueno para s. Debido a esto el nio desea daar el pecho materno y recobrar lo que es
suyo. Si la envidia del pecho es muy fuerte el nio no podr obtener gratificacin, en cambio, si sta es superada (lo
que est dado en gran parte por factores constitucionales) el nio podr obtener gratificacin y experimentar gratitud,
lo que es esencial para apreciar bondad en otros y en uno mismo y hace posible el sentimiento de unidad con otra
persona, hecho esencial en toda amistad o relacin amorosa feliz.
El desarrollo personal estara estrechamente vinculado con la gratitud, pues sta permite desarrollar la generosidad
que segn Klein es la base para el enriquecimiento personal "la riqueza interna deriva de hacer asimilado el objeto
bueno, de modo que el individuo se hace capaz de compartir sus dones con otros. As es posible introyectar un
mundo externo ms propicio y como consecuencia se crea una sensacin de enriquecimiento". (Klein, 1988. 194 pp).
Sin esta gratitud el sentimiento de envidia, o sea haber daado el objeto amado, destruye la confianza del individuo y
la sinceridad de las relaciones y su propia capacidad de amor y ser bondadoso.
La gratitud es fundamental para gozar no slo de las relaciones con otros, sino que tambin de distintos intereses,
disfrutar del trabajo, abriendo camino a mltiples fuentes de satisfacciones.
Se puede concluir entonces que para Klein, la base del desarrollo personal es el logro del amor, la superacin de la
ansiedad, la culpa y envidia y el poder experimentar la gratitud a travs del desarrollo.
Nocin de sujeto propuesta por el modelo
Segn la perspectiva de Klein el individuo es un ser que est constantemente en conflicto, pues debe a lo largo de
toda su vida superar ciertos impulsos o sentimientos que son nocivos para su desarrollo, para as alcanzar la felicidad
y equilibrio entre el mundo intrapsquico y el mundo externo.
Creo que la nocin de Klein, sobre el individuo es bastante negativa, ya que considera que ste, incluso, en
situaciones de ayuda social, est motivado por impulsos como la culpa..."Todas las formas de ayuda social se
benefician con ese anhelo. En los casos extremos, los sentimientos de culpa impulsan a la gente hacia el total
sacrificio de s misma por una causa o por sus semejantes, y pueden conducir al fanatismo" (Klein, 1988. 263 pp). De
modo que niega que ciertas conductas de ayuda sean desinteresadas y que se relacionan por un gusto personal o
autorealizacin.
A pesar de esta nocin negativa, tambin atribuye caractersticas positivas al ser humano que le son innatas, como la
capacidad de amar, que es por la cual el individuo debe luchar para que otros impulsos como lo es la envidia no
interfieran con su desarrollo y as logre la felicidad.
Conceptualizacin del cambio y factores que dan cuenta de l.
Los factores que dan cuenta del cambio del desarrollo personal son la madurez emocional, o sea, que los
sentimientos de prdida o de algunas frustraciones pueden ser contrarrestados por sustitutos y el poder disfrutar del
trabajo y los placeres que estn a nuestro alcance, teniendo muchas posibilidades e intereses con los cuales hacerlo,
lo que deviene del logro de experimentar la gratitud.
La fortaleza del carcter es otro factor que da cuenta del cambio y se refiere a la capacidad del yo de desarrollar todas
sus potencialidades. Esta fortaleza se logra cuando el nio (y tambin el adulto en sus otras relaciones) logra
internalizar los aspectos buenos de la madre, de modo que dominen a los frustrantes, haciendo que sta sea
experimentda como una madre que gua, pero no domina, o sea que ama, lo que hace posible la paz interior,
haciendo exitosas las relaciones primero con la madre y luego con las posteriores en la familia y otras en la vida
adulta.
La fuerza del carcter se manifiesta tambin en la comprensin, compasin, simpata y tolerancia a los dems, o sea,
en todos aquellos factores que nos hacen entablar relaciones estables y gratificantes con los dems.
Otra manifestacin es la equilibrada adaptacin al mundo externo, de modo que no interfiera con la libertad de las
emociones y pensamientos, lo que implica el poder tolerar emociones y pensamientos, o sea, poder tolerar emociones
dolorosas y poder manejarlas, sin reprimir los conflictos, sino que enfrentndolos, para poder as disfrutar de las otras
cosas como el trabajo, descanso y la relacin con otras personas. (Klein, 1988).
Ventajas y/o limitaciones tiene el modelo propuesto
En cuanto a las limitaciones del modelo propuesto por Klein, creo que la ms importante es que el desarrollo personal
est limitado por factores constitucionales, ya que como propone la autora, es el yo quien segn su fuerza, la que est
predeterminada por factores biolgicos, la que va a determinar que la capacidad de amor sea ms fuerte que la de
envidia, lo que llevara a poseer relaciones estables con los otros y a poder obtener gratificacin de ellas y de otros
intereses. Aunque Klein tambin expresa que los factores ambientales juegan un rol importante en estos procesos,
concede mayor importancia a los internos, a los constitucionales, lo que podra llevar a tener una concepcin fatalista
del individuo, pues as naci y as ser. "Algunos nios, desde un comienzo, tienen mayor capacidad de amor que
otros, lo que est ligado a un yo ms fuerte, y que su vida de fantasa es ms rica y permite el desarrollo de todos sus
dotes. Por lo tanto, podemos hallar nios que, an en condiciones favorables, no adquieren el equilibrio". (Klein, 1988.
277 pp)
En cuanto a la nocin del desarrollo personal, considero que una ventaja de sta es que lo hiciera siempre en relacin
con los otros, o sea, la capacidad de mantener relaciones estables y disfrutar de ellas, ya que se corresponde con lo
que expresan los psiclogos sociales, es decir, no hay conducta que no sea social, sin embargo, creo que olvid una
parte muy importante del desarrollo personal, que son las autorealizaciones, pero como Klein no est dedicada a este
tema en particular no puedo hacer una crtica fuerte de ello.
A modo personal pienso que al describir los estadios esquizo-paranoide y depresivos, Klein otorg factores cognitivos
muy desarrollados a los nios. Aunque si bien ella expresa que los procesos que se dan en estas etapas son
inconscientes, de todas formas implican procesos cognitivos que segn la neurologa y tericos de Piaget no se
encuentran desarrollados en esas edades.
Klein, M. (1971). Principios del anlisis infantil. Buenos Aires: Paids.
Klein, M. (1988). Envidia y gratitud y otros trabajos. Obras completas. Volumen 3. Barcelona: Paids.
Otto Kernberg
Aportes de Otto Kernberg
Textos de psicologa clnica
Psicosis: diagnstico, etiologa y tratamiento:Una monografa muy completa, que rene las grandes
corrientes, tanto mdicas como psicolgicas, para comprender y tratar la psicosis. Realizado por Andrea
Lagos,Victor Figueroa,Paula Hermosilla, Loriana Delgado y Paulina Reyes (2002).Universidad de Concepcin
Trastornos orgnicos y drogadiccin:(2002) Monografa sobre los trastornos orgnicos y drogadiccin, que
incluye etiologa, sintomatologa y tratamiento. Realizado por Juan Carlos Alcacbar M., Carolina Arriaza P.,
Solange Etcheberry P.,Oscar Gutirrez Z.,Daniel Lagos F.,Javiera Rodrguez S. Universidad de Concepcin
Clasificacin los trastornos de la personalidad segn O.Kernberg:Un muy buen informe. Realizado por
Carolina Inostroza y Yanet Quijada (2001).Universidad de Concepcin
La persona del terapeuta y su importancia en los distintos tipos de terapia:Monografa. Realizado por
Claudio Bustos (2001).Universidad de Concepcin
Las Parafilias desde una perspectiva conductual:Monografa. Realizado por Ivonne Aguayo Mesas y
Patricia Sepulveda (1999).Universidad de Ciencias de la Informtica
Relaciones patolgicas y terapia, desde una perspectiva psicodinmica:Monografa sobre las distintas
patologas que se pueden presentar en la diada y los tipos de terapia que se pueden utilizar desde la
perspectiva psicodinmica. Realizado por Javier Ardouin, Rosa Gay y Carolina Pea (2000).Universidad de
Concepcin
Posibilidad de una metodologia critica en el enfoque sistemico y sus implicaciones en la

clinica:Ensayo. Realizado por Julin Naranjo. (2002).Universidad Nacional de Colombia
Hipnosis: Tesis de grado. Realizado por Mario Alberto de Ochoa (2003).Instituto Universitario Valle
Continental
Estudio de las emociones en la depresion en adultos .: Informe realizado por Silvia Aviles, Claudia
Negrete, Catherine Sanchez, Miguel Torres, Gladys Uribe, Alonso Zambrano (2003).
Codependencia vs. Dependencia:Informe realizado por la Licenciada Cecilia Manilla (2004).
Hoy Como... Maana me Castigo: Una Visin de los trastornos Alimentarios: Informe realizado por la
Licenciada Cecilia Manilla (2004)
Informes fuera del sitio

Cortesa de los los Psicoarchivos de Tatiana Canales.
Fundamentos y encuadre bsico de la clnica conductual. Bases tericas y metodolgicas de la prctica

clnica conductual y componentes clsicos del encuadre teraputico.
Evaluacin, diagnstico e intervencin conductual. Conceptualizaciones conductuales acerca del

diagnstico y psicometra, en conjunto con tcnicas generales para disfunciones inespecficas.
Procesos de autorregulacin cognitiva y tratamientos especficos". Introduccin a las

conceptualizaciones cognitivas de las disfunciones generales e intervenciones especficas para alteraciones
comunes.
Conceptos elementales del psicoanlisis. Conceptualizacin bsica, etapas de desarrollo de la libido,

etiologa general de las neurosis y psicodinamias especficas de algunas de ellas. Basado en el resumen de
los textos leidos en el ramo, por lo que no pretende ser un aporte creativo, sino ms bien una sistematizacin
funcional de contenidos.
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estructura fronteriza de la personalidad. Descripcin y comparaci de las diferentes terapias analticas y de
sus intervenciones tpicas.
Introduccin y bases de la gestalt.Conceptos bsicos necesarios para entender la epistemologa de la

terapia gestltica y sus modelos.
tica y normalidad. Resmenes de los captulos "Consideraciones ticoprofesionales" y

"Normalidad y anormalidad" del libro Vilches, L. (1987). Evaluacin psicolgica. Santiago:
Universitaria.
Psicopatologa y desarrollo. Resumen de Campbell, S. (1993). Psicopatologa y desarrollo. En T. Ollendick

y M. Hersen (Coords.), Psicopatologa infantil (pp. 19 - 42). Barcelona: Martnez de Roca.
Depresin y problemas en las relaciones entre iguales. Resumen de un captulo del mismo nombre, claro
que de una publicacin desconocida.
Psicopatologa evolutiva y trastornos especficos. Historia y psicodiagnstico general. Adems, etiologa,

clnica y tratamiento para la mayora de los trastornos clnicos infanto-juveniles.
Nuestros textos
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Concepcin entre los aos 1998 y 2003.
Si bien esta pgina representa slo parcialmente al trabajo realizado por este grupo humano, ya que la mayora de los
trabajos incluidos han sido creados por alumnos de la generacin que ingreso el ao 1997, esperamos que a la
brevedad se ample el rango de compaeros que participen en este proyecto, para que Uds. pueden contar con un
amplio repertorio de trabajos sobre psicologa.
A continuacin, te entregamos la lista de secciones de las cuales consta nuestro sitio:
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Aportes De Otto Kernberg Al Estudio Y Clasificacin De Los Trastornos De Personalidad
Monografa realizada por Solange Coddou (2000).Universidad de Concepcin
Indice
Introduccin *
La clasificacin de los trastornos de personalidad segn Otto Kernberg. *
Actividad Prctica: estudio de caso clnico. *
Bibliografa *
Introduccin
Otto Kernberg es un autor nacido en Austria, formado como mdico, psiquiatra y psicoanalista en Chile, y que ha
desarrollado mucho de su pensamiento en Estados Unidos. Su variada formacin, le ha permitido crear puentes entre
la teora pulsional clsica con el punto de vista de relaciones de objeto. Esto, con su idea de que si bien las pulsiones
tienen una fundacin hereditaria o gentica, son determinadas en forma muy importante por las experiencias del nio
con su madre y con otros objetos tempranos (Florenzano, 1999.)
Kernberg, en un intento por clasificar de manera amplia y precisa los trastornos de personalidad, desarrolla una
clasificacin que combina los criterios dimensional y categrico. Esto, en palabras simples, quiere decir que establece
diferencias y similitudes en aspectos cualitativos y cuantitativos detectables en las organizaciones de personalidad a
travs de lo que llama "entrevista estructural". Para kernberg, la aproximacin psiquitrica descriptiva tradicional no es
lo suficientemente precisa cuando se aplica a los trastornos de la personalidad. En esta entrevista Kernberg evala los
tres criterios diferenciales: Identidad del Yo, Juicio de realidad y Mecanismos de Defensa, para llegar a determinar la
organizacin de personalidad, siendo los tres tipos principales: neurtica, limtrofe y psictica.
En resumen, la entrevista estructural destaca las caractersticas estructurales de los tres tipos de organizacin de
personalidad, centrndose en los sntomas, conflictos o dificultades que presenta el paciente, y en los modos
particulares en los que refleja la interaccin en el aqu y ahora con el entrevistador. Esta entrevista combina el examen
tradicional del examen mental con una entrevista psicoanaltica que se centra en la interaccin paciente - terapeuta,
interpretacin de los conflictos de identidad, mecanismos de defensa y distorsin de la realidad, que el paciente revela
en esta interaccin (Florenzano, 1999.)
En el siguiente trabajo, se pretende abordar de manera sinttica estos conceptos, a fin de conocer un rea en la que
los psiclogos podemos hacer aportes, pero en la cual tenemos deficiencias en la formacin de pregrado: la
evaluacin psicopatolgica. A continuacin, tratar de exponer lo ms claramente posible en qu consiste la entrevista
estructural, y cmo se llega a determinar la configuracin de personalidad de un paciente.
La clasificacin de los trastornos de personalidad segn Otto Kernberg.

Otto Kernberg propone una clasificacin de los trastornos de personalidad combinando los criterios dimensional y
categrico. Por un lado establece un criterio cuantitativo, ya que existen trastornos graves y otros menos graves; y
dentro de esta clasificacin dimensional, hay ciertos tipos de personalidad que se diferencian en un sentido cualitativo
de otros; esto, por la idea de que la cantidad se transforma en calidad. Claro que tambin existen criterios puramente
categricos, de diferentes tipos de personalidad y con sus sndromes tpicos (Gomberoff, 1999).
Con esta base, se propone una clasificacin de los trastornos de personalidad en:
Menos graves, leves, o estructuras de personalidad de tipo neurtico.
Entendiendo que esta estructura de personalidad neurtica es la estructura normal, habiendo entre ambas diferencias
cuantitativas.
Estructura de personalidad de tipo limtrofe u organizacin limtrofe de la personalidad. Cubren un

grupo de trastornos de personalidad graves que tienen en comn ciertas estructuras intrapsquicas,
caractersticas similares en su desarrollo, en el tratamiento y en el pronstico.
Trastornos de personalidad de tipo psictico u organizacin psictica de la personalidad. Que en la

prctica coinciden con los trastornos psicticos, y ms que hablar de personalidad conviene hablar de
psicosis. Es importante mencionar que hay pacientes con estructura psictica que no satisfacen el diagnstico
de psicosis clnica, y esto tiene importancia pronstica y de tratamiento.
En general, en la Entrevista Estructural se comienza preguntando al paciente cules son sus sntomas, luego se le
pregunta acerca de su funcionamiento en varios aspectos de su vida, para evaluar sus caractersticas de personalidad
en todas las reas. Por ltimo, se evala Identidad, Juicio de Realidad y Mecanismos de Defensa.
Definicin y evaluacin de los criterios diferenciales para la clasificacin:
1. Identidad de Yo: que representa en trminos de relaciones de objeto, el nivel ms alto de la organizacin de
los procesos de internalizacin. Consiste en la presencia de un concepto integrado del s mismo, del Yo, a
travs del tiempo y de situaciones diferentes, y al mismo tiempo un concepto integrado de personas
significativas en su vida. La presencia de la Identidad del Yo es tpica de la organizacin de tipo Neurtico.
Ausencia se encuentra en la estructura Limtrofe y en la Psictica.
2. Cmo se evala esto en la prctica?
(Esto slo puede hacerse con pacientes que clnicamente no estn psicticos ni orgnicos). En general, se le
pide al paciente que se describa a s mismo en pocas palabras, y que mencione cules son las cosas ms
importantes que lo diferencian de otras personas. Esto da una informacin muy importante, ya que hay
personas que pueden dar una descripcin significativa, con la cual el entrevistador puede construir una
imagen en forma inmediata, mientras que otras por ms que hablen no permiten hacerse una imagen
integrada de su personalidad, sino la sensacin de caos completo. Todos somos distintos en la forma en que
actuamos a travs del tiempo, pero percibimos una continuidad interna en esto. El paciente limtrofe, siente
como si hubiera sido personas distintas que se sucedieron a travs del tiempo. Para evaluar ausencia o
presencia de integracin de conceptos de personas significativas en la vida del paciente, se le pide (luego de
haber captado quines son) que describa la personalidad de ellos, de modo que uno pueda adquirir una
nocin clara de cmo son. Se encuentra que los pacientes limtrofes dan una definicin superficial, que
impiden ver a esas personas en profundidad. A veces describe personas contradictorias, pero sin percibir los
aspectos contradictorios.
3. Juicio de realidad: consiste en la capacidad de diferenciar el s mismo, el yo, de lo que no es uno mismo.
Diferenciar el origen intrapsquico del externo de los estmulos; por ejemplo, diferenciar fantasa de
percepcin. Mantener empata con criterios de realidad socialmente aceptados en un cierto ncleo cultural.
Cmo se evala esto en la prctica?
A travs de tres pasos, los que son:
a) Si tiene o ha tenido alucinaciones o ideas delirantes, lo que indicara prdida del juicio de realidad.
b) Si hay ausencia de alucinaciones, evaluar existencia de criterios sociales habituales de realidad; evaluar la
conducta ms extraa observada en el paciente y preguntarle acerca de ella, si no es capaz de entender el
cuestionamiento ni de dar una explicacin de la situacin, indicara prdida del juicio de realidad.
c) Por ltimo, si no se puede aclarar en los pasos anteriores, lo que es muy raro, se diagnostican mecanismos de
defensa primitivos en la interaccin y se interpretan.
3. Predominio de mecanismos de defensa primitivos sobre tipos avanzados.
En las estructuras neurticas el mecanismo tpico es la represin, y estn tambin la proyeccin, proyeccin
avanzada, intelectualizacin, racionalizacin, negacin avanzada y formaciones reactivas. Son los mecanismos
avanzados. Por otro lado, el mecanismo ms primitivo es la escisin o disociacin primitiva, el que aparece junto a la
identificacin proyectiva o proyeccin primitiva, idealizacin primitiva, omnipotencia, devaluacin y negacin primitiva.
Estos tipos de mecanismos avanzados se diferencian bien porque no se ven en la interaccin con el terapeuta, se ven
de forma indirecta, en cambio los mecanismos primitivos tienden a afectar inmediatamente la relacin interpersonal, y
si predominan claramente, se producen trastornos o regresiones transferenciales y contratransferenciales.
En resumen, la diferenciacin de las patologas del carcter sera:
Estructura Neurtica
Estructura Limtrofe
Estructura Psictica
Identidad del Yo
Presente
Ausente
Ausente
Juicio de Realidad
Mantenido
Mantenido
Perdido
Defensas
avanzadas
Primitivas
Primitivas
Actividad Prctica: estudio de caso clnico.
Los datos del siguiente caso clnico fueron facilitados por un estudiante de Post - ttulo en Psicoterapias Dinmicas,
que actualmente est siendo supervisado en un caso que describir y analizar a continuacin. Por razones ticas,
los datos de la paciente me fueron dados alterados, no influyendo esto en el anlisis que realizar. Estos datos fueron
entregados en documentos escritos y en una grabacin de la sesin.
El objetivo de la siguiente actividad es aplicar los conocimientos adquiridos en un caso real, y utilizar los conceptos
aprendidos en el anlisis de ste.
Caso clnico.
Se trata de una joven de 25 aos, que llamar Carolina, quien trabaja como cajera en un supermercado de la ciudad
de Concepcin. Actualmente vive sola, y no tiene pareja.
Carolina consult por primera vez en diciembre de 1999 a instancias de su familia, ya que tuvo varios problemas,
entre ellos, un shock nervioso que se origin luego que rompiera vidrios de la casa de su pololo, una noche en que
bajo la influencia del alcohol, fue a pedirle que volvieran y l se neg. Ella pololeaba con Francisco desde los 18 aos,
y en su relacin exista violencia principalmente por parte de ella. Dice que nunca ha sido muy controlada, y que
adems es mentirosa.
Cuenta que estuvo tomando unas pastillas que le dio una amiga en las semanas posteriores al suceso de los vidrios.
Como motivo de consulta expres necesitar ayuda, diciendo: "estoy sper confundida, soy sper agresiva, todo lo
consigo con violencia". Cuenta que delante de Francisco no tomaba, que ella toma mucho pero nunca lo ha aceptado.
En este punto dice: "me tienen metida en la cabeza que esto del alcohol es un problema". Tambin dice: "nada me
llama la atencin, puedo estar todo el da acostada, encerrada, y no quiero hacer nada", "ni yo me entiendo". Cuenta
que sola se siente angustiada, piensa que le gustara tener una familia. Tambin dice que a veces come y se fuerza a
vomitarlo.
Carolina cuenta que Francisco la cuidaba, pero que ella lo trataba mal, que estaba acostumbrada a tratarlo mal, y que
l no haca nada, "era como un monigote". Dice que sin l, siente como que le falta algo que era de ella. Sabe que no
van a volver, pero dice necesitar la esperanza de que ocurra. Cuenta que hasta el 95' carreteaba mucho, tomaba
drogas, cocana y marihuana. Dice: "con Francisco no haca nada, me regener", "lo haca igual, pero no delante de
l". Cuando describe a Francisco, dice que es una persona sper tranquila, que no tiene vicios, cree en dios y diezma
todos los meses.
Cuenta que vivi con los abuelos hasta los 7 aos, y que ellos se separaron, "este caballero, llegaba violento, curado",
"ella es un pan de dios". Despus en un momento dijo que su abuela era un estropajo, porque dejaba que el abuelo le
hiciera muchas cosas. Cuenta que ella se puso rebelde cuando se fue a vivir con la mam, porque ella no la dejaba
salir, y que ella llegaba a las siete de la maana aunque le pegara su mam. Cuenta que una vez le peg a la mam y
que sinti un poco de placer. Tambin cuenta que el abuelo la amarraba a un rbol cuando chica, y cuando el
terapeuta le pregunta que siente respecto a eso dice que nada: "parece que no me tiene marcada". Adems cuenta,
"siempre me encierro a llorar, pero no se por qu". Dice que le cuesta mucho sentir: "no s qu es querer". Dice que le
gustara saber cul es esa pena tan grande, que a veces llora toda la noche y no sabe por qu. "La falta de cario no
me afecta tanto", "para qu sentir rabia por eso?", "lo que si me afecta es la humillacin", "yo quiero actuar, no quiero
pensar".
Bibliografa
Florenzano, R. (1999). Breve historia del psicoanlisis. Santiago: Universitaria.
Gomberoff, L. (1999). Otto Kernberg. Introduccin a su obra. Santiago: Mediterrneo.
Kernberg, O. (1987). Trastornos graves de personalidad. Mxico: Manual Moderno.
CLASIFICACIN DE LOS TRASTORNOS DE LA PERSONALIDAD SEGN KERNBERG

Informe realizado por Carolina Inostroza y Yanet Quijada (Mayo de 2001).
Indice
Introduccin
Consideraciones Previas
Clasificacin De Las Estructuras De Personalidad
1) Identidad Del Yo :
2) Juicio De Realidad:
3) Predominio De Mecanismos De Defensa Primitivos v/s Avanzados:
Trastornos De Personalidad En Las Estructuras De Personalidad.
Relaciones Entre Las Estructuras Y Trastornos De Personalidad
Cuadro Resumen Clasificacin De Estructuras Y Trastornos De Personalidad Segn Kernberg
Referencia
INTRODUCCIN
Otto Kernberg, famoso psiquiatra de origen chileno alemn radicado actualmente en Estados Unidos, es autor de
importantes aportes al desarrollo de la psicoterapia de orientacin psicoanaltica y psicoanlisis mundial. Dentro de
sus contribuciones figura su propuesta de clasificacin de trastornos de personalidad, la que constituye un sistema de
clasificacin que integra tanto criterios dimensionales como categoriales, yendo ms all de la simple descripcin
conductual, otorgando mayor comprensin a las implicancias del diagnstico, pronstico y tratamiento de estos
trastornos. Adems de este aporte, Kernberg propone un instrumento de utilidad prctica para el diagnstico de los
trastornos de personalidad, complementario a su clasificacin: la entrevista estructural.
En el presente trabajo se expondr en forma breve la propuesta de clasificacin de trastorno de personalidad de
Kernberg. Primero se presentarn conceptos tericos bsicos sobre la personalidad, y sobre las caractersticas
dimensionales y categoriales del sistema de clasificacin; se continuar con los tipos estructura de personalidad
propuestos por Kernberg y los criterios de clasificacin y evaluacin clnica: identidad del yo, juicio de realidad y
mecanismos de defensa avanzados v/s primitivos. Para finalmente integrar la caracterizacin de los trastornos de
personalidad como entidades nosogrficas separadas en las estructuras de personalidad.
Consideraciones previas
Para comprender mejor la clasificacin de los trastornos de personalidad propuestos por Kernberg se deben
considerar lo que el entiende por Temperamento, Carcter y Personalidad.
Temperamento: Disposicin innata a reaccionar de forma particular a los estmulos ambientales, determinada
genticamente. Especfica la intensidad, ritmo y umbral de la respuestas emocionales. El aspecto
temperamental ms importante para la clasificacin de los trastornos de Kernberg es la Introversin /
Extroversin
Carcter: Organizacin dinmica de los patrones conductuales del individuo; manifestacin conductual de la
identidad del yo, determinada por la integracin del concepto de si mismo y de los otros significativos
Personalidad: Integracin dinmica de los patrones conductuales derivados del temperamento, carcter y los
sistemas de valores internalizados (sper yo). A la estructura de personalidad de un individuo subyacen dos
precondiciones: Estructurales y Dinmicas.
o
Precondiciones estructurales: grado en que se hayan integrado y internalizado, a travs de las

relaciones tempranas, el si mismo y las relaciones objetales; llegando en el caso de la personalidad
normal (y neurtica) a la constancia objetal, objetos internalizados totales
Precondiciones dinmicas: se refiere a la organizacin de los impulsos (libido y agresin) que se van
activando en las relaciones objetales tempranas. En la estructura de personalidad normal se da una
integracin de la agresin y la libido bajo la dominancia de los impulsos libidinales.
Otro aspecto importante a considerar es que Kernberg propone una clasificacin de los trastornos de personalidad
que combina criterios dimensionales de clasificacin (diferencias cuantitativas dentro de dimensiones generales:
Identidad del yo, prueba de realidad, mecanismos defensivos) y categoriales (diferencias cualitativas entre los tipos de
trastorno de personalidad dentro de un grado dimensional). Esto significa: dentro de las dimensiones se pueden
describir diferentes tipos de personalidad segn se alejen o acerquen a los polos de las dimensiones. Sin embargo
tambin se pueden diferenciar, dentro de una misma dimensin, un tipo de personalidad de otro por caractersticas
que lo hacen claramente diferentes y por que la cantidad hace tambin que una entidad nosogrfica se pueda
distinguir de otra, configurndose en un tipo de personalidad distinta (cantidad se transforma en calidad, en un
continuo discontinuo) (Gomberoff, 1999).
CLASIFICACIN DE LAS ESTRUCTURAS DE PERSONALIDAD
De acuerdo a los planteamientos de Kernberg, se distinguiran diferentes estructuras de personalidad en un continuo
de gravedad (Kernberg, 198?, 199?; Gomberoff, 1999):
Estructura de personalidad normal: donde no se encuentran trastornos de personalidad
Estructura de personalidad de tipo neurtico: donde se encuentran los trastornos de personalidad menos
graves
Estructura de personalidad de tipo limtrofe: donde se ubican los trastornos de personalidad ms severos;
dividida a su vez en limtrofe superior y bajo
Estructura de personalidad de tipo psictico: que es un criterio de exclusin para los trastornos de
personalidad.
Criterios de clasificacin y evaluacin clnica:

La clasificacin de estructuras de personalidad de Kernberg se basa en tres criterios bsicos (Kernberg, 198?;
Gomberoff, 1999):
identidad del yo
juicio de realidad
mecanismos de defensa primitivos v/s avanzados
A continuacin se explicar cada uno de ellos y se incluir las preguntas propuestas por Kernberg en su entrevista
estructural para explorarlos, adems se presentarn los indicadores en la respuesta de los pacientes que sealan la
presencia o ausencia de dichos criterios.
1) Identidad del yo:
Incluye dos puntos esenciales (1) concepto integrado (aspectos positivos y negativos) de s mismo a travs del tiempo
y en distintas situaciones, (2) el concepto integrado de las personas importantes o significativas en la vida del sujeto.
La identidad del yo est presente slo en las estructuras neurticas, por lo tanto es un criterio diferenciador con las
estructuras limtrofes y psicticas. La evaluacin clnica de este criterio no se debe realizar en personas que presenten
cuadros psicticos y/u orgnicos (Kernberg, 198?; Gomberoff, 1999).
Para explorar la integracin del s mismo a travs del tiempo y en distintas situaciones las preguntas que se hacen
son: "ahora que me ha contado por qu vino y cules son sus problemas, me gustara que se describiera a s mismo
en unas pocas palabras cules son las cosas que lo diferencian a usted de las dems personas? ". Se espera que
una persona normal o con estructura neurtica pueda dar una descripcin donde se integren aspectos negativos y
positivos, identificar sus caractersticas estables sin desconocer que en ciertas circunstancias puede salirse de esos
patrones; adems el entrevistador puede formarse una imagen relativamente clara de la persona a partir del relato del
paciente. Las personas con estructuras limtrofes relatan aspectos contradictorios de s mismos pero sin darse cuenta
de la contradiccin de su relato, el entrevistador puede tener la sensacin de que el paciente esta hablando de
distintas personas por lo que no puede percibir en forma clara la descripcin del paciente y tener la sensacin de
caos. Las personas con estructuras psicticas no pueden responder esta pregunta porque es poco estructurada y
requiere mantener empata con el entrevistador. Las personas con problemas orgnicos (delirio, demencia,
alteraciones del sensorio) tampoco logran estructurar una respuesta pues implica concentracin, introspeccin y
relaciones abstractas (Kernberg, 198?;Gomberoff, 1999).
Para explorar el concepto integrado de las personas importantes o significativas en la vida del sujeto, primero se debe
captar cuales seran esas personas y luego preguntar "por qu no me describe la personalidad de su mam y de su
hermano? Cunteme cmo son ellos?" . Los pacientes con estructura limtrofe dan una descripcin superficial que
impide conocer los aspectos ms profundos de esas personas, adems muchas veces caen en profundas
contradicciones cuando describen caractersticas sin que se percaten de ello. En pacientes con estructura neurtica la
descripcin incluye aspectos relevantes, integracin de aspectos negativos y positivos que permiten que el
entrevistador se haga una imagen ms o menos clara de esas personas. En el caso de estructuras psicticas o con
problemas orgnicos no se continua con la exploracin de la Identidad del yo y se pasa a indagar ms en la
sintomatologa especfica (Kernberg, 198?;Gomberoff, 1999).
2) Juicio de realidad:
Este segundo criterio de clasificacin y valuacin clnica, implica la capacidad de: (1) diferenciar el yo del no-yo (2)
diferenciar el origen de los estmulos ya sea intrapsquico o extrapsquico (3) mantener criterios de realidad
socialmente aceptados. El juicio de realidad esta mantenido en las estructuras neurticas y limtrofes, no as en las
psicticas por lo que es un criterio diferenciador entre estructuras psicticas y limtrofes.
La evaluacin de este criterio se hace en tres etapas (Gomberoff, 1999):
I.
Presencia / ausencia de alucinaciones o ideas delirantes: si en ese momento las tiene significa que el juicio de
realidad esta perdido. Si ha tenido estas manifestaciones se pregunta por el significado de ellas "qu le
parece lo que le pas?" si el paciente responde que no lo entiende y teme estar perdiendo la razn significa
que se recobr el sentido de realidad (lo que puede ocurrir en las estructuras limtrofes), por el contrario si lo
describe como algo natural, el juicio de realidad an esta perdido.
II.
Mantencin de criterios sociales: si el paciente nunca ha tenido alucinaciones ni ideas delirantes se evala,
mediante la observacin o anlisis del discurso, lo ms extrao o absurdo de la conducta del paciente o de los
afectos. Despus de tener claro esto se le pregunta "yo quisiera hablar con usted de algo que he observado
en nuestra interaccin me permite que le seale algo que me llam la atencin y que me tiene al o
sorprendido, que no entiendo?...yo vi que usted estaba haciendo esto o reacciona de tal forma y esto me
pareci raro usted entiende que a m me haya parecido extrao o es un problema mo?. Un paciente con el
juicio de realidad mantenido entiende que al entrevistador le resulte extrao lo que l le seal y explica la
situacin mejorando el entendimiento de ste. Por el contrario, el juicio de realidad se denota perdido si el
paciente no puede ver por qu a otra persona le resulte extrao cierto comportamiento.
III.
Identificar en la interaccin mecanismos de defensa primitivos e interpretarlos: este paso es el ms difcil. Se

debe tener una visin global del paciente, tomar en cuenta su comportamiento y como responde a las
preguntas del entrevistador. Las reacciones defensivas primitivas comienzan a aparecer en las estructuras
limtrofes y psicticas al pedirle al paciente que se describa y continan apareciendo en el transcurso de la
entrevista estructural Ante las defensas del paciente, interpretar en el presente y ver la reaccin de este. Los
pacientes limtrofes mejoran con esta intervencin, los psicticos empeoran (Kernberg, 198?;Gomberoff,
1999).
3) Predominio de mecanismos de defensa primitivos v/s avanzados:

En la prctica clnica se aprecia que los mecanismos de defensa se utilizan en constelaciones o conjuntos. La
constelacin neurtica o mecanismos avanzados se centra en la represin adems de ir acompaado de proyeccin,
intelectualizacin, racionalizacin, negacin y formacin reactiva. La segunda constelacin la constituyen los
mecanismos ms primitivos los que se centran en la escisin, junto con esta aparecen la identificacin proyectiva,
idealizacin primitiva, omnipotencia, control omnipotente, devaluacin y negacin primitiva. Este criterio sirve para
diferenciar las estructuras neurticas de las limtrofes y psicticas ya que los mecanismos primitivos son tpicos de
estas ltimas organizaciones(Gomberoff, 1999).
Para evaluar las constelaciones hay que poner atencin en la interaccin con el paciente. Los mecanismos avanzados
usualmente no interfieren la relacin paciente-terapeuta, se ven ms indirectamente. En cambio los mecanismos
primitivos pueden observare directamente ya sea en el contenido del discurso del paciente (contradicciones, adjetivos
muy positivos hacia el terapeuta o negativos, etc.) como en el comportamiento (reacciones de angustia, muestras de
desprecio, provocacin, rechazo en el lenguaje corporal). Junto con el uso de estas defensas se puede apreciar
regresiones transferencias y contratransferenciales desde las primeras sesiones (Kernberg, 198?; Gomberoff, 1999).
La exploracin de estos tres criterios permite diferenciar entre estructuras psicticas, neurticas y limtrofes, sin
embargo a menudo la clasificacin de las estructuras limtrofes se hace dificultosa por su carcter intermedio. Para
clarificar el diagnstico, Kernberg propone otros criterios que caracterizan a las estructuras limtrofes y las diferencian
de las neurticas. Estas son:
Dificultades graves y crnicas en las relaciones de objetos: los pacientes limtrofes no logran establecer
relaciones verdaderas con otra persona, caen en la manipulacin, control y desvalorizacin del otro.
Manifestaciones inespecficas de debilidad yoica: falta de control de impulsos, incapacidad para tolerar la
angustia, insuficiente desarrollo de canales de sublimacin,
Tendencia problemtica del sper yo: puede manifestarse como el apego a normas morales por el "qu
dirn" o en conductas antisociales, mentira crnica, robo, engao, estafa, agresiones abiertas a otros o
explotacin parasitaria.
Sntomas neurtico crnicos, polimorfos y difusos: presencia de angustia, depresin, fobias, sntomas
obsesivos, tendencias hipocondracas.
TRASTORNOS DE PERSONALIDAD EN LAS ESTRUCTURAS DE PERSONALIDAD.

Uno de los principales aportes de Kernberg a la comprensin de los trastornos de personalidad es haber explicitado la
configuracin estructural y dinmica subyacente que los hace tanto similares como distintos entre s. Se analizarn los
trastornos de personalidad comenzando desde la menor a mayor severidad:
Trastornos de personalidad en estructura neurtica: Incluye a los trastornos Depresivo masoquista,

obsesivo compulsivo e histrico. Se caracterizan por una identidad del yo y capacidad de relaciones
profundas, control de impulsos y tolerancia a la ansiedad; creatividad en el trajo por la capacidad de
sublimacin. Poseen capacidad para amar sexualmente e intimar, pero esta est afectada por sentimientos de
culpa inconscientes que se reflejan en patrones patolgicos de interaccin; de hecho el conflicto dinmico
(impulsos) consiste en la patologa de la libido. En el caso del trastorno depresivo masoquista existe un
conflicto oral que se ha llevado (relativamente inmodificado) al plano edpico. En el obsesivo compulsivo una
constelacin de conflicto anal es llevado al plano edpico. La personalidad histrica es un ejemplo de conflicto
edpico que se refleja en una inhibicin sexual (Kernberg, 199?)
Trastornos de personalidad en estructura limtrofe superior: Incluye los trastornos de personalidad

ciclotmico, sadomasoquista, infantil o histrinico, dependiente y narcisismo de buen funcionamiento. Estos
trastornos se caracterizan por presentar el sndrome de difusin de identidad, pero conservan algunas
funciones yoicas con buen funcionamiento, tienen un sper yo integrado, se adaptan mejor al trabajo, pueden
establecer relaciones ntimas benignas, integrar impulsos sexuales y de ternura. Se consideran en transicin
entre los trastornos de personalidad neurticos y limtrofes
Trastornos de personalidad en estructura limtrofe inferior: Incluye el trastorno de personalidad limtrofe

(en sentido estricto), esquizoide, esquizotpico, paranoico, hipomaniaco, hipocondraco, narcisismo maligno y
antisocial. Estos trastornos se caracterizan por la difusin de identidad, no se ha logrado la constancia objetal,
no se perciben objetos totales sino que idealizados (tanto buenos como malos); un desarrollo
desproporcionado del impulso agresivo ligado al uso masivo de la escisin como mecanismo defensivo para
poder contar con objetos buenos que protejan de los malos para escapar de la agresin atemorizante;
tambin se observan problemas en las relaciones ntimas; el sper yo es arcaico, no integrado. Todo esto se
traduce en problemas para establecer relaciones ntimas duraderas, falta de metas en la vida, incapacidad de
sublimar ligada a poca persistencia y creatividad en el trabajo; patologa de la vida sexual por estar
contaminada la libido con la agresin, incluyendo tendencias polimorfas (Kernberg, 199?).
As como existen similitudes entre los trastornos de personalidad en un tipo de estructura, tambin existen similitudes
o lneas de trastornos (sobretodo con respecto a caractersticas conflictivas y dinmicas) dentro de las estructuras y
tambin a travs de ellas. Es aqu donde se aprecia la caracterstica dimensional y categorial del sistema clasificatorio
de Kernberg.
Una primera lnea es la del trastorno limtrofe y esquizoide que reflejan una fijacin en la separacin / individuacin,
existe una escisin de las relaciones objetales internalizadas, que en el esquizoide - por una tendencia temperamental
introvertida - se expresa en empobrecimiento de las relaciones objetales (empobrecimiento social) con poca expresin
afectiva debido a la escisin de los afectos, e hipertrofa de la vida fantasiosa; en el caso del limtrofe - con tendencia
temperamental extrovertida - se expresa en relaciones impulsivas en el plano interpersonal, que remplazan su
autoconciencia. La personalidad esquizotpica es un aforma ms severa de la personalidad esquizoide; la
personalidad paranoide se caracteriza por un aumento de agresin y proyeccin (del tipo identificacin proyectiva) en
relacin al esquizoide, unida a una auto idealizacin defensiva. La personalidad hipocondraca tambin est unida a la
lnea esquizoide, en este caso los objetos persecutorios (producto de la escisin esquizoide) se proyectan al interior
del cuerpo, lo que las asemeja al trastorno paranoide (proyecta fuera de si los objetos persecutorios).
Otra lnea de trastornos es la que cruza los trastornos hipomanaco, ciclotmico y depresivo masoquista. Estos
trastornos estn unidos por una disposicin temperamental de activacin afectiva; el estado ms grave es el
hipomanaco, que puede evolucionar a ciclotmico si hay mejor funcionamiento yoico, y a depresivo masoquista si hay
una identidad del yo y sper yo integrado, pero extremadamente punitivo (lleva a la culpa y a la necesidad de sufrir
para obtener placer sexual). La lnea depresivo masoquista tiene otra rama que la liga al trastorno sado masoquista
(que a su vez viene de la paranoia); la evolucin de personalidad paranoide a sado masoquista y de esta a depresiva
masoquista es equivalente a la transicin hipomaniaco-ciclitmico-depresivo masoquista.
Tambin es posible observar la lnea narcisista que se caracteriza por un s mismo integrado, pero patolgico y
grandioso; dentro de esta lnea se encuentran de menor a mayor gravedad: el trastorno narcisista, narcisismo maligno
y trastorno antisocial. Lo que diferencia a estos trastornos es el nivel de agresin e integracin del sper yo. En el
narcisismo se observa un s mismo irreal e idealizado con algn grado de conducta antisocial; se transforma a
narcisismo maligno cuando se agrega agresin egosintnica (crueldad, sadismo u odio) y un sper yo desintegrado
que genera tendencias paranoides por la reproyeccin de la agresin; el estado ms grave es el trastorno antisocial
donde no existe la capacidad de sentir culpa o preocupacin por otros, ya no existe un sper yo ni tampoco una
capacidad de proyectarse en un futuro personal.
Siguiendo la lnea limtrofe se encuentra la personalidad infantil o histrinica y la histrica. En la personalidad infantil
(estructura limtrofe) no hay capacidad de establecer relaciones personales maduras, se observan tendencias
sexuales polimorfas y conflicto indiferenciado con hombres y mujeres; en la personalidad histrica (estructura
neurtica) los conflictos se restringen al mbito sexual, con seudohipersexualidad e inhibicin sexual, mayores
conflictos con las mujeres que con los hombres, que son por competir por los hombres.
Finalmente se observa la personalidad obsesivo compulsiva, este trastorno sigue la lnea esquizoide paranoide y es
su representante mejor integrado, con estructura neurtica. En ese caso la agresin es neutralizada por un sper yo
integrado y sdico, lo que lleva al perfeccionismo, necesidad de control y autodudas.
RELACIONES ENTRE LAS ESTRUCTURAS Y TRASTORNOS DE PERSONALIDAD
CUADRO RESUMEN CLASIFICACIN DE Estructuras y TRASTORNOS DE PERSONALIDAD SEGN

KERNBERG
Estructura de Personalidad
Criterios
Limtrofe alto
Limtrofe bajo
Psictico
Identidad del Presente

yo
Ausente
Ausente
Ausente
Juicio de
realidad
Mantenido
Mantenido
Mantenido, pero con

alteraciones
Ausente
Defensas
Avanzadas
Primitivas
Primitivas
Primitivas
Trastornos
de
personalidad
Neurtico
Obsesivo
compulsivo
Sadomasoquista
Paranoide
Ciclotmico
Hipocondraco
Masoquista
depresivo
Dependiente
Esquizotpico
Histrico
Histrinico
Esquizoide
Narcisista
Limtrofe
Hipomanaco
Narcisismo
maligno
Antisocial
Referencia
Gomberoff L. (1999). Otto Kernberg, introduccin a su obra. Santiago: Mediterrneo.
Kernberg, O. F (198?) Trastornos Graves de Personalidad: Estrategias Psicoteraputicas. Mxico D.F.: Manual
Moderno.
Kernberg, O.F. (199?) Una teora psicoanaltica de los trastornos de personalidad. En. Personalidad y Psicopatologa
http://www.apsique.cl/book/export/html/472

Transferencia y Contratranferencia

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Transferencia y Contratranferencia

La neurosis de transferencia y su importancia dentro las terapias psicodinmicas.

La Transferencia y su relacin con la resistencia.

Descuido del encuadre.

Somnolencia durante la atencin del paciente.

Tendencia a pedirle favores al paciente.

Tratar de ayudar al paciente extraterapeticamente.

Discutir con el paciente.

Cultivar la dependencia del paciente.

Tratar de impresionar al paciente o a colegas con el caso.

Demasiado inters en el caso.

Fomentar la resistencia del paciente.

Menninger y Holzman otorgan algunas recomendaciones ante este tipo de contratransferencia:

Fenichel, O. (1974) Teora Psicoanaltica de las Neurosis. Buenos Aires: Paids

Florenzano, R. (1984). Psicoterapias Dinmicas. Santiago: Editorial Universitaria.

Menninger, K. y Holzman, P. (1973). Teora de la tcnica psicoanaltica. Buenos Aires: Psique.

Racker, H. (1990). Estudios sobre tcnica Psicoanaltica. Buenos Aires Paids.

En este documento se presentar con profundidad lo que significa la contratransferencia desde

Estructura Histrica/ Histrinica:

Entendiendo la importancia de la transferencia y contratransferencia me hago ms consciente de la importancia de

Descuido del encuadre.

Somnolencia durante la atencin del paciente.

Tendencia a pedirle favores al paciente.

Tratar de ayudar al paciente extra teraputicamente.

Discutir con el paciente.

Cultivar la dependencia del paciente.

Tratar de impresionar al paciente o a colegas con el caso.

Demasiado inters en el caso.

Fomentar la resistencia del paciente.

Por su parte, Jacoby (1992) especifica que:

Sobre los recuerdos encubridores (1899).

La neurosis de transferencia y su importancia dentro las terapias psicodinmicas. *

Transferencia positiva y transferencia negativa. *

La Transferencia y su relacin con la resistencia. *

La neurosis de transferencia y su importancia dentro las terapias psicodinmicas.

La Transferencia y su relacin con la resistencia.

Descuido del encuadre.

Somnolencia durante la atencin del paciente.

Tendencia a pedirle favores al paciente.

Tratar de ayudar al paciente extraterapeticamente.

Discutir con el paciente.

Cultivar la dependencia del paciente.

Tratar de impresionar al paciente o a colegas con el caso.

Demasiado inters en el caso.

Fomentar la resistencia del paciente.

Menninger y Holzman otorgan algunas recomendaciones ante este tipo de contratransferencia:

Fenichel, O. (1974) Teora Psicoanaltica de las Neurosis. Buenos Aires: Paids

Florenzano, R. (1984). Psicoterapias Dinmicas. Santiago: Editorial Universitaria.

Menninger, K. y Holzman, P. (1973). Teora de la tcnica psicoanaltica. Buenos Aires: Psique.

Racker, H. (1990). Estudios sobre tcnica Psicoanaltica. Buenos Aires Paids.

Desarrollo del movimiento psicoanaltico

Freud continua solo y desarrolla el mtodo catrtico desarrollando otro.

Neurosis del carcter *

Trastorno del control de impulsos *

Descripcin del comportamiento y personalidad del toxicmano *

Perspectiva dinmica clsica: Freud, Rado, Fenichel, Knight *

Perspectiva Kleiniana: Glover y Rosenfeld *

Relaciones con otros trastornos *

Componente Placentero: El impulso tiene un componente primario placentero en el momento de la expresin.

Relaciones con otros trastornos

Coderch, J. (1991) Psiquiatra Dinmica. Barcelona: Herder.

Fenichel, D. (1957). Teora psicoanaltica de las neurosis. Buenos Aires: Nova

Gomberoff, L. (1986). Manual de Psiquiatra. Santiago: Mediterraneo

Sue (1996) .Comportamiento anormal. Mxico, D.F.: McGraw-Hill