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11/02/2011 :: PENSAMIENTO, MUNDO

Apuntes sobre las Notas crticas al "Ensayo

Popular de Sociologa" elaboradas por Gramsci
(II)

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x Jos Antonio Gmez Di Vicenzo

La filosofa de la praxis gramsciana est lejos de la sociologa en el sentido que es una teora
abierta y en permanente desarrollo que se opone a la esquematizacin

Hemos visto, en nuestro primer apunte, cmo Gramsci, en la introduccin a sus notas sobre el
Ensayo Popular, deja claramente fijada su posicin en relacin al modo en que debe
transformarse lo dado desde el punto de vista poltico. De lo que se trata es de operar sobre el
sentido comn y no mediante la toma del poder por la fuerza. Esta posicin, como habamos
observado, est profundamente relacionada con el modo en el que el marxista italiano se
posicionaba frente al panorama poltico en su Italia natal (observaciones que hace extensivas a
todo Occidente). Por dems, es a partir de dicha postura que emprende la crtica al manual
escrito por su camarada ruso Nikoli Bujarin. En efecto, un manual destinado a la formacin de
las masas populares revolucionarias no puede comenzar por la crtica a los filsofos tradicionales
sino por la crtica al sentido comn.
Hasta aqu un magro resumen de los temas que se han desarrollado en
nuestro anterior encuentro. Adentrmonos ahora definitivamente en el
contenido del texto. Dicho trabajo consta de una introduccin (ya
trabajada en la entrada anterior) y una serie de puntos agrupados bajo
el ttulo Cuestiones Generales. Se trata de una serie de crticas
agrupadas en 20 pargrafos temticos.[1] A veces trabajar uno en
forma aislada; otras, tratar de abarcar dos o ms. Esto tiene que ver
con la densidad propia de cada uno y la extensin que demande su
tratamiento. Por otra parte, no modificar el orden en que aparecen en
la edicin que trabajo. Estudiemos, en esta oportunidad, el primer
pargrafo titulado Materialismo histrico y sociologa.
Una vez fijada, como decamos, su posicin en general a lo largo de la introduccin del apartado
sobre el Ensayo Popular, Gramsci se dispondr a desarmar el texto de Bujarin para analizarlo
punto por punto. Como no poda ser de otra manera, en el primer apartado, se analiza el ttulo. El
ttulo completo del famoso manual es, como hemos visto, Teora del Materialismo Histrico.
Ensayo Popular de Sociologa Marxista. Antonio Gramsci sostiene, lisa y llanamente, que la
primera proposicin del ttulo no concuerda con el contenido del manual puesto que si hablamos
de teora, entonces la obra debera contener una sistematizacin lgica y coherente de los
conceptos filosficos que se engloban en modo disperso bajo el nombre de materialismo
histrico (p.15) Dicho en otros trminos, el manual no hace lo que promete en el ttulo. Pero
adems, y este es un punto interesante, Gramsci considera que la teora corresponde con una
sistematizacin de aquellos conceptos filosficos que en el materialismo histrico estn
dispersos y es ms, a menudo son espreos, de derivacin extraa. (p. 15) Lo que el marxista
italiano est diciendo es que no slo hay que sistematizar sino emprender una autocrtica afn de
corregir ciertas deformaciones realizadas de los principales puntos de la teora marxista en el
curso de su historia.
Por dems, son interesantes las preguntas que para Gramsci deberan ser tratadas a fin de lograr
cierta sistematizacin terica del materialismo histrico. Estas son: Qu es la filosofa?; en
qu sentido puede llamarse filosofa una concepcin del mundo?; cmo se ha concebido hasta
ahora la filosofa?; la filosofa de la praxis[2] innova esta concepcin?; qu significa una
filosofa especulativa?; podr tener nunca la filosofa de la praxis una forma especulativa?; qu
relaciones existen entre las ideologas, las concepciones del mundo, las filosofas?; Qu
relaciones existen o deben existir entre la teora y la prctica?; Cmo conciben estas relaciones
las filosofas tradicionales? Se trata de jugosas cuestiones dejadas de lado en el texto de Bujarin,
el cual comienza de plano con una crtica a las filosofas tradicionales. En definitiva, lo que
Gramsci est sugiriendo es algo didcticamente muy nuevo, hacer un manual que en vez de
bajar lnea desarrollando una serie de contenidos lejanos a su supuesto receptor o alumno,
partir de aquellas cuestiones cercanas al mismo para cuestionarlas. Esto no es otra cosa que

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hacer filosofa de la praxis al mismo tiempo que se ensea la filosofa de la praxis o

concretamente, el materialismo histrico.[3]
Ms adelante, Gramsci sostiene que Bujarin nunca justifica las siguientes dos afirmaciones: que
el materialismo filosfico es la verdadera filosofa y que el materialismo histrico es una
sociologa. Si esto es as, dice el marxista italiano, Bujarin est aceptando que la teora del
materialismo histrico coincide con el materialismo filosfico cuestin que el mismsimo Marx
critica ya en sus famosas Tesis sobre Feuerbach de 1845 y que trae aparejados una serie de
trastornos epistemolgicos. Ms aun, Gramsci va a cuestionar esta idea (directamente
relacionada con lo anterior) de que el materialismo histrico es una sociologa detenindose un
poco ms en esta fuerte afirmacin de su camarada ruso.[4] Sostiene que habra que explicar qu
clase de sociologa es el materialismo histrico, si es una sociologa que consiste en la coleccin
de observaciones empricas y reglas de investigacin histrica o si es ciencia de la poltica y de la
historiografa. Como en el manual de Bujarin esto no est respondido, Gramsci argumenta que no
hay teora lisa y llanamente en el libro y que no es claro el nexo entre la primera proposicin del
ttulo general y la segunda proposicin, Ensayo Popular sobre Sociologa Marxista. Es ms, dice
que la segunda sera ms adecuada para el ttulo si Bujarin hubiese dado un significado ms
acotado para el trmino sociologa. En realidad, lo que preocupa a Gramsci es esta cuestin de la
identificacin del materialismo histrico con la sociologa.[5] Detengmonos un momento en este
denssimo punto.
Gramsci sostiene que el materialismo histrico naci como un conjunto de aforismos y de
criterios prcticos por pura casualidad, porque su fundador dedic sus fuerzas intelectuales a
otros problemas especialmente de orden econmico (en forma sistemtica) aforismos y criterios
prcticos en los que se encuentra implcita una filosofa. (p. 16) Para Gramsci, la sociologa tal
como l y sus contemporneos podan abordarla como objeto de anlisis (la de bsicamente, la
de Durkheim y Weber, slo por nombrar los fundadores de la sociologa clsica) haba intentado
crear un mtodo cientfico de la ciencia histrico-poltica[6] en dependencia de un sistema
filosfico, el positivismo, sobre el cual tambin ella misma ha influido parcialmente.

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Ahora bien, esta sociologa basada en el modelo de las ciencias naturales se ha convertido, al
mismo tiempo, en la filosofa de los no filsofos, el sentido comn de la comunidad intelectual que
le da vida, en una herramienta para la legitimacin del orden capitalista. Gramsci dice,
concretamente, que esta sociologa es un intento por determinar experimentalmente las leyes de
la evolucin de la sociedad humana para poder prever el futuro con la misma certeza con que se
prev que de una bellota saldr una encina. (p.16) As, el naturalismo, el mecanicismo o el
evolucionismo vulgar y en general, el positivismo son, en rigor, quienes actan como base sobre
la cual se edifica la sociologa clsica; sociologa que se encuentra lejos de la dialctica y muy
cerca de la lgica formal. Esto no quiere decir, alega Gramsci, que no tenga utilidad conocer las
leyes generales, slo que hay que llamar al pan pan y presentar los tratados de tal gnero como
son. (p. 17)
Lo que el marxista italiano est defendiendo es la idea de que el materialismo histrico o filosofa
de la praxis es una filosofa, que es una filosofa a sistematizarse, que hay mucho que hacer
dentro de ese programa de investigacin (puesto que Marx slo dej ciertos lineamientos) pero
que as como se presenta est muy lejos de ser una sociologa, menos una sociologa construida
sobre la misma base que la sociologa clsica de fines del siglo XIX, esa que toma como sustento
filosfico el positivismo o el materialismo, materialismo que Bujarin sostiene es la verdadera
teora del materialismo histrico. El idealismo propio de la filosofa especulativa tradicional, una
disciplina de las categoras y la sntesis a priori del espritu, es una forma de abstraccin
anti-histrica. Por su parte, la filosofa materialista implcita en el Ensayo Popular podra decirse
que es un idealismo al revs, en el sentido de que los conceptos y clasificaciones empricos
sustituyen a las categoras especulativas, siendo por su parte tan abstractos y anti-histricos
como las propias de la posicin adversaria.[7]
Ms adelante, Gramsci va a concentrarse en un debate que tuvo que dar el mismo Bujarin
mientras trabajaba en el manual. Sostiene que al autor del manual se le presentan objeciones
de parte de un grupo que consideraba que el materialismo histrico no puede ser sociologa dado
que el mismo slo puede expresarse en trabajos histricos concretos. La objecin, lisa y
llanamente, tiene que ver con la vieja discusin acerca de los universales. Lo que pueden estarle
planteando a Bujarn es que no pueden elaborarse leyes de la historia y que slo se puede
analizar casos particulares. Gramsci dice que su colega ruso directamente no contesta o lo hace
simplemente con frases. Entonces toma cartas en el asunto y afirma que s se puede hacer
teora de la historia y de la poltica porque aunque los hechos sean siempre individuales y
mutables en el flujo del movimiento histrico, los conceptos se pueden teorizar; de otro modo ni
siquiera se podra saber lo que es el movimiento ni la dialctica y se caera en una nueva forma
de nominalismo (p. 17)
Gramsci no niega la teora ya que dicha negacin ira incluso en contra de la posibilidad de la
dialctica. El problema que se debe plantear no es ese sino el de cul es la teora, cul es la base
filosfica que debe sostener la praxis y en todo caso si la teora funciona o puede funcionar una
vez aislada por el mecanismo gnoseolgico que sea como orientadora de la praxis poltica. Dicho
en otros trminos y ms concretamente: debe ser la dialctica o la lgica formal el sustento del

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marxismo? Materialismo histrico o materialismo? Sociologa o filosofa de la praxis? A

continuacin, una posible respuesta: la reduccin de la filosofa de la praxis a una sociologa ha
representado la cristalizacin de la tendencia errnea ya criticada por Engels (en sus cartas a dos
estudiantes publicadas en Sozial Akademiker), que consiste en reducir una concepcin del
mundo a un formulario mecnico que da la impresin de tener toda la historia en el bolsillo. (p.
17)[8]
Una cosa es involucrarse en la reflexin y la crtica, en la construccin y la sistematizacin de la
filosofa de la praxis y otra es transformar una serie de frases, aforismos, pargrafos sueltos
dejados por los fundadores del marxismo en una sociologa que pretende extraer leyes de lo
particular y aplicarlas en todos los casos pasando por alto las particularidades y complejidades
propias de la realidad histrica y el hecho de que las leyes mismas deban ser revisadas
permanentemente. Este modo de proceder junto con el reduccionismo y el mecanicismo era una
de las caractersticas que Gramsci vea en la posicin de lo que sola llamarse la tendencia
deteriorada del marxismo que a partir de la reduccin a una determinada cantidad de categoras
y leyes quiere explicar todo proceso histrico-poltico en la sociedad sin comprender que
precisamente en las sociedades humanas ocurren novedades que exigen cambios en la teora
misma. Esta tendencia ha constituido el mayor incentivo para las fciles improvisaciones
periodsticas de los genialoides. (p. 17)
La cuestin de si debe tomarse como base al materialismo queda claramente respondida. Ahora
bien, queda un tema abierto para la reflexin y el debate y se expresa en las siguientes
preguntas: puede basarse una prctica poltica transformadora en leyes cientficas? Cules, de
qu tipo, rgidas, inmutables o en permanente fluir? En definitiva, puede ser el materialismo
histrico una sociologa cientfica?
Volviendo al tema de la sociologa y el materialismo histrico, Gramsci va a sostener que negar
la posibilidad de construir una sociologa que no sea la misma filosofa de la praxis no significa
que no se pueda elaborar una compilacin emprica de observaciones prcticas [] no puede
excluirse la utilidad prctica de la identificacin de ciertas leyes de tendencia ms generales que
correspondan en poltica a las leyes estadsticas o de los grandes nmeros, tan tiles para hacer
avanzar a las ciencias naturales. (p. 18) Pero, ms adelante, comienzan los reparos. Las leyes
pueden ser tiles para anticipar resultados en fsica, qumica, etc. De hecho eso es lo que hacen
los cientficos enrolados en estas disciplinas. Si el cientfico se equivoca, pues la ciencia misma
se corrige buscando nuevas leyes que reemplacen a las errneas. Ahora bien, esto no puede
pasar en poltica debido a que un error, sostiene Gramsci, conllevara a verdaderas catstrofes.
(p. 18) Con todo esto, Gramsci est mostrando que no puede hacerse poltica con una sociologa
construida sobre la base de una filosofa naturalista, materialista o positivista; que no puede
hacerse una poltica entendida como accin permanente para la transformacin de lo dado, a
partir de leyes elaboradas a partir del modelo abstracto. En el caso de la praxis poltica, no
pueden abstraerse leyes desde el agrupamiento de casos al estilo inductivo o como lo hace la
estadstica, para luego tornarlas inmviles y pretender a partir de ellas, explicar las
particularidades en el devenir histrico. Hay que prestar atencin a las particularidades, a los
hombres concretos. Gramsci sostiene que las leyes estadsticas slo se pueden utilizar en poltica
en la medida en que las grandes masas de poblacin permanezcan inmviles o pasivas, cosa
que no sucede en la realidad. Esto hace que toda anticipacin o explicacin realizada a partir de
la aplicacin de este tipo de elaboracin nomolgica sea tremendamente parcial y aleatoria. Por
otra parte, la accin poltica por s misma tiene a hacer salir a la poblacin de la pasividad.
Es interesante el anlisis que posteriormente hace Gramsci del caso de la economa. Est claro
que la intencin del marxista italiano es mostrar que ni siquiera aquella ciencia social considerada
a menudo por algunos intelectuales ms cercana a las ciencias naturales puede basarse en
estadsticas mecnicamente establecidas. Las acciones individuales son imprevisibles y esto
hace imposible anticipar resultados en funcin de leyes extradas a partir de modelos inductivos.
Ni qu hablar, dir Gramsci, si consideramos la poltica contempornea (l hablaba de la de su
poca pero bien podramos emplear sus afirmaciones para el contexto actual) y el accionar de los
partidos y los organismos colectivos en general donde lejos de poder basarnos en casos
individuales como punto de partida para el establecimiento de leyes, lo que tenemos es
coparticipacin activa y consciente, por compasionalidad, por experiencia de los particulares
inmediatos [] un vnculo estrecho entre las grandes masas, el partido, el grupo dirigente; y todo
el complejo, bien articulado se mueve como un hombre-colectivo. (p. 19)
En definitiva, Gramsci destaca el valor de tomar nota de los sentimientos reales propios de los
individuos, de las particularidades, ms que de presuposiciones basadas en leyes elaboradas
sobre la base de una filosofa materialista, naturalista o positivista. Por dems, deja planteado el
problema de si puede hacerse poltica desde el fantstico mundo de las abstracciones
nomolgicas (elaboradas desde la lgica formal o la dialctica) o si es preciso bajar con
frecuencia al barro de la historia para ver qu pasa con los sujetos de carne y hueso, esos que
lejos de los caprichos cientficos sufren, gozan, viven y mueren. En este punto, el italiano
concuerda con Lukcs en eso de que las leyes del marxismo son tendenciales no estticas.
La filosofa de la praxis gramsciana est lejos de la sociologa en el sentido que es una teora
abierta y en permanente desarrollo que se opone a toda forma de esquematizacin y a la

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reduccin a teoras o tesis fijas que la cristalicen. Bujarin, por su parte, se corre de esta manera
de la tradicin marxista porque lejos de criticar el modo en que se construye conocimiento en las
ciencias de la naturaleza y permanecer en la dialctica, aplica el mtodo de esas ciencias y toma
su fundamento filosfico, el materialismo vulgar, para emprender el estudio de la sociedad.[9]
En definitiva, y esto sera tema de un debate que aqu slo podemos dejar planteado, y que tiene
que ver con aquello que insinubamos ms arriba: puede el materialismo histrico ser una
sociologa? En otros trminos, la pregunta que quedara picando es: se puede hacer poltica
transformadora, revolucionaria convirtiendo al marxismo en una sociologa, puede la sociologa
marxista por s sola hacer la revolucin del proletariado o es preciso hacerla considerando al
materialismo histrico como una filosofa, una nueva filosofa de los no filsofos, una nueva forma
de sentido comn que lucha para convencer, para transformar primero, el sentido comn burgus,
para as despus poder tomar el poder? A mi juicio la crtica gramsciana de la sociologa en
general incluye una crtica a la sociologa comnmente conocida como clsica (la de Durkheim y
Weber, por ejemplo) y a la sociologa marxista del estilo Bujarin.
Existen razones histricas para ello. La sociologa clsica haba venido a legitimar y establecer
fundamentos cientficos para sostener y reproducir el orden capitalista triunfante; orden que haca
tiempo ya se haba fundamentado gracias al trabajo de la filosofa poltica, herramienta intelectual
de la burguesa para luchar contra el antiguo rgimen. En cuanto a la sociologa marxista, sta
tambin tuvo un rol dentro del mantenimiento del orden. Haba que fundamentar y legitimar la
ideologa revolucionaria como doctrina del Estado una vez tomado el poder luego de la
Revolucin del 17 y asegurar el orden dentro de la nueva sociedad. El proceso de sociologizacin
del marxismo - del cual el manual de Bujarin es slo un hito destacado- fue la respuesta terica
que pas por encima de muchos de los aportes de Lenin y ni que hablar de la postura trotskista.
En Italia, y en Occidente en general, la realidad era otra. As volvemos a uno de los primeros
temas trabajados. Aquel que se relaciona con el modo en el que debe darse la revolucin en
Occidente. Gramsci, recordemos, se apartaba de la idea de tomar el poder por la fuerza y se
inclinaba por la lucha contra-hegemnica.
En un prximo encuentro, abordaremos las crticas dirigidas al modo en que debe estructurarse el
materialismo histrico y al denssimo tema de la relacin entre estructura, superestructura y
movimiento histrico y trataremos de entrever el tratamiento que el marxista italiano da a estas
interesantes cuestiones.

Notas
[1] Sobre esto existen discusiones muy densas que no puedo tratar aqu referidas a la pertinencia
de los subttulos empleados por los editores de los cuadernos. Gramsci seguramente escribi de
corrido y luego fue obra de los editores incorporar ttulos y subttulos a las notas.
[2] Recordemos que Gramsci, por el hecho de estar encarcelado y tener que cubrir sus espaldas
puesto que sus escritos eran revisados, hablaba de filosofa de la praxis y no de materialismo
histrico o marxismo, categoras que s transcriba cuando eran sus interlocutores los que
hablaban en el texto.
[3] De hecho esta idea tuvo sus derivaciones en la pedagoga y muchos pedagogos progresistas
todava hoy toman como referente a Gramsci para fundamentar sus respectivas posturas.
[4] La discusin queda ms clara si se la sita histricamente. Por una parte, por entonces,
exista una tendencia (propia de la II Internacional) a la recuperacin de algunas cuestiones
tericas o metodolgicas propias de las denominadas ciencias sociales para ser integradas al
marxismo. Por su parte, el denominado marxismo ortodoxo sin mediar crtica alguna a las
cuestiones que se pretendan incorporar, cerraba filas y acusaba de revisionismo a dicha la
tendencia anteriormente citada. Frente a la denominada sociologa burguesa se propona como
verdadera y nica sociologa al materialismo histrico. El trabajo de Nikoli Bucharin se inscribe
en esta tendencia.
[5] Gramsci hablaba de dos tendencias dentro del marxismo: la progresiva dentro de la cual se
inclua y la regresiva, caracterizada por el reduccionismo, el mecanicismo y el dogmatismo;
aquella que quera hacer del materialismo histrico una sociologa dentro de la cual, el marxista
italiano colocaba a Bujarin.
[6] En Gramsci, sociologa como ciencia histrico-poltica es lo mismo que sociologa como
ciencia de la sociedad.
[7] Aqu hay una cuestin interesante. El rescate del materialismo clsico realizado por Bujarn
tiene como propsito tomar distancia de las posiciones idealistas propias de algunos filsofos
considerados por el partido como representantes de la burguesa que haban absorbido algunos
elementos del materialismo histrico a sus propios sistemas idealistas como por ejemplo Croce,
Gentile, Sorel y Bergson).
[8] Se trata de las cartas publicadas en "Der Sozialistische Akademiker en 1895, una a Bloch y
otra a Borgius. En una carta a Bloch, Engels sostiene entre otras cosas que: Segn la

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concepcin materialista de la historia, el factor que en ltima instancia determina la historia es la

produccin y la reproduccin de la vida real. Ni Marx ni yo hemos afirmado nunca ms que esto.
Si alguien lo tergiversa diciendo que el factor econmico es el nico determinante, convertir
aquella tesis en una frase vacua, abstracta, absurda. La situacin econmica es la base, pero los
diversos factores de la superestructura que sobre ella se levanta --las formas polticas de la lucha
de clases y sus resultados, las Constituciones que, despus de ganada una batalla, redacta la
clase triunfante, etc., las formas jurdicas, e incluso los reflejos de todas estas luchas reales en el
cerebro de los participantes, las teoras polticas, jurdicas, filosficas, las ideas religiosas y el
desarrollo ulterior de stas hasta convertirlas en un sistema de dogmas-- ejercen tambin su
influencia sobre el curso de las luchas histricas y determinan, predominantemente en muchos
casos, su forma. Es un juego mutuo de acciones y reacciones entre todos estos factores, en el
que, a travs de toda la muchedumbre infinita de casualidades (es decir, de cosas y
acaecimientos cuya trabazn interna es tan remota o tan difcil de probar, que podemos
considerarla como inexistente, no hacer caso de ella), acaba siempre imponindose como
necesidad el movimiento econmico. De otro modo, aplicar la teora a una poca histrica
cualquiera sera ms fcil que resolver una simple ecuacin de primer grado. Toda la carta es
jugossima. Unas lneas ms adelante, Engels dir El que los discpulos hagan a veces ms
hincapi del debido en el aspecto econmico, es cosa de la que, en parte, tenemos la culpa Marx
y yo mismo. Frente a los adversarios, tenamos que subrayar este principio cardinal que se
negaba, y no siempre disponamos de tiempo, espacio y ocasin para dar la debida importancia a
los dems factores que intervienen en el juego de las acciones y reacciones. Pero, tan pronto
como se trataba de exponer una poca histrica y, por tanto, de aplicar prcticamente el principio,
cambiaba la cosa, y ya no haba posibilidad de error. Desgraciadamente, ocurre con harta
frecuencia que se cree haber entendido totalmente y que se puede manejar sin ms una nueva
teora por el mero hecho de haberse asimilado, y no siempre exactamente, sus tesis
fundamentales. De este reproche no se hallan exentos muchos de los nuevos marxistas y as
se explican muchas de las cosas peregrinas que han aportado... En la otra famosa carta, la que
dirige a Borgius Engels sostiene: El desarrollo poltico, jurdico, filosfico, religioso, literario,
artstico, etc., descansa en el desarrollo econmico. Pero todos ellos repercuten tambin los unos
sobre los otros y sobre su base econmica. No es que la situacin econmica sea la causa, lo
nico activo, y todo lo dems efectos puramente pasivos. [] No es pues, como de vez en
cuanto, por cuestiones de comodidad, se quiere imaginar, que la situacin econmica ejerza un
efecto automtico; no, son los hombres mismos los que hacen la historia, aunque dentro de un
medio dado que los condiciona, y a base de las relaciones efectivas con que se encuentran, entre
las cuales las decisivas, en ltima instancia, y las que nos dan el nico hilo de engarce que puede
servirnos para entender los acontecimientos son las econmicas, por mucho que en ellas puedan
influir, a su vez, las dems, las polticas e ideolgicas. Engels parece aqu reconocer que el foco
puesto en la produccin econmica tiene un rol instrumental, metodolgico pero que
ontolgicamente lo que se da es una dialctica entre todas las manifestaciones.
[9] Lenin mismo deca acerca de las deficiencias dialcticas de su joven camarada Bujarin sus
conceptos tericos slo pueden ser considerados, desde todos los puntos de vista, marxistas con
la mayor reserva, porque hay en l algo de escolstico (no ha estudiado nunca y pienso que
jams ha entendido del todo la dialctica.
Atenea Buenos Aires

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