ORDEN DE SAN AGUSTIN

I Jornadas de Estudios Patrsticos Bs. As. 04 de Diciembre de 2009

La Filosofa ante las ciencias en el De ordine1

Silvia Magnavacca UBA / CONICET
silmagna@ciudad.com.ar

En este trabajo se aborda la vinculacin entre las ciencias o, como se las

denominaba entonces, las artes, y la filosofa, en las primeras obras de la
produccin agustiniana, los as llamados dilogos filosficos, tomando como
texto central el De ordine. Se articula en cuatro momentos. En el primero, se
circunscribe la exposicin a esa primera etapa, advirtiendo sobre una variacin
en el pensamiento de San Agustn durante la segunda, posterior al De doctrina
christiana. A la vez, se mencionan algunos supuestos fundamentales del
hiponense en el tema abordado. La segunda se dedica a examinar aquellos
pasajes del dilogo mencionado en que Agustn expresa su valoracin de las
artes y se subraya su concepcin sobre el carcter propedutico de ellas. En la
tercera, se sealan las advertencias agustinianas acerca de un abordaje
equivocado de las ciencias, as como sobre el riesgo de suponer que agotan
todo el posible saber humano. Finalmente, en la cuarta parte, se examinan, en
primer lugar, las razones de la necesaria confluencia de la cultura cientfica en la
filosofa como culminacin del saber no revelado; en segundo trmino, se hace
referencia a la continuidad, en lo que se ha llamado la segunda etapa del
pensamiento agustiniano, en la concepcin de la sabidura.
Supuestos
Hay autores en los que, sea porque su produccin se extiende a lo largo
de muchos aos, sea por caractersticas individuales o por cualquier otra razn,
la evolucin del propio pensamiento se torna particularmente atendible. En
nuestra opinin, San Agustn es uno de ellos, por lo cual, metodolgicamente
1

Ponencia leda en el marco de las Primeras Jornadas de Estudios Patrsticos, Buenos Aires 04 de Diciembre
de 2009. Publicado en ETIAM ISSN 1851-2682 Vol. IV-N 4 -2009 p.91-100.

hablando, la consulta permanente de las Retractationes se vuelve insoslayable.

En lo que toca al tema sobre el que se han convocado estas Jornadas, es
indiscutible que hay todo un periplo cumplido por el Hiponense acerca del
concepto de Filosofa en su relacin con las ciencias.
En nuestra opinin, el itinerario agustiniano en relacin con la Filosofa
presenta dos etapas, sealadas por sendos hitos fundamentales, alrededor de los
cuales deben tenerse en cuenta otros textos paralelos o prximos: el primero
est dado por el De ordine que, como se recordar, pertenece a los llamados
dilogos filosficos, es decir, a las obras del primer perodo de la produccin
agustiniana. El segundo lo constituye el De doctrina christiana, texto del
perodo no ltimo pero s de madurez y sobre el cual se ha fijado especialmente
la atencin de los agustinlogos. Para el tema por el que hemos optado,
claramente, importa ms el primer grupo de textos.
Antes de ir a l, no huelga insistir, una vez ms, sobre uno de los grandes
supuestos del hombre pre-moderno, que, por otra parte, cobra una particular
relevancia en el caso agustiniano y ms an en la cuestin que se abordar, el
del Ordo universalis. Tal supuesto consiste en la conviccin de que hay un
orden real y eterno establecido por Dios, un cosmos que la razn humana est
llamada a captar y no a proyectar.
La estimacin de las ciencias
Lo primero a considerar, pues, en la etapa inicial, la del Agustn
heredero de la cultura y pedagoga que lo preceden, es el nfasis puesto en la
valoracin de la razn y sus funciones. Como no poda ser de otra manera, al
girar esta etapa alrededor del De ordine, la primera y ms general de dichas
funciones es, como se anticipaba, la captacin del ordo universalis, esto es, de la
armona de la creacin divina. Ahora bien, esa captacin se lleva a cabo y se
expresa justamente a travs de las diversas disciplinas liberales.
Cabe recordar brevemente ahora que por ars se entenda, ya desde el
perodo patrstico, una cierta virtud o habilidad para hacer o producir algo, de
cualquier tipo, de acuerdo con determinados mtodos o reglas que, a su vez,
pueden descubrirse tambin por medio del arte, o bien de la experiencia.
Aristteles haba especificado que el arte es un estado de capacidad para hacer
o producir algo, capacidad que implica el concurso del razonamiento y del
mtodo. Quedaba pendiente, sin embargo, el problema de la clasificacin de
las artes, cuestin en la que se empear particularmente la Edad Media desde

sus comienzos, siendo uno de los primeros intentos en tal sentido el que
aparece en un autor muy citado por Agustn: Varrn.2i La primera gran divisin
es la que se establece entre las artes manuales o mecnicas y las que dependen
directamente del alma, de la cual, como es libre respecto del cuerpo, provienen
las artes liberales, divididas a su vez, como se recordar, en quadrivium, que
comprende aritmtica, geometra, astronoma y msica, es decir, las claves o
cifras del orden csmico; y trivium, que abarca gramtica, retrica y dialctica, o
sea, las que regulan el discurso humano sobre lo real.
Veamos cmo considera Agustn las ciencias del quadrivium La
aritmtica, sobre la que dir que no es invencin humana sino realidad
observada y expresada por los hombres,ii3 se define como la scientia bene
numerandi. Es sobre huellas agustinianas que Boecio dar la clebre
caracterizacin de la aritmtica: como la representacin cuantitativa y numrica
de la realidad, reivindicndola como el primer acceso a la formalidad de los
ejemplares divinos que encierran en s mismos la originaria verdad de todo lo
que existe. La geometra, a cuya importancia Agustn dedica varios prrafos,4 es
ars bene metiendi omnem quantitatem mensurabilem; consiste en el estudio de
las figuras ideales, tanto las de la geometra plana como las de la geometra del
espacio, siendo su objeto formal las demostraciones concernientes a ellas.
La astronoma, que trata, matemticamente, de los cuerpos celestes
regulatis per motum, merece prrafo aparte. En el mismo De ordine II, 15, 42,
el hiponense la considera un gran espectculo para las almas que buscan a
Dios. Pero aade al mismo tiempo que es una gran dificultad para los que slo
estn animados por la curiosidad. El problema estriba en que, en tiempos de
Agustn, no se distingua nominalmente la astronoma de lo que hoy
denominamos astrologa. El hiponense sealar la verdad contenida en los
conocimientos astronmicos, as como denunciar la falsedad de los
horscopos y, sobre todo, negar la subordinacin de la voluntad humana a la
posicin de los astros.5
En cuanto a la msica, es bien conocido el aprecio agustiniano por ella, a
la que recordemos que dedica toda una obra. Para el hiponense, es parte
importante de la belleza, cuyo concepto remite fundamentalmente a la armona
2

Cf. Disciplinarum libri IX

Cf. De doctr. christ. II, 38, 56.
4
Cf. De quant. animae 12. 19.
5
Cf. Conf. V, 3, 4; De civ. Dei V, 6-7 y De doctr. christ. II, 22, 33 y 29, 46,
respectivamente.

del orden, construida sobre nmeros. Desde el punto de vista sensible, es

scientia bene modulandi, por la que se procede servatis temporum atque
intervallorum dimensionibus. Los nmeros o ritmos all estudiados producen
la delectatio. La unidad y proporcionalidad en la percepcin de la belleza
musical dan por resultado la congruentia vel consonantia quam graeci
armoniam vocant. Pero tambin acenta Agustn el hecho de que la msica les
fue concedida a los hombres para conocer analgicamente la armona del
gobierno divino: por ella se llega, pitagricamente, a los nmeros inmutables
contenidos en la Verdad inmutable.6 Por lo dems, nuestro autor entiende que
es una disciplina que participa tanto del sentido como del entendimiento, segn
se lee en II, 14, 39 del dilogo que nos ocupa.
Ya en la msica, en la geometra, en el movimiento de los astros, en la
inmutabilidad de los nmeros -dice Agustn en el De ordine I, 14- el orden
domina de tal manera que, si alguien deseara ver su origen y, por as decir, sus
secretos, o los encontrar en aquellas cosas mismas, o, por ellas, ser conducido
hasta all [esto es, hasta el origen y los secretos del orden], sin caer en error7
Se confirma aqu que el fin de la razn es, entonces, aprehender el ordo
universalis, que se manifiesta en trminos aritmticos, geomtricos,
astronmicos o musicales, esto es, en trminos del quadrivium. Pero no se ha
de olvidar que el quadrivium no rene las artes sermocinales sino las reales. As
pues, si stas tienen un objeto comn, ese objeto es la armona de la realidad
creada. La conviccin patrstica, y particularmente agustiniana, es que la

captacin de tal armona no puede sino conducir a la postulacin de un

Creador inteligente.
Esta cultura cientfica, por as decir, si se usa moderadamente sigue Agustn- pues se ha de temer en ella la exageracin, refuerza de tal
manera a un discpulo de la filosofa, o aun a un maestro, que se eleva hacia
donde quiere y, conduciendo a muchos otros, llega hasta aquel sumo grado,
ms all del cual no puede, ni debe, ni desea buscar otra cosa.
En el pargrafo inmediatamente siguiente al que hemos citado, esto es,
en De ordine I, 15, Agustn aclara: si en algo puedo aconsejar a mis discpulos,
dira que deben instruirse en todas las ciencias. Ms an, de las artes
sermocinales es la dialctica la ms apreciada por l. En efecto, unas lneas
6

Cf. De Tr. IV, 2, 4; Ep.166, 5, 13.

La traduccin de este pasaje y las de los que siguen en el presente trabajo son
propias, as como los eventuales subrayados.
7

antes, el Hiponense se pregunta: quin no odia las conclusiones falaces, o

aquellas que por aadir o quitar algo, inducen poco a poco a aprobar el error?
Ms an, a menudo, en las disputas, cuando [las conclusiones] estn bien
colocadas, valen tanto que, precisamente por ellas, el mismo engao se
disimula. As pues, parecera que la utilidad de la dialctica estriba, sobre todo,
en que un autntico dominio de ella posibilita el desenmascar la falsedad. En
esta primera etapa, entonces, el valor de la dialctica se cifra en la necesidad de
su estudio en lo que concierne a los problemas filosficos. Pero, en el De
ordine I, 38 al menos, tambin la ponderacin de la dialctica se juega,
especialmente, en el terreno pedaggico; de ah que Agustn diga que ella
ensea a ensear y ensea a aprender; en ella la misma razn se da a conocer,
mostrando qu es, qu quiere y qu le es dado alcanzar.
Siguiendo con la estimacin que en general hace Agustn de las artes en
esta obra, en el pargrafo I,17, se encuentra un pasaje clave: Quiero que
aprendis esto de m: si alguien osare introducirse en el conocimiento de
problemas [tales como el origen del alma, el fin del hombre, la disposicin del
universo, etc.], al azar y sin orden de disciplinas, se vuelve curioso en lugar de
diligente, crdulo en lugar de docto, incrdulo en lugar de cauto. Pero est
claro que no se afirma aqu nada especfico sobre la verdad del contenido de las
artes en cuestin; particularmente, se hace referencia a la preparacin que
procuran a quien se dedica a ellas, sobre todo, en lo que hace a prestar o no su
asentimiento racional a lo propuesto como verdadero. En este pasaje se insiste
pues -y esto es central- sobre el carcter eminentemente propedutico de las
disciplinas liberales.
No nos tendremos aqu en la interesante exposicin que el Hiponense
hace acerca de sus conjeturas sobre el surgimiento histrico de las diversas artes
o ciencias.
Importa ms para nuestro tema destacar que los textos examinados no se
apoyan en ninguna nota fundamental de la Revelacin. Por otra parte, Agustn
tambin advierte en ellos que en la filosofa existe siempre el riesgo de error8.
Ms an, plantea una suerte de paralelismo, que es tpico de esta etapa y que se
superar en la segunda. En efecto, dice en el mismo De ordine II, 9, 26, que
doble es el camino a seguir [en la bsqueda de la verdad], cuando nos turba la
oscuridad de las cosas: la razn o, al menos, la autoridad. Y aade: la filosofa
se apoya en la razn y libera a duras penas a poqusimos; sin embargo, obliga a
no despreciar los misterios sagrados..., precisamente porque siempre culmina
8

Cf. De beata vita I, 5.

con la referencia a lo absoluto. La vinculacin entre la filosofa como saber

racional y la fe en la revelacin aparece aqu apenas esbozada, pero es
precisamente lo que constituir lo central en la segunda etapa.
Por ahora, baste sealar el objetivo pedaggico en lo que concierne al
cuidado del alma y la paz de sus certidumbres como preocupacin dominante
en el Agustn de los primeros dilogos; de ah la reserva con la que se alude a lo
estrecho del crculo de hombres en condiciones de acceder al estudio de la
filosofa: sta les otorga la serenidad de la confirmacin racional; la Revelacin
les conceder la paz del abandono en un Padre providente, una vez dado el
asentimiento de la fe en l.
As pues, respecto de la concepcin sobre el saber en esta primera etapa,
tendramos la siguiente secuencia: 1) valorizacin de las artes liberales,
especialmente las del quadrivium, y exhortacin a su estudio en cuanto
propedutico, dirigido a 2) la captacin de la armona y racionalidad del
cosmos. A su vez, la percepcin el ordo universalis se revela de extrema utilidad
en direccin a 3) la postulacin de la existencia de un Arquitecto, un
Ordenador supremo, tarea asignada a la filosofa como saber absoluto o saber
de valor en s mismo, no solamente preparatorio; 4) la cuestin del primer
Principio y la relacin de ste con el universo lleva a plantear su relacin
especfica con el hombre, con lo que se completa as el elenco de los
principales temas filosficos que ocupan la atencin agustiniana.
Riesgos y lmites de la cultura cientfica
Pero hay otra nota a relevar en los pasajes citados, que aparece tambin
en otros y que est referida a conducir al discpulo en la elevacin desde las
artes o ciencias a la filosofa: se trata de la exhortacin, en cierta medida
implcita pero no por ello menos fuerte, del principio res non verba, tpico de
la pedagoga agustiniana. Esto se reitera en el hiponense, y contradice la
remanida -y tergiversada- imagen de un Agustn libresco o, al menos,
continuador de un patrimonio cultural ya construido. En este contexto, por una
parte, res se opone a verba en el sentido que acabamos de indicar, es decir,
como el conocimiento que rastrea la constitucin del mundo creado,
precisamente real, de ah la marcada preferencia agustiniana por el quadrivium,
con excepcin, como se vio, de la dialctica. Por la otra, Agustn insiste en lo
que hoy llamaramos visin de conjunto, como modo de conjurar el extravo
de una atencin fragmentada, y, por eso mismo, intil. Un clsico como Henri

Marrou sintetiza muy ajustadamente este aspecto de la cuestin, diciendo que el

hecho de que aun cada una de las ciencias tenga por objeto un mbito de lo
verdadero, una clase de verdad, para Agustn, no es una excusa [para
detenerse en l], ya que en cada disciplina se trata de verdades particulares, de
detalle, no de la nica Verdad que debemos buscar, de aquella que nos
asegurar la felicidad.9
De este modo, cabe hacer una distincin: esto no concierne a la
diferencia de jerarqua entre las artes del quadrivium, que se ocupan de mbitos
parciales de lo verdadero, y la filosofa, que aborda el fundamento mismo de la
Verdad en la constitucin de lo real. De hecho, las disciplinas del quadrivium
tambin tienen que ver con lo eterno, como es eterna, por ejemplo, la verdad
de los nmeros; por tanto, no las roza la acusacin de ser en s mismas objeto
de vana curiosidad; esto ltimo depende de la actitud subjetiva con la que se las
encare. Una vez ms, lo que subyace en esa diferencia jerrquica es el
discernimiento entre una verdad eterna relativa y su Principio, que es
igualmente eterno, o sea que se distingue entre el valor absoluto de lo fundante
y el relativo de lo fundado, es decir, de las leyes universales. Es, entonces, el
valor diverso de estos objetos posibles de conocimiento lo que determina un
valor diferente a los saberes que de ellos se puede derivar, y es necedad no
distinguirlos. La curiosidad del necio es, pues, vana en la medida en que no
discierne. Ms todava lo es cuando no discierne entre el mbito de lo
verdadero aunque mutable y el de lo falso.
Por lo dems, se deca que el principio res non verba sugiere una cierta
preferencia agustiniana por el quadrivium, esto es, por las disciplinas de lo real,
respecto del trivium, o sea, por las artes del sermo. Es difcil sustraerse a la
impresin de que subyace en esto un temor de Agustn, muy reiterado en sus
obras: es el temor a la tendencia del hombre a construir con la palabra, es decir,
con su propio verbo, un mundo propio que lo encierre sobre s mismo
especularmente y lo aleje del Verbo divino, precisamente como Forma de todas
las formas, segn declara en el De diversis questionibus, es decir, como
conteniendo el plan de toda la realidad.
En ese contexto de advertencia sobre una pura verbosidad, se aade la
que concierne al modus, justamente en el sentido de moderacin, en estas
disciplinas. La moderacin est llamada a neutralizar la vanidad -mejor an,
la vacuidad- de una mera erudicin que slo tuviera fin en s misma. La
9

Marrou, H., Saint Augustin et la fin de la culture antique, Paris, Boccard, 1958, p.
279.

advertencia obedece, entonces, al hecho de que, asumido su estudio de esa

manera, vanamente erudita, en lugar de remitir a quien las cultiva a la
contemplacin del ordo universalis, obstaculizara su camino, al enclaustrarlo
en lo que hoy denominaramos tecnicismo. En tal sentido, cabe aclarar que,
paradjicamente, Agustn, a quien se debe la estructura y el sistema de ideas
que dominarn las enciclopedias por espacio de casi mil aos, muestra en
varios aspectos, en ste y otros textos, una decidida aversin al
enciclopedismo10.
Con esto se vincula tambin la exhortacin agustiniana a rehur la vana
curiositas en lo que concierne al cultivo de las ciencias. En el De musica, por
ejemplo, se lee una verdadera invectiva contra ella.11 Agustn la entiende como
el amor a un conocimiento que llama ftil, en la medida en que no discrimina
entre lo esencial y lo superfluo. Esta falta de discernimiento hace que una de las
valencias simblicas -en este caso, negativa- del pez sea precisamente, en los
bestiarios medievales, la de significar la vana curiosidad, ya que el pez no puede
cerrar los ojos.
En sntesis, fragmentacin, verbosidad, enciclopedismo, vana curiosidad
son los peligros que acechan a quien se detiene en las ciencias, sin elevarse
hacia el plano superador de la filosofa que, como todos, Agustn concibe como
amor o tendencia a la sabidura, no al conocimiento cientfico.
Filosofa y sabidura
Ann Malingrey, en un viejo pero todava vigente trabajo,12 dise las dos
vertientes clsicas, que se perfilan entre la Antigedad y la Patrstica, sobre la
nocin de filosofa y la que le est, aun etimolgicamente, vinculada, la de
sabidura. De un lado, se tiene una visin de la filosofa que la entiende como
saber riguroso, de lmites temticos ntidamente establecidos, y con reglas que
tcnicamente presiden su ejercicio. Desde luego, se trata, en este caso, de la
filosofa de corte aristotlico que resurgir triunfante en la madurez del siglo
XIII. De otro, y casi contemporneamente, tambin se esboz un concepto de
filosofa que la encara como una escuela de vida, una preparacin para la

As se expresa Mt. Fumagalli Beonio Brocchieri en Le enciclopedie dellOccidente

medievale, Torino, Loescher, 1981, p. 58.
11
Cf. De musica VI, 13, 39.
12
Cf. Malingrey, A., Philosophie. Histoire dune mot, Paris, Vrin, 1965.

10

muerte y, siempre, un saber de salvacin, perspectiva esta ltima predominante

en la Patrstica.
Se podra decir que, en cierto sentido, la figura de Agustn opera,
histricamente, a modo de gozne entre ambas concepciones. En efecto, si bien
se advierte en su pensamiento, al fin de cuentas, una clara orientacin hacia la
segunda acepcin del concepto que nos ocupa ahora, no es menos cierto que,
como se puede ya sospechar por lo expuesto hasta aqu, recoge la herencia de
la disciplina rigurosa de las artes liberales, rigor que culmina en el saber
filosfico.
De hecho, en pasajes del De ordine como I, 3,9 y 2,5, Agustn caracteriza
ese saber como lugar de reposo y refugio para el alma y aun puerto seguro
para la felicidad. La filosofa conduce al primer Principio, del que deriva la
propia salvacin y que constituye el fin ltimo del hombre.
As, la cultura cientfica no puede sino culminar en la filosofa; de lo
contrario, quedara cierto dejo de incompletitud, de insatisfaccin en la funcin
del saber como gua a la felicidad, porque de eso se trata siempre en San
Agustn.
En efecto, la argumentacin rastreable al respecto en el Contra
Academicos podra sintetizarse as: 1) el verdadero conocimiento es alcanzable,
obviamente, contra los escpticos; 2) la verdad es condicin necesaria para
obtener la felicidad; 3) el conocimiento verdadero es el que no yerra, y aqu
especialmente la dialctica vuelve a mostrar todo su valor, segn la concepcin
agustiniana; 4) en materia de conocimiento verdadero, la filosofa es superior a
las artes liberales, como se ha dicho, no en cuanto que el quadrivium no tenga
por objeto lo eterno, sino en cuanto que cada una de las disciplinas que lo
constituyen asume slo una parte de lo real, mientras que la filosofa tiene
vocacin de totalidad.
Todas estas disciplinas confluyen, pues, en la filosofa propiamente
dicha. En efecto, Agustn haba escrito pocas lneas antes: La que es la
verdadera y, por as decir, neta filosofa, no posee otro fin que el de ensear
cul es el primer Principio de todas las cosas, cun grande es el Intelecto divino
y qu deriva de l para nuestra salvacin. Dos son los problemas bsicos de
todo filosofar, confirma en De ordine II, 18, 47, escrito -cabe recordarlo- antes
que los Soliloquios: Dios y el alma.

Si las artes se haban presentado con carcter propedutico, esto es,

relativo, aqu la filosofa se aborda en su condicin de saber absoluto. Su objeto
es, por excelencia, no solamente el primer Principio de lo real sino tambin
ste en cuanto fin ltimo del hombre. Ms todava, en textos pertenecientes a la
misma poca o muy prxima a sta, propias de la primera etapa, como el citado
Contra Academicos, el hiponense no slo afirma la superioridad de la filosofa
respecto de las artes liberales; tambin sostiene taxativamente que sin
dedicacin a la filosofa no se alcanza la posesin de la verdad13.
Sin embargo, no se puede dejar de mencionar la crtica agustiniana,
primero, a la falibilidad de la razn en una natura lapsa. Sobre esa base,
tambin muy tempranamente, ya que aparece en estos primeros dilogos,
mucho antes de llegar al De civitate Dei, Agustn lanza sus dardos contra la falta
de fundamento en la soberbia de los filsofos.14
Ahora bien, en esta primera etapa que hemos examinado, la filosofa y la
autoridad de la Escritura discurren en vas paralelas; en la segunda, la de la
madurez agustiniana, el saber puramente humano -artes y filosofa includa queda claramente determinado, a su vez, como medio respecto de los fines
ltimos de comprender la voluntad de Dios respecto del hombre y de elevarlo
a la contemplacin de lo divino. Para ello se requiere la Revelacin, sobre todo,
una comprensin profunda de la Escritura. sta es la razn por la que la
clebre distincin agustiniana entre usar y gozar (uti-frui) se inserta en una obra
como el De doctrina christiana dedicada, fundamentalmente, a la exgesis, al
dilogo entre la palabra divina y el odo y corazn del creyente. An en este
nivel exegtico, las artes se revelarn su utilidad. Pero ello nos aleja de los
lmites que nos hemos impuesto aqu.
Baste decir solamente que, desde el punto de vista pedaggico,
preocupacin clara en Agustn en su condicin pastoral, la reserva respecto
de la filosofa radica en su carcter de arduamente accesible y, por tanto,
dirigida a unos pocos. Pero, de todas maneras, no cabe hablar, entonces, de
un escepticismo respecto del saber humano en Agustn. En sentido estricto,
no, ya que el saber y, en consecuencia, la verdad, se revelan imprescindibles
en orden a la felicidad del hombre. Lo que s hay en el hiponense es la
negacin de una absolutizacin del saber pagano en este sentido. Y, como se
sabe, una incorporacin de la fe a la sapientia.
13
14

Cf. Contra Acad. III, 1, 1 y II, 3, 8.

Cf. De beata vita I, 3 y De vera religione III, 5.

BIBLIOGRAFIA

La traduccin de este pasaje y las de los que siguen en el

presente trabajo son propias, as como los eventuales
subrayados.

FUMAGALLI BEONIO BROCCHIERI en Le enciclopedie dellOccidente

medievale, Torino, Loescher, 1981
MALINGREY, A., Philosophie. Histoire dune mot, Paris, Vrin, 1965
MARROU, H., Saint Augustin et la fin de la culture antique, Paris,
Boccard, 1958

BIBLIOGRAFIA

La traduccin de este pasaje y las de los que siguen en el

presente trabajo son propias, as como los eventuales
subrayados.

Fumagalli Beonio Brocchieri en Le enciclopedie dellOccidente

medievale, Torino, Loescher, 1981

Marrou, H., Saint Augustin et la fin de la culture antique, Paris,

Boccard, 1958