En Torno Al Modalismo de Marción PDF

Gregorianum
En
torno
La abundancia
al Padre
contrasta
al
modalismo
71, 1 (1990)
de
43-65
Marcin
de noticias valentinianas sobre la relacin del Hijo

con
su penuria
en Marcin.
modo
Grosso
asi corno
el
Creador tiene (o tendr) su hijo, el Mesias (resp. Anticristo): el Dios

Bueno
tiene
el suyo.
El
Dios
unico
Bueno,
verdadero
conoce
Dios,
al
Cristo su Hijo.
Pero, crno difieren el Padre y el Hijo? Los testimonios llegados a
nosotros
resultan
lo que
que
poco
sobre
parece,
Dios
Bueno,
no
se significaron,
recurrir
y el "Apostolicon"
de
padre
Antitesis
y es preciso
en el "Evangelio"
transparecen
El
Las
explicitos.
el particular;
Cristo.
a los
asequibles
un
Taxativo
elementos
hoy.
testimonio
de
Origenes:
eis (se. Marcionitis)
Superest
datum
scutum
putant,
quod
sibi
bonus
nisi unus deus pater",
adhuc
quod velut proprie

in evangelio1:
"Nemo
hoc esse proprium vocabulum
patris
dixit
dicentes
etiam
illud,
dominus,
ChristP
Hay
un
solo
verdadero
Dios,
padre de Cristo: no del Mesias

El
Dios
pntico
Bueno,
no
declara
crno,
el Dios
Padre.
Llmase
Cristo, sino del Salvador

ni desde
cundo
asi
por
ser
Jesucristo.
el verdadero
Dios,
es y se dice Padre de Cristo.
1 Le
18, 19; Me 10,18.
2
II, 5,4. Cf. ibid., II, 5,1 fin: De novo autem testamento misericordiae
Deprinc.
ac pietatis congregant verba, quibus a salvatore discipuli informantur, et quibus pronuntiari
videtur quia "nemo bonus praeter unum sit deum patrem"\ et per hoc ausi sunt bonum
quidem deum nominare; patrem salvatoris lesu Christi, alium autem esse dicunt mundi
Elenchos VII, 31,6.
deum; Hipolito,
34:08 PM
ANTONIO ORBE, S I.
44
El Dios Bueno hizo las cosas invisibles, el mundo invisible3. E igual

el Demiurgo
que
creacin
El
Apstol
sino
y cielo
heresiarca
al
a uno
su creacin
posee
y mundo
no
"tercer
desciende
cielo":
de
cielo
de manos,
los
Padre
del
Ensena
pormenores.
al tercer
Dios
y cielo,
encima
por
a
no
no hecho
ingnito,
y mundo
propios4,
el
del
planetario
el cielo
de donde
tiene
Demiurgo.
del
rapto
Demiurgo,
vino
el Sefior
(1 Cor 15,45.47)5.
El
mundo
no
superior
es
revelable
en
el
nuestro
sensible:
substantia6
debue
est, cum suo utique deo apparuisse
Quaecumque
Et ideo si ipsa non potuit manifestari
in hoc mundo,
quomodo
dominus
paruit eius in hoc mundo?7
rat...
El
mundo
de
incapaz
marcionita
revelarse
en
del
Dios
mundo
forma sensible.
El Cristo, Hijo
cielos
y aun
inferiores
adems
por
a
asequible
si
a la
mismo,
tierra
con
tal
reino
Bueno,
mientras
sensible,
del
no
es
pneuma,
una
adquiera
del Padre, podr manifestarse a los

cuando
infima,
de
revestir
lo
un
crea
hbito
oportuno,
indumento
ellos.
deus noster, etsi non ab initio, etsi non

Immo, inquiunt Marcionitae,
sed per semetipsum
revelatus
est in Christo
Iesu...
per conditionem,
Anno quinto decimo Tiberii Christus Iesus de caelo manare dignatus est,
spiritus
El
Dios
mediante
los
hombres
salutarti
Marcionis8
Bueno
se
su Hijo
desde
Cristo.
Adn.
dio
Al
conocer,
paso
Lo
que
afirma
en
los
el Demiurgo
dias
de
Tiberio
se daba
Csar,
a conocer
Megecio:
Tert., Marc I, 16,1: Non comparente igitur mundo alio, sicut nec deo eius,
est ut duas species rerum, visibilia et invisibilia, duobus auctoribus deis
consequens
dividant, et ita suo deo invisibilia defendant. Cf. Origenes,
(S. Jeronimo), ad Ef 3,8s:
Ubi sunt Marcion et Valentinus et omnes haeretici, qui alterum mundi, id est visibilium,
et alterum asserunt invisibilium conditorem? Hunc justum esse dicentes, illum nescio quem
semper ignotum, tantum Bonum, qui Pater Christi sit. A. von Harnack,
Marcion2,
Leipzig, 1924, 267*.
4
Tert., Marc 1,15,1: Post haec vel ante haec, cum dixeris esse et illi (se. deo bono)
conditionem suam et suum mundum et suum caelum....
5 Cf.
Dial II, 19 Van de Sande 101,llss: Coelos possidet bonus deus?...
Adamancio,
Illi coeli, qui sunt boni dei, non sunt manufacti... Apostolus dixit: "Secundus de caelo,
dominus".
6 Alude a la
creacin del Dios Bueno.
7
Tert., Marc I, 15,1.2.
8
Tert., Marc I, 19,1.2.
34:08 PM
TORNO AL MODALISMO
DE MARCIN
45
De scripturis ego ostendam

quia alius pater Christi et alius creator,
qui cum Adam locutus est vel cum caeteris quo refert scriptura, quibus et
innotuit.
Christi
autem
nulli cognitus
est, sicut ipse Christus
pater
de se dicens (Le 10,22):
"Nemo
novit Patrem nisi solus filius,
pronuntiat,
filium
neque
Fu
Cristo,
menester
del
Solo
nico
al
Dios
Padre
enviase
fin
conocer;
verdadero
el
Mientras
habia
nisi pater"9
mediante
pneuma.
novit
que
darle
para
existencia
nada
quis
que
era
pneuma
la creacin
sensible
del
mundo
a su
entendiramos
la
Hijo
propia
Dios.
Hijo
alcance
a nuestro
hombre
le
que
conocer
posible
revelaba
al
al Demiurgo,
elevase
al
Padre
su autor;
conocimiento
del
mundo invisible y espiritual.

En
hacia
esto
En
los
No
in
podia
Tiberio,
y aun
fu
asi,
En
segun
Se
Jess
^por
20,9-18)
para
Dios
Padre,
confesaban
no
el del
ellos
se
Los
de
designios
El
Padre
Bueno
envi
envi
a su
de
demonios
Su
en
revelatus
Cristo
Jesus;
Padre.
al Hijo
Bueno
a bueno
Hijo?
de los
que
que
solo
salian
vifiadores
prfidos
continuidad
a la vista
salta
en
hombres
semetipsum
mismo
del
la parbola
sin solucin
a los
salud.
per
a Si
"revelacin"
borraba
Hijo12,
notificar
el rgimen
de
un
Hijo
asignaba
de
los
posesos
los
al
lo
alto:
Ceterum
spiritus
la
qu
unir
Bueno.
bien
y corno
valentinianos,
para
a conocer
dio
el Dios
lugar,
Mas
Sus
fuera
el heresiarca
con
los
ngel
el pntico.
Aunque
profetas
un
descubrir
Iesu.
primer
libr11.
corno
corno
los valentinianos?
Pero,
âfinaba
Dios
enviar
el Padre
al mundo,
Ignoto
10,21-2410.
de
si Cristo
y nos
discurria
Le
absoluto,
Christo
corno
(Le
en
tiempos
existencia,
est
Marcion
fuerte
nequam
et
daemoniis
quasi
ex
liberare
forma
iam
curatio
prioris
est
valetudinis.
exempli
cum
Itaque
testimonio
9
Adam., Dial I, 23 Van de Sande 43,24ss.
10 Cf.
Ireneo, adv. haer. 1,20,3. Alude alos valentinianos. Luegode citar Mi 11,25-27
agrega el santo: In his enim manifestissime aiunt ostendisse eum, quod ante adventum
eius nemo manifeste cognoverit Patrem Veritatis, et aptare volunt, quod quasi Fabricator
et Conditor semper ab omnibus cognitus sit, et haec Dominum dixisse de incognito
omnibus Patre, quem ipsi adnuntiant. Paralelos marcionitas en Harnack, Marcion 205* s.
y 266*.
11
Megecio,
segun Dial I, 3 Van de Sande 7,18ss: Non rapuit sed miseratus misit
Filium tanquam bonum (bonus) et liberavit nos... Neque ut bonos, neque ut malos
Marcion 264*.
desideravit, sed solius misericordiae causa commotus est. Cf. Harnack,
12 Cf.
Marcion 228*.
Harnack,
34:08 PM
ANTONIO orbe,
46
S.I.
excedebant
vociferantes
"Tu es filius Dei"...
Sed proinde
(Le 4,41):
et iubebantur
tacere. Proinde enim Christus ab hominibus,
increpabantur
non ab spiritibus
volebat
se filium dei agnosci13
immundis,
Era
Demiurgo,
En
No el Mesias,
pues Cristo "el Hijo de Dios".
sino el Salvador, Hijo de Dios Padre.
segundo
hombres
en
lugar,
l:
porque
Padre conocia
al Hijo
fuera
ste
envi
a su Hijo
solo
el Hijo
conocxa
darse
para
al Padre,
del
enviado
Padre
al
era
mundo.
exclusivo
La
del
misin
de
a conocer
igual
(cf. Le 10,22).
Si el conocimiento
que
Dios
del
hijo
a los
solo
que
el
se comprende
Hijo,
en
otros,
orden
a la
salud, habria sido improcedente.

Pero,
revelar
Dios
al
en el Hijo
ihabm
Padre
Ignoto?
algo
^por
le hiciese
que
solo
qu
personalmente
el Hijo
era
apto
de
capaz
para
revelar
al
Bueno?14.
La razn la indica el Apstol: para que (los incrdulos) no

columbrasen la iluminacin (del Evangelio de la gloria de Cristo) que es
imagen de Dios (2 Cor 4,4)15 El cual (Cristo) es imagen del Dios
invisible,
cabriar
Col
Bene
Dos
veces
ble".
A juzgar
todo
y a
Hijo
anterior
y personalmente
afiadir
vuelve
todos
del
et alibi
quod
por
Dios
en
En
1,19:
Marcion
sobre
paulino,
naturaleza
Bueno,
a bien
"Christum
el contexto
su
a todas
l tuvo
Cristo
las
cosas
habitar
imaginem
"Cristo,
alude
1,1516.
(Col
todo
Dei
invisibilis"
imagen
al Hijo
A que
el pleroma17.
del
appellai18
Dios
de Dios,
invisi
anterior
divina19.
era
sin duda,
por
su origen
de El
13
Tert., Marc IV, 8,5.
14
Vase mi Cristologia gnostica I, Madrid, 1976 pp. 100-134 (Solo el Hijo puede
salvar al hombre).
15
Tert., Marc V, 11,12: Persona autem dei Christus dominus, unde et apostolus
Marcion 98*.
supra: "qui est imago inquit dei". Cf. Harnack,
16
Marc V, 19,3: Invisibilis dei imaginem ait Christum. Sed nos enim
Tert.,
invisibilem dicimus patrem Christi, scientes filium semper retro visum, si quibus visus est,
in dei nomine, ut imaginem ipsius, ne quam et hinc differentiam scindat dei visibilis et
invisibilis, cum olim dei nostri sit definitio (Ex 33,20): "deum nemo videbit et vivet".
17
item boni duxit omnem plenitudinem in semetipso
Tert., Marc V, 19,5: Quomodo
habitare? Primo enim, quae est ista plenitudo, nisi ex illis quae Marcion detraxit, conditis
in Christo, in caelis et in terris, angelis et hominibus, nisi ex illis invisibilibus et
visibilibus...?.
18
Tert., Marc V, 20,4 initio.
19 Marc
V, 19,4: Si non est Christus primogenitus conditionis... non utique tam nude
posuisset apostolus (Col 1,17): "Et ipse est ante omnes".
34:08 PM
TORNO AL MODALISMO
DE MARCIN
47
"imagen del Dios invisible". Una "imagen de Dios" que lleva a los
creyentes al iluminado conocimiento del Dios invisible. De suerte que
"en
la persona
de Cristo",
en el rostro
del
asequible
de ver el invisible Dios.
Cristo
se eche
Hijo,
non vidit (Marcio)

occurrentem
sibi clausulam
sensus (2
Denique
Cor 4,6): "quoniam
reluxit in
deus, qui dixit ex tenebris lucem lucescere,
cordibus
nostris ad illuminationem
Christi" ...
agnitionis suae in persona
Persona
autem dei Christus dominus,
unde et apostolus
supra (2 Cor 4,4):
est
"qui
Parece
imago,
obvio
en
"persona de Dios";
accesible
salir
de
del
Tertuliano
trnsito
el
de
de
"imagen
Dios"
viceversa. Aplicadas ambas expresiones al Hijo de
denotarian
Dios,
dei'"'1'3
inquit,
la
Dios
de
relacin
los elementos
paulinos
Cristo
a Dios
Padre:
Lo
mismo
por
l retenidos22.
invisible21.
se
y rostro
imagen
en
presume
Cristo
sin
Marcion,
se dice
"imagen
del Dios invisible", por ser "el rostro (o sembiante) de El"; aquel que da
a conocer
al
Padre
en
la
Lo
persona.
propia
del
cognoscible
Ignoto
Dios.
Tal
es
lo
por
y a
Origenes,
los
dems
la
comun
ideologia
Ireneo,
Tertuliano,
valentinianos.
En absoluto Cristo, Hijo de Dios, podria decirse y ser "imagen del

Dios
invisible"
a)
dos
por
en
porque
l se
razones:
corno
mira,
en
Verbo
de
el Dios
Si,
invisible;
b) porque nace del Dios invisible, hecho imagen visible asequible

de El.
La
doctrina
eclesisticos,
Dios
Padre,
comun
iba
por
corno
invisible del Dios

personalmente
del
Verbo
suyo
11,
siglo
lo segundo.
El
invisible". Nacia
asequible,
Hijo
necesario,
y revelrselo
asi
entre
no
a los
"ab
procedia
donde
de Dios
herejes
se
corno
entre
aeterno"
reflejara
de
"imagen
Padre, a fin de hacerle

hombres.
20 Marc
V, 11,11.12.
21 Cf. R.
Braum, Deus christianorum2, Paris, 1977, 216ss.
22
Aparte Tert., Marc V, 11,11.12 vase Adam., Dial II, 19 Van de Sande 103,12ss:
Sed et rursum, Corinthiis scribens, apostolus dicit quia (2 Cor 4,6) "Deus, qui dixit de
tenebris lucem fulgere, illuminavit in cordibus vestris lucem scientiae gloriae eius in
persona Christi" ... certum est quia et nos ipsius sumus qui ex eius luce illuminamur, et
Rufino
Christus ipsius est in cuius persona vel facie lux creatoris dicitur resplendere.
traduce con dos palabras ("persona vel facie") el griego prospon.
34:08 PM
ANTONIO ORBE, S I.
48
En la expresin paulina el cual es imagen del Dios invisible (Col

1,15) entendian todos de forma implicita, pero clara, una imagen
cognoscible del invisible Dios. Una persona en la que el infinito Dios
adquiere un "rostro" () accesible a los hombres; destinada a
manifestarse
fuera
conocimiento
del
Cristo
es
persona
El.
a los
habria
en
el
por
en que
rostro
le
cognoscible
Dios,
forma
rostro
Bueno
Dios
hacindose
de
imagen
la Imagen
es
El
le vantando
Dios,
hombres
su
por
al
medio
Ignoto.
la
de Dios",
Juntamente
de
de
de
mismo
titulo
se manifiesta
a titulo
Dios,
de
engendrado
por
de
su
es
que
el Ignoto
"la
Padre23.
Hijo
procedente
propia
substancia,
l.
Piane de substantia
Christi putant et hic Marcionitae
suffragari
carnis fuerit in Christo, cum dicit quod
apostolum,
quod phantasma
non rapinam existimavit pariari deo,
2,6-7) "in effigie Dei constitutus
sibi
(Fil
sed
exhausit
semetipsum
accepta effigie servi, non veritate, et "in similitudine
non in homine,
id
et "figura inventus homo",
non substantia,
hominis",
est non carne;
et
non
et
similitudo
et
substantiae
figura
quasi
effigies
accedant24.
quoque
Tertuliano discurre contra Marcin sobre "effigies dei" y "effigies

servi".
Si est
ltima
de
semejanza
denota
no
hombre,
solo
apariencia,
hombre
real;
de
apariencia
deus
mas
Dios,
de
luego
hombre.
Utrobique
Fil
45.
2.6-7
debi
Fantasma
el
siervo;
habr
que
sera efigie
de
primero
Dios,
africano:
ergo
vere,
figura phantasmati
filius Patris, vere
corno
Dios.
Escribe
carne:
non erit
et hic, qua in effigie eum dei collocai,
aeque
si nec homo vere fuit in effigie hominis constitutus?
enim veritas necesse habebit excludi, si effigies et similitudo
et
Numquid
Christus
hominis,
no
figura,
de
no verdad
no
Cristo, el Hijo,
decir lo mismo de la "effigies dei".

fantasma
mas
filius
qua
era
de
pieza
serio
23 Cf. W.
Bender,
vindicabuntur.
si in effigie et in imagine,
Quod
qua
est etiam in effigie et imagine
praeiudicatum
vere hominem
inventum25.
hominis,
deus,
en
fundamental
Rom
8,327.
El
la
cristologia
heresiarca
que
de
Marcion26,
retuvo
el
Die Lehre iXber den Heiligen Geist bei Tertulliano Miinchen,
texto
1961,
24
Tert., Marc V, 19,3.
25 Marc
V, 20,4.
26 Cf. S. Juan
Homil. 7 in Phil.
Crisostomo,
27
Tert., Marc V, 14,1: Hunc si pater misit in similitudinem carnis peccati, non ideo
phantasma dicetur caro quae in ilio videbatur. Cf. De carne Cti. 16; res. 46.
34:08 PM
TORNO AL MODALISMO
DE MARCIN
49
paulino de base, con la antitesis entre la "effigies dei" y la "effigies

hubo
servi",
de prevenir
de Dios
antes,
cuando
"imagen
entre
los
se hizo
el argumento
fantasma
de
de Tertuliano:
de hombre
ni
Dios"28,
despus.
verdadero
fantasma
Cristo,
Ni verdadero
Dios,
cuando
hombre,
apareci
mortales.
Comencemos
ltimo.
esto
por
Para
Marcion,
servi",
"effigies
"similitudo hominis", "figura hominis" suponen la distincin entre la

substancia del hombre y sus propiedades fisicas. Con la "effigies servi"
asumi
Cristo
cia (carnai)
Al
las
asumir
mas
substancia,
des corpreas
A
no
carnai,
"effigies
carnai;
no la substan
vulgar,
corno
para
y muerte.
dotada
por
con
con
inmortai,
los
en
los
de
dems
cualida
una
de
las
indumento
de
y someterse
hombres,
esencia
cualidades
servii.
dotata
pero
el
hombres,
Respondia
excepcin
no servii,
e
realisima
dotada
corno si fuese un hombre vulgar.
la Pasin
impasible
verdadera
(celeste)
respondia,
Substancia
convivir
para
una
substancia
no
realisima,
pero
normalmente
serviles:
hombre
tomo
servi"
una
servi"
idneo
de la carne.
si
del
(lo visible, pasible):
material
propias
en
la
no
la "effigies
cuerpo
fisicas
propiedades
a ellas correspondiente.
Esencia
cualidades
la
Pasin
muerte.
Por debajo de la "efigie de siervo" habia una substancia de indole

probablemente
todas
adornada
psiquica,
fisicas
que
por
acompanan
la
de
excepcin
carne.
No
las
cualidades
asumir
por
Cristo
una
"effigies" "similitudo" "figura" de hombre, se apropi un simple

fantasma
de
substancia
hombre.
superior
Asumi
que
sin
una
ser
substancia
terrena
de
aspecto
terrena,
y sin
real,
parecia
pasible ni mortai, lo era por singular dispensacin

No
era
pensaban
solo
algo
el que
Marcion
parecido.
El
Los
asi discurria.
de Dios,
Hijo
segn
en
si
divina.
valentinianos
ellos,
carnai;
ser
asumia
itlicos
en el seno
virginal de Maria una substancia psiquica, en si impasible e inmortai,

adornada por singular disposicin divina, de cualidades carnales (visibi
lidad, pasibilidad y mortalidad) para convivir con los hombres, y llevar a
cabo
su
En
impugnaran
misin
el
fondo,
los
salvifica
por
travs
mucho
eclesisticos,
que,
est
de
en
la
Pasin
el
ideologia
caso
y muerte
particular
se
dejaba
en
cruz29.
de
Cristo,
la
sentir
entre
los
28 Advirtase la identidad
entre la "effigies dei" (FU 2,6) y
que descubre Tertuliano
la "imago Dei" (Col 1,15; 2 Cor 4,4).
29 Cf.
Ireneo, adv. haer. I, 6,l,12ss;
Excerpta ex Theodoto 59.
34:08 PM
ANTONIO ORBE, S I.
50
mismos eclesisticos con dos aplicaciones calificadas; a saber la Carne

gloriosa de Cristo, a partir de su resurreccin; y la sarx de los justos, a
raiz de la primera anstasis (Apoc 20,5.6).
En la Carne gloriosa de Cristo, vestida de la forma de Dios, se
dos
cumplen
seno
la substancia
cosas:
de
virginal
es la misma
muerta
Maria,
de siempre,
y al
y sepultada,
asumida
fin
en el
la
resucitada;
cualidad ha cambiado por completo, pasando de corruptible, pasible y

mortai
incorruptible
inmortal.
La
substancia
de
sigue
cualidad es de Dios. Substancia carnai con propiedades

en si dos
extremos:
Lo
propio
anstasis
y de
ambos
en substancia,
en cualidad;
pneuma
hombre
en
en "efigie" "forma".
natura, Dios
sus
sarx
la
carne;
de Dios, junta
tendr
entre
lugar
su adentramiento
extremos
congnitas
raiz
de
Tambin
donde
las
y adquiere
justos,
Padre.
hombreldios;
carne!espiritu,
cualidades
los
en Dios
divinas;
la
ellos
primera
juntarn
la substancia
la
deja
pierde
"forma
servi"
("effigies servi") para revestir la "forma dei" ("effigies dei").

el
Aplicando
a Fil
fenmeno
tal
2,6-7
corno
lo
el
presenta
texto
marcionita del Apstol, es posible concluir:

1 - Hijo de Dios, el Cristo es constituido "in effigie dei": con ambos
elementos
Dios
substantia/effigies
y con
Padre;
la
cualidad
divinos.
De
("effigies",
la misma
substancia
2 - Sin sacrificar la substantia/effigies de Dios, adquiere
misin
salvifica
substantia
los
hombres
diversa
real,
terminar
de
la
substituyendo
a titulo
corresponde
A
entre
est
luz,
de
la
una
"effigies
de
Hijo
la
desaparece
effigies
divina.
servi
inicia
servi"
a que
una
para su
una
responde
trayectoria
la "effigies
por
que
a ella.
congnita
"figura")
dei",
que
que
le
Dios.
ilogicitad
que
descubre
Tertuliano
en
Marcion.
Constituido Cristo "in effigie dei" antes de aparecer en los tiempos

de Tiberio, est en posesin de la substancia divina, igual que el Padre.
Al
entre
aparecer
los
esconde
hombres,
ambas
cosas
substantia/
substan
qualitas (resp. substantia/effigies dei)
y asume otras dos
tia/qualitas (resp. substantia/effigies servi)

para convivir con los
hombres,
La
y someterse
nica
anomalia30
la
Pasin
descansa
y muerte
en
en la substancia
cruz.
asumida
por
de
Dios:
pudo
30 De
ella participan los valentinianos itlicos, en fuerza del axioma doceta:
asumir una substancia, la sarx, incapaz de salvacin.
substancia
realisima,
superior
la
sarx,
pero
dotada
34:08 PM
el Hijo
de
la
Cristo no
TORNO AL MODALISMO
DE MARCIN
51
"qualitas carnis" (= "effigies servi"), merced a la cual puede hacer vida

y morir
entre
los
hombres.
No vale en rigor confundir la "effigies dei" con la "imago dei". La

"imago dei" afecta a la persona del Hijo. En oposicin a la infinitud y
agnosia del Padre, indica la finitud y cognoscibilidad del Hijo: en el
y mediante
cual,
el
da
se
cual,
a conocer
el Padre
a los
La
hombres.
"effigies dei" denota la propiedad fisica de la substancia divina, en su

aplicacin al Hijo.
Marcion
da
de
compuesto
Las
mismas
dos
y su gloria.
la
gloria
humilde
entre
gloriosa,
para
nuestra
bajeza,
a la
los
Pero
la recobra
de
Su
Christus
consta
heresiarca
corno
se
la
habiendo
los
lo hace
No
carne.
"corpus
conformarlo
La
siempre
al
aparecer
en la
luego,
y la manifiesta
transformar
el cuerpo
de
de
gloria.
haya
Rom
apropiado
8,2932.
transfigurabit corpus humilitatis
suae33.
gloriae
del
entre
Tertuliano
de
(divino),
humano
El
verso
supervivientes
atafie
tanto
cuerpo,
hallar
que
a la escatolo
entre
fieles
los
Cristo,
en
su
venida.
segunda
cin
corpori
transfiguracin
redivivos
el cuerpo
es y persevera
adveniens
el
que
conformale
la
parusia,
congnita.
corresponde,
cuerpo
Registra en cambio Fil 3,21: (Qui)

a
le
en la consumacin
medida
corno:
substancia
que
su primera
de caelis transfigurabit
corpus humilitatis
hoc
suae,
resurget
corpori
gloriae
ergo corpus
humiliatur
in
et
in
mortis
in
terram
quod
passionibus,
ipsa lege
enim transfigurabitur,
si nullus erit?31.
Quomodo
deiectum.
nostrae
vez
alguna
de
y su cualidad
conformale
nostrum,
gia:
antes
divina,
cualidad
hombres.
Quodsi
nostrae
No
presenta
en cuerpo
que
parusia
al Hijo,
la substancia
que
Hijo
sacrifica
dios,
cosas:
cosas
El
a concebir
lugar
dos
Su
respuesta
valer
contra
habiendo
humilitatis"
que
ste
Negaba
rediviva
en
transfigurar,
orden
la resurrec
a la
crno
salud;
puede
no
Cristo
glorioso?
Cuerpo
del
Marcion.
sarx
heresiarca
no
se
haria
esperar.
El
"corpus
humilitatis" del Apstol no era el cuerpo carnai, sino el substrato de la

psique,
humillado
31
Tert.,
32 Nam
durante
el rgimen
de
comunin
con
la sarx
Marc
en
este
V, 20,7.
et praedestinavit
conformes fieri imaginis Filii sui
quos
praescivit,
), ut sit ipse primogenitus in multis fratribus
(
(Vulg.).
33 Cf.
Tert.,
De res 47, 15; 55, 11.
34:08 PM
ANTONIO ORBE, S I.
52
redivivo
mundo;
Cristo
sin la carne,
superviviente,
el cuerpo
transfigurar
la segunda
para
conformandolo
psiquico,
de gloria.
Con
un vocabulario,
entre
Marcion
y estoico,
paulino
parusia.
al Cuerpo
suyo
entiende
por
"corpus humilitatis" la substancia humana psique, en rgimen humil

de;
el
y por
"corpus
Cristo,
A
suae"
gloriae
para
glorificar
nuestro
la substancia
los
aparecer
que
glorioso
justos.
interesaria
propsito,
con
definir
el
alcance
exacto
del
gloriae suae (Fil 3,21). En si es susceptible de dos valores:
Corpus
1 - Corpus,
a substantia
igual
se aplicaria
divina;
a la substan
cia divina del Hijo "in effigie dei", revestido de la gloria suya de Dios34;
2.
a la
aplicaria
mundo,
substancia
hecha
a substantia
igual
Corpus,
asumida
entonces
creata,
celeste,
el
en
por
Es
casi
seguro
en
el Corpus
del
"cuerpo"
de
a esto
substancia
creata
substantia
substancia
los
venida
al
con
su
que
gloriae.
se atuvo
Marcin
que
su Cuerpo
poseyera
primera
hasta
se
(?);
psiquica
su
humilitatis
Corpus
glorificacin se convirti en Corpus

el Cristo
Hijo
negar
que
mas
bien
la conformacin
para
a la
fieles,
Sin
se fijaria
segundo.
divina,
medida
escotolgica
de
su
de
Cuerpo
gloria.
Como
enviar
el Creador
la
adelantado
aquel.
aquel.
solo
tiene
mundo
Pero
se dice
Aquel
del
tambin
tierra,
el
Dios
con
este
Hijo,
al que
Bueno
tiene
un
"Hijo"
ocurre
un
impropiamente
Hijo,
Hijo,
otra
sera
pues
ha
pronto
que
de
ha
se
que
con
un hombre
del
cosa
linaje de David, ungido con el espiritu de su dios. Asimismo este se dice

solo
impropiamente
solo
Bueno)
revelatus
est.
Hijo;
el
por
El
Padre
ya
y el Hijo
de
se distingue
empero
nombre,
que
forman
in
Christo
una
del
Dios
su padre
(=
deus
semetipsum
ecuacin,
per
corno
el Hijo
y su
Evangelio.
Asi
corno
se
otros
sabiendas,
en
que
expresa
maestros
corno
Cristo
Harnack35,
del
y contina:
M(arcion)
era
modalista
cristianismo,
y verosimilmente
el peso corno el autor del IV. evangelio
ellos.
Ponia
se ha resucitado
a Si propio,
e insertaba
esto aunque
primitivo
34 Cf.
TErt., adv. Prax. 7,8: Quis enim negabit Deum corpus esse, etsi Deus spiritus
est? Spiritus enim corpus sui generis in sua effigie. Vase G. Scarpat, Tertulliano Contro
Prassea, Torino, 1985, llOs.
35
Marcion 123.
34:08 PM
TORNO AL MODALISMO
sin logica
cuestin
ron
en
el texto.
modalista
a los
los
marcionitas
desacreditarlos
Cuando
a sus
su
por
mas
del
enemigos
DE MARCIN
tarde
se encendi
por
campeones
lo
elementos
en la Iglesia
modalista
monarquianismo
dems
la
asocia
ortodoxos,
para
medio36.
Distingamos entre las noticias de Marcion,

Los
53
de Marcion
restituibles
y las de sus discipulos.

claramente
distinguen
entre
el Padre, que envia y el Hijo, enviado; entre el Dios Bueno y su Cristo.

Escribe el Apstol (Rom 8,3): Deus filium suum mittens in
similitudinem carnis peccati.
A fiarnos de Tertuliano, el hereje substituia Deus por Pater-,
variante
fuera
desconocida
al
incorporarla
sobre
dar;
Hunc
El
"Apostolicon"37.
todo
ma dicetur
de Marcion.
en
el
sentido
Lo
le
que
a Harnack
induce
que
testimonio
sin
embargo
el
otorgaba
a no
bien
es
heresiarca:
si pater misit in similitudinem

caro quae in ilio videbatur...
similitudinem
carnis
carnis peccati, non ideo phantas

Ob hoc igitur missum filium in
camem
simili
substantia
peccati
ut
peccati
redimerei38.
Como
Marcion
(El Hijo)
su andadura,
los
pensaban
valentinianos:
vino
en una carne
pues
le pertenecian
sin obstculo
de similitud,
la incorruptela
alguno para
y lo incoercible39.
No solo al Padre. Tambin al Hijo se le debia la incorruptela y lo

incoercible.
Por
La
pecadora.
dificultad
a Marcion
interesados
(,Es
e Hijo?
eso
le envi
distincin
en
la
indiferente
que
salud
el Padre
entre
el que
del
el empieo
sabia
muy
bien
a la carne
semejante
y el enviado
Son dos
envia
a los valentinianos.
no
crea
Padre
mayor
e Hijo
hombre.
de expresiones
El Padre envia al Hijo;
Marcion
en substancia
corno
correlativas,
Padre
no se envia a Si propio en el Hijo.
distinguir,
en
su
lectura
del
Apstol,
lo
que en la misin del Hijo podia molestarle. Le molestaba que viniera el

Hijo hecho de mujer, hecho bajo la Ley. Retenia en cambio que
fuera enviado por el Dios en la plenitud de los tiempos. He aqui la
36 Marcion 123
y 391*.
37 Marcion 107*: ich
wage daher nicht aufzunehmen.
38
Tert., Marc V, 14,1. Cf. de carne Christi 16,2ss.
39
Evangelio de Verdad pp. 31,4ss.
34:08 PM
ANTONIO ORBE, S I.
54
lectura
marcionita
Deus
filium
de
Gal
autem
Cum
4,4:
evenit
impleri
misit
tempus,
suum40.
Et utique si in novissimos
dies gratiam spiritus Creator
repromisit,
in novissimis
diebus
autem
dispensator
apparuit,
spiritalium
"At ubi tempus
dicente
est, misit Deus
(Gal
4,4):
expletum
apostolo
Christus
filium
suum"41.
Dios
Envi
concebir
la
a su Hijo.
de
parusia
E1 texto paulino,
a la manera
Cristo
en si, no permite
Es
monarquiana.
notoria
la
distincin entre el Dios que envia, y "su Hijo", enviado en la plenitud

de
los
tiempos42.
la finalidad de la misin del Hijo. Dios Padre le envi
Agrguese
dos
para
a)
fines,
para
lectura
segn
comprar
"ajenos"
pertenecian
al Demiurgo.
Bueno.
Por
ser
estaban
doblemente
anadia
el de
definitiva,
marcionita
con
uno
mismo
el Creador
Al
consubstancialidad,
para
comprar
con
Gal
4,543:
hombres
que
por
creacin
para el Hijo y su Padre el Dios
"Ajenos"
sujetos.
de
su sangre;
y el Legislador,
titulo
segn
su sangre
de
la
los
la psique,
con
se
el Demiurgo.
tres veces
hombres
le
israelitas
corprea
"demiurgia"
En
en
"ajenos":
cuerpo (por la demiurgia), en alma (por su inspiracin), en sumisin

(por
la Ley).
Los
b)
adoptarlos
primeros
por
y adquirir
Enviaba
hijos.
suyos
dos
de su Hijo,
sangre
por
para
a su Hijo
titulos
para
afectaban
No
hijos.
tambin
contento
con
Dios
Si a "ajenos",
asociarlos,
para
en
a los
gentiles.
redimirlos
los
queria
su virtud,
con
la
adoptar
corno
hijos
propios.
Cabe preguntar. La adopcion de hijos marcionita, ^va implicita en
la redencin,
se
le agrega?
En
el printer
caso,
bastarla
Dios
que
nos
hubiera adquirido con la sangre de su Hijo, para de "ajenos" hacernos

"hijos de adopcin"; sumndonos sin mas a la familia del Cristo. En el
segundo
caso,
la
redencin
se
sumaria
la
adopcin.
La
40
41
42
43
lectura
Tert., Marc V, 4,2.

Marc V, 8,7.
Cf. A. Zani, La Cristologia di Ippolito, Morcelliana, 1983 pp. 120. 123. 183. 193.
Cf. Tert. , Marc V, 4,3: Cui autem rei misit filium suum? "Ut eos qui sub lege erant
redimeret, et ut adoptionem filiorum acciperemus", utique nationes quae filii non eramus.
Marcos
segn Adam., Dial II, 19 ante firtem: Credentium pater est bonus deus; dicit
enim Paulus quia "in adoptione(m)
vocati sumus"... Sed dixit quia "in adoptione(m)
nos
vidisti quia aliquis proprios filios adoptat?.
Vase Harnack,
susciperet".
Aliquando
Marcion 74*.
34:08 PM
TORNO AL MODALISMO
DE MARCIN
55
marcionita (Gal 4,5) et ut adoptionem filiorum reciperemus lo

Los
apunta.
^De
complementa
de hijos.
modo
qu
en don
recibiriamos
ya redimidos,
hombres,
rio la adopcin
concebia
el
heresiarca
la
adopcin?
su
Responde
lectura de Gal 4,6: Quum autem estis filii, misit Deus spiritum filii sui
in
corda
nostra
El
clamantem:
testimonio
de
Pater44.
Abba,
Tertuliano
resulta
claro.
bastante
Para
certificar
que los cristianos somos "hijos" del Dios Bueno, envi Este a nuestros
corazones
Su
Espiritu,
clama:
que
Padre".
"Abba,
Dios
Padre
nos
envia al Hijo, el cual nos otorga la adopcin con su propio Espiritu. El

Espiritu del Hijo testimonia asi, junto con el nuestro, lo que hace: a
la filiacin
saber,
a
nos
que
No
adoptiva
levanta
en
es menester
que
sus
en nuestro
produce
la adopcin
interior;
actos.
complicar
el proceso
de Dios
presenta,
al
a los cristianos.
Padre
Dios Padre es Dios Espiritu, origen del Hijo tambin Espiritu. Nunca
Marcion
Espiritu;
Le
ni
define,
siquiera
probablemente
corno
define,
por
a toda
superior
Dios
la ambiguedad
el pneuma.
se presta
y aun
material
pasin
Dios
corno
supremo
a que
y le
animica45,
sita en las alturas que asignaban los gnsticos al Espiritu purisimo.

El
Hijo
Los
tu
Espiri
de
milagros
Padre
de
Dios
de
salvacin.
procedente
salutaris46,
Jess
venian
en Jesus,
aparece
a probar
que
en
corno
spiritus
era
su persona
Hijo
(de Dios Padre), enviado (por El) y Cristo Suyo47.

Nacido y enviado corno "Espiritu saludable" para salvacin de los
se
hombres,
"Abba
insinu
Padre".
cristiano,
internos;
y acta
corno
en
el
interior
del
hombre,
movindole
al
clamor
El Espiritu del Hijo se adentra (segn Gal 4,6) en el

corno
quien
pneuma
asocia
de
al que
Le
a Sus
acoge
sus
filializando
adopcin,
mismos
actos
clamores
de
Hijo.
La
vinculada
en
cuanto
filiacin
adoptiva,
a la filiacin
tal,
sino
segn
segun
de
la
la carne
Carne
es
Ireneo,
del
Verbo.
glorificada
manantial del Espiritu santificante (ahora
peculiar
No
del
del
procede
mismo,
N.T.
del
y va
Logos,
constituida
adoptante).
44
Cf. Tert., Marc V, 4,4: Itaque ut certum esset nos filios dei esse, "misit spiritum
suum in corda nostra clamantem: Abba, Pater.
45
Marcion 264*.
Cf. Harnack,
46
Tert., Marc I, 19,2: Anno XV. Tiberii Christus Iesus de caelo manare dignatus
Marcion 284*s.
Cf. Harnack,
est, spiritus salutarti Marcionis.
47
Tert., Marc III, 3,1: Non fuit, inquis, ordo eiusmodi necessarius, quia statim se et
filium et missum et dei Christum rebus ipsis esset probaturus per documenta virtutum.
34:08 PM
ANTONIO ORBE, S.I.
56
Tambin segn Marcion la filiacin adoptiva es caracteristica del

Evangelio, esto es del rgimen implantado por el Hijo en su venida al
mundo.
del
Es
la carne,
segn
dad
del
del
Cristo
de la redencin
secuela
Cristo
pues
salutaris
spiritus
constituido,
del
jams
hombre
por
la tuvo.
Nace
que
es Cristo;
raiz
de
su
Cristo.
con
del
y apurando,
Pasin
No
proviene
toda
probabili
cuerpo
celeste
manantial
y muerte,
del
Espiritu de adopcin.
No
todos
de
estarn
acuerdo
con
la
al
atribucin
heresiarca
de
categorias corno "substancia" y "cualidad" en su aplicacin al Espiritu;

asi corno con la distincin segun el Espiritu de Dios Padre, del
Cristo Hijo, y de los cristianos hijos de adopcin. Pero hay nociones y
nociones.
y de
Sin
necesidad
de
hasta
urgirlas
Marcion
valentinianos,
ofrece
el virtuosismo
elementos
de
eclesisticos
suficientes
distin
para
guir siquiera de Dios Padre a Cristo Hijo, asi corno del Cristo hijo a sus
hermanos
de
Marcion
que
el
Dios
da
hombre
de
Imagen
es,
al
mucho
Ês
Padre
y los
adems
pie
Dios,
Se
Demiurgo.
Dios
adopcin.
entre
Espiritu
corno
presume
a un
El
tambin
del
mediador
Cristo,
de
argumento
al
imagen,
Padre49.
hacer
en
hombres?
era
Cristo,
que
hubo
Demiurgo48,
hombre
a saber,
analogia:
ser
de
Dios,
lo
Cristo,
consubstancial
imagen
Hijo
de
del
lo fuese
del
misma
del
Bueno.
Nuevo
Demiurgo;
ciones
paso.
del
El
hombre
espiritu
en el Creador
recibi
soplo
si poseia
del
su alma,
de la substancia
Creador50.
la misma
limitada
extrafiar
^Cmo
esencia
que
limita
la humana
psique?
Los
mismos
que
hacian
del
hombre,
imagen
del
Demiurgo,
hacian
de la humana psique, imagen consubstancial del Creador; y no tenian

reparo en hacer del alma una porcin del "espiritu" del Creador. Bien
entendido, de un "espiritu" racional, libre, capaz de delito y de las
48
Tert., Marc II, 5,1-2: Haec sunt argumentationum ossa, quae obroditis: si deus
bonus et praescius futuri et avertendi mali potens, cur hominem, et quidem imaginem et
similitudinem (cf. Gen 1,26) suam, immo et substantiam suam, per animae scilicet censum,
Cf. Harnack,
passus est labi de obsequio legis in mortem, circumventum a diabolo?
Marcion 271*s.
49 Cf. 2 Cor
4,4; Col 1,15 y 19.
50
enim de Graeco interpretantes non recogitata
Tert., Marc II, 9,2: Quidam
differentia nec curata proprietate verborum pr afflatu (cf. Gen 2,7) spiritum ponunt, et
dant haereticis occasionem
spiritum dei delieto infuscandi, id est ipsum deum.
34:08 PM
torno
pasiones
es
cion,
Por
todas
del
capaz
de
hombre51.
La
DE MARCIN
"substantia
57
creatoris",
concluia
Mar
parece
obvio
delito.
de
analogia
discurrir
AL MODALISMO
Cristo
Si
paralelamente.
con
la
la
humana
humana
psique,
es
psique
imagen
(consubstan
cial) del Creador, en naturaleza racional y libre y capaz de delito, Cristo

sera tambin Imagen (consubstancial) del Dios Bueno Padre, en
naturaleza puramente espiritual. Si la psique del hombre viene del
spiritus = afflatus del Demiurgo, ies mucho concluir que el Cristo Hijo
de Dios, procede del Spiritus del Padre? ^De un "Spiritus" simplicisi
mo, omniperfecto, libre de toda imperfeccin?
Parece
obvio
distincin.
La
sin
agregar,
humana
salir
de
emanarla,
psique
est
misma
una
analogia,
de
Marcion,
segn
la substan
cia del Creador: por soplo. Cristo vendila del Dios Bueno, corno Hijo
unico,
por
A favor
Cristo,
del
modalismo
a creer
de
Marcion
Gal
de
irradiacin
Sciendum
Patrem",
[et Deum
por
alto
in Marcionis
quoque
volentis
exponere
et
intencionadamente
Apostolico
Christum
Patrem]
Deum
qui
Pa
ad Gal 1,1 fin:

non esse scriptum "et per
a Deo
Patre, sed per
non
suscitatum.
semetipsum
pntico
non ab hominibus
en el "Apostolicon"
Christum
per Iesum
a mortuis52.
sed
pasaba
la resurreccin
1,1.
trem lo dice S. Jeronimo (resp. Origenes)
Deum
Harnack
leiase
apostolus
neque
per hominem,
suscitavit
semetipsum
El
a modo
que
invoca
marcionita
lectura
segun
Paulus
Que
induce
a una final sistole definitiva.
llamada
de
Nada
generacin.
se
hacia
fuerte
en
el apostolado
de
Pablo.
Era
ste
"el
Apstol" por excelencia. No con misin recibida de hombres algunos;

ni siquiera mediante un hombre.
51
Tert., Marc II, 9,1: Quoquo tamen, inquis, modo substantia creatoris delieti capax
invenitur, cum afflatus dei, id est anima, in homine deliquit, nec potest non ad originalem
Tertulliani De anima,
summam referri corruptio portionis. Cf. J.H.Waszink,
Qu.S.Fl.
Amsterdam, 1947 . 10*s.
52
Tert., Marc V, 1,3: Ne illius probetur qui omnia apostolatus eius instrumenta
apostolum est professus, et quidem non ab hominibus nec

inquit
protulerit, "ipse se
Marcion 67*s.
Christum" Harnack,
sed
lesum
hominem,
per
per
34:08 PM
ANTONIO ORBE, S I.
58
Sed per Iesum Christum. Hecho apstol con misin de Dios, por
medio de Jesucristo.
Ês
qu
en
que
viene
de
el
mejor
recomendacin
Deum
Patrem.
San
Segun
de
apostolado
otra
suerte
que
Jeronimo
Pablo
omitir
et
haber
sido
intervino
no
(per)
enviado
el silencio
Padre?
No
Patrem?
Iesum
per
la ltima
para
Dios
Deum
cabe
Christum
clusula
et
Deum
("et
Patrem") indica que Cristo se habia resucitado a si propio, y no por obra

de
Dios
Padre.
Cristo
una
Marcion
tendria
inters
en hacer
de
la resurreccin
de
autoanstasis.
Distingamos la lectura marcionita de Gal 1,1; de su explicacin por

OiGENES
San
(y
Tal
Jeronimo).
no
explicacin
ofrece
ninguna
ga
rantia.
El
silencio
Iesum
per
del
a modificar
resurreccin
Dios
les
una
de
El
cosa
es
Jesucristo
otorg
la
el
Cristo
de
de signo judaizante.
por
medio
obedece,
a Jesucristo
reparo
Marcion
con
autor
omitir
que
de
los
su
propria
Segn
de
muertos.
a unir con
a mortuis,
el habitual
eum
en
al silencio
del
et
atribuir
Jesucristo
su
Deum
otra
Patrem,
suerte
viene
haya
tenido
de
haya
asignada
lugar
para
resurreccin.
l, a los
Jesucristo,
Una
dems
pero
misin
se
apstoles
antes
inferior53,
de
que
efimera,
A solo Pablo se le otorg la misin del Evangelio,

resucitado.
corno afirma Origenes

la
et
de
cosa.
medio
por
de Jesucristo
en asignar
tal omisin
que
a otra
entre
merced
consecuencia,
distinta
miraba
misin
qui
eum
muertso.
que,
muy
conduce
suscitavit
de espiritus
cambio
obligado
los
efectivamente
final
la resurreccin
y otra
heresiarca
resucitara
con
En
ve
entre
a Jesucristo
Padre;
hacer
se
de
Pero
Patrem
la clusula
semetipsum.
Patrem,
atribuir
Deum
lgicalente
el interesado
Deum
et
Christum
anstasis
tambin
de
entre
al Padre
La
lectura
marcionita
de
Gal
1,1 no
(San Jeronimo), al inters por atribuir

los
muertos.
la resurreccin
El
heresiarca
de Jess.
no
Lo
tenia
veremos
enseguida.
53 Cf.
Marcion 141: Jesu berief daher den Paulus durch eine besondere
Harnack,
Offenbarung zum Apostel, und damit waren die Zwlf faktisch ihrer Wiirde entkleidet. In
Paulus fand der Erloser den Apostel, und er solite fortab der einzige sein, beglaubigt
Iren., adv. haer. Ili,
lediglich durch Christus...
13,l,lss: Eos autem qui dicunt solum
Paulum veritatem cognovisse, cui per revelationem manifestatum est mysterium (Ef 3,3),
Marcion 257*s.
ipse Paulus convincat. Otros muchos testimonios en Harnack,
34:08 PM
TORNO AL MODALISMO
DE MARCIN
59
Frente a la misin global de los dems apstoles, durante la vida

pasible y humilde de Cristo, convenia recomendar la singular de Pablo,
durante
la vida
atribuirsela
de Jesucristo.
y definitiva
gloriosa
a Dios
Padre.
Mucho
en cambio
A tal fin, cuenta

hecho
caso
omiso
poco
de
la
misin divina, en si equivoca asignar la privilegiada de "el Apstol" a

Jesucristo:
los
no
durante
su vida
sino
pasible,
a raiz
de
su resurreccin
de
muertos.
La
circumstancia
de la autonanstasis
de Jesucristo
a nada
lleva
(en
Gal 1,1). Se hubiera no resucitado a Si, importaba nicamente la

misin de solo Pablo, "el Apstol", por Cristo redivivo. A los dems
encomend
apstoles
una
Jesus
comun,
embajada
a la de
anloga
los
profetas del A.T. A solo Pablo le asign "la misin" del Evangelio.
Los gnsticos hacian valer asimismo la predicacin publica de
frente
Jesus,
la
secreta
tradicin
reservada
el
por
Cristo
glorioso
("post mortem") a discipulos apstoles privilegiados (Toms, Santia

go, Pedro...).
Marcion contrastaba la misin privilegiada de solo Pablo, median
te el Cristo
con
glorioso,
el apostolado
Cristo pasible.
La
anstasis
comn
a los
mediante
Doce,
el
* * *
de
Cristo
el Padre
por
por
Si mismo
pesaba
en
poco
la doctrina del heresiarca.

Si tanto
propia
tenia
empeflo
se
anstasis,
marcionitas
(Padre).
He aqui algunos:
Ef
favorables
(=Laod)
suscitans
en
hacer
malamente
explica
paulinos
Christo,
Marcion
la
la
de
Cristo
frecuencia
anstasis
el autor
de
de
de
su
testimonios
Cristo
por
Dios
est (Deus)
in
(=virtutem)
quarti
operatus
a mortuis,
et constituens
eum ad dexteram
l,20s:
illum
suam54.
Lineas
Padre
colocarlo
decisivas
acta
a
su
Su
para
diestra,
1 Cor 6,14:
virtutem
contra
poder
Qui
el presunto
resucitar
sujetando
(Deus
modalismo
a Cristo
todas
et) Dominum
de
las
de
entre
Marcion.
los
Dios
muertos
cosas.
suscitavif,
et vos suscitabit
(per
suam)55.
54
Tert., Marc V, 17,6: Ille inoperatus est in Christum valentiam suam, suscitando
eum a mortuis, et collocando
eum ad dexteram suam, et subiciendo omnia.
55
Tert., Marc V, 7, 4: Atquin vides: "Qui Dominum suscitavit et nos suscitabit", in
corpore quoque suscitabit.
34:08 PM
ANTONIO ORBE, S I.
60
Sea
corno
cual
a
fuere
nosotros
el
nos
substrato
corpreo
resucitar
el
(en
de
Dios
Jess,
cuerpo
le
resucit,
resucitable).
psiquico
Tambin ahora Dios suscita al Sefior, con sentido literal obviamente

antimodalista.
1 Cor 15,3s 14 17 hace valer, segn la regia de fe, que Cristo muri
por
nuestros
fue
pecados,
y resucitado
sepultado
al tercer
()
dia.
Rom
7,4:
Mortificati
resurrexit
estis legi per corpus
Christi...
ex mortuis
quo
)56.
El cuerpo de Cristo sea el celeste individuai de Cristo, sea el

eclesial resucit de entre los muertos. El pasivo no deja
lugar a duda. Ninguna autoanstasis.
Rom
habitat
mortalia
El
los
alentados
de
Dios
el mismo
Mortalia
no
valentinianos,
A nuestro
resucita
resurreccin
averiguar
(a
suscit
que
mortales
cuerpos
por
Cristo.
a mortuis,
Iesum
si spiritus eius qui suscitavit
a mortuis, vivificabit et
Iesum Christum
qui suscitavit
vestra [propter inhabitantem
spiritum eius in vobis]57.
[Quod
corpora
mismo
vivificar
8,11:
in vobis:]
espiritu
corpora,
son
los
tenga
hasta
qu
y a
cuerpos
tambin
propsito,
Cristo
de
los
lugar
punto
de
Dios
que
para
de
carne,
ahora
no en carne,
pudo
distingue
de
los
no cuenta
acoger
celeste
el cuerpo
igual
sino
muertos,
resucitarn,
justos
resucit
Marcion
los
entre
Los
creyentes.
creyentes),
acogia
de
Jesucristo
los
los
psiquicos58.
Marcion
al Dios
El
resucitados.
aqui.
los
para
que
Como
el hereje
las
que
que
la
tampoco
clusulas
inicial y final de Rom 8,11 no registradas por Tertuliano.
56 Tert.
, Marc V, 13,12: Possum et hic de substantia Christi praestruere ex prospectu
"Mortuos enim nos inquit legi per corpus Christi". Et potest
quaestionis subsecuturae.
substantia sit, cum eius nominat
corpus contendi, non statim caro. Sed et quaecumque
corpus quem subicit "ex mortuis resurrexisse", non potest aliud corpus intellegi quam
carnis, in quam lex mortis est dieta.
57
Tert., Marc V, 14,5: Item si corpus quidem mortuum propter delictum, adeo non
animae sed corporis mors est; spiritus autem vita propter iustitiam (Rom 8,10) cui mors
obvenit propter delictum, id est corpori. Non enim alicui restituitur nisi qui illud amisit, et
ita ert resurrectio mortuorum, dum est corporum. Nam et subiungit (Rom 8,11): Qui
suscitava Christum a mortuis, vivificabit et mortalia corpora vestra. Adeo et carnis
resurrectionem confirmavit... .
58 Sobre elio
dijimos largo en comentario a Ireneo, adv. haer, V, 7,1: Teologia de san
Ireneo, I, Madrid, 1985, 328ss.
34:08 PM
TORNO AL MODALISMO
Frente
a la lectura
e interpretada
conforme
de los
Dios
a una
dems
En
lo
sano
queda
Atestiguan
Justino,
por
distan
debe
los
mucho
de
la
de Cristo
a la resurreccin
lo mas
indiscusa
de Cristo
sobre
a ella
por
lo menos;
mas.
el
eso
de
modalismo
presunto
del
Ignacio
Hijo
Mencionan
Ignacio,
ser
a la autoanstasis
prevalecer
autoanstasis
mismos
de
Adems
lo
Tertuliano60.
Ireneo,
el Padre
mtodo,
segun
la
discutible
favorables
por
61
en atencin
Jeronimo)
se levanta
la lectura
(San
paulinos,
menos
^Dnde
1,1 favorable
muy
exegesis
lugares
Padre.
declararse
de Gal
Origenes
segn
DE MARCIN
la
Ant.59,
Meliton,
resurreccin
Ireneo
Meliton,
Marcion?
de
Cristo
y Tertuliano61,
que
modalistas.
lectura
de
Gal
invoca
1,1
Harnack
unas
lineas
de
Tertuliano:
Immo,
per
deus
Marcionitae,
inquiunt
sed
conditionem,
per
etsi non ab initio, etsi non
noster,
revelatus
semetipsum
est in Christo
lesu62.
Dios y el Cristo solo se distinguen de nombre. El Dios Bueno

Padre
se
mismo
manifestarla
Tal
El
Dios
aeterno"),
adoptada
creacin
ella,
los
con
solo
El.
El
se
su
propia
a
mismo
("per
revela
semetipsum
se
da
raiz
est
de
la
clusula
in Christo
del
a conocer
Dios,
desde
seria
dispensacin
no
en
personalmente
se opone
substancia63
en
el
escueta
se
Iesu,
el
initio,
("ab
gratuita
Hijo
a per
Cristo
revela
ab
libremente
manifestado
se
Deus
la habrian
11.
siglo
siempre
dinmicamente
conditionem"),
revelatus
nueva
La
gratuita.
eclesisticos
grandes
Cristo
semetipsum".
afuera.
revelatus
no
visible
corno
Per
do
por
"per
parece
Ignoto
sino
Cristo
revelado
semetipsum
per
apropiar
podido
en
cuanto
interpretacin
noster...
la
en
Padre,
mediante
visiblemente
en
Cristo.
conditionem.
Revela
Jess.
59
Smyrn. 2.
30
Peri Pascha, 8; Justino, Dial 85,1; Ireneo,
haer III, 4,2; epid 38;
Meliton,
Tertuliano,
praescr 13,4: de carne Cti. 5,4.
61
Ign., Trall 9,2; Smyrn 7,1; Meliton, Peri Pascha 70; Ireneo, haer III, 12,5 (con cita
de A et 5,30-32); Tert., virg. vel. 1,3; Prax 2,1. Vase A. Zani, La cristologia di Ippolito,
1984, 94s.
Morcelliana,
62 Marc
Marcion 123.
I, 19, 1. Cf. Harnack,
63 Cf.
Tert., Marc I, 2,3: Et ita in Christo quasi aliam inveniens dispositionem solius
et purae benignitatis, ut diversae a creatore, facile novam et hospitam argumentatus est
divinitatem in Christo suo revelatam.
34:08 PM
ANTONIO ORBE, S I.
62
modos
Hay
manifestacin
de
modos
revelarse:
corno
dinmica,
la del
en
uno,
Creador
su
poder,
segun
y otro
en la creacin;
en
su esencia, mediante la generacin, corno la del Padre en el Hijo en

quien se revela a S propio, corno Dios, y de invisible e incognoscible se
vuelve
visible
El
y asequible
Dios
engendra
Bueno
("per
De
ahi
(per
da
se
a Le
10,22
que
revelatus)64.
S
por
revelatus"),
semetipsum
el recurso
semetipsum
a conocer
mismo
en
salud
para
distingue
a quien
Cristo,
de
los
hombres.
al Padre
personalmente
(Dios ignoto) del Hijo (Cristo). El Padre, en si inasequible, se hace

asequible en Cristo, Hijo e Imagen de El. El Irrevelable Dios se da a
conocer
en
el
Revelable
Harnack
no
Jess.
Cristo
invoca
en
del
pr
modalismo
de
que se presta al parecer a su tesis Gal 4,6:...

suum
in
El
corda
texto
clamantem:
nostra
clamantem:
Abba,
Abba,
misit
dice:...
vulgar
Deus
Marcion
un
misit (Deus)
verso
spiritum
pater!.
filii sui in corda
spiritum
nostra
pater!.
En vez de spiritum filii sui, el heresiarca leeria spiritum suum

Patris). El Espiritu del Hijo seria igualmente Espiritu del
Padre e Hijo se identificarian.
(=Dei
Padre.
Mas
el contexto
Tertuliano
su
(Este)
No
Dios.
nuestros
Lo
que
a
espiritu
solo
no
corazones
ahi65.
Por
nosotros
nuestros
corazones,
Tambin
Cristo.
certifica
va por
tambin
Dios
al
al clamor
los
en
; Abba,
su
es cierto
de
hijos
Dios,
Abba,
creemos
propio
Padre!,
corno
clama
que
que
enviarnos
tanto,
somos
el cual
de
testimonio
dice
"envi
padre!".
somos
espiritu;
hijos
de
mueve
nuestra
real
filiacin divina.
Mas que la identidad Dios=Hijo
(resp. Dios=Cristo
Hijo), se
certifica nuestra filiacin divina, sumndola a la del Cristo. Viene del
Padre
el Espiritu
que
clama
al Padre.
El
clamor
responde
a su origen.
No interesa atribuir el clamor "Abba, Padre", al espiritu del Hijo;

habria el peligro de vincular a solo Cristo la filiacin de Dios, que Pablo
(resp. Marcion)
asigna al espiritu del Padre.
64
Equivale a per substantiam propriam revelatus; a la manifestacin del rbol por
su fruto. Cf. Le 6,43: con los testimonios aducidos por Harnack,
Marcion 194*s.
65 Tert.
, Marc V, 4,4: Itaque ut certum est et nos filios dei esse, "misit spiritum suum
in corda nostra clamantem Abba, pater!.
Retengo la lectura de los Mss. contra la de R3 y los criticos todos Kroymann,
Moreschini,
Zahn, Harnack.
34:08 PM
TORNO AL MODALISMO
E1
modalismo
no
entra
en
aqui
DE MARCIN
las
63
del
textuales
preocupaciones
heresiarca.
En
del
pr
1,2-3. Hela
modalismo
suele
la
alegarse
lectura
de
Fil
aqui:
Fil 1,2:
Christo.
Gratia
vobis
in cunctis
versin
sera:
et pax
a Deo
Patre
et Domino
[nostro]
meo in omni memoria

ago Christo
[Deo
orationibus
meis [pr omnibus
vobis].
Gratias
1,3:
semper]
La
marcionita
Grada
a vosotros
de
y paz
de
parte
Iesu
vestri,
Jesucristo,
Dios Padre y Sefior. Doy gracias a Cristo (=Dios y Sefior mio) en todas
mis splicas.
Derisivo el verso 3. Cristo ocupa el lugar de Dios y Sefior: Dios
Padre
Sefior,
y juntamente
a quien
se debe
corno
parece,
Harnack66
Dios
a nico
la accin
de gracias.
Asi
La
a lo
discurre,
unica
base
Laodicenos
dice
que
Ad
Iesu
Comenta
saludo
(v.
teologia
vivir
en
el sabio
con
substituye
por
es
la
pretendida
lectura
^Con
es
la
qu
falsa
fundamento?
a
epistola
los
asi:
(v. 2) gratia vobis et pax a deo patre et domino
Gratias ago Christo per omnem
orationem
meam,
in operibus
estis in eo et perseverantes
eius, promis
in diem iudicii67.
Laodicenses...
Christo.
quod permanentes
sum expectantes
del
que
de
las
alemn:
palabras
"...Christo".
siempre
Cristo
3)
(v.
La
"Gratias
El
carta
a los
ago
modalismo
juntamente
Cristologia,
3 "permanentes
estis
Filipenses
deo
meo".
de
Marcion
y sus
in Christo
inicia
Nuestro
despus
autor
es conocido.
partidarios
han
et perseverantes
las
Su
de
in
operibus Christi")68.
Yo no tendria mayor inconveniente en admitir el modalismo de la
falsa
epla.
Marcin?
a los
Laodicenses.
Pero
^cmo
pasar
de ella
al modalismo
Hay aqui dos cosas:
66 Marcion 124*
y 141*.
67
Marcion 137*.
Harnack,
68 Marcion 141*.
34:08 PM
de
ANTONIO ORBE, S I.
64
1 - hacer
Harnack
subir
el
valer
los
versos
a la lectura
textual
ni
Adamancio,
de
corno
no lo discute,
Laod.
si del
del
y sentido
Epifanio
San
2-3
la lectura
para
marcionismo
Fil
1,2-3.
fuera
licito
Ni Tertuliano,
"Apostolicon".
los
de
de tal epla.
denuncian
en
ni
tan
tema
funda
mental.
2 - dar
dbil,
muy
Es
sabido
por
testimonios.
el
modalismo
En
pginas
sobre
que
construye
recurrir
a una
gratuito
contaminada,
de
anteriores
sin
Marcion;
hemos
duda
desmontado
otros
por
el
andamiaje,
Harnack.
epla.
de
posterior,
fcilmente
ideologia
para fijar la lectura de Fil 1,2-3. Dejmosla
indeterminacin.
otros
Si por
se probara
el modalismo,
de asociar la cristologia del ad Laodicenos
alguna probabilidad
en su
habria
a la del
entonces.
Slo
"Apostolicon".
caminos
En definitiva, segun Marcion, entre Dios y el Cristo se presume la

relacin y distincin que entre el Padre y el Hijo.
El Padre
envi
de Cristo
al Hijo,
corno
cundo
Ignoramos
no arrebat
(Bueno
a)
engendr
(lo
bueno,
Dios
ajeno),
y nos
a su
Hijo.
sino que
liber69.
Pero
por compasin
nada
obsta
en
Marcion a la realidad de la divina gennesis, del bueno por el Bueno, por

compasin
los
extranos,
para
salvarlos
y levantarlos
Antonio
Su
Orbe,
nivel.
S.i.
RSUM
Les gnostiques
la tholo
(valentiniens,
sthiens...)
dveloppent
amplement
et en particulier
les relations entre le Fils et ses composantes,
et le
gie du Verbe;
Dieu
Marcion
et
ses
sous
la
silence
ailleurs,
suprme.
disciples,
par
passent
divine du Sauveur,
ses relations
comme
prhistoire
Image,
effigie, personne...
du Pre. Dieu et son Fils sont-ils personnellement
distincts, ou reprsentent-ils
des
dnominations
Christ.
Mais
Megecio,
du seul
il se donne
en Dial
Dieu?
Le
galement
i, 3 Van
Dieu
Pre
connaitre
de Sande
a envoy au monde son Fils le

lui-mme
en lui, qui est son
6,17s.
34:08 PM
65
DE MARCIN
TORNO AL MODALISMO
du Dieu invisible, parce qu'il nait

Le Christ est rvlation
image et sa rvlation.
de Dieu",
il est "la personne
son image visible et inabordable:
de lui, comme
de soi, se
l'a engendr
Dieu
face et forme en qui se rvle le Pre inconnu.
connatre
faisant
en lui.
Marcion
le Fils, avant sa premire

et de ses qualits
(corps divin
sacrifie la gioire qui lui appartieni,
concevoir
semble
divine
de la substance
comme
compos
est Dieu,
Le Fils qui en substance
Mais
humble parmi les hommes.
apparatre
parution,
et gioire).
pour
la parousie
bassesse
glorieuse,
la mesure
Selon
de
son
de
corps
Marcion
Harnack,
tait
et la manifeste
le corps
en
de notre
gioire.
modaliste
christianisme
savant
il la retrouve
en la consommation,
afin de transformer,
comme
il l'tait,
primitif; vraisemblablement
allemand
apporte divers arguments
comme
les
autres
matres
eux, sciemment.
du
Le
pour appuyer sa thse; mais aucun ne

de Gal 1,1 ne doit pas
l'analyse.
En particulier,
la lecture marcionite
vers une auto-rsurrection
du Christ, mais a trait l'lection
s'orienter
privil
de la part du Sauveur
Il ne faut pas
ressuscit.
gie de l'aptre
(face aux douze)
resiste
sur les lignes de Tertullien

deus noster...
(Marc
s'appuyer
davantage
1,19,1):
revelatus
est in Christo Iesu. Il y a fa<;on et fagon de se rvler:
per semetipsum
la
en puissance,
selon
une manifestation
une,
(en rapport
dynamique
une autre, en essence,
a travers la gnration;
le Pre se rvle soi,
cration);
comme
admettre
comment
En
Dieu,
le
passer
dfinitive,
dr son Fils.
le Bon,
dans
pour
le Fils,
modalisme
Rien
de
l au
se fait visible.
et d'invisible
de
la
fausse
modalisme
lettre
de
aux
Je n'ai pas de difficult

Laodiciens.
Cependant,
Marcion?
nous
comment
a engen
selon l'hrsiarque,
Dieu,
ignorons
ne s'oppose
la ralit de la gnration
divine, du "bon" par
l'amour
des
autres,
pour
les
sauver
et les
lever
son
niveau.
34:08 PM
propre

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de noticias valentinianas sobre la relacin del Hijo

Creador tiene (o tendr) su hijo, el Mesias (resp. Anticristo): el Dios

nisi unus deus pater",

quod velut proprie

padre de Cristo: no del Mesias

Cristo, sino del Salvador

es y se dice Padre de Cristo.

El Dios Bueno hizo las cosas invisibles, el mundo invisible3. E igual

del Padre, podr manifestarse a los

deus noster, etsi non ab initio, etsi non

De scripturis ego ostendam

mundo invisible y espiritual.

salud, habria sido improcedente.

La razn la indica el Apstol: para que (los incrdulos) no

de ver el invisible Dios.

non vidit (Marcio)

viceversa. Aplicadas ambas expresiones al Hijo de

En absoluto Cristo, Hijo de Dios, podria decirse y ser "imagen del

b) porque nace del Dios invisible, hecho imagen visible asequible

invisible del Dios

Padre, a fin de hacerle

En la expresin paulina el cual es imagen del Dios invisible (Col

Tertuliano discurre contra Marcin sobre "effigies dei" y "effigies

decir lo mismo de la "effigies dei".

Die Lehre iXber den Heiligen Geist bei Tertulliano Miinchen,

paulino de base, con la antitesis entre la "effigies dei" y la "effigies

"similitudo hominis", "figura hominis" suponen la distincin entre la

corno si fuese un hombre vulgar.

(lo visible, pasible):

Por debajo de la "efigie de siervo" habia una substancia de indole

"effigies" "similitudo" "figura" de hombre, se apropi un simple

pasible ni mortai, lo era por singular dispensacin

virginal de Maria una substancia psiquica, en si impasible e inmortai,

mismos eclesisticos con dos aplicaciones calificadas; a saber la Carne

cualidad ha cambiado por completo, pasando de corruptible, pasible y

cualidad es de Dios. Substancia carnai con propiedades

("effigies servi") para revestir la "forma dei" ("effigies dei").

marcionita del Apstol, es posible concluir:

2 - Sin sacrificar la substantia/effigies de Dios, adquiere

Constituido Cristo "in effigie dei" antes de aparecer en los tiempos

tia/qualitas (resp. substantia/effigies servi)

"qualitas carnis" (= "effigies servi"), merced a la cual puede hacer vida

No vale en rigor confundir la "effigies dei" con la "imago dei". La

"effigies dei" denota la propiedad fisica de la substancia divina, en su

transfigurabit corpus humilitatis

Registra en cambio Fil 3,21: (Qui)

humilitatis" del Apstol no era el cuerpo carnai, sino el substrato de la

De res 47, 15; 55, 11.

"corpus humilitatis" la substancia humana psique, en rgimen humil

gloriae suae (Fil 3,21). En si es susceptible de dos valores:

glorificacin se convirti en Corpus

linaje de David, ungido con el espiritu de su dios. Asimismo este se dice

Distingamos entre las noticias de Marcion,

y las de sus discipulos.

el Padre, que envia y el Hijo, enviado; entre el Dios Bueno y su Cristo.

si pater misit in similitudinem

carnis peccati, non ideo phantas

No solo al Padre. Tambin al Hijo se le debia la incorruptela y lo

El Padre envia al Hijo;

no se envia a Si propio en el Hijo.

que en la misin del Hijo podia molestarle. Le molestaba que viniera el

distincin entre el Dios que envia, y "su Hijo", enviado en la plenitud