Gregorianum

(1995) 47-68

76,1

Sobre los 'Alogos' de san Ireneo

(adv. haer. III, 11,9)

E1 texto ofrecido por los editores en algunos pasajes de la obra de

Ireneo, mas que asegurar su lectura, despierta multitud de incgnitas1.
Me voy a fijar en III, 11,9. Las lineas iniciales se conservan en griego y
fueron por vez primera impresas, junto al texto latino, por E. Grabe. Ni
textual ni doctrinalmente crean dificultad. He aqui la versin latina:
His igitursic se habentibus vani omnes et indoctiet insuper audaces, qui
frustrantur

speciem

Evangelii

et vel plures

dictae

quam2

sunt, vel rursus

pauciores inferuntpersonas Evangelii: quidam ut plus videanturquam est

veritatisadinvenisse, quidam vero ut reprobentdispositiones Dei.
En traduccin castellana:
Asi las cosas,

son vanos,

ignorantes

y aun atrevidos

los que

reprueban

la

formadel Evangelio ('speciem Evangelii')3 e introducen a su vez mas

figuras

('personas')

que

las

dichas4,

menos:

los unos

parecen

haber

descubierto mas de lo que es verdad; y los otros desestimanlas disposicio

nes de Dios5.

Hablando
Hi
suas

poco despus de los valentinianos escribe:

vero

qui

sunt a Valentino

conscriptiones

proferentes,

iterum
plura

exsistentes

extra

habere

gloriantur

omnem
quam

timorem,
sunt ipsa

De inters la nota de Th. Zahn, Geschichte des Neutestamentlichen Kanons, Erlan

gen-Leipzig 1892 II/2 p. 967,1.
2
Rousseau
introduce aqui un <quae>
innecesario.
3
la forme sous laquelle se prsente l'vangile.
Sagnard Rousseau:
4
Mas de las cuatro figuras simblicas arriba indicadas. Alude a las de los animales del
Evangelio tetramorfo. Cf. Th. Zahn, Forschungen zur Geschichte des neutestamentlichen
Kanons. II, Erlangen 1883 p. 257 ss ('Die Thiersymbole der Evangelisten').
5
Zahn Die Offenbarungen Gottes; Sagnard les dispositions du pian de Dieu sur
Les conomies de Dieu.
nous; Rousseau

35:14 PM

ANTONIO ORBE, S.I.

48

Evangelia, siquidem in tantumprocesseruntaudaciae uti quod ab his non

olim conscriptumest 'VeritatisEvangelium' titulent,in nihilo conveniens
apostolorum Evangeliis6, ut nec Evangelium quidem sit apud eos sine
blasphemia. Si enim quod ab eis proferturVeritatisest Evangelium, dissi
mile est autem hoc illis quae ab apostolis nobis tradita sunt, qui volunt
possunt discere, quemadmodum ex ipsis Scripturisostenditur,iam non
esse id quod ab apostolis traditumest Veritatis Evangelium. Quoniam
autem
dicta

sola

illa vera

sunt neque

et firma et non capit neque plura praeterquam

prae
esse Evangelia,
per tot et tanta ostendimus7.
pauciora

Los discipulos de Valentin rompen la tetramorfia del Evangelio inspi

rada en Ez 1,6 y8; y mejor aun en Apoc 4,79. Para Ireneo los simbolos
animales de los evangelistas son: Mateo hombre, Marcos guila, Lucas

toro y Juan len10.

Los que alteran la forma del Evangelio tetramorfo vienen reparti
dos claramente en dos grupos: los que ensefian mas, y los que menos.
No contentos con el nmero Cuatro, los valentinianos a los Cuatro
Evangelios de la Iglesia ataden, corno suyo singular, el Evangelio de la
Verdad'1,
A nuestro propsito adquiere mayor importancia el segundo gru
Como
po.
representante de l menciona Ireneo en primer lugar a
Marcion12, partidario de un solo Evangelio, el manipulado y acortado
Evangelio de Lucas. En segundo lugar aduce, sin darles nombre espe
cial, unos que, por impugnar el de Juan, retienen solo tres de los Evan
gelios de la magna Iglesia.
He aqui el texto latino, unico existente; claro a primera vista, pero
dificil y merecedor de anlisis:

6
E1 descubrimiento del 'Evangelio de Verdad\ en la biblioteca de Nag-Hammadi,
confirma el veredicto de Ireneo. Para una primera iniciacin, vase J.-E. Mnard, L'
vangile de vrit, Leiden 1972.
7
Cf. Priscillano,
traci. 1 p. 31,21 ss: Si qui autem inflati sunt nihil
III, 11,9,260ss.
scientes et extra quatuor evangelia quintum
vel fingunt vel confitentur,
aliquod evangelium
cur hoc ad nostram, qui talium respuimus infehcitates, profertur invidiam?. Vase Zahn,
Geschichte des Neutestamentlichen Kanons (=GNTK)
ILI, Erlangen/Leipzig 1890, p. 653 s.
8
La figura de su rostro era rostro de hombre y rostro de len a la derecha en los
cuatro, y rostro de toro a la izquierda de los cuatro, y rostro de guila para los cuatro.
9
Y el animai primero era semejante a len; y el segundo, semejante a novillo; y el
tercero tenia el sembiante corno de hombre; y el cuarto, semejante a un guila en vuelo.
10
Anloga distribucin se advierte en otros. Vase Zahn, Forschungen zur GNTKII,
Erlangen 1883 p. 259-261.
Zahn, GNTK I p. 238.
12
Conocido ya de antes por I, 27, 2-4; Ili, 11, 7,161ss. Y poco ms tarde en III, 12,
12, 418ss.

35:14 PM

sobre

los

'alogos'

de san ireneo

49

Etenim marcion totum rejiciens Evangelium, immo vero13seipsum abs

cindens

ab Evangelio,

pariter14 gloriatur

se habere

evangelium15.

Hasta aqui lo relativo a Marcion que en lugar del Evangelio tetramorfo

se gloria de poseer un Evangelio, el Evangelio de Cristo16. ^Qu inters
podia tener el hereje por el Evangelio tetramorfo, inspirado en Eze

13
Vere CV Mass. (e Feuard.
marg.), Sagnard.
14
Asi entre los codd. Ottobon. Mere. II; entre los editores Erasmo,

(GNTK II 967).

Massuet,

Zahn

Partem los dems codd.; y entre los editores Stieren, Harvey, Sagnard y Rousseau.
Lee con ellos Harnack,
Marcion 2. ed. p. 79, 1.
A favor de partem, aparte el nmero mayor de cdices, podria citarse I,27,2,25ss
veraciorem esse quam sunt hi qui
tradiderunt apos
"semetipsum (Marcionem)
Evangelium
toli suasit discipulis suis, non Evangelium, sed particulam Evangelii tradens eis". Testimo
nio invocado por Rousseau
en SCh 210 p. 288. Pero una cosa es que, segn Ireneo,
transmita el hereje a sus discxpulos "non Evangelium, sed particulam Evangelii"; y otra que
rechazando todo el Evangelio se glorie Marcion de tener una parte del Evangelio.
Harvey lee tambin partem (evangelii) entendiendo por evangelii 'bendiciones del
Marcion se gloriarla de participar en 'las bendiciones del Evangelio'. Exegesis
Evangelio'.
insostenibile a la luz sobre todo de III, 14, 4, 132ss: hoc enim quod est secumdum Lu
cani... decurtantes (hi qui a Marcione sunt) gloriantur habere se Evangelium.
Stieren salva la misma lectura, recurriendo a la antitesis 'totum evangelium'/'pars
escribe
evangelii'. Reiecit Marcion totum evangelium
gloriatur se habere evange
lium... quod oppositum sit t totum... Sed t totum evangelium aptissime opponitur pars
evangelii. Ceterum totum evangelium ex sententia Irenaei erat quadriforme... Ironice ab
Irenaeo dictum esse puto, Marcionem gloriali se habere partem evangelii. No es que se
gloriare Marcion de poseer una parte del Evangelio. Sino que, por gloriarne en el recorta
do de Lucas, y no en el quadriforme, venia a gloriarse, segun Ireneo, en una parte del
Evangelio.
Parter. A su favor escribe Massuet;
Haec opponit Irenaeus velut absurda et secum
invicem pugnantia,
hinc Marcion totum reiiciat evangelium, immo vere seipsum abs
quod
cindat ab evangelio; llinc tamen, parter atque Catholici, glorietur se habere evangelium...
Certe si partem duntaxat habere se confessus fuisset, eo ipso corruptionis criminis reum se
prodidisset (segn la ed. de Stieren p. 473 nota).
Zahn lee igualmente pariter (GNTK II p. 967). La antitesis 'totum evangelium'/'par
tem evangelii' no es aplicable a Marcion. Mientras Ireneo habla en las dos clusulas parti
cipiales ('Etenim Marcion totum rejiciens evangelium, immo vero seipsum abscindens ab
evangelio' ), entra Marcion en la clusula infinitiva pendiente del 'gloriatur' ('... gloriatur se
habere
Y mientras los valentinianos plura habere gloriantur, quam sint
evangelium').
Marcion se gloria de poseer el Evangelio. Pero ;,qu
ipsa, evangelia (III, 11,9,262.263),
significa pariter? La parfrasis de Massuet ('pariter atque Catholici') es gratuita. El contex
to, immediato, no la consiente. Tampoco, segn Zahn, responde al homois, traducido
constantemente por similiter. Parter responde a otra palabra () mal confundida con el
originai . La verdadera versin hubiera sido tamen, y no pariter. Y segn eso, aunque
Marcion
rechazara el evangelio cabal de la Iglesia y se apartara de l, se gloriaba no
obstante de poseer el Evangelio.
15
Iren III, 11, 9, 242ss. De inters los pasajes aduci
Evangelii (los que leenpartem).
dos por Harnack,
Marcion, Leipzig 1924 p. 79.
Cf. Rom 2,16. Vase Harnack,
Marcion 103* y 36ss.

35:14 PM

50

ANTONIO ORBE, S.I.

quiel en el Apocalipsis, fuentes ambas ignoradas por el autor de las

Antitesis17?
Ireneo acentua el error peculiar de su adversario. Marcion elimina
tres de las cuatro formas del Evangelio. No contento, el hereje emplea
el bisturi en el irato de Lucas, base de su Evangelio18. Con lo cual,
adems de separar tres formas del Evangelio tetramorfo, y de sajar el
Evangelio resultante, se ha separado a si propio de todo el Evangelio19,
quedando fuera de l.
Logicamente, entre los contrarios al Evangelio tetramorfo habria
podido Ireneo enumerar a los Ebioneos20, que se valian nicamente del
Evangelio de Mateo. El Santo conocia a los Ebionitas herejes; pero no
parece le hayan merecido estudio comparable al que consagr a Mar
cion y a los discipulos de Valentin.
Doctrinalmente pobres, dieron
a
tradiciones
confusas21.
varias,
origen
Qui autem dicuntur Ebionaei consentiuntquidem mundum a Deo fac
tum...

Solo

autem

eo quod

et apostolum
Paulum
tem sunt prophetica
perseverant
charactere

est secundum

recusant,
curiosius

exponere

in his consuetudinibus
vitae,

Matthaeum

apostatam

uti et Hierosolymam

quae

utuntur,
Evangelio
au
Quae
legis dicentes.
et
circumciduntur
ac
nituntur;
eum

sunt secundum
adorent,

quasi

legem et iudaico
domus sit Dei22.

Salta a la vista que la atenta exegesis ('curiosius') de las profecias se

limita entre los Ebioneos a los vaticinios del A.T. en funcin del Evang.
de Mateo y viceversa; y nada tienen que ver con el don de profecia
vinculado al Parclito, en torno al Evang. de Juan23.
17
Vase Harnack,
Marcion 215-223 (Der Antinomismus
Altes Testament);
173* (para el Apocalipsis).
18
Vase Harnack,
Marcion 249*ss (Marcion,
el Evang.

und die Verwerfung

des

de Lucas y los otros tres

Evangelios).
abscidens. Cf. V, 28, 1, 2s: alii
Rousseau,
Seipsum abscindens ab Evangelio.
autem absistunt a lumine et separant seipsos a Deo.
20
III, 11, 7,158ss: Ebionei etenim eo Evangelio quod est secundum Matthaeum solo
utentes, ex ilio ipso convincuntur non recte praesumentes de Domino.
21
Zahn, GNTKII
p. 642ss. 686ss (fragmentos del Ev. de los Hebreos), 725ss 8 frr. y
estudio del Evang. de los Ebionitas, segun S. Epifanio, haer. 30, 13ss), 736ss.
Gesch. d. Altchristlichen Liner. 1/1 p. 6ss, 205ss, 209ss, 212ss; II/l p. 625
Harnack,
651.
E. Hennecke,
Neutestamentliche Apokryphen (2. Aufl.)., Tubingen 1924: H. Waitz,
El Evang. de Mateo de los Nazareos p. 17ss; El Evang. de los Ebioneos de los Doce p.
39ss; El Evang. de los Hebreos p. 48ss.
P. Vielhauer,
Judenchristliche Evangelien (E. Hennecke,
Neut. Apokr3.
Aufl.)
Tubingen 1959 p. 75.
22
I, 26, 2,16ss. Cf. Ili, 21, 1; IV, 33, 4; V, 1, 3.
23
Sobre que volveremos enseguida (a proposito de III, 11, 9).

35:14 PM

SOBRE LOS 'ALOGOS' DE SAN IRENEO

51

No parece que el Evangelio de Marcos haya merecido corno el de

Lucas (Marcion) y el de Mateo (Ebionitas) consagracin exclusiva de
ningn grupo hertico. Algunos, probablemente no heterodoxos, le
preferian a los dems24. Mas no por preferirlo excluian el Evangelio
tetramorfo. Bien podian ampararse al Evang. de Marcos para distinguir
el Jess pasible del Espiritu impasible, y valorar el Bautismo del Jordan
(Me 1,9-10), corno punto de confluencia del Jess venido de Nazaret
con el Cristo bajado corno paloma sobre l. Haciendo del Bautismo el
arranque del ministerio del Salvador, podian segun l exponer los de
ms evangelios. Ayudaba la figura de Aguila volante, revelacin de la
gracia del Espiritu que volaba hacia la Iglesia25.
A las cortas lineas consagradas a Marcion, siguen en Ireneo unas
de mayor inters y novedad. Escribe el Obispo de Lin:
Alii vero, ut donum Spiritusfrustrentur26,
quod in novissimistemporibus
secundum
Patris effusum est27 in humanum
placitum
ciem non admittunt29, quae est secundum
Iohannem30

genus28,

illam

Evangelium,

spe
in qua

Paraclitumse missurumDominus promisit31,

sed32simul et Evangelium et
propheticum repellunt Spiritum33.
Estas lineas invitan al estudio de dos cosas: 1. el contenido doctrinal; 2.
los responsables de tal doctrina.
1. Contenido doctrinal
Habia inters, entre algunos, por eliminar el don del Espiritu. Re
chazaban el don del Espiritu, en los tiempos novisimos. No se significa
24
Qui autem Iesum separant a Christo et impassibilem perseverasse
III, 11,7,164ss:
Christum, passum vero Iesum dicunt, id quod secundum Marcum est praeferentes Evange
lium. cum amore veritatis legentes illud corrigi possunt.
"
Cf. Ili, 11, 8, 195ss: Quartum vero (animai) simile aquilae volanti (Apoc 4, 7),
Spiritus in Ecclesiam advolantis gratiam manifestane.
26
Cf. poco antes, lin. 238s qui frustrantur speciem Evangelii. 'Frustrari' deponente
equivale a 'reprobare'.
27
Cf. Ad 2,16s; Joel 3,1. Para in novissimis temporibus IV, 38,1,18s;
IV, 36, 7,

285s.

28
Cf. Ili, 12,1,19ss:
Deus igitur, qui per prophetam promisit missurum se Spiritum
suum in humanus genus.
29
Rousseau
anade aqui un <eius>.
30
Sin
Leen Johannis CV S y entre los editores Mass., Stieren, Harv., Sagnard.
razn. Ireneo acostumbra leer 'id quod est secundum Iohannem ev.', no 'ev. Iohannis,
Matthaei...'.
31
Cf. Joh 15, 26.
32
Todos los modernos editores, con CV.
33
III, 11, 9, 245ss. Cf. Zahn, GNTK II p. 968ss.

35:14 PM

52

ANTONIO ORBE, S I.

ban sobre el don del Espiritu proftico en el Antiguo Testamento. Iban

contra el Espiritu, que en los dias del Evangelio se derramaba sobre el
linaje humano.
A juzgar por la letra de Ireneo34 ^combatian la efusin del Espiritu
sobre el gnero humano, en los tiempos novisimos? 0 negaban la efu
sin calificada del Espiritu por beneplcito del Padre?
Es muy creible que los primeros no se creyeran obligados a elimi
nar el vaticinio de JoeP5 ni los pasajes neotestamentarios influidos por l.
Los segundos sabrian distinguir el Espiritu anunciado por Joel, del
Parclito36. Joel vaticinarla la efusin del Espiritu paleotestamentario
de Yahveh sobre el gnero humano; mas no del Espiritu Parclito, ema
nado del Dios Padre. Tal distincin, de sesgo gnstico, les autorizaria a
admitir en los dias del Evangelio la efusin del Espiritu que animaba a
los profetas antiguos; y a denegar juntamente la efusin neotestamenta
ria del Espiritu Parclito.
Sin ser rigurosamente 'gnsticos', con la distincin entre Yahveh,
el dios de los profetas, y Dios Padre; y por lo mismo, con la distincin
entre el pneuma arcntico, y el Pneuma, es posible que un tercer grupo
se negara a ver en el vaticinio de Joel la profecia del Parclito, prometi
do ms tarde por el Salvador. Negarian que Dios se hubiera servido de
Joel 3,1-5 para vaticinar la efusin del Parclito por Cristo 'a Patre'37.
34
III, 11, 9, 245ss: ut donum Spiritus frustrentur quod in novissimis temporibus se
cundum placitum Patris effusum est in humanum genus.
35
Cf. Joel 3,1-5; A et 2,16-18. Vase III, 12,1,16ss:
esse autem hoc quod dictum est
per prophetam: 'Erit in novissimis diebus, dicit Dominus, effundam de Spiritu meo in
omnem carnem et prophetabunt'.
Deus igitur qui per prophetam promisit missurum se
Spiritum suum in humanum genus....
36
Un poco en la linea valentiniana de Exc. ex Theodoto 24: Los valentinianos dicen
que el espiritu excelente que cada uno de los profetas poseia en orden a su ministerio, se ha
difundido sobre todos los que forman parte de la Iglesia. Por eso tambin los signos del
espiritu, curaciones y profecias, se cumplen por medio de la Iglesia. Ignoran empero que el
Parclito que de continuo obra ahora en la Iglesia es de la misma substancia y virtud del
(espiritu) que de continuo operaba en el Antiguo Testamento.
37
Cf. Joh 15,26: Cum autem venerit Paraclitus, quem ego mittam vobis a Patre,
Spiritum veritatis, qui a Patre procedit, ille testimonium perhibebit de me. Vase III, 17,
2, 31s: Unde et Dominus pollicitus est mittere se Paraclitum, qui nos aptaret Deo; III,
16, 6, 203ss: nescientes quoniam huius Verbum, Unigenitus, qui semper humano generi
adest, unitus et consparsus suo plasmati secundum placitum Patris et caro factus; III, 20,
2, 72ss: Verbum Dei quod habitavit in homine et Filius hominis factus est, ut adsuesceret
hominem percipere Deum et adsuesceret Deum habitare in homine secundum placitum
Patris; III, 23,1,8ss:
quoniam et omnis dispositio salutis quae circa hominem secundum
placitum fiebat Patris; IV, 9, 3, 71ss Novo enim Testamento cognito et praedicato per
prophetas, et ille qui illud dispositurus erat secundum placitum Patris praedicabatur, mani
festatus hominibus quemadmodum
voluit Deus, ut possint semper proficere credentes in
eum et per testamenta maturescere perfectum salutis (de inters el contexto); IV, 20, 4,

35:14 PM

SOBRE LOS 'ALOGOS' DE SAN IRENEO

53

Resumiendo, habria que distinguir tres grupos de personas, en tor

no al vaticinio de Joel: 1) el que le aplicaba normalmente a la efusin del
Espiritu del A.T. en el linaje humano; 2) el que distinguia el Espiritu
del A.T., del Espiritu del N.T., a la manera gnostica; 3) el que aplicaba
el Espiritu vaticinado por Joel al Parclito prometido 'a Patre' por
Cristo.
El grupo impugnado por Ireneo ('ut donum Spiritus frustrentur')
seria el tercero. No discrimina, corno los herejes, entre Espiritu (arcn
tico) del A.T., y Espiritu puro del N.T. Distingue en cambio, con mu
cha probabilidad, en teoria, el Espiritu vaticinado por Joel para los ulti
mos tiempos, y el Espiritu Parclito de la gran Iglesia, que se resiste a
admitir. No hay, segn ellos, un Parclito derramado sobre el linaje
humano.
Cabe preguntar. ^Por qu rechazan estos el Parclito? No cierta
mente por ir contra la tercera persona de la Trinidad. Tal aspecto no
aparece. Tampoco le eliminan por su origen del Verbo, por su comu
nin con El. El Logos no hace aqui acto de presencia. Ms que a los
simpatizantes del Verbo, tienen en cuenta a los simpatizantes del Espi
ritu. El simbolismo del 'len' que hace del 4 Evangelio omni fiducia
plenum38, significa en su protagonista efficabile eius et principale et
regale39, debiera ms bien recomendarlo.
Los adversarios del Evang. de Juan le impugnan por el don del
Espiritu a que da origen el Parclito40. Mas ^por qu impugnan el don
del Espiritu Gracia proftica? Ireneo da la clave en la Epideixis:
Otros

an

proftico,
estos dice

el carisma
los dones del Espiritu Santo y rechazan
no acogen
De
frutos de vida divina.
por cuyo rocio el hombre produce
sin hojas y corno un
corno un terebinto
Isaias
1,30: Sern

jardin sin agua. Estos no son de utilidad alguna para Dios, pues no
producen

frutos41.

80ss Et propterea prophetae, ab eodem Verbo propheticum accipientes charisma, praedi

caverunt ejus secundum caraem adventum, per quem commixtio et communio Dei et ho
minis secundum placitum Patris facta est. La clusula secundum placitum Patris sirve,
en Ireneo contra marcionitas y gnsticos, para salvar la unidad de ambos Testamentos.
38
III, 11, 8, 203.
39
III, 11, 8,190s.
40
donum Spiritus frustrentur (lin. 245), propheticum
Son frmulas equivalentes:
gratiam repellunt ab Ecclesia (lin. 252s).
repellunt Spiritum (lin. 250s), propheticam...
CL IV, 33, 6,112ss: Judicabit autem et pseudoprophetas,
qui non accepta a Deo propheti
ca gratia nec Deum timentes, sed aut propter vanam gloriam aut ad quaestum aliquem aut
et aliter secundum operationem mali spiritus fingunt se prophetare, mentientes adversus
Deum.
41
Epid. 99.

35:14 PM

54

ANTONIO ORBE, S.I.

Complemento de la Escritura (resp. de la Profecia), el don del Espiritu,

'gratia Spiritus', se requiere para que el hombre fructifique a Dios. El
hombre sin 'el don del Espiritu' es higuera infructuosa42.
Mientras segun Ireneo el Parclito es indispensable para que el
hombre fructifique a Dios, este grupo adverso se cree suficiente sin el
don del Espiritu para compiacer a Dios43, e incurre en contrasentido.
Por una parte rechaza el don del Espiritu (resp. el Parclito y el verda
dero Espiritu proftico); y por otra 'profetiza por influjo de otro
espiritu'44. No quieren recibir de Dios la gracia proftica, ni temen a
Dios; y a la postre mienten a Dios ('mentientes adversus Deum'). Decli
nan la verdadera profera, y se vuelven 'pseudoprofetas', por vanagloria
por lucro45, en la creencia de que podrn asi fructificar para Dios.
Secuela de su actitud frente al 'don del Espiritu' vaticinado por Joel
escribe Ireneo
no admiten la forma del Evangelio segn Juan, en la cual prometi el
Sefiorque enviaria el Parclito. Pero juntamenterechazan el Evangelio y
el Espiritu proftico46.
Retienen los dems evangelios. Y por su animadversin para el Parcli
to eliminan de su canon el Cuarto. Hubo de contribuir a eliminarlo la
soteriologia dispersa a lo largo del mismo.
Al decir empero que impugnaban simul et Evangelium (secundum
Iohannem) et propheticum... Spiritum, en vuelven con el 4 Evangelio
el Espiritu proftico. Est claro que, quien corno Ireneo simpatiza
42
Cf. S. Jeronimo (Origenes),
In Isaiam 1,30: Usque hodie Judaei legentes Scriptu
ras sanctas, terebinthus sunt sive quercus, ut interpretatus est Symmachus. Et juxta Evange
lium (Mt 21,19ss), ficus quae aruit, in qua cum Dominus poma quaesisset, et non invenis
set, aeterna ei ariditate maledixit. Sed et ipsa folia et poma verborum nunc apud eos esse
cessarunt: hortus quoque irriguus, id est scientia Scripturarum, sive paradisus diversarum
arborum, qui absque gratia spirituali est, nec oler quidem affert... et siccatis radicibus,
omnis viror in ariditatem versus est ac squalorem.
No se ve que los contrarios al Evang. de Juan estn relacionados con los individuos
aludidos en V, 31, 1 y 32, 1. Sobre estos dije en mi comentario al libro Quinto: y en
Adversarios
annimos de la Salus carnis, Gregorianum
60/1 (1979) 9-53. Contra C.
Schmidt, Gesprache 421.
43
Iren III, 17, 2, 31ss: Unde et Dominus pollicitus est mittere se Paraclitum, qui nos
aptaret Deo. Sicut enim de arido tritico massa una fieri non potest sine humore neque unus
panis, ita nec nos multi unum fieri in Christo Iesu poteramus sine aqua quae de caelo est.
Et sicut arida terra, si non percipiat humorem, non fructificat, sic et nos, lignum aridum
exsistentes primum, numquam fructificaremus vitam sine superna voluntaria pluvia.
44
IV, 33, 6.
45
Ibid.
46
III, 11, 9, 247ss.

35:14 PM

SOBRE LOS 'ALOGOS' DE SAN IRENEO

55

con el Montanismo47, no alude aqui, entre sus adversarios, a los

montanistas48. Lejos de condenar el Parclito, el Montanismo lo reco
mendaba vivamente.
Tampoco aludia Ireneo a un grupo 'gnstico' heterodoxo49. Los
gnsticos no condenaban al Espiritu proftico ni al Parclito; y podian
a tono con el Parclito
muy bien ensenar una pneumatologia,
johanneo50.
Laclusula et Evangelium et propheticum... Spiritumpodria tra
ducirse de dos maneras: a) dando al segundo elemento un equivalente
literario ('propheticus Spiritus' igual a 'Apocalypsis'); b) corno hendya
dis, viendo en el segundo elemento la expresin ms calificada del pri
mero ('propheticus Evangelii Spiritus').
Yo me inclino decididamente a la segunda versin. Unas lineas
una pgina consagrada a la Tetramorfia del Evangelio, y adversarios,
tuvo que denunciar ante todo algo tocante al Evangelio. Con el Evange
lio de Juan, eliminado por su doctrina del Parclito, eliminaban los ad
versarios el escrito favorable al Espiritu proftico, venido del Parclito.
El Espiritu proftico marginado por ellos no era el pneuma de los profe
tas del A.T., sino el de los tiempos novisimos peculiar al Parclito pro
metido segn Juan.
Sigamos adelante con Ireneo:
Infelicesvere qui pseudoprophetas51quidem esse nolunt52,propheticam53
vero gratiam repellunt ab Ecclesia, similia patientes his qui propter eos
qui in hypocrisi

veniunt,

etiam

a fratrum communicatione

se abstinent54.

La primera clusula ofrece alguna dificultad, segn haya que lear volunt
con los cdices55, nolunt enmendando a los cdices56.
47
Vase C. Schmidt, Gesprche 420s.
48
Vase Zahn, GNTKI
p. 240: Ist es schwer zu begreifen, dass bedeutende Gelehr
te der Meinung konnten, Irenus bestreite hier di Montanisten oder eine montanistische
Richtung. Enumera Zahn en nota nombres ilustres que asi pensaron.
49
Cf. Zahn, GNTK I p. 240, 2.
50
Cf. Exc. ex Theo doto 23 y 32, 3.
51
Codd. y edd. pseudoprophetae.
52
Codd. y edd. volunt.
53
CV.
54
Cf. Zahn, GNTK I p. 221ss, 238ss; C. Schmidt, Gesprche 420s.
III, 11,9,251ss.
55
Asi Rousseau:
Ils sont vraiment infortuns, ces gens qui soutiennent qu'il y a de
faux prophtes. Y C. Schmidt, Gesprche 420,1.
*
La crise montaniste,
Como quieren Zahn, GNTK II, p. 969 y 972; P. de Labriolle,
p. 230-238; y Sagnard, ad loc: Pauvres esprits vraiment, qui pour nepas vouloir admettre
de faux prophtes....

35:14 PM

ANTONIO ORBE, S.I.

56

Apenas hay cambio tan frecuente, por descuido de los escribas,

corno este de voluntlnolunt y similares57. Las dos lecturas asignadas a los
infelices58hacen, a mi entender, sentido. Volunt no ha de traducirse por
'quieren', sino por 'dicen'59. Qui pseudoprophetas esse volunt' equiva
le a: los que afirman que entre los cristianos hay falsos profetas. Sen
tido globali por un lado afirman que (entre los cristianos) hay falsos
profetas; y por otro60 desechan de la Iglesia la gracia proftica, temero
sos de incurrir en falsa profecia61.
La lectura en nolunt entiende el verbo en sentido obvio. No quieren
que haya falsos profetas entre los cristianos, y por no admitir falsos
profetas, rechazan de la Iglesia el don de la profecia.
La clusula de Ireneo parece liana, mas no lo es. Al escribir prop
heticam vero gratiam repellunt ab Ecclesia, <;a qu profecia se refiere:
a toda profecia, a una concreta?
El que opinara que habia pasado el tiempo de la revelacin y de la
profecia (con el ano 70), podia juntamente, sin incurrir en contradic
cin, afirmar que una posterior profecia en el seno de la Iglesia tal la
del autor del Apocalipsis, y la de Montano era falsa.
Este grupo contrario a la falsa profecia en el seno de la Iglesia
podia lgicamente desechar de la Iglesia: a) no toda gracia proftica,
con lo que se exponia a eliminar con la falsa aun la buena profecia; b)
sino la gracia de la profecia representada por documentos e individuos
posteriores (el Apocalipsis, Montano), venidos luego de cerrado el
tiempo de la revelacin y de la profecia62.
Ireneo les acusa de incoherencia:
Les

ocurre

hipocresia,

dice corno
se abstienen

aun

a esos

que a causa de los que se presentan

de alternar con los hermanos63.

en

Discurre el Obispo de Lin. Si por haber hipcritas entre cristianos, no

ha de abstenerse uno del trato con los hermanos en la fe; tampoco por
57
Presenta algunos ejemplos Zahn, GNTK II p. 66,1 y 972, 4.
58
Cf. V, 13, 2, 29ss: Vani igitur et vere infelices qui sic manifesta et clara nolunt
conspicere. Ireneo los llama 'infelices', sin estigmatizarlos corno herejes.
9
Caso anlogo en 1,19,2,19
dictum volunt a que responde 1,20, 2, 23 dictos dicunt.
60
Advirtase la antitesis quidem-vero.
61
Cf. 1 Cor 11,19: Nam oportet et haereses esse apuntado levemente por S. Justi
no, dial 35,3; 51,2; y con mucha frecuencia por Tertuliano
(vase H. Roensch, Dos . T.
Tertullians, Leipzig 1871 p. 398ss).
62
Vase Zahn, GNTK II p. 973.
63
III, 11,9, 53ss.

35:14 PM

SOBRE LOS 'ALOGOS' DE SAN IRENEO

57

haber pseudoprofetas en la Iglesia, ha de condenar uno la profecia.

Pues ni todos son hipcritas porque lo sean algunos, ni todos pseudo
profetas porque algunos lo sean.
Los adversarios de Ireneo dificilmente admitirian el argumento.
Porque no reprobaban toda profecia, sino solo la que se presentaba
fuera de tiempo.
Habria falta de coherencia en ellos, si por negar la gracia de la
el
hicieran
profecia a los venidos tarde
Apocalipsis y Montano
valer la suya propia, corno peculiar a la Iglesia primigenia. Es lo que
inducen a sospechar las lineas de Iren. IV, 33,6. Tres faltas denuncia en
ellos Ireneo:
a) puede muy bien, aun fuera de tiempo, en tiempos postapost
licos, venir de Dios la gracia de la profecia; seria el caso del Apocalipsis
y del montanismo; al no acogerla se oponen a Dios64, y muestran no
temer a Dios, cuando los hechos prueban que el cielo infunde el don del
Espiritu proftico aun despus del evo apostlico; b) no obstante dene
gar la gracia proftica venida de Dios, fingen vaticinar por cuenta pro
pia, haciendo valer corno verdaderas las propias profecias, corno si en
ellas se prolongasen las de los tiempos apostlicos; c) no se detienen a
examinar sus propias profecias, el espiritu que les mueve a ellas, a sa
ber, la vanidad, el lucro, la hipocresia; mentientes adversus Deum,
con mentir para Dios; en vez de dejarse mover de Dios para sus vatici
nios, se adelantan a ellos, enganndose a si mismos.
Asi entendidos, ^ crno pueden acusar de falsos a los que probada
mente, aun despus de cerrado el tiempo de la revelacin y de la profe
cia, profetizan a impulsos del Parclito?65
Antes de individuar a los adversarios del 4 Evangelio, agreguemos
unas lineas de Ireneo:
Datur autem intelligi, quod huiusmodi neque apostolum Paulum reci
piant. In ea enim epistula quae est ad Corinthios de propheticis
charismatibus66diligenter locutus est et scit viros et mulieres in ec
clesia prophetantes67. Per haec igituromnia peccantes in SpiritumDei
in irremissibileinciduntpeccatum68.
64
IV, 33, 6,112s:
65 Puede verse A.

qui non accepta a Deo prophetica gratia nec Deum timentes.

Stieren p. 474,2: Adversariis istis Ioannei evangelii, qui propheta
se ferunt atque in ecclesia multos propheteias charismati etiam
rum quidem speciem
prae
nunc excitari negant, idem contingit, quod iis, qui eam ob caussam a Christianorum coetu
discedunt, quod multi christianam mentem piumque animum simulant.
66
Cf. 1 Cor 14,1-40.
67
Cf. 1 Cor 11,4-5.
68
Cf. Mi 12, 31-32. Iren III, 11, 9, 255ss.

35:14 PM

ANTONIO ORBE, S.I.

58

Habla el Obispo de Lin corno si los adversarios del Evang. de Juan

impugnaran los carismas todos profticos, y cualesquiera manifestacio
nes del Espiritu69. Mas por su modo de hablar, parece consciente de
universalizar en exceso. Desechaban el Parclito, mas no cualesquiera
dones carismas del Espiritu. En particular, las manifestaciones y do
nes del Espiritu del Mesias70. Es presumible que urgieran el Espiritu de
Dios en su dimensin paleotestamentaria, demirgica, corno de eficacia
sensible y humana; e hicieran valer los carismas del Apstol en su efica
cia judaicamente comprobable. Con tales limitaciones, darian cabida
sin reparo a los 'carismas profticos', expresin sensible de la eficacia
del Espiritu de Dios. Y lo mismo a las profecias de hombres y mujeres
en la Iglesia. Se negarian al 'donum Spiritus', en su eficacia invisible y
deifica71.
La oposicin irla contra el Parclito, en su mas alta eficacia, corno
origen de la gracia deifica que levanta al hombre a la comunin de vida
divina con el Unignito. Ningn reparo tendrian para los carismas tan
gibles: curaciones, profecias de objeto sensible y milagros vinculados a
la eficacia puramente taumatrgica. Distinguian un Espiritu de otro; el
de efectos sensiblemente comprobables, del de eficacia invisible, divi
na, por comunin con el Espiritu mismo del Padre.
Los adversarios del Parclito y de su Espiritu no podian envolver
en el mismo anatema al Pneuma santo y santificante, con el Espiritu
espiritus visibles judaicamente conocidos, objeto de eficacia taumatr
gica.

El abismo que doctrinalmente separa a Ireneo, de los adversarios

del 4 Evangelio es muy simple. Ireneo, con el Evang. de Juan, hace del
Espiritu origen y alma de la comunin de vida, en el hombre, con el
Unignito de Dios. Los adversarios de Juan, ignorantes de tal Espiritu,
solo hacen valer el de categorias paleotestamentarias, en funcin de Le
4,18; Espiritu de profecia corno el de los profetas del A.T., que unge
asimismo a Jess en orden al evangelio de los pobres, enfermos, cau
tivos...
Es el aspecto capital que ha escapado a la critica de los llamados
'Alogos'

de Ireneo.

m
En este mismo sentido universal habria que entender Epid. 99: Otros todavia no
acogen los dones del Espiriti! Santo y rechazan el carisma proftico.
70
Segn Is 61,1; Le 4,18. Vase III, 9, 3, 80ss.
71
Cf. Epid. 99 y lo dicho arriba p.

35:14 PM

SOBRE LOS 'ALOGOS' DE SAN IRENEO

59

2. Responsables de la doctrna precedente

Hemos desentranado las lineas ireneanas (III, 11,9) para descubrir
la doctrina de los adversarios de Juan. Falta saber quines eran estos.
Ciertamente no Marcion ni sus discipulos. Tampoco Valentin y
los suyos. Entre los heterodoxos conocidos por Ireneo, y enumerados
por l corno tales72, adems de Marcion y los discipulos de Valentin,
figuran los Judios (IV, 33, 1), los 'gnsticos (33,3 fin), los Ebionitas
(33,4), los Docetas (33,5), los cismticos y extranos a la Iglesia (33,7).
Ninguno de tales grupos presenta elementos de inters para individuar
al nuestro. Solo uno, brevemente indicado, aporta alguna luz.
Hace exegesis Ireneo de una clusula paulina (1 Cor 2,15): E1
espiritual juzga de todo, mientras l por nadie es juzgado73. Juzga de
los gentiles, de los Judios, de Marcion etc. Y sigue:
Juzga (=condena) [anakrinei]14asimismo a los falsos profetas, que
sin haber recibido de Dios la gracia de la profecia, ni temer a
Dios, fingen profetizar, con mentir para Dios, por vanagloria
para algn lucro, de otro modo por obra del mal espiritu75.
Con el espiritual paulino, el Obispo de Lin condena a un grupo, bas
tante bien caracterizado. Dijimos de ellos poco ha76. En sus profecias se
dejan mover del mal espiritu, aferrados a las antiguas categorias. Aten
tos a los hombres, por vanidad, lucro humanas pasiones77, sin exceder
el Espiritu espiritus sensiblemente comprobables, y excluyendo, so
pretexto de su eficacia entre los apstoles, una revelacin profecia
postapostlica.
Acogen en globo los espiritus mesinicos, de que hablan los otros
tres Evangelistas, y rechazan el Espiritu vinculado al 4 Evangelio.
En III, 11, 9 los presenta Ireneo contrarios al Evangelio de Juan,
combatir
el Parclito y el Espiritu proftico. En IV, 33, 6 delata lo
por

72
En IV, 33,1-7.
73
Cf. IV, 33,1, lss.
74
Ireneo repite el verbo, en sentido de condenar, y figura en Epifanio, a propsito de
los Alogos (haer. 51, 35). Vase Zahn, GNTKI
p. 225s nota 2.
75
Iren IV, 33, 6, 112ss. Cf. Ili, 3, 2, 22ss: Confundimus omnes eos qui quoquo
modo, vel per sibiplacentiam vel vanam gloriam vel caecitatem et sententiam malam, prae
terquam oportet colligunt (cf. Le 11,23). Vase la nota de Phil. Bacq, De l'ancienne la
nouvelle Alliance selon S. Irne, Paris-Namur 1978, p. 203, 3.
76
Vase p.
77
Cf. IV, 26,2-3.

35:14 PM

ANTONIO ORBE, S.I.

60

que les mueve a elio: no tanto, quiz, su animadversin al Parclito,

cuanto el mal espiritu (vanidad, afn de lucro) que les mueve a sostener
las propias profecias, conforme a los antiguos mdulos. Es el choque de
la ideologia judaica, en torno a las profecias, carismas sensibles, con la
mentalidad johannea del Espiritu invisible, deificante.
Este ltimo aspecto se transluce en las cortas lineas de la Epideixis,
alusivas a los mismos pseudoprofetas:
Otros

an

no acogen

los dones

del Espiritu

Santo

y rechazan

el carisma

proftico,por cuyo rocio el hombre produce frutosde vida divina78.

Los que en III, 11, 9 simul et Evangelium (secundum Iohannem) et
propheticum repellunt Spiritum, segn la Epideixis no acogen los do
nes del Espiritu Santo y rechazan el carisma proftico; y segn IV, 33,
6 hacen valer sus profecias non accepta a Deo prophetica gratia.
Los tres lugares ireneanos apuntan a los mismos.
Pero ^quines son estos? <Hay modo de apurar su identidad? Me
recen atencin las noticias de Filastrio y de San Epifanio. Escribe el
primero:
Alii post hos (=millenaristas) sunt heretici qui evangelium cata Iohan

nem et Apocalypsin
et cum non intellegunt
ipsius non accipiunt,
nec desiderant
discere, in heresi permanent
scripturae
pereuntes

virtutem

ut etiam

Cerinthi illius heretici esse audeant dicere <et evangelium cata

Iohannem>79 et Apocalypsin ipsius itidem non beati Iohannis
evangelistae et apostoli, sed Cerinthi heretici, qui tunc ab aposto
lis beatis hereticus manifestatus abiectus est ab Ecclesia80.
Filastrio llama 'herejes' a quienes combaten el Evangelio de Juan. Ire
neo se contentaba con apellidarlos 'infelices'. Filastrio envuelve en el
mismo anatema al Apocalipsis de Juan, de que Ireneo no habla ni a mi

juicio tiene en cuenta81. Filastrio

no a Juan82.

atribuye ambos escritos a Cerinto,

78
Epid. 99.
79
Add. putat Marx.
80
Diversarum hereseon liber LX ed. F. Heylen p. 242.
Filastrio,
81
En cambio C. Schmidt, Gesprche 420s: Dass diese katholischen Christen... mit
dem Evangelium auch die Apokalypse verworfen haben, sagt Irenus nicht ausdriicklich,
aber als grundstzliche Gegener aller Prophetie in der Kirche werden sie an diesem einzi
gen prophetischen Buche, das zugleich den Namen des Johannes an der Stirn trug, nicht
achtlos voriiber gegangen sein.
82
p. 223); y antes Cayo. Vase C.
Igual que Epifanio, haer. 51,3 (cf. Zahn, GNTKI
Schmidt, Gesprche 422. 427s. y 438.

35:14 PM

SOBRE LOS 'ALOGOS' DE SAN IRENEO

61

Mientras para Ireneo, era el Parclito prometido en Juan el que les

induci a a impugnar el 4 Evangelio; para los herejes de Filastrio es que
no entienden la virtud de la Escritura ni desean aprenderla83. Entien
den la Escritura singularmente el Apocalipsis a la letra, y no segn
el espiritu. Quieren aplicar al Evangelio de Juan los mismos criterios
que a los dems evangelios, segn la tonica judia de la actividad tauma
turgica de Jess, en curaciones y profecias.
De mayor inters son las noticias de San Epifanio sobre los que l
denomina, con trmino que ha hecho fortuna, 'Alogos'. Habla el Santo:
Dicen por tanto los Alogos84. Yo les impongo este nombre, y-con l
los llamar desde ahora. Sostenian la herejia que repudiaba los
libros de Juan. Como no dan acogida al Verbo (Logos) anunciado
por Juan, se llamarn Alogos85. Extranos por entero a la predicacin
de la verdad,

niegan

la pureza

del kerygma,

y no admiten

el Evangelio

de

Juan ni su Apocalipsis... Niegan que estos sean de Juan,sino de Cerinto;

y afirmanno ser dignos de estar en (el canon de) la Iglesia86.
Los Alogos de San Epifanio vuelven sobre la paternidad de Cerinto
para los escritos del apstol Juan. A diferencia de Filastrio, son indivi
duados en funcin del Verbo. Impugnan al Verbo predicado en los es
critos de Juan.
Porque

nosotros

escribe

Epifanio

no desechamos

las ensenanzas

que egregia y firmementeproceden del Espiritu Santo. Afirman ellos

contra

acuerdo

si, mas bien que

con los dems

contra

la verdad,

que

los libros de Juan no van de

apstoles87.

En confirmacin de esto ltimo88, aduce Epifanio varios testimonios de

Juan; y entre ellos naturalmente los que denuncian al Logos (Joh 1,1 y
14)89; no los relativos al Parclito.
83
Lo mismo para los de Epifanio, haer. 51.17: por no entender la virtud de los
evangelios.
Sobre los Alogos vase Zahn, GNTK I p. 220ss; II p. 967ss; Forschungen zur
GNTK V p. 35ss; Harnack,
Gesch. d. altchrist. Litter. I p. 243; II/l p. 376ss; C. Schmidt,
Gesprche p. 420ss.
85
La nota peculiar de los primeros adversarios del Evang. de Juan no miraba al Verbo
sino al Parclito.
86
Epifanio, haer. 51, 3. Cf. 51, 28, 4; 17,10. Schmidt, Gesprche 424s.
87
Haer. 51, 4.
88
Le sources de l'his
Que figuraba entre las acusaciones de Cayo. Cf. De Labriolle,
toire du Montanisme, p. LXXIII.

35:14 PM

62

ANTONIO ORBE, S.I.

Apunta sin embargo el tema del Espiritu, corno dominante en el 4

Evangelio90; sin hacerlo valer, corno argumento de los Alogos contra los
escritos de Juan.
Sintomticos los argumentos que esgrimian contra el Apocalipsis:
Contra el Apocalipsis dicen en son de burla: <,Qu provecho saco yo del
Apocalipsis de Juan, cuando habla de siete ngeles y de siete trompetas
(Apoc 8,2)?91
Cotejada la pregunta de los Alogos con la respuesta de Epifanio, se
advierte un elemento tal vez decisivo. Los Alogos ridiculizan el Apoca
lipsis en su sentido literal. Epifanio lo salva invocando el sentido espiri
tual. Lo propio se deduce de otra dificultad:
Algunos de ellos nuevamente reprendenlo que se dice en el mismo Apo
calipsis. Afirmanen contra, que dijo (Apoc 2,18): Escribe al ngel de la
iglesia de Tiatira. Resulta que en Tiatira no hay iglesia de Cristianos.
^Cmo pudo escribira la que no existia?92
Precisamente por eso, porque tal iglesia no existia, el Apocalipsis se
prueba proftico. Juan escribe en atencin a la futura Iglesia, adelan
tndose a los tiempos.
^De dnde sacaban los Alogos que la iglesia de Tiatira no existia al
tiempo del Apocalipsis? Epifanio coincide, al parecer, en esto con sus
adversarios. Eso mismo indica el punto fundamental que le distancia de
ellos. El Apocalipsis es libro proftico. No debe ser leido y entendido a
la letra93.
Pero ^era se el sentido que los Alogos daban a su reparo: 'que en
Tiatira no habia iglesia de Cristianos'? Iglesia de Cristianos equivaldrfa
a iglesia de Cristianos viejos. Tiatira habria caido en mano de los mon
tanistas Frigios. La recomendacin de Apoc. 2,18 no podria aplicarse
a la Iglesia de la antigua fe. Se aplicaria a la Iglesia del Parclito. El
Apocalipsis valdria, segun eso, para los Frigios, no para los Cristianos
de la vieja fe94. No parece que Epifanio haya visto semejante idea. En

90
Haer. 51, 19, 3ss; cf. Clem. Al. apud Euseb. HE VI, 14, 7.
91
Haer. 51, 32, 2.
92
Haer. 51, 33, 1.
93
Cf. haer. 51,33,10.
E1 recurso de los Alogos a Apoc 9,14.16.17;
y la respuesta de
Epifanio (haer. 51,34) ratifica lo mismo. La necesidad de superar la letra con el Espiritu.
94
Vase C. Schmidt. Gesprche 429s.

35:14 PM

SOBRE LOS 'ALOGOS' DE SAN IRENEO

63

los tiempos iniciales del Montanismo, individuos corno S. Ireneo no

habrian admitido la distincin entre Cristianos viejos y montanistas.
Las lineas de mayor inters en la verbosa noticia de Epifanio sobre
los Alogos son sin duda las finales. Helas aqui:
Estos empero, que no dan acogida al Espiritu Santo95 son juzgados
espiritualmente96porque no entienden las cosas del Espiritu, y quieren
hablar contra las palabras del Espiritu97,y no conocen los carismas que
hay en la Iglesia santa, los cuales declar con verdad y constancia el Espi
ritu Santo,

en intelecto

firme y robusto,

y los santos

profetas98 y los santos

apstoles. Entre estos (apstoles) tambinsan Juan,mediante el Evange

lio y las epistolas y el Apocalipsis, en virtuddel mismo carisma santo,
hizo don a la Iglesia santa. A ellos les alcanza sobre todo el dicho aquel
(Mt 12,32): al que blasfemarecontrael EspirituSanto, no se le perdona

r en este siglo ni en el futuro99.

En efecto,

las palabras dichas por el Espiritu100.

estos

(los Alogos)

combaten

Como si olvidara Epifanio la animadversin de los Alogos contra el

Verbo, vuelve su atencin a los adversarios del Espiritu Santo y de sus
carismas. En su virtud, condenan los escritos del apstol Juan. Adems
del Evangelio de Juan repudian sus Epistolas y el Apocalipsis.
Tal actitud contraria a las manifestaciones del Espiritu obedece a la
ausencia del Espiritu en el intelecto. Destituida de El la mente humana
no tiene la firmeza y vigor indispensables para declarar las cosas que
profetas y apstoles dicen a impulsos del Espiritu Santo.
Los Alogos denunciados aqui por san Epifanio concuerdan en parte
con los adversarios ireneanos del 4 Evangelio. Solo en parte. A los
95
Cf. Iren III, 11, 9,250ss propheticum repellunt Spiritum... propheticam vero gra
tiam repellunt ab Ecclesia;
IV, 33, 6, 112s qui non accepta a Deo prophetica gratia;
Epid. 99 no acogen los dones del Espiritu Santo y rechazan el carisma proftico.
Sobre la concordia aun verbal de las lineas de Epifanio con las de Ireneo (III, 11, 9),
vase Zahn, GNTK I p. 225s. La confirma Schmidt, Gesprche 449s.
96
Judicabit
Son juzgados condenados por el hombre espiritual. Cf. IV, 33,6,112:
El hombre espiritual, con recurso al
autem (spiritatisi cf. 1 Cor 2,15) et pseudoprophetas.
Espiritu Santo, por encima de la letra, juzga (y condena) a los pseudoprofetas, atentos solo
a la letra de las Escrituras.
97
bien, quieren hablar segn la razn (literal).
98
Alude probablemente
a los profetas del N.T., no a los grandes exponentes del
Montanismo. Cf. Didache 11, 3ss.
99
Lo mismo prcticamente en Iren III, 11, 9, 259s: Per haec igitur omnia peccantes
in Spiritum Dei in irremissibile incidunt peccatum. Cf. Did. 11,7: A todo profeta que
hable en espiritu no lo pongis a prueba ni lo juzguis, porque todo pecado se perdonare,
pero este pecado no sera perdonado.
100
Haer. 51, 35, 1-3.

35:14 PM

64

ANTONIO ORBE, S.I.

'infelices' de Ireneo les incomoda el Parclito y su eficacia invisible

deificante. A los Alogos de Epifanio les duele mas bien el profetismo de
Juan, en lo que presenta de mas sensible (en manifestaciones humana
mente comprobables).
Tanto Ireneo corno Epifanio invocan con tra ellos el verso de Mt
12,32. Su pecado es irremisible; no se perdonar en este siglo ni en el
futuro. Blasfemar contra el Espiritu Santo no significa corno en
Novaciano101 en san Hilario102, en Cromacio103 y otros, negar la divini
dad del Cristo. Indica eliminar el Espiritu Santo, sus dones y carismas,
desterrar del canon biblico el escrito escritos que lo autorizan.
Epifanio confirma la noticia escueta de Filastrio, relativa singu
larmente a los dos mximos escritos del apstol Juan. Y ratifica en parte
la noticia de Ireneo (III, 11, 9).
La lectura de los 35 capitulos que Epifanio consagra a los Alogos
en la haer. 51 sugiere muchas preguntas. Una de ellas, elemental: ^Es
tan feliz el vocablo 'Alogos' para caracterizar a los adversarios de los
escritos de Juan? ^Es su animadversin contra el Verbo el elemento
predominante? ^ Dnde aparece el predominio del Pneuma para elimi
nar el Evangelio?
El campen de la teologia del Logos lo es igualmente de la del
Espiritu Santo Parclito. No precisa identificar a tal fin el Pneuma con
el Logos104. Basta ver en el Logos el origen mas menos remoto del
Espiritu santificante don deifico del Espiritu, descubriendo en ste el
don mesinico por excelencia; segun una tradicin sensible en el propio
Justino105.

^Pero lo ha descubierto Epifanio entre sus Alogos? Probablemente

no. Ireneo ignora entre los adversarios del Evangelio tetramorfo: la
extensin del 4 Evang. a los dems escritos de Juan; la atribucin de
todos los escritos johanneos a Cerinto; la substitucin del Pneuma por
el Logos; la importancia otorgada al Apocalipsis fuera del tema especi
fico del Pneuma (y del Logos); las diferencias seiialables entre las noti
cias evanglicas y las de los Sinpticos.
Tan complej a fundamental ignorancia impone reservas. Son muy

101
De trinitate 29, 171.
102
Comm. in Matth. 12, 17.
103
Tract. 50, 3.
104
Como en S. Justino, en exegesis a Le 1,35. Vase 1 apol 33, 6 y 9; Dial 113, 4-5.
Cf. J.P. Martin, El Espiritu Santo en los origenes del Cristianismo, Ziirich 1971 p. 322.
105
Cf. 1 Apol 44 init.; 32, lss; dial 88, 4; 87, 5-6.

35:14 PM

SOBRE LOS 'ALOGOS DE SAN IRENEO

65

otras las preocupaciones de los Alogos de Epifanio, de las combatidas

por Ireneo III, 11,9. No porque todos ellos coincidan en eliminar el 4
Evangelio, representan la misma tradicin.
De Ireneo a Epifanio
Las analogias senaladas entre las pginas de Ireneo y los Alogos de
Epifanio, los herejes de Filastrio (haer. 60), tienen su historia. No es
creible que Epifanio y Filastrio se hayan inspirado directamente en
Ireneo.
El tema ha sido muy bien estudiado por la critica singularmente
alemana.
La trayectoria tuvo principio en el romano Cayo. De creer a
Eusebio106, compuso Cayo, bajo Ceferino, un dilogo contra el monta
nista Proclo. Enemigo de la apocaliptica y del Apocalipsis, escribi
contra Proclo hacia el 205-217107. Los fragmentos presentados por Eu
sebio no permiten concluir que la lucha versara sobre el Apocalipsis.
Tan solo, por el escrito Contra Cayo de Hipolito, que ha llegado en
parte a noticia nuestra entre los extractos siriacos de los comentarios de
Dionisio Bar Salibi108, entendemos el objeto de la contienda; mas en
defensa del Apocalipsis que del 4 Evangelio109.
Del dilogo perdido de Cayo contra el montanista Proclo, jefe de
los montanistas en Occidente, venimos al romano Hipolito110. En la
lista de la estatua figura un escrito con el titulo Sobre el Evangelio
segn Juan y (el) Apocalipsis111. El sirio Ebedjesu112 le da un titulo
levemente distinto: Apologia pr apocalypsi et evangelio Johannis
apostoli et evangelistae; y le hace preceder con otro escrito Capitula
contra Cajum.
Ebedjesu los presenta corno escritos distintos. El primero figura

106
3. Cf. Schmidt, Gesprche 421s y 581.
HE II, 25, 6; Ili, 31, 4
y VI, 20,
107
bis Eusebius II/2 Leipzig 1904, p. 206s.
Die Chronologie...
Segn Harnack,
108
Gwynn, Hippolytus and bis 'Heads against Cairn'. Hermathena 6,1888, 397-418.
109
Vase Schmidt, Gesprche 422. 427s y 438s.
110
romano y
No entro en la cuestin ltimamente debatida de los dos
Hiplitos,
orientai. Todos atribuyen al romano los escritos de la clbre estatua. Cf. AA W, Ricer

che su Ippolito, Roma 1977.

111
Schmidt, Gesprche 447s. Es obvio que Hipolito
romano.
112
En Catal. libr. omn. eccles. e. 7. Cf. Assemani,

romano conozca

a Cayo tambin

Bibl. Orient. Ili, 1, 15.

35:14 PM

66

ANTONIO ORBE, S.I.

tambin en la estatua romana. Del segundo se conservan los extractos

apuntados de Dionisio Bar Salibi113.
Para Harnack son dos escritos114,y lo mismo para Zahn115. Segn
Dllinger116, los 'Capita contra Caium' serian una parte de la Apologia
por el Evangelio y el Apocalipsis.
C. Schmidt los identifica. A su juuicio, el Dilogo de Cayo contra
Proclo no pudo contener directa polmica contra el evangelio de Juan;
por otra parte el escrito polmico de Hiplito contra Cayo utilizado por
Dionisio Bar Salibi tenia tambin por objeto el Evangelio de Juan. De
donde, concluye Schmidt117, Hipolito escribi una sola obra; Ebedjesu
nos habrfa dado dos titulos de la misma obra.
Como quiera el punto interesa poco a nuestro tema Hipolito
conoce la tesis de Cayo, y sale en defensa del Apocalipsis. Haya no
impugnado Cayo los dems escritos de Juan, Hipolito ha adoptado ex
presamente la defensa del Apocalipsis y del Evangelio de Juan, hacien
do de puente, por un lado, con Cayo, y por otro, con los Alogos de San
Epifanio (y de Filastrio).
En la trayectoria de los presuntos Alogos de Ireneo118 a los Alogos
de Epifanio, hay zonas claras y oscuras. Ireneo impugna a los adversa
rios del Evangelio de san Juan. Impugna asimismo a los que eliminan
el Espiritu proftico. Jams impugna a los montanistas. En tesis corno
el Quiliasmo, simpatiza abiertamente con ellos, aunque disimule en
perfiles. Ili, 11,9 dificilmente podia aludir a los montanistas campeones
del Parclito119, que lgicamente, en vez de eliminar el 4 Evangelio,
hubieron de valorizarlo.
^Pensaba el Obispo de Lin en la tesis presumible de Proclo, ami
go, corno buen montanista, de los escritos de Juan? Lo que en el monta
nista Proclo se dibujaba con claridad, y podia de consiguiente presu
mirse 'a contrario' en Cayo la autoridad no del 4 Evangelio y del
no
Apocalipsis
aparece igualmente claro en el Obispo de Lin. El
tema quiliasta no es de III, 11,9. La enemiga de los innominados para el
propheticus Spiritus (resp. gratia prophetica) palude al Apocalip

113
Ediciones en J. Quasten,
Patrologia I, Madrid 1968 . 502.
114
Chronologie II/2 . 226ss.
115
GNTK II . 982ss.
116
Hippolytus und Kallistus, Regensburg 1853 p. 24.
117
Gesprche 447.
118
Asi los denomina y estudia Zahn, GNTK I p. 240ss; II p. 967ss.
119
Cf. G. Scarpat, Tertulliano Contro Prassea, Torino 1985 . 112ss (Tertulliano
montanismo).

35:14 PM

e il

SOBRE LOS 'ALOGOS' DE SAN IRENEO

67

sis, exponente de la gran profecia johannea, mas bien indica el tema

que caracteriza el Evang. de Juan?
Se comprende que Ireneo haya omitido la mencin del Apocalip
sis, porque se lo impedia el contexto relativo al Evangelio tetramorfo120.
Y que se haya mantenido, sin salir para nada del 4 Evangelio, en el
tema del Parclito121.
El anlisis de los lugares paralelos (IV, 33, 6 y Epid. 99) tampoco
da mas de si. A pesar de la simpatia de Ireneo por el Apocalipsis, fuera
del tema tetramrfico que en III, 11,9 aconsejaba el silencio del libro
johanneo de Revelaciones, no se advierte una alusin a l entre los
adversarios del don de profecia.
Tal vez Ireneo conoci lo que el romano Hipolito: un grupo de
gentes igualmentee contrarias a los dos magnos escritos de Juan. Sin
embargo, no consta los haya conocido. El Obispo de Lin que nunca
hubiese llamado 'pseudoprophetas' a los montanistas, les llam asi a los
enemigos del 4 Evangelio, por serio simplemente del Parclito.
^Conoci Hipolito las noticias de Ireneo III, 11, 9? Por dos cami
nos habria modo de saberlo, si hubieran llegado a nosotros los escritos
de Hipolito: 1. por el Syntagma Contra todas las herejias122. Anterior
al escrito Sobre el Evang. de Juan y el Apocalipsis, pertenece al primer
periodo de su vida123. Segn ha demostrado R. A. Lipsius124, Epifanio
Filastrio se sirvieron ampliamente de l en sus obras antiherticas.
2. Por el escrito Sobre el Evangelio de Juan y el Apocalipsis, de
que hablamos arriba.
Es muy probable que Hipolito se haya valido mas del Syntagma
del
otro escrito, para las noticias tomadas de Ireneo. La sobriedad
que
en la presentacin de las herejias, anloga a la que se echa de ver en el
final del De praescriptione (46-53) de Tertuliano,
y en el 'Diversarum
hereseon liber' de Filastrio se prestaba a elio. El final de la haer. 51
de Epifanio sugiere tal vez la forma que adquiria, a su paso del Syn

120
Ein Beitrag zur Geschichte des Johannesevange
Schmidt cita a Ed. Schwartz,
liums: Abh. de. knigl. Ges. d. Wissensch. zu Gtt., phil.-hist. Kl. N.F. VII, 5 p. 30; y se
queda corno l a medio camino (Gesprche 420, 4).
121
el Evang. de Juan, por la profecia, combatie
Otra cosa es que
quienes impugnaban
ran tambin el Apocalipsis.
Vase Zahn, GNTK II p. 1022.
122
Cf. Eusebio HE VI, 22; S. Jeronimo, de vir. ili 61; y Focio, Bibl. cod. 121: Syn
tagma contra treinta y dos herejias, de Hiplito, discipulo de Ireneo. Hace el nmero 11
en la lista de la estatua.
123
Cf. Harnack,
Gesch. d. altchr. Litteratur II/2 220ss.
124
Zur Quellenkritik des Epiphanios, Wien 1865.

35:14 PM

ANTONIO ORBE, S.I.

68

tagma al escrito amplio, la tradicin de los Alogos. Tradicin que no

consta arrancase de Ireneo, sino que se form probablemente por obra
de Hipolito, enriqueciendo con noticias propias las del Obispo de Lin

(III, 11, 9; epideixis99).

A mi juicio, no consta que, en la forma actual de las noticias irenea

nas, descubriera Hipolito los elementos contrarios a todos los escritos
johanneos, y el peso especifico que el Obispo de Lin otorgaba al Par
clito al 'donum Spiritus' en el 4 Evangelio. Los Alogos de San Epifa
nio representan el ltimo anillo de una tradicin iniciada por Hipolito,
en pugna con Cayo; mas no por Ireneo en defensa del Evangelio tetra
morfo.
A Ireneo, aun en pginas al parecer marginales, hay que leerlo a la
luz de su teologia. En nuestro caso, a la luz de la teologia del Espiritu,
origen de la vida divina en el hombre. Eliminar el 4 Evangelio equivale
en l a prescindir de la vertiente salvifica, en la humana historia. Elimi
nar en cambio el Apocalipsis representa sacrificar un campo de inters,
bastante reducido, en la 'Historia salutis'. Ireneo no se avendria a le
vantar al mismo plano los escritos todos de Juan.
En conclusin, yo no veo modo de individuar a los enemigos del
Cuarto Evangelio, viendo en ellos el primer anillo de la tradicin que
acaba en los Alogos de San Epifanio (y Filastrio).
Ocurre lo que con
los partidarios de exaltar sobre los dems el Evangelio de Marcos (III,
11, 7, 164ss). No hay modo de individuarlos.
Antonio

Orbe, S.i.

RSUM
L'auteur

ne voit pas comment

dterminer

Ies ennemis

du quatrime

van

gile dnoncs par Saint Irne (adv. haer. Ili, 11,9); d'habitude on voit en eux le
premieranneau de la traditionqui s'achve dans les Aloges de Saint Epiphane et
Filastrius. Le cas est le mme que pour les partisans d'lever l'vangile de Marc
au dessus des autres (adv. haer. Ili, 11,7,164ss). Il est impossible de les identi
fier.

35:14 PM