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·hélderclmara
PEDAL 24 HÉLDER CAMARA

CRISTIANISMO \
SOCIALISMO
CAPITALISMO

SEGUNDA EDICIÓN
Tradujeron Angel García Fluixá y Alfonso Ortiz CONTENIDO
sobre los originales inglés e italiano

Cubierta y maque/ación: Luis de Horno

Presentación ................................ 9

1. Cristianismo, socialismo y capitalismo . 11

2. Las minorías abrahámicas y las estructuras de
la iglesia . 22
3. El desarrollo de las estructuras de opresión .. 34
4. Vida abundante . 46
5. La iglesia se enfrenta a las injusticias de nues-
tro tiempo . 49
6. Una amistosa charla con los ingleses . 58
7. Los cristianos y las injusticias de hoy . 64
8. ¿Desarrollo o liberación? . 74
9. Un pacto digno de coronar nuestra marcha .. 81
© Desc1ée de Brouwer, 1973
© Ediciones Sígueme, 1974 10. ¿Comunidad europea o imperio europeo? ... 93
Apartado 332 - Salamanca (España)
ISBN 84-301-0579-4 11. La degradación de los mundos y la urgente
Depósito Legal: S. 211-1~74 renovación de la faz de la tierra . 104
Printed in Spain
T......._ _ =............ r-:....A.t1 .... ",C' n't'i'p.o~
 PRESENTACION

La iglesia católica ha tenido a través de su larga historia

muchos hombres y m1!ieres valiosos a los que se les ha malen-
tendido. listo se aplica sobre todo a los santos. Y hasta ha
habido fundadores de órdenes religiosas que han tenido que su-
frir la desobediencia de sus propios hijos e hijas. No sorprende
pues que a un hombre del calibre del arzobispo Hélder Cámara
algunos católicos excelentes le consideren sospechoso e incluso le
traten hostilmente. No creo sin embargo que a él se le deba
censurar por eso. Realmente, él es la víctima de sus defensores
extranjeros. Cuando se escriba la historia de la iglesia de la
América latina contemporánea se demostrará que, a 'pesar del
celo de muchos sacerdotes y monjas, los misioneros extranjeros
que predican más politica que religión han hecho muchísimo
daño.
Este error jamás lo ha cometido el arzobispo de Recife.
Es posible que a algunos sus sermones y conferencias les parez-
can desvaríos de demagogo, pero si se estudian cuidadosamente
se verá que se asemejan más a homilias. El arzobispo no es mar-
xista. No busca la salvación en la Unión Soviética o en la China
ro/a, como tampoco la procura en Washington o Londres. No
considera más cristiana la economía del capitalismo que la del

o
comunismo. Por otra parte importa hacer hincapié en que su
libro de texto no es El Capital sino el evangelio. Si queremos
1. Cristianismo,
entender a Hélder Cámara, en vez de leer lo que escriben sobre socialismo, capitalismo ~'(
él sus amigosy defensores debemos leer sus propias palabras.
Interesa saber que el arzobispo es más un hombre de ora-
ción que un hombre de acción. Puede parecerle a alguien que se
pasa la mayor parte del tiempo viajando alrededor del mundo,
pero la verdad es que raramente se ausenta de su diócesis y
cuando lo hace es sólo para breves y rápidas visitas al exterior.
Casi nunca se acuesta tarde y siempre se levanta temprano para
rezar. Probablemente el fervor de su vida espiritual hace más
que su elocuencia por aquellos que sufren i'!iusticias.

ARZOBISPO DE WESTMINSTER
Hay mucha gente que, enfrentada a los abusos per-
petrados por el capitalismo que ignora el estado de los
millones de seres humanos que viven en condiciones
infra-humanas en el tercer mundo, se inclina por volver
al socialismo para la liberación de la humanidad.
Para justificar sus esperanzas suelen señalar el éxito
del socialismo marxista en Rusia y China como ejemplos
perfectos de 10 que quieren decir. Es cierto que en unos
cincuenta años Rusia ha transformado su posición me-
dio feudal convirtiéndose en una superpotencia que ri-
valiza con los Estados Unidos. En menos tiempo todavía,
y a pesar de las presiones masivas que ha debido soportar,
China ha alcanzado una posición que tanto los Estados
Unidos como Rusia consideran amenazadora.
No obstante, una perspectiva imparcial debe reco-
nocer que para obtener estos resultados tanto Rusia

* Conferencia pronunciada en Krone Bau de Munich el 20

de junio de 1972.
 como China han expuesto al socialismo a graves distor-
siones.
Rusia se ha hecho tan imperialista como cualquier
otra superpotencia capitalista. Moscú tiene sus satélites
sobre los que impone por la fuerza su modelo único de
socialismo. Cualquiera de ellos que trate de apartarse de
la línea trazada por Rusia se halla expuesto a la tritura-
ción, como sucedió con Hungría y Checoslovaquia. Es-
tos satélites tienen que proporcionar sus productos in-
dustriales a Rusia a bajos precios, de la misma manera
que los satélites de los bloques capitalistas se ven for-
zados a suministrar a éstos sus materias brutas también
a bajos precios.
En la misma Rusia existe aún el dualismo de partido
y pueblo. Incluso después de la fase de destalinización, la
tecno-burocracia estalinista se sostiene firme en el poder.
China intentó eliminar este dualismo y para ello me-
diante la revolución cultural eliminó la autoridad de los
mandarines, aunque sin esperanza, al estar basada en la
divinización de Mao y ser impuesta por la fuerza bruta.
Además los maoístas de todo el mundo que quisieran
imponer la solución china por la fuerza olvidan que China
se rebeló contra Rusia con el fin de buscar su propia
forma de socialismo.
Aunque parecen rivales, la verdad es que China está
aprendiendo muy de prisa todas las lecciones del super-
poder ruso:
- como todos sabemos hoy muy bien, las grandes
potencias interesadas en mantener sus zonas de influen-
cia a lo largo de todo el mundo son las que básicamente
originan las guerras entre los países pequeños. Dicho
interés es el que induce a Rusia y a los Estados Unidos a
12
provocar y sostener dichas guerras en las que China está
también implicada, especialmente en Asia;
- China es miembro del Club nuclear;
- en la reunión de la UNCTAD (un intento de diá-
logo entre las naciones ricas y las naciones pobres cele':
brado en Santiago de Chile en abril y mayo de 1972),
China se alineó con las naciones subdesarrolladas y no
desperdició ninguna oportunidad de denunciar el im-
perialismo de los Estados Unidos y de Rusia. Sin embargo
tuvo muchísimo cuidado en no contraer ningún com-
promiso respecto al tercer mundo.
Pero tan errado sería rechazar el socialismo debido
a sus perversiones en Rusia y en China, como aceptar
por socialista el neo-capitalismo que en algunos países
se llama a sí mismo socialismo o los partidos politicos
que usan la etiqueta de socialistas.
El socialismo verdadero requiere la socialización de
las posesiones, el conocimiento y el poder. Además, por
su misma naturaleza no puede imponerse por la fuerza.
Es posible que algunos pregunten irónicamente que en
qué parte del globo se ha ensayado esta utopía. Lo único
que podemos decir con tristeza es que esos no tienen
espíritu de averiguadores y que no saben otra cosa sino
seguir caminos muy trillados. En la actualidad nos en-
contramos en un atolladero. En un lado tenemos al ca-
pitalismo cuya ley suprema es el beneficio, por encima
de cualquier consideración moral. Esto es contrario al
evangelio y tiene horribles consecuencias. En el otro lado
está el socialismo, viciado por serias deformaciones. La
única salida posible radica en un socialismo en el que la
verdadera realización de cada individuo sirva a la rea-
lización de todos. Debe ser un socialismo que sea uno en
sus objetivos generales pero muchos para adaptarse a las
13
 aspiraciones, necesidades y culturas de los distintos
pueblos.
¿Qué pensamos nosotros de aquellos que demuestran
un horror instintivo al socialismo y que en él ven al anti-
Cristo o al peor de todos los males posibles?
Aquí nos enfrentamos a uno de los más astutos ma-
nejos del capitalismo. El capitalismo es inhumano y ma-
terialista hasta la médula de sus huesos, pues pone al
capital por encima de los seres humanos y hace del be-
neficio su propósito supremo. Sin embargo, tiene la as-
tucia y la habilidad de no presentarse jamás como ma-
terialista.
Una vez que se establece el beneficio como la mayor
preocupación del sistema y se coloca en manos seguras
la toma de decisiones, el neo-capitalismo comienza en-
tonces a mostrar un interés social y a crear una aparente
democratización del capital.
Por otro lado Marx creía, erróneamente, que la re-
ligión estaba necesaria e inevitablemente ligada a la alie-
nación puesto que predicaba la paciencia, la aceptación
de la injusticia y la explotación con el fin de obtener
un premio en el cielo. Igualmente equivocado proclamó
que sólo el materialismo dialéctico podría suministrar
un apoyo seguro y científico al socialismo.
Desde luego es evidente que, para el contento de los
capitalistas, el cristianismo no se ha preocupado todavía
por aclarar el nombre del socialismo. Incluso hoy a al-
gunos católicos se les hace difícil declarar que son so-
cialistas a pesar de que en ciertos lugares hay regímenes
socialistas que ni son materialistas ni quieren serlo.
Ahora sabemos que la religión no tiene ninguna cone-
xión obligada ni necesaria con la alienación. Precisa-
mente es todo lo contrario: los cristianos, inspirados por
14
sus creencias religiosas y en el nombre del evangelio,
demandan la paz y los rápidos y profundos cambios en
las estructuras que dominan y esclavizan a la humanidad.
En cuanto a la vergüenza, ya fuera de lugar, de algunos
católicos de llamarse a sí mismos socialistas, no olvide-
mos que en la época de la monarquía absoluta y del de-
recho divino de los reyes las palabras «república» y «de-
mocracia» estaban en la lista negra.
Como sistemas, el capitalismo y el socialismo son
culpables en la práctica de crímenes espantosos contra la
humanidad. Pero debemos hacer una distinción. La ma-
nera en la que el capitalismo aplasta al hombre es más
sofisticada y sutil y procede de la misma naturaleza del
sistema, mientras que las bárbaras crueldades que ha co-
metido el socialismo ruso y chino son crímenes contra
el verdadero socialismo.
¿Qué podemos pensar de la pretensión estadouni-
dense de estar sacrificando miles de jóvenes vidas ameri-
canas y matando incluso más millares de vietnamitas
para salvar al mundo de la esclavitud comunista? Cita-
mos el caso de Vietnam porque es el más escandaloso,
pero la verdad es que nuestros hermanos de los Estados
Unidos van por todo el mundo matando y siendo mata-
dos siempre con el pretexto de salvar al mundo libre.
Permítasenos ahora aclarar bien este punto. Como ya
se ha indicado, Rusia y China gobiernan con vara de hie-
rro y aplastan cruelmente cualquier oposición. Tratan
de mejorar el bienestar material pero predican el ateísmo
militante. Lo máximo que están dispuestos a permitir
es una «religión de sacristía» limitada a los actos de culto.
Ejercen un absoluto control sobre la propaganda reli-
giosa y crean un régimen de desconfianza, intriga y temor.
Pero tenemos que proclamar incesantemente que estos
regímenes constituyen una traición al socialismo.
15
 Sin embargo, si examinamos de cerca e! sistema capi-
talista nos daremos cuenta de que también es culpable de
incontables aplastamientos de seres humanos. Cada día
que pasa se hace mayor e! abismo que existe entre las
naciones ricas y las naciones pobres. Es injusta la suge-
rencia de que estas naciones son pobres porque son de
color, ignorantes, no les gusta trabajar, son deshonestos
y se multiplican como conejos. Las naciones pobres son
cada vez más pobres simplemente porque las aspiracio-
nes capitalistas son culpables de las injusticias que se
producen en su política de comercio internacional, po-
lítica que atenta contra e! bien de la humanidad. Las na-
ciones capitalistas proclaman los planes de desarrollo,
garantizan e! uno por ciento de! producto nacional bruto
para ayudar a las naciones pobres y establecen para éstas
unos programas de socorro. Pero la verdad es que luego
cogen con la mano izquierda bastante más de lo que han
dado con la derecha.
Sí, vivimos en un mundo libre pero que alguien trate
solamente de hablar sobre los derechos y contra la injus-
ticia y en seguida le colgarán la etiqueta de sospechoso,
subversivo y comunista, yeso en e! nombre de la lucha
contra la amenaza del comunismo y de la seguridad na-
cional. Limosnas, sí. Ayuda, también. Pero si alguien
trata de defender sus derechos y de cumplir con sus obli-
gaciones eso es ir contra el orden social, eso es cornu-
rusmo.
Para eliminar e! comunismo las dictaduras de la de-
recha se hallan tan dispuestas y son tan malas como las
dictaduras de la izquierda y la verdad es que utilizan mé-
todos que no difieren en nada de los que usaron Stalin y
Hitler. Debemos notar asimismo una deformación moral
y psicológica más curiosa todavía: las mismas personas
16
que tiemblan asustadas al pensar en las crueldades del
comunismo se hallan dispuestas a aceptar e incluso apro-
bar y promover las mismas crueldades en nombre del
anti-comunismo.
Sí, pero... ¿no es cierto que en los países capitalistas
hay libertad de expresión, una prensa libre y sobre todo
libertad religiosa? La respuesta es que en los regímenes
capitalistas la negación de la libertad es más sutil y so-
fisticada. Por ejemplo, si en los Estados Unidos hubiera
un cura o un obispo que tuviera a su cargo un programa
de televisión con una gran audiencia, y empezara un dia
a luchar contra el racismo y a denunciar las injusticias
exigiendo cambios sociales de una manera pacifica pero
resuelta, ¿qué creen que pasaría? Claro que hay libertad
de expresión en la televisión, pero las grandes firmas que
financian los programas exigirían inmediatamente que
el «agitador», el «subversivo» fuera silenciado y echado a
la calle.
¿Es posible hablar de libertad de prensa cuando las
grandes corporaciones internacionales se están tragando,
están dominando y controlando a las firmas más pequeñas,
y esto se nos presenta como una operación inocente?
¿Es aceptable el proyecto de que antes de! año 2000 habrá
solamente trescientas corporaciones internacionales po-
derosas que controlarán al mundo?
En cuanto a la libertad religiosa, la religión sólo man-
tendrá su actual posición si ayuda a mantener lo que se
llama orden social, sin atreverse a examinar si eso en rea-
lidad no esconde monstruosas injusticias y verdadera-
mente no es más que un pseudo-orden. Si la religión se
atreve a adoptar una postura y a protestar contra la injus- •
ticia y a pedir un orden social más justo y más humano,
perderá su posición así como el apoyo de los grandes de
17
este mundo. En seguida será sospechosa y se la clasificará
entre los subversivos y los comunistas.
Finalmente, si comparamos el mundo capitalista con
todas sus injusticias, con el mundo socialista en el que la
negación de la libertad es absoluta, ¿no es un mal menor
inclinarse por el capitalismo y apoyarlo y defenderlo?
Luego uno podría trabajar para corregirlo y mejorarlo.
Tengamos la valentía de encarar este argumento.
En la actualidad tanto el capitalismo como el socialis-
mo tienen muy poco que echarse en cara.
A pesar de lo improbable que pueda parecer, al menos
en teoría el socialismo es más humano y está más cerca
del espíritu del evangelio. Todavía más inverosímil qui-
zás, a causa de su intrínseca preocupación por el benefi-
cio el capitalismo es completamente inhumano. Cuando
tiene que elegir entre el capital y el hombre siempre esco-
ge el capital y no titubea ante el daño que eso pueda
causar a los seres humanos. El pretexto es que este siste-
ma opera únicamente a nivel económico y _no le intere-
san las consideraciones morales. Todo lo que reciben sus
víctimas son las migajas que caen de la mesa del rico.
El peor de todos los errores es creer que con el fin de
eludir las graves perversiones del socialismo es esencial
adoptar el sistema capitalista. ¿Es realmente un mal menor
adoptar el capitalismo? Es posible que reduzca la morta-
lidad infantil pero sólo para condenar a los que sobreviven
a una vida que es menos humana. ¿Un mal menor cuando
la cantidad que concede como ayuda es sólo una gota
en el océano comparada con 10 que se gasta en la guerra
y en la carrera de armamentos? ¿Un mal menor cuando
el capitalismo mantiene de forma constante la peor de
todas las guerras: la pobreza extrema? En los países po-
bres ayuda a las minorías privilegiadas a incrementar la
18
riqueza de éstas a costa de la condición infrahumana de
miles de sus conciudadanos. Y más que eso, a nivel in-
ternacional el capitalismo ayuda a los países ricos a
mantener su próspero estándar de vida a costa de países,
e incluso continentes enteros, que, aunque hayan dejado
de ser colonias en el sentido político, siguen siendo toda-
vía colonias económicas.
¿Por qué no hacer un esfuerzo para poner algún ejem-
plo real de humanismo socialista?
Una manera de eludir la cuestión es la sugerencia de
que toda esta discusión se halla fuera de lugar porque «el
capitalismo se está haciendo socialista y el socialismo se
está haciendo capitalista». Esto no es más que una burla
de mal gusto: lo que se llama socialización en el capita-
lismo es la democratización de las empresas o el incre-
mento del nivel de los impuestos sobre el capital con el
fin de proporcionar los recursos necesarios para ayudar
a los «sub-privilegiados».
Por otra parte, la democratización de las empresas en
los países capitalistas es una farsa. Porque, ¿qué impor-
tancia tiene que en un negocio participen mil accionistas
si todas sus acciones juntas representan bastante menos
que las de media docena de personas importantes que lo
deciden todo y que controlan la compañía? ¿Es esto una
democracia de la propiedad?
¡Impuestos! Todo el mundo sabe que las grandes cor-
poraciones internacionales tienen mil maneras de eludir
los impuestos con el fin de incrementar sus beneficios.
En cuanto a la afirmación de que el socialismo se está
haciendo capitalista, ¿podemos decir que es cierta? Una
más nos enfrentamos a la cuestión de la deformación del
verdadero socialismo. Después del heroico pedodo de
sacrificio y austeridad, las superpotencias socialistas de-
19
 conf~nda con un orden estratificado, y que en la práctica
berían sUl?erar el viejo egoísmo del hombre que se expresa
seguimos prestando nuestro sostén a las estructuras 'fue
en la sociedad de consumo. La realidad triste y trágica
esclavizan a los hombres?
es que los imperios capitalista y socialista, a causa de
. Puede parecer ra~o que un obispo que tiene muchos
sus lamentables desviaciones, se ponen a partir un piñón
dlO<:esanos ~n necesidad de ser enseñados les deje para
c~ando les conviene. y, por otra parte, hacen pactos y
verur tan lejos a hablar acerca de unas ideas políticas
alianzas para repartirse las zonas de influencia en el
que no sólo son discutidas sino también muy delicadas
mundo.
en la~ actuales circunstancias del mundo y de Alemania.
Cualquiera que haya entendido realmente lo que es el
DIOS sabe que la única razón por la que yo he puesto
cristianismo sabrá que éste no puede nunca identificarse
ante vosotros estas consideraciones es mi ardiente deseo
con un sistema económico o con un partido político.
de ayudar a mis hermanos en Cristo a ver con más claridad
Pero esto no puede ni debe interpretarse como una falta
el escándalo que estamos dando los cristianos, con las
de interés en las cuestiones humanas o una alienación de
mejores intenciones, por la forma en que prestamos nues-
los problemas del mundo.
tro .apoyo a esas estructuras de esclavitud que día tras día
¿Por q~é .los. ,cristianos no establecen de una vez por
opnmen más y más a los hijos de Dios.
todas la distinción que existe entre lo político, que se
,!,engamos siem~re presente en nuestra mente el pen-
refiere al bien común, y la politiquería propia de los
samien~o de qu~ ,Cnsto no sólo vino a librarnos del pe-
partidos? Para ellos ser político en este sentido no es
c~do' S100 también de las consecuencias del pecado. El
sólo un derecho sino una obligación de la que el mismo
V100 a ayudarnos a conquistar la eternidad, y ésta comien-
evangelio les hace responsables. Si hacen esto, jamás deben
za en este tiempo, en este mundo, aquí y ahora.
ser acusados de jugar a la política.
Los cristianos de la extrema derecha experimentan
una curiosa ceguera cuando, intrépida e indiscutiblemen-
te, ayudan a mantener el orden social existente con todas
sus injusticias, y luego se alarman y escandalizan al ver
que otros cristianos sienten en conciencia la obligación
de denunciar estas injusticias y apoyar cualquier esfuerzo
que se haga encaminado a enseñar a los oprimidos a
liberarse por sí mismos de sus cadenas.
¿Es verdad que, de hecho, la iglesia está al margen
y por encima de todos los sistemas económicos y partidos
políticos? ¿No es cierto que nos encontramos atrapados
en la maquinaria capitalista? ¿No es cierto que seguimos
pecando por omisión al permitir que el orden social se
21
20
 2. Las minorías abrahámicas
y las estructuras de la iglesia * se sentaban seis de los dirigentes más destacados. Cuando
1. No hay vida sin alguna clase de estructura
Hace algún tiempo, en una determinada parte del
mundo, fui invitado a establecer contacto con los miem-
bros locales de la iglesia contestataria, quienes, hada
pocos días, habían ocupado la catedral durante cuarenta
y ocho horas. El obispo de la diócesis, que era mi anfi-
trión, creyó que yo debía aceptar esta invitación.
El debate se abrió franca y libremente y sobre todo
muy critico acerca de las estructuras de la iglesia. Era
evidente que aquellas personas habían llegado a la con-
clusión de rechazar cualquier tipo de estructura; creían
que sólo si la iglesia se libraba por si misma de sus estruc-
turas podría conseguir la imprescindible fuerza moral
para luchar a favor de un cambio en las estructuras opre-
soras de nuestra sociedad.
* Conferencia pronunciada en Münster el 22 de junio de
1972 en una asamblea de los miembros del grupo Freckenhoster.
')2
Dejé que me contaran libremente todos sus recelos.
La sala estaba abarrotada de público. En la plataforma
me tocó hablar a mi empecé por enumerar a los dirigen-
tes que se habían sentado conmigo en el estrado. Amiga-
blemente, continué diciendo que en menos de un mes un
movimiento que acababa de principiar en aquella ciudad
y que ni siquiera había penetrado todavía en todos los
rincones de ella, ya mostraba sin embargo ante nosotros
las semillas de una estructura: el grupo que llenaba la
sala y la media docena de dirigentes. ¿Qué iba a pasar
entonces cuando el movimiento llegara a todos los rin-
cones de la ciudad, a todas las ciudades del país, a todos
los paises del continente? Con ello trataba de aclarar
que no puede haber vida sin alguna especie de disposi-
ción estructural. No hay posibilidad de vida en el vado,
al margen o por encima de las estructuras. El auténtico
reto radica en que el hombre tenga periódicamente la
valentia y la serenidad de enfrentarse a las acreencias que
sobrecargan la estructura original y renunciar a ellas.
Algunas partes pueden estar corrompidas y necesitan
ser reemplazadas. Otras estructuras incluso pueden ne-
cesitar la renovación completa, pero tenemos que com-
prender y aceptar el hecho de que el hombre no puede elu-
dir por entero la dependencia en alguna especie de es-
tructura razonable y funcional.
Segui diciendo que yo entendía su punto de vista: si
la iglesia no tiene la valentia de tocar sus propias estruc-
turas le faltará fuerza moral para poner objeciones a las
estructuras de la sociedad. Pero les rogué, en el nombre
de Dios, que no se limitaran simplemente a los problemas
internos de la iglesia mientras que, afuera, los verdaderos
problemas importantes y urgentes de la humanidad están
23
pidiendo a voces una respuesta nuestra. También -les ad-
vertí que si concentrábamos toda nuestra atención en
las mezquinas disputas internas, la juventud nos daría
la espalda y se marcharía. Y finalmente estuvimos de
acuerdo con el punto que señaló el cardenal Suenens en el
concilio Vaticano n de que era necesario enfrentarnos
simultáneamente a los problemas internos de la iglesia
y a los problemas del exterior.
2. Síntomas alarmantes de estructuras ponderosas
Uno de los signos alarmantes que están contribuyendo
a sobrecargar la barca de Pedro, o la barca de Cristo go-
bernada por Pedro, es la comprobación de que aquellos
grandes y maravillosos textos que ha proclamado solem-
namente la iglesia no han tenido casi ningún efecto.
¿Cuántas diócesis están llevando relamente hasta sus úl-
timas consecuencias las grandes lecciones del Vaticano 11
o de las enciclicas Pacem in terris, Mater et magistra o
Populorum progressio? Lo más lastimoso de todo es que
uno tiene la impresión de que se está saboteando el con-
cilio Vaticano 11, cuyo resultado sería la imposibilidad de
llevar a cabo lo que éste emprendió.
Hay otros síntomas todavía más alarmantes, como por
ejemplo la situación escandalosa y penosa, contraria a los
evangelios, de que precisamente la minoría de menos del
20 por ciento de la humanidad que egoístamente mono-
poliza el 80 por ciento de los recursos de la tierra es pre-
cisamente una minoría cristiana. En tal situación, ¿cómo
podemos tener la fuerza moral que se precisa para hablar?
A menos que intentemos hacer un sincero acto de contri-
ción acompañado de unas medidas concretas para ob-
tener una profunda y rápida conversión.
24
3. Ojeada a unas cuantas estructuras de la iglesia
a) La parroquia
Sería totalmente injusto volver a juzgar otra vez a la
parroquia para concluir, usando la aceptación tradicional
del término, que sus días están contados. ¿Qué es lo que
nos ha hecho olvidar tanto la regla del concilio de Trento
en el sentido de que la dimensión de una parroquia debe-
ría estar determinada por la habilidad del cura de la pa-
rroquia para conocer personalmente a todos sus habitan-
tes? Puesto que el concilio de Trento expresó un claro
deseo por las comunidades de base, dejemos tranquila
a la parroquia y veamos cómo las comunidades de base
bien administradas podrían desempeñar una función im-
portante para corregir lo que se ha convertido en inacep-
table en la estructura de la parroquia.
La comunidad de base tendrá una dimensión humana
para posibilitar que todos sus miembros se conozcan
entre sí. Los problemas morales a los que se deberá
enfrentar no serán ilustraciones teóricas sacadas de los
libros sino sucesos concretos tomados de la vida diaria.
Dentro de una comunidad de base, si el diálogo tiene
que ser eficaz y fructífero, cada miembro necesita aprender
a hablar y a callar, a hablar y a escuchar, a admitir gozoso
que sus propias ideas se enriquecen con los distintos pun-
tos de vista e incluso con el desacuerdo de sus hermanos.
Ninguna persona tiene el monopolio de la verdad ni del
Espíritu santo. El cura tendrá parte en las discusiones,
pero ~o será necesario que él diga la última palabra o haga
las contribuciones más valiosas: ha llegado a aprender que
hoy no hay lugar para las autoridades absolutas sino
sólo para las autoridades que saben dialogar.
25
 Dentro de una comunidad de base las discusiones teó-
ricas sobre las relaciones horizontales y verticales, sobre
humanización y evangelización, sobre evangelización y
sacramentalización, serán totalmente inútiles. Estos tér-
minos no son exclusivos, sino actividades complementa-
rías y mutuamente enriquecedoras, como ocurre en la
misa con la liturgia de la palabra y la liturgia eucarística
que son el mismo Cristo pero recibido de dos maneras
diferentes.
Dentro de una comunidad de base cada cual trabajará
normalmente o tratará de trabajar, incluido el sacerdote
quien, siguiendo el ejemplo de san Pablo, rehusará ser una
carga para sus compañeros y con el trabajo de sus propias
manos ,se costeará su subsistencia. Esto significa que las
actividades de la comunidad de base generalmente ten-
drán lugar por la noche o durante el fin de semana.
La reacción inmediata de aquellos que omiten tener
en cuenta la providencia.de Dios y las acciones permanen-
tes del espíritu será la de preguntar cómo se puede soñar
en tener curas para las comunidades de base si ni siquiera
es posible obtener los sacerdotes suficientes para abas-
tecer las parroquias. Pero aquí nos tenemos que enfrentar
a ese clericalismo extraviado incapaz de aceptar, cuanto
menos de concebir, que las actividades de la iglesia pue-
den tener lugar sin sacerdote o diácono, y por extensión,
sin ningún miembro de una orden religiosa. Dicho cle-
ricalismo no deja lugar para el seglar.
Dentro de las comunidades de base el pueblo de Dios
se moverá con libertad: los seglares, los religiosos, los
curas y los obispos, todos pueblo de Dios creciendo al-
rededor del altar. Los laicos anunciarán la palabra de Dios.
Prepararán y si es preciso organizarán los bautismos,
auténtico evento comunitario y gozosa celebración en
26
honor de los nuevos miembros de la familia. Los seglares
organizarán actos de penitencia; naturalmente, no darán
la absolución pero ¿quién puede impedirles que guíen
a las gentes en la petición de perdón a Dios? Los laicos
prepararán a las parejas para el matrimonio y si es nece-
sario serán los representantes de la iglesia y los transmi-
sores de las bendiciones de Dios. Los laicos visitarán
a los enfermos y si es preciso darán a éstos la extremaun-
ción.
¿Quiere decir esto que ya no habrá ninguna distinción
entre el sacerdocio común de los fieles y el ministerio
específico de los sacerdotes? El sacerdote que entienda los
signos de los tiempos y los signos de Dios comprenderá
inmediatamente que deben hacerse algunos arreglos para
contrarrestar el desproporcionado desarrollo del cleri-
calismo. En vez de sentirse frustrado, y hacerse eco inne-
cesariamente del debate que tuvo lugar entre los após-
toles en cuanto a quién era el mayor, el sacerdote se com-
placerá en que el laico participe en las tareas que él nunca
podría efectuar solo. Espoleado por el florecimiento de
nuevos carismas y nuevos misterios, descubrirá las nuevas
y las viejas formas de servir. Además de las celebraciones
de la eucaristía en el nombre del Espíritu santo, el prin-
cipal papel del sacerdote será el de animador de la comu-
nidad de base, un colaborador calificado en la instrucción
del laico, un miembro activo del presbiterio que apoyará,
inspirará y aconsejará al obispo.
Si se confía verdaderamente en los laicos no existe
razón por la que, incluso con un número relativamente
pequeño de sacerdotes, no se pueda efectuar una vast.a
cantidad de trabajo fructífero en respuesta a las necesi-
dades de nuestro tiempo.
27
 b) La diócesis
Al tratar las estructuras de la iglesia a nivel diocesano
volveremos a citar el ejemplo de las diócesis que ya se han
renovado o que se hallan en proceso de renovación.
Cuando un obispo abandona los títulos pomposos,
los ornamentos distinguidos y las residencias grandiosas,
y esto corresponde de verdad a una actitud interior de
apartamiento y pobreza, se halla en una posición óptima
para comprender las comunidades de base.
Cuando un obispo ve más a la iglesia como misterio
y como cuerpo místico de Cristo que como sociedad per-
fecta preocupada en derechos y privilegios; cuando un
obispo permuta gozosamente la mentalidad legalista por
una actitud pastoral, se halla en una posición inmejorable
para comprender a aquellos sacerdotes que ponen real-
mente su confianza en los laicos y comparten con ellos
la responsabilidad de anunciar la palabra de Dios.
Cuando un obispo gusta de dialogar de verdad y lo
hace con todos los que se tropieza: sacerdotes, religiosos
y laicos, intelectuales y obreros, adultos y jóvenes, esto
tiene un efecto importante y profundo sobre las estruc-
turas diocesanas.
Cuando un obispo se acostumbra a oir la palabra de
Dios no sólo en las escrituras sino también en los eventos
de cada día, se está preparando para, en el nombre de
Cristo, tomar sobre sí las injusticias que hoy oprimen a
dos tercios de la humanidad.
Cuando un obispo trata de vivir y de dar vida a la
constitución pastoral del Vaticano II sobre la presencia
de la iglesia en el mundo de hoy, se opondrá firmemente a
todos aquellos que procuran relegar la iglesia a la sacris-
tía, reducir la religión a un culto y la predicación a una
28
forma descarnada, transformando el mensaje de Cristo en
opio del pueblo.
c) La conferencia episcopal
Ya existe un verdadero entendimiento entre los obis-
pos y en las diócesis. Pero, evidentemente, es demasi~do
esperar milagros de comprensión y postura~ proféticas
de las conferencias episcopales como tales, particularmente
cuando el número de obispos que se juntan en asamblea
es tan grande.
Pero al mismo tiempo, ¿no hay buenas razones para
creer que no es necesariamente la mayoría la que decide
los eventos y conduce la historia? ¿Qué es posible y de-
seable dentro de una conferencia episcopal?
- Obtener un acuerdo unánime sobre cada artículo
del credo lo cual es extremadamente fácil.
- Sobre las materias en debate, tratar de conseguir
un clima de discusión en el que cada obispo o grupo de
obispos se sienta completamente libre para expresar sus
pensamientos; un clima en el que .el res~eto mut~~, y
efectivo se mantenga a pesar de las diferencias de oplOlOn
y que un clima de afecto fraternal penetre las discusiones.
Cuando una conferencia episcopal ha logrado tal grado
de madurez y experimenta la variedad en la unidad, es
evidente que ha alcanzado el estado ideal, puesto que. sería
verdaderamente lastimoso que llegara a ser dominada
por un grupo que impusiera sus ideas sobre los otros, in-
cluso si este grupo creyera que es abierto y se halla en
concordancia con el Vaticano 1I.
29
 d) La curia romana
¿Seria ideal que la curia romana dejara de existir?
Ciertamente no. Hay lugar para un cuerpo que actúa como
centro coordinador de la información, para el intercam-
bio de experiencias, y que suministra apoyo mutuo en
tiempo de crisis.
Es un misterio y una ordaHa realmente humillante
observar dentro de la curia romana cómo personas a las
que no tenemos derecho a juzgar y cuya sinceridad no
ponemos en duda, dan la dolorosa impresión de que no
entienden el espíritu del Vaticano 11, de que tienen miedo
al concilio y de que, frecuentemente, tratan de sabotearlo
en la práctica.
¡Cuánto nos gustaria hacerles entender que el esfuerzo
misionero fomentado por Roma, llevado a cabo, eso si,
con absoluta devoción y a veces con verdadero heroísmo,
ha tenido consecuencias terribles en la práctica porque
ha mostrado signos de colonialismo espiritual y de me-
nosprecio por los valores de la cultura local y ha inten-
tado imponer los patrones europeos y romanos 1
¡Cuán.to nos gustada hacerles entender que el esfuerzo
vocacional adoptado por las congregaciones -que en la
práctica han obligado o aconsejado patentemente sus-
tituir la asistencia a los seminarios primario y superior
por seminarios celebrados en épocas de vacaciones y por
la instrucción vocacional- ya no es relevante en nues-
tros tiempos! Cuando se reduzcan los excesos de cleri-
calismo, se acepten los nuevos tipos de ministerio y se
funde de nuevo la imagen del sacerdote para hoy y maña-
na, entonces las vocaciones para el ministerio en la iglesia
de Cristo no serán tan escasas.
30
Aunque no queremos insistir en los aspectos negati-
vos, ya que hay bastantes aspectos positivos en Roma
y algunas personas excepcionales próximas al santo padre,
¿cómo podemos evitar la sensación de pesimismo sobre
determinados aspectos de la curia que en la práctica pa-
rece estar perdiendo la esperanza, y creer que si la actual
confusión continúa los enemigos de Cristo lograrán en-
terrar a su iglesia?
4. Las minorías abrahámicas que promueven el cambio
en las estructuras de la iglesia
a) Las minorias abrahámicas en las parroquias
Las minodas abrahámicas deben sentir y entender que
la clave del cambio en las estructuras de la iglesia radica
,en esas comunidades de base que tratan de utilizar los
grandes textos y las valientes conclusiones del Vaticano 11.
Dichas minorias deben enraizar en la verdadera humildad,
sin creerse que son más importantes o mejores que quie-
nes piensan y actúan de modo diferente, y en la caridad
evangélica, puesto que renunciar a la caridad es renun-
ciar a Dios; deben buscar formas y medios para comenzar
y poner vida en las comunidades de base sin perderse en
oposiciones con sacerdotes u obispos. Si realmente tienen
éxito, estarán preparadas para los cambios en las estruc-
turas parroquiales.
b) Las minorías abrahámicas en las diócesis
Cuando las comunidades de base nacen en una dió-
cesis, no tratan de ser desleales o actuar a escondidas, y
31
son libres para practicar las enseñanzas del evangelio
y de la vida, las estructuras diocesanas se hallan ya en el
proceso de cambio.
Pero las minorías abrahámicas no deben olvidar que es
absolutamente esencial para ellas ayudar al obispo a ven-
cer los peligros del aislamiento, la adulación, la intriga, el
pseudo-diálogo, el temor de la carne, y darle' el máximo
apoyo siendo uno con su presbiterio, unido con todo
el pueblo de Dios, abierto a todos los grandes problemas
humanos, un hombre de esperanza,' fe y amor...
c) Las minorías abrahámicas
dentro de las conferencias episcopales
En todos los países es esencial la consecución de una
minoría abrahámica de obispos que procure nutrir y pro-
mover un clima de unidad en el Credo, un clima de res-
peto mutuo para las diferentes posturas en materias dis-
cutidas, y mantener luego todo el espíritu del afecto
colegiado.
En tanto que salvaguarda el respeto para las distintas
posturas, la minoría abrahámica de obispos ideal no sólo
debería adoptar la actitud profética de hacer hincapié
en que la iglesia de Cristo no puede contribuir a man-
tener las estructuras de opresión sino también alentar
pacífica pero valientemente los intentos que Se realizan
.para promover la educación a favor de la liberación y el
progreso humano.
d) Las minorías abrahámicas dentro
de la curia romana
Quienes conocen la curia saben muy bien que ésta ya
tiene una maravillosa' minoría abrahámica. Si no cayera
32
en la trampa de creerse más perspicaz, audaz o cristiana
que otros, esta minoría se hallaría preparada para aceptar
cu~lquier sacrificio que pudiera ayudar al papa y a los
ObISPOS del mundo a usar las grandes enseñanzas de la .
iglesia. ¿Quién sería el interlocutor de esta minoría que
actuaría sin el más ligero deseo de trabajar a hurtadillas
o conspirando?
Una de las tareas más importantes y urgentes de la mi-
noría abrahámica de la curia romana es la de proporcio-
nar la máxima cantidad de apoyo a la comisión pontificia
para la justicia y la paz; cuán trágico sería, especialmente
para la juventud y los hombres de buena voluntad, que
ese cuerpo se convirtiera en otro sujeto de frustración.
Conclusiones
Todos estamos empezando, buscando, probando. Se-
ría ridículo que alguien saliera ahora diciendo o pensando
que él sabe todas las respuestas. Cada uno de nosotros
anda a tientas en la oscuridad. Sin embargo, es cierto que
el espíritu de Dios custodia a la iglesia de Cristo y sopla
por donde quiere.
Tengamos la humildad de comprender que todos nos-
otros tenemos algo que aprender y algo que dar.
Os he abierto mi corazón y os he hablado francamente .
Ahora os toca a vosotros hablar y decirme cómo sopla
aquí el espíritu del Señor.
33

3. El desarrollo de las estructuras
de opresión *
El progreso tecnológico del mundo moderno con sus
computadoras, maquinaria automática y transportes su-
persónicos, significa inevitablemente que las super-cor-
poraciones están organizando la producción a una es-
cala mundial que liga a diversos grupos de naciones. A
primera vista puede parecer extraño que un obispo quiera
hablar de las gigantescas corporaciones internacionales.
Después de todo es un tema controvertido, complejo y
técnico. Pero creo que es posible demostrar que las macro-
corporaciones multinacionales hacen que las estructuras
de opresión que agobian a dos tercios de la humanidad
sean aún más pesadas.
Hablando el pasado abril en la universidad técnica de
Eindhoven, me fue fácil demostrar que la corporación
multinacional es la gloria y la vergüenza de los técnicos.
Un ejemplo especifico nos ayudará a ilustrar esta idea.
Los tecnócratas de la firma Boeing, la poderosa compañia
* Charla pronunciada en el estadio de Liverpool el 24 de
junio de 1972.
34
Internacional norteamericana de aeronaves, tienen ante
si el fascinante desafio de poder proyectar hasta el mínimo
detalle los recursos y elementos de que disponen para
distribuirlos por todo el mundo con el fin de que todos
los v~elos sean puntuales, consigan el máximo confort y
s~gurldad, iY eso con el mayor beneficio para la corpora-
ción y sus accionistas! j Y pensemos que la Boeing es
sólo una rama del sistema Rockefeller que, por su parte,
se halla conectado con gigantescas corporaciones cuyos
presupuestos individuales exceden en mucho a los hu-
mildes presupuestos de los paises más pobres!
Si es una victoria para la tecnología el ser capaces de
desarrollar y hacer funcionar estas corporaciones por todo
el mundo, en cambio es una desgracia que los tecnócratas
pongan sus inteligencias y experiencias al servicio de
?rupos cuya facultad para monopolizar y explotar es
Incesante.
L?s defensores de las corporaciones gigantes se alzan
emocionados para cantar sus alabanzas. Consideran ab-
surd~ que uno piense que las corporaciones gigantes
trabajan a favor de los grupos monopolizadores. Señalan
que algunas de estas corporaciones, tales como la General
Motors o la General Electric, tienen millones de accio-
nistas y dan trabajo a miles de expertos obreros bien
p~gados. Y añaden que en vez de ser el monopolio de un
solo «trust» o compañia, están conectadas con todos los
p~íses y que en cada país emergen como compañia na-
cional, con nombre y consejo de administración naciona-
les, utilizan los productos brutos locales y en muchos
casos elevan parte del capital local.
Antes de intentar responder a aquellos que ensalzan
las corporaciones gigantes trataremos de examinar éstas
de cerca, y si es posible desde su mismo interior.
3S
 En estos asuntos pudiera parecer indiscreto y de mal
gusto mencionar nombres. Pero las corporaciones gigan-
tes son tan poderosas que nuestros ataques no las dañarán.
No obstante, si hemos dicho que íbamos a citar ejemplos
típicos de macro-corporaciones y de sus operaciones en
el tercer mundo, es sólo para aclarar nuestras declara-
ciones y hacerlas más específicas, y así disponer de un
punto de partida para nuestra discusión.
Un ejemplo típico de la función de las corporaciones
gigantes en el tercer mundo es el movimiento que tuvo
lugar en toda la América latina después de la revolución
cubana de Fidel Castro.
Para entender lo que pasaba en Cuba es esencial re-
cordar lo que era este país en el tiempo de Batista. Quier?
decir que Cuba era explotada por grupos de cubanos pri-
vilegiados que trabajaban en estrechísima relación con el
imperialismo exterior. Tampoco debemos olvidar que
antes de entregarse a Rusia, Cuba trató de conseguir la
buena voluntad y la comprensión de los Estados Unidos
y de Canadá.
Asediada, boicoteada, con la totalidad del continente
impedido de establecer contacto con ella por orden de la
metrópoli norteamericana, Cuba tuvo que variar su ór-
bita y engranar su curso alrededor de Moscú, lo que de
ningún modo es algo ideal para Latinoamérica.
En los Estados Unidos cundió el pánico por lo que
estaba pasando en Cuba. La gran pesadilla ~~ los E~tad~s
Unidos era el peligro de que toda la América latina Si-
guiera el mismo camino de Cuba. Si es cierto que Cuba
ha logrado resultados espectaculares en div.ersos cam-
pos, tales como la eliminación del ~nalfabetism<:> y del
colonialismo interno, y ha conseguido una actitud de
independencia hacia lós poderes capitalistas del imperia-
36
lismo, por otro lado ha tenido que pagar el precio de
convertirse en presa de Rusia, simplemente porque de-
pende de la asistencia soviética. Nada podría estar más
lejos de la verdadera liberación.
Pero evaluemos también el precio que ha pagado lati-
noamérica bajo el pretexto de escapar al proceso de la
cubanización.
El Banco de América movilizó las gigantescas corpo-
raciones multinacionales alrededor de la corporación la-
tinoamericana para el desarrollo agrícola. Y dichas cor-
poraciones empezaron a adoptar hacia la América latina
una política totalmente nueva en la superficie pero que
en la realidad conservaba y aumentaba el mismo espíritu
de la dominación imperialista.
Si hablamos de la explotación capitalista es porque
disponemos de mucha evidencia a nuestro alcance. Men-
cionaremos sólo dos de los muchos ejemplos que hay:
desde 1960 sólo la firma Caterpillar ha enviado a los Es-
tados Unidos 4,2 billones de dólares de beneficios netos.
Merece la pena notar que los principales centros de opera-
ción de esta empresa son Panamá, México y Brasil. Sólo
en un año la firma Cargill, la mayor exportadora de so-
brantes agrícolas de los Estados Unidos, ha contribuido
con un billón de dólares a la balanza americana de pagos.
Para los países ricos estas cifras pueden parecer pe-
queñas, pero para los pasíses pobres estas sumas son ma-
yores casi siempre que su producto nacional bruto.
¿Estamos hablando de las corporaciones multinacio-
nales o de las corporaciones norteamericanas? Aunque
sus ramas se extienden por todo el mundo, las raíces se
encuentran en Wall Street.
La corporación gigante en vez de utilizar un nombre
extranjero usualmente constituye una compañía nacional
37
en cada país, con nombre nacional, empleados nacio-
nales a nivel administrativo (e incluso a nivel de gerencia
si encuentran empleados nacionales que han absorbido el
espíritu capitalista y en cuya fidelidad a la compañia madre
se puede confiar).
La corporación gigante usa el material bruto local y lo
utiliza en la industria, pero mantiene los bajos precios
que han sido aprobados en los grandes centros en donde
se adoptan las decisiones comerciales.
Hasta en el país de origen la corporación gigante da la
impresión de ser una democracia en el arrendamiento de
su capital. ¿Pero que importancia puede tener la existen-
cia de un millón de accionistas si todos ellos juntos tienen
menos participación que la media docena de personas que
controlan realmente la corporación?
En los países a los que llegan las ramas de la corpo-
ración, y sobre todo en los países subdesarrollados, la
corporación gigante concede siempre posiciones hono-
ríficas, muy bien pagadas pero sin poder administrativo, a
aquellas personas con influencia local que tienen formas y
medios de abrir ciertas puertas y de resolver cuestiones
delicadas.
En los países subdesarrollados la corporación gigante
o bien maneja los cambios para favorecer las leyes que
regulan la remisión de los beneficios o busca la forma de
pagarse a sí misma generosamente mediante convenios
administrativos, estudios técnicos, bienes exclusivos para
los principales compradores y vendedores, concesión de
préstamos entre compañías, depreciación de la maqui-
naria, etc. También puede aplicar ciertas demandas ob-
tenidas a través de órganos que controlan la ayuda ex-
terior como por ejemplo el Fondo monetario interna-
cional; e incluso imponer «gastos permanentes» (por
38
ejemplo la firma Anaconda solía adeudar millones de dó-
lares anuales a su sucursal de Chile por gastos fijos de su
oficina de ventas en Nueva York).
Bajo la apariencia de volcar su capital, aunque de he-
cho era una sangría de las pequeñas economías locales,
las corporaciones gigantes que trabajan con la corpora-
ción de desarrollo agrícola de latinoamérica e iban a sal-
var a la América latina de la cubanización, esclavizaron
aún más al continente latinoamericano:
- con la colaboración de la CIA, organización ex-
perta en descubrir y exponer las infiltraciones comunistas,
las corporaciones gigantes lograron posponer las reformas
básicas o sólo permitieron la introducción nominal de
reformas;
- con la colaboración del Fondo monetario inter-
nacional consiguieron que los países subdesarrollados
adoptarán los métodos de desarrollo neo-capitalistas, sis-
tema que no favorece el verdadero desarrollo por cuanto
10 único que promueven es el progreso económico de
los grupos privilegiados que actúan casi siempre como
vanguardias del capital internacional;
- con la colaboración de las instituciones interna-
cionales dedicadas a estimular los llamados sindicatos de
comercio libre, las corporaciones gigantes promueven las
falsas dirigencias en los sindicatos comerciales utilizando
hombres que se acomodan al sistema y que traicionan así
a la clase obrera, tratando de reemplazar la revolución
democrática y constructiva con un paternalismo tras-
nochado;
- con la colaboración de los bancos comerciales, los
bancos de inversión, las compañías de seguros y las finan-
cieras, se mantiene un misticismo falso de desarrollo.
Esto constituye una barrera efectiva contra la propaga-
39
 cion de la educación liberal y de los verdaderos valores
humanos.
¿Cómo es posible creer aún en el sencillo debate que
existe entre oriente y occidente? ¡Es fácil comprender
que las personas temerosas de la opresión comunista sien-
tan pánico al oir la palabra socialismo 1 ¡Es fácil compren-
der que la gente cuya prosperidad se halla ligada al sis-
tema capitalista se quede helada de horror con la idea de
un cambio en las estructurasl [Por eso resulta fácil creer
en la existencia de personas que piensan que el capitalismo
y sólo el capitalismo puede salvar a la civilización cris-
tianal
A mi ya no me hace ninguna ilusión el sistema socia-
lista que existe en Rusia y en China.
Rusia y China son imperios, como los imperios capi-
talistas. No obstante, los imperios socialistas son menos
hipócritas, mucho más directos. Con los tanques Rusia
machaca a los satélites que osan disentir de su idea de
socialismo. Rusia y China imponen el materialismo dia-
léctico por la fuerza y adoptan un ateísmo militante.
Han creado un clima de sospecha, de temor de denuncia,
de pseudocriticismo propio, de purgas periódicas. Pero
hablando en términos generales, la represión de la li-
bertad en los imperios capitalistas se produce más sutil
y sofisticadamente. En la Europa occidental, en Nortea-
mérica y en Japón existe el convencimiento general de
que en el área capitalista hay libertad, especialmente para
las empresas privadas, para la prensa y la religión.
Pero si un país del tercer mundo tiene la audacia de
nacionalizar los intereses capitalistas que subsisten por
la explotación de los paises pobres, aunque sea compen-
sando dichos intereses, sólo será en los paises sumamente
débiles donde la situación se resuelva con el desembarco
40
de los «marines». Porque, como norma general, para
acabar con el deseo de liberación será suficiente con ma-
nejar instituciones del tipo del Fondo monetario inter-
nacional. Las corporaciones gigantes usan todo poder;
cierran el crédito mundial; desaparecen los transportes; las
facilidades de almacenamiento se hacen dificiles; no se
encuentran compradores. Las corporaciones pueden ma-
nejar fácilmente los mecanismos de los precios haciendo
que el país que ha osado desafiar a la maquinaria capita-
lista llegue a la desesperación.
En los paises más ricos no es fácil entender y aceptar
la creencia de los paises pobres de que la causa principal
de su miseria es la explotación de que les hacen objeto
las superpotencias capitalistas. Es más fácil asumir que
la causa de la miseria de los paises pobres radica en la
supuesta inferioridad de los pueblos de color, en la falta
de decisión y en la vagancia, en la falta de honradez y en
una explosiva e irresponsable natalidad.
La juventud de los países ricos está empezando a com-
prender lo que a primera vista nos horroriza y causa re-
vulsión: la corriente opulencia de las potencias industria-
lizadas se alimenta sobre todo de las injusticias de la po-
lítica de comercio internacional entre las potencias ricas
y los países pobres. Por ejemplo el colonialismo político
ha finalizado, y esto es lo que hace que el anacrónico colo-
nialismo portugués sea más absurdo y repugnante. Pero
si es verdad que el colonialismo político ha acabado,
todavía tenemos entre nosotros al colonialismo econó-
mico, que se puede comparar al caso de un vino nuevo
en un pellejo viejo. Respecto a la libertad de prensa, en
aquellas áreas que controlan los imperios capitalistas la
libertad es relativa. Cuando les conviene, los imperios
capitalistas toleran y apoyan las dictaduras derechistas.
41
 y en último análisis, éstas no difieren mucho de sus opues-
tas izquierdistas en llevar la comunicación a un final efec-
tivo a través de la masa media. Pero incluso allá donde
no hay dictadura, hasta en los Estados Unidos o en la
Europa occidental, que alguien intente oponerse abierta-
mente a los intereses básicos del capitalismo y la radio
o el programa de televisión que contenga tales puntos
de vista será suavemente suprimido, al igual que le pa-
saría al columnista del periódico o de la revista.
La libertad religiosa sólo existe en los paises capita-
listas si la religión, interesada en el mantenimiento del
orden social y la autoridad, apoya al régimen establecido.
Si por motivos de conciencia la religión denuncia las in-
justicias y las estructuras de opresión, entonces se la con-
sidera peligrosa, subversiva y comunista. A la religión
se la pide que se quede en la sacristía, que no sea más
que un culto, y que predique sin interferir en los pro-
blemas sociales. De nuevo la manera de actuar en este
caso es diplomática e hipócrita: se llama la atención a los
obispos contra los laicos o sacerdotes que critican dichas
estructuras, y junto a estas apelaciones se les recuerda la
ayuda financiera que reciben para la obra social de la
iglesia y se les insinúa el deseo de contribuir con más
todavía en el futuro. Y si el que provoca los problemas
es el mismo obispo, entonces la práctica usual es la de
presionar sobre la nunciatura e incluso sobre la curia
romana.
En este punto los imperios capitalistas y los imperios
socialistas se encuentran, y son verdaderamente dignos
los unos de los otros. Los dos incitan y alimentan a la
vez los conflictos entre las naciones más pequeñas, pre-
tendiendo dividir el mundo en zonas de influencia.
42
En ambos bandos existen maestros en la explotación
de las diversas divergencias y antagonismos, y aunque
colaboran juntos sin dificultad con el pretexto de salvar
la paz del mundo, la verdad es que se lo están repartiendo
entre ellos.
¿Por qué no entenderá la gente sincera que ambos
imperios son equivalentes y que denunciar la explotación
y el abuso del capitalismo no implica de ningún modo
adherirse al comunismo? Ya no debería parecer increíble
para nadie que un extranjero pueda llegar a intervenir
en los problemas internos de cualquier país. En la era
de las gigantescas corporaciones multinacionales no hay
problemas confinados a los límites de una nación.
Estoy hablando como ser humano que soy. Reacciono
con conciencia humana. No estoy aquí como extranjero,
sino como hermano; un hermano de los hombres de to-
das las razas, de todas las lenguas y de todas las religiones.
Y os ruego que me permitáis en este momento hacer un
llamamiento especial a los hermanos en Cristo de este
país y de todos los países del mundo.
Cristianos, hermanos míos, llevad cuidado. Guardaos
de invocar el temor al comunismo como pretexto para
evitar el cambio de las estructuras que mantienen a mi-
llones de hijos de Dios en una condición infra-humana.
No es honrado decir que procurar alterar las estructuras
es meterse de cabeza en el comunismo ateo.
¿Por qué nosotros, los que amamos la justicia y sabe-
mos que sin ella no puede haber auténtica y duradera paz,
no nos alzamos contra toda opresión y esclavitud, se
derive ésta del este o del oeste, del comunismo o del
capitalismo?
Para elegir entre una esclavitud u otra no pretendamos
usar y abusar del nombre de Cristo, el liberador, aquel
43
 que vino a liberarnos del pecado y de las consecuencias ¿Cuándo decidirán las iglesias juntar toda la fuerza
del pecado, del egoísmo y de las consecuencias del egois- moral que aún pueden conseguir para _tratar de acabar
mo. [Porque el nombre de Cristo es tan grande, tan pro- con la manipulación del hombre que, sin embargo, se
fundo, tan vasto, tan puro, que sólo se puede usar contra presenta como liberación del hombre? A pesar del riesgo
todas las formas de esclavización I Parece increíble que los de salirse de los limites del campo religioso e invadir el
movimientos fascista y nazi vuelvan a reaparecer. ¿No territorio de la política, ¿cuándo se decidirán las iglesias
tuvimos bastante con la experiencia del próximo ayer? a denunciar las injusticias que procedan de cualquier
¿Es posible que el temor a la pérdida de privilegios sistema, con la segura convicción de que sin justicia no
conduzca al intento de despertar en los jóvenes y en el habrá paz?
pueblo el anhelo de una dictadura derechista o una rela-
ción estrecha de la dictadura izquierdista?
Venzamos a tiempo la verdadera oposición, la que
existe entre el norte y el sur. Mientras hay tiempo supere-
mos la verdadera oposición de este siglo y que se asemeja
a la diferencia que existe entre el norte y el sur: la de los
paises que se enriquecen sin cesar y los paises que cada
vez son más pobres.
¿Cuándo entenderán los gobiernos y los ejércitos que
ello no son ya la fuerza mayor de sus paises y del mundo?
¿Cuándo comprenderá la iniciativa libre que ella será
cada vez más devorada, masticada por las corporaciones
gigantes que probablemente no serán más de trescientas
en el año 2000?
¿Cuándo entenderán los tecnócratas que ellos son es-
clavos del lujo, esclavos muy bien pagados para obtener
seguridad y dar una imagen seductora en beneficio de la
inmensurable ambición de los amos del mundo?
¿Cuándo descubrirán los trabajadores de todos los
paises industrializados del mundo que la automatización,
empleada para aumentar el egoísmo de las corporaciones
gigantes, va a ser también un problema grave en los pai-
ses ricos?

44 45

4. Vida abundante *
Amigos y hermanos mios:
Las palabras del evangelio de hoy son capaces de
despertar nuestras mentes a algunas meditaciones espe-
ciales, muy importantes para nosotros. Jesús dijo que no
debiamos temer a aquellos que pueden matar el cuerpo
pero no pueden matar el alma.
Debemos tener la valentia de preguntarnos si para
nosotros el mal consiste solamente en ver muerto nuestro
cuerpo o nuestra alma: ¿no hay gran maldad en matar
no sólo las almas sino también los cuerpos de algunos
hombres o hermanos?
Cuando oimos la palabra homicida aplicada a noso-
tros nuestra primera reacción es muy negativa, como si
fuese un terrible insulto.
Debemos tener la valentia de enfrentarnos a nosotros
mismos, a pesar de vernos sumergidos en medio de mu-
chos, muchisimos trabajos de los cuales, evidentemente,
* Sermón pronunciado en la catedral metropolitana de Liver-
pool el 25 de junio de 1972.
46
el mayor es la presión de la vida; pero a veces eso es una
manera de evadir, quizás inconscientemente, el enfrenta-
miento con nuestra propia conciencia.
¿Somos homicidas? El escándalo que confesamos es
una manera de matar almas. ¿Estamos seguros de que
nunca, en nuestra vida, hemos matado la ingenuidad, la
pureza, la esperanza, la fe, la alegría de vivir de alguno
de nuestros hermanos o hermanas?...
Es muy curioso que nos sea más fácil admitir la posi-
bilidad de haber matado y ofendido a algunas almas.
Pero reaccionamos vigorosamente si se nos acusa de matar
u ofender a los cuerpos. ¡Eso nunca!, decimos.
Debemos tener el valor de examinar profundamente
nuestra 'vida, nuestra conducta. ¿Estamos seguros de que,
directa o indirectamente, nuestro egoismo no está re-
duciendo las posibilidades de otras auténticas vidas hu-
manas que nos rodean?
San Francisco de Paula era amigo del rey de Nápoles.
En una ocasión este rey libró una serie de batallas locales,
mató y perjudicó a muchas personas y les tomó las tie-
rras. Cuando el rey tuvo que ir a ver al santo se le ocurrió
la idea de ofrecer muchisimo dinero para los pobres del
santo con el fin de obtener de éste su favor y su perdón.
Según leemos en su biografía, san Francisco hizo un mi-
lagro con la ayuda de Dios: cogió una moneda y el rey
vio cómo de ella salía sangre.
¿Estamos seguros de que dentro de nuestras limosnas
no está el sudor y la sangre de nuestros empleados, de
nuestros obreros?
¿Estamos seguros de que dentro de la ayuda que nues-
tro pais concede a los paises pobres no hay sangre, sudor,
fatigas y lágrimas?
47
 Queridos hermanos, Cristo, nuestro hermano, vino 5. La iglesia se enfrenta
a la tierra para hacer posible la vida y para darnos a todos
vida abundante. a las injusticias de nuestro tiempo *
Cristo, ayuda nuestra buena voluntad y nuestro deseo
de no matar u ofender jamás a nadie, pero ayúdanos a
llevar a cabo tu programa de vida y vida abundante no
sólo para los grupos pequeños sino para toda la huma-
nidad; no sólo para algunos países sino para todos los
paises.

1. La justicia distrib1!Ye las aguas

Siempre que se habla con una persona rica o con un

país rico y se les exponen los problemas pidiéndoles que
socorran las situaciones de pobreza o miseria, es relati-
vamente fácil llegar a un entendimiento. Por lo general
hay buena voluntad e incluso generosidad.
Sin embargo, la comprensión se transforma en incom-
prensión y la entrevista se convierte en discrepancia
cuando uno tiene la osadía de hablar en términos del de-
recho a la protesta y de la justicia de ser justos.
Aún es posible conseguir la atención, la curiosidad e
incluso la comprensión si uno habla de la injusticia de
otros. Pero cuando uno trata las injusticias que practica
el oponente o el país con el que uno habla, el grado de la
comprensión desciende generalmente a cero e incluso
por debajo de cero.

* Conferencia pronunciada en la asamblea que todos los años

celebra el Instituto católico para las relaciones internacionales,
reunido esta vez en Londres el 25 de junio de 1972.

48 49
 Pero aun así es importante mantener la serenidad ne-
en medio de los hombres, en el corazón de los sucesos
cesaria para enfrentarse a los problemas de la justicia y del mundo.
de la injusticia, por dos razones principales: .
Naturalmente que no intenta asumir las funciones
- como sabemos, las injusticias de hoy no sólo eX1S-
de un supergobierno o de una super-tecnología. Lo úni-
ten entre individuos o entre grupos sino entre países e
co que desea es servir y, si es necesario, prestar su voz a
incluso entre continentes y mundos; aquellos que no la tienen.
- sin justicia no tendremos nunca auténtica y du-
Es imposible quedarse en la sacristía. Es imposible
radera paz. .. , . detenerse únicamente en el «amor de Dios». El amor de
Aquellos que asistieron al concilio ecumernco V.
a-
Dios nos impele a amar a los hombres. El amor no sólo
ticano 11, y sobre todo los obispos del tercer mundo~ s~n­
de palabras, sino de hechos y de verdad exige que nos
tieron el peso de las injusticias que aumentan a diario.
quejemos de los problemas de nuestros hermanos. ¿Có-
Para ellos la iglesia de Cristo debía poseer un~s .ant~~as
mo pod~mos cerrar nuestros ojos, nuestros oídos, nues-
más sensibles con el fin de registrar todas las injusncias
tra conciencia ante las injuticias que deshumanizan por
del mundo entero, vinieran de donde vinieran e hiriesen
la miseria a más de dos tercios de la humanidad y hacen
a quien hiriesen. ..
correr el riesgo al resto de la humanidad de deshumani-
Pablo VI respondió al llamamiento del concilio con
zarse por su parte con el exceso de confort y el egoísmo?
la creación de la comisión pontificia para la justicia y la
paz. . d si , .
Es evidente que esto era una actitu smtomática por-
2. Perspectiva general de las principales i'!Justicias de hrry
que si la injusticia no estuviera aum~ntando d~ v~lumen
la creación de este cuerpo no habría estado justificada,
Por sr misma la acción era valiente, ya que podía pro-
~i .miramos el mapa del mundo Con ganas de ver,
perClblremos fácilmente una situación dramática nacida
vocar fácilmente' muchas dudas y numerosas acusaciones
de los errores que algunos tienen interés en alimentar.
contra la iglesia. Sería fácil afirmar que l~ ig,lesia est~ba
El error consiste en creer que estamos presenciando
actuando fuera de su propio terreno. Si solo hubiera
el cho~~e entre el socialismo y el capitalismo; el primero,
ofrecido ayuda, la acción de la iglesia hu?i~ra .si.do.bien-
el socialismo, quiere dominar el mundo aplastando la fe
venida; pero al empezar a contestar a la l~Just~C1a, inme-
y la libertad; el segundo, el capitalismo, quiere consagrar-
diatamente surgen las demandas de que la iglesia no debe se como defensor del mundo libre.
salir de la sacristía, de que debe cuidarse de sus actos de
Si en nuestro mapa del mundo marcamos con tinta
culto y sólo de éstos, de que debe «evangelizar» con. la
roja los países que domina el comunismo, nos asustare-
predicación cristiana, de que debe mante?-er la. paz socl~l.
mos. En Europa tenemos a Rusia, que se derrama vas-
Sin embargo la iglesia, al ser una contH~uac~~n de Cris-
tamente hasta Asia a través de Siberia; también están en
to, considera que tiene el derecho y la obligación de estar
Europa los satélites de Rusia; en Asia, China es por de-
50
51
recho propio una parte enorme de la humanidad; en la
América latina, Cuba es la plaza fuerte conquistada. Y en
el tercer mundo, el mundo subdesarrollado que ve agran-
darse más y más el abismo que le separa de los países
ricos e industrializados, tenemos por una parte a los
Estados Unidos como representantes de los imperios
capitalistas, y por otra a Rusia y a China que represen~an
los imperios socialistas envueltos en la guerra fría e in-
cluso en la guerra abierta. Es curioso que ambos bandos
presenten el mismo pretexto: la defensa de la libertad,
cuando la verdad es que ambas partes desean la expansión
imperialista. . . .
Rusia y China alegan que el capItahsmo esclaviza al
pueblo. Hasta cuando el capitalismo se ve, oblig~~o co~o
lo está hoy a conceder la independencia política, aun
mantiene a las nuevas naciones bajo la dominación eco-
nómica. Estas no son otra cosa sino sus proveedoras de
materias brutas: estos países se hallan usualmente indus-
trializados con fábricas que llevan una etiqueta nacional
pero que, en realidad, son meros juguetes de las grandes
corporaciones multinacionales. Esta es una forma más
inteligente de explotación, porque los precios continúan
siendo miserablemente bajos y se fijan en las capitales
comerciales del mundo.
Rusia y China alegan también que ellas quieren ayudar
a las víctimas de la explotación capitalista, que desean
liberarlas de la miseria, del hambre, de la ignorancia
y de las situaciones infra-humanas.
Por su parte, las potencias capitalistas ven en el comu-
nismo el peor de todos los males, la total trituración
de la libertad, especialmente de la empresa libre, de la
libertad de expresión, de la libertad religiosa y de todas las
tradiciones relacionadas con la fe. Los Estados Unidos se
52
presentan como los campeones, los héroes y los mártires
de la defensa del mundo libre. Por eso alegar. que no hubo
otra razón para su lucha en Corea y para sacrificarse tan
terriblemente en Vietnam. No obstante, siguen mante-
niendo el control directo sobre América latina; conti-
núan extendiendo por todo el mundo el costosísimo sis-
tema de bases aéreas y el almacenamiento de armas nu-
cleares; siguen hipotecándose gravosamente por la ca-
rre:a de armamentos y la carrera del espacio. Sin embargo,
qUIeren hacer creer a todo el mundo que esto lo hacen
en defensa de la civilización cristiana.
Los cristianos hadan un gran servicio a la causa de
la verdad -y sólo la verdad nos puede libertar- si cal-
~ada pero firn:emente, con toda la fuerza moral de que
disponen, pudieran acabar con esta doble explotación
que se presenta en nombre de la libertad.
Por un lado, es muy importante denunciar las terribles
falsedades del socialismo que se producen en Rusia y en
China.
Es indudable que Rusia y China están trabajando fuer-
te para acabar con la ignorancia y la miseria. Pero por
~llo están pa~ando una factura insoportable; por la fuerza
Imponen su Idea respectiva de socialismo; aún sostienen
el materialismo dialéctico y ponen al servicio del ateísmo
milita~te los más modernos recursos de la propaganda;
adem~s.~rean un intolerable ambiente de sospecha, temor
y traición.
Rusia se halla en el largo camino de completar la so-
cialización del tener con la del conocer y, sobre todo, con la
del'p~der .. ~or su lado China intenta llegar a la completa
socialización con la revolución cultural; pero ¿cómo pue-
de uno creer en los resultados cuando vemos que se basan
en la deificación de Mao Tse tung y que se logran me-
53
diante la violencia y el terrible aplastamiento de muchísima
gente?
La iglesia proporcionaría un gran servicio a la verdad
si, sin pasión pero con serenidad, aclarara que aunque
Marx creyera que la religión era sinónimo de alienación
y que el socialismo no podría tener una base científica
sin abrazar el materialismo dialéctico, la práctica marxis-
ta está llevando realmente a los neo-marxistas a recono-
cer el doble error de Marx, a saber:
- se está demostrando a diario que la religión no es
necesariamente sinónimo de alienación y que en todas las
religiones hay siempre grupos crecientes de personas que
en el nombre de la fe pretenden la conquista de la situa-
ción infra-humana creada por la miseria y la situación
deshumanizante que produce el exceso de confort y el
egoísmo;
- se está demostrando diariamente que ni siquiera
en Rusia y China el materialismo dialéctico-ha salvado al
socialismo del grave falseamiento y que hay en el mundo
un socialismo que rechaza el materialismo dialéctico.
Por otra parte es indispensable demostrar que, aunque
el capitalismo ha sido siempre lo bastante inteligente co-
mo para no decir jamás que es materialista, la verdad es
que su fondo es materialista. Si el capitalismo tiene que
elegir entre el capital y el hombre no vacila en abrazar
el capital o consagrarse al beneficio propio, aunque para
lograrlo tenga que aplastar a centenares, millares o millo-
nes de criaturas humanas.
Los planes de desarrollo internacional, el 1 por ciento
del producto nacionalbruto para las naciones pobres, los
programas sobre la multiplicidad de organizaciones, etc.,
no bastan para tapar la realidad: la prosperidad de las
naciones ricas cuesta la proletarización y la incesante mi-
54
seria del tercer mundo. Lo que se da con la mano derecha
no se puede comparar ni mucho menos a lo que se coge
con la izquierda.
El capitalismo explota el anti-comunismo con el fin
de mantener las situaciones infra-humanas; el capitalismo
explota la explosión demográfica para distraer la atención
de las amarguras del problema: las gravísimas injusticias
de la política de comercio internacional; el capitalismo
se presenta a sí mismo como campeón de la libertad,
pero con el pretexto de combatir el comunismo se alía
con las dictaduras de la derecha, que son iguales en todo
a las de la izquierda. Con la excusa de defender el orden
social y la seguridad nacional, el capitalismo no duda en
cometer los actos más arbitrarios, incluida la tortura.
El capitalismo es incapaz de vivir sin la carrera de
armamentos, sin guerras absurdas y vergonzosas. El capi-
talismo es el responsable de la peor de todas las guerras:
la guerra de la miseria que lleva a la muerte a millones
de criaturas humanas y que, a veces como resultado de
campañas semejantes a la lucha contra la inmortalidad
infantil, causa en los supervivientes la deformación física,
mental y moral, ninguna de ellas menos grave que las
consecuencias de la guerra bio-química o la guerra nu-
clear.
Las organizaciones del tipo del instituto católico para
las relaciones internacionales ayudaría a la causa de la
verdad mediante la demolición de una vez y para siempre
de la farsa que representan las super-potencias del oeste
y del este. Cuando les conviene, estas super-potencias
explotan a gran escala sus diferencias respectivas; en cam-
bio, cuando sus intereses comunes peligran, se visitan
la una a la otra, se abrazan en los banquetes y, al menos
para la galería, llegan a acuerdos. Sin embargo, lo único
55
cierto es el entendimiento a que llegan en' cuanto a la vicio a la verdad y la justicia tratad de obtener, analizar
división periódica de las zonas de influencia en el mundo. y divulgar la otra cara de la realidad, a pesar de no po-
der utilizar siquiera los principales canales de la comuni-
cación;
3. Sugerencias fraternales de acción para la justicia y la paz - aclarad que incluso más serio que la práctica de la
totura es la violencia institucionalizada que causa el man-
En todos los países, entre todas las razas, entre todas tenimiento de millones de hijos de Dios en situaciones
lan lenguas y religiones, existen pequeñas minorías an- infra-humanas. Ahí está el origen de toda violencia.
siosas de colaborar en la contrucción de un mundo más
justo y más humano. Uno de estos grupos está reunido
hoy aquí, en esta asamblea anual del instituto católico
para las relaciones internacionales. Estas minorías, ham-
brientas de justicia y ansiosas por creer en el poder de
las ideas, de la verdad y del amor, se asociarán fácilmente
en grupos de acción pal'a la justicia y la paz.
Acción y no sólo palabras, planes y conclusiones bo-
nitas y resonantes. Justicia, porque esto es lo crucial,
lo que reparte las aguas. Paz como objeto final, la con-
creción del amor entre los hombres y de los hombres ha-
cia Dios. Todo dependerá de las acciones concretas y
válidas.
y para estimular la creativa imaginación, sobre todo
de los jóvenes, ofrecemos como final de esta conversa-
ción fraternal algunas sugerencias:
- tratad de desenmascarar la maquinaria de las cor-
poraciones multinacionales, la última expresión del egoís-
mo capitalista. La información que se obtenga sobre
estas corporaciones en las naciones industrializadas, de-
bería suplementarse con los datos recogidos en las na-
ciones que les suministran las materias primas;
- partiendo del principio de que en todos los países
las agencias oficiales de propaganda y estadística eligen
según su conveniencia los datos a presentar, como ser-

56 ;7
 6. Una amistosa charla con los
ingleses *
Es ~olesto y peligroso dialogar con personas política-
mente inmaduras y sin visión; personas que, adoleciendo
de la ne~esaria madurez interior, se ofenden por cualquier
cosa e lllterpretan todo de mala manera. Sin embargo,
supongo que todo aquel que viene a la casa del parla-
mento posee algo de la experiencia política de los ro-
manos.
Entre muchos otros, tratemos de considerar rápida-
n:ente cuatro problemas. Es obvio que no os estoy di-
ciendo nada nuevo, ni tampoco pretendo ofrecer solu-
ciones. Por la índole de los problemas que vamos a tra-
tar y por mi testimonio como pastor que habla en nombre
de aquellos que no pueden venir aquí, percibiréis que en
realidad sólo existe un inmenso problema que requiere
vuestra experiencia y vuestro conocimiento político.
* Conferencia pronunci~da en una. re17ni~n en la casa del par-
lamento CI:0ndres) con motivo de la invitación de un grupo de
pares y miembros de la casa de los comunes el 26 de junio de
1972. ' ¿No veis, no sentís la especial responsabilidad que
58
1. La lección de la primera revolución industrial
Vuestros sociólogos, novelistas y poetas han mos-
trado al mundo el alto, el altísimo precio que, en términos
de vidas humanas trituradas, habéis tenido que pagar por
la revolución industrial, aquella revolución que fue la
primera, y no sólo para vosotros sino para el hombre
moderno como totalidad.
Con la energía nuclear, la automatización y el uso de
los sintéticos, hemos llegado a la tercera revolución in-
dustrial. ¿Creéis que no sería posible esta vez evitar aque-
lla degradación que conocéis, que fue absurda en el pa-
sado y que en nuestros días es intolerable?
¿Hasta cuándo vamos a soportar la hipocresía de in-
dicadores del tipo del producto nacional bruto que señala
tan espléndidamente el crecimiento económico de los gru-
pos privilegiados y que es tan repugnantemente inexpre-
sivo en cuanto al desarrollo del hombre entero y de todos
los hombres? Aunque el capitalismo ha sido lo bastante
listo como para no decir jamás que es materialista, la
verdad es que tiene un fondo materialista. Si tiene que
elegir entre el capital y el hombre, el capitalismo no
vacila ~n abrazar el capital y en consagrarse a su propio
beneficio, aunque para ello tenga que aplastar cientos,
miles o millones de seres humanos. Y seguramente os
habréis parado a pensar cuán grande negocio multina-
cional es el epítome del egoísmo capitalista: lo máximo
de la tecnología puesto al servicio, no de la humanidad
sino de los grupos elitistas siempre menos numerosos:
Tomando el eslogan que es la gloria eterna de la Roya!
Air Force, y parodiándolo, podríamos decir, «Nunca tan-
tos han trabajado tan duro para tan pocos».
tenéis aquí?
59
2. La lección del final del colonialismo político
Al final de la segunda guerra mundial vuestra madu-
rez política os hizo prever que ya no había lugar para el
colonialismo político. Por eso os pareció más sabio per-
der el reino y retener la amistad y el comercio a través
de esa obra maestra de genio político que es la Com-
monwealth.
Pero ¿por qué no completáis el ejemplo que habéis
dado al mundo? ¿Por qué no tomáis las medidas con-
cretas para lograr esa independencia económica que otor-
gue auténtico significado a la independencia política?
Si no el tercer mundo se sentirá inmerso en una farsa;
segui:nos siendo aplastados por un .n.eo-colon~al~smo tan
opresivo y repugnante como el vrejo colonialismo,
Los planes de desarrollo, el uno por ciento del pro-
ducto nacional bruto para las naciones pobres, los pro-
gramas de ayuda, no pueden disimular la realidad: la
prosperidad de las naciones ricas cuesta la proletariza-
ción y la siempre creciente miseria del tercer mundo.
Lo que se da con la mano derecha es incomparablemente
menos de lo que se toma con la izquierda. Incluso cuando
el capitalismo se ve obligado como poy ~ conced~r la
independencia política, mantiene a la~ nacrones bajo l.a
dominación económica. Estas se convierten en las sumí-
nistradoras de los materiales brutos; hoy se hallan usual-
mente industrializadas con fábricas que llevan una eti-
queta nacional pero que, en realidad, son meros juguetes
de las grandes corporaciones multinacionales. Este es un
modo más inteligente de explotación, aunque los precios
continúan siendo miserablemente bajos y se fijan en las
capitales comerciales del mundo.
60
¿No véis en esto vuestra responsabilidad especial y
vuestra misión? ¿No demostraréis que el fin del colonia-
lismo económico debe seguir al fin del colonialismo polí-
tico?
3. Socialismo versus capitalismo
Vuestro genio político hace posible ciertas combina-
ciones que muchos encuentran difíciles de entender: la
realeza y la democracia, el socialismo y la monarquía
constitucional.
¿No sentís la responsabilidad especial que tenéis de
contribuir a terminar con esta ridícula colisión que existe
entre oriente y occidente, entre el socialismo y el capita-
lismo? La verdadera naturaleza de este conflicto está
siendo deliberadamente disfrazada. Es curioso que ambas
pa,rtes presenten el mismo pretexto: la defensa de la li-
bertad. La verdad es c¡ue lo c¡ue desean ambos bandos
es la expansión imperialista. Este conflicto se está desa-
rrollando, ya sea como guerra fría o como guerra abierta,
a través del tercer mundo. Por un lado están los Estados
Unidos que representan a los imperios capitalistas, y
por otro Rusia y China que representan a l~s imperios
socialistas. Rusia y China alegan que ellas quieren soco-
rrer a las víctimas de la explotación capitalista para que
se liberen de la miseria, del hambre, de la ignorancia,
de las situaciones infra-humanas. Por su parte, las poten-
cias capitalistas ven en el comunismo al peor de todos
los males: el aplastamiento total de la libertad y por eso
los Estados Unidos se presentan como los campeones de
la defensa del mundo libre. Pero la verdad es que ambas
partes llevan a cabo la explotación en nombre de la li-
bertad.
61
 ¿Por qué no ayudáis a poner al descubierto las graves
falsedades del socialismo que existe en Rusia y en China?
¿Y por qué no denunciáis de una vez y para siempre el
egoísmo intrínseco y la falta de piedad del capitalismo?
4. La violencia
Sois espectadores de cómo un incesante radicalismo
se está adueñando del control de nuestra tierra. ¿Por qué
no empleáis vuestra experiencia política para demostrar
que la primera violencia es la injusticia que vemos por
todas partes, y no es la que ejercitan los oprimidos o la
juventud en el nombre de los oprimidos de cualquier
nación? ¿Por qué no demostráis que la reacción es una
violencia secundaria, seguida incluso por una tercera:
la reacción' de los gobiernos, y pro báis que dentro de la
lógica de la violencia y la escalada en espiral de la vio-
lencia los gobiernos pueden adoptar con grandísima fa-
cilidad medidas arbitrarias, torturas e incluso dictaduras?
¿No habéis visto y sentido que las dictaduras, tanto de la
derecha como de la izquierda, pueden asemejarse la una
a la otra en el uso de los métodos inhumanos?
Estos cuatro problemas, entre otros innumerables que
hemos mencionado brevemente, pueden reducirse a un
problema básico: el egoísmo humano.
Es el egoísmo el que, a través de numerosas revolucio-
nes industriales, sigue poniendo la tecnología al servició
de los cada vez más reducidos grupos de individuos con
el trituramiento y la explotación de cada vez mayores
masas. Es el egoísmo el que con la eliminación del colo-
nialismo político ha andado la mitad del camino mientras
le queda por dar el siguiente paso esencial consistente en
62
abolir el colonialismo económico. Es el egoísmo él que
nutre la farsa del conflicto que existe entre el socialismo
y el capitalismo, y el egoísmo es el que hace que estos
dos sistemas en apariencia rivales lleguen a un acuerdo
cuando se trata de repartirse la tierra. Es el egoísmo el
que hace difícil reconocer en las injusticias en las que
estamos implicados todos el origen de todas las formas de
violencia. Es el egoísmo el que no sólo nos lleva a fabricar
armas sino también guerras, favoreciendo a unos señores
a costa de millones de ofensas y de muertos...
Permitidme resumir todos estos pensamientos, todas
estas cuestiones, en una cuestión, en un pensamiento.
He crecido con la idea de que vuestro país es el modelo
del amor por la libertad. Me enseñaron que para cualquier
inglés la libertad es tan esencial como el pan, el agua y el
aire ... Permitid que os haga esta pregunta: ¿por qué no
ensancháis vuestras mentes y vuestros corazones y ese
amor que sentís por vuestra propia libertad lo convertís
en amor por la libertad de todos los hombres? ¿Por qué
no lucháis para que todos puedan poseer este privilegio
que es el más grande de todos los dones que al hombre ha
dado su creador y padre? En todos los países, en todas las
razas, en todas las lenguas, hay pequeñas minorías se-
dientas de colaborar en la edificación de un mundo más
justo y más humano. Estas minorías, hambrientas de jus-
ticia y de creer en el poder de las ideas, de la verdad y del
amor, están esperando una señal, están esperando vuestra
solidaridad.
6J

7. Los cristianos y las injusticias
de hoy *
1. El cristianismo: un largo camino,
algunos logros indudables, un triste dilema
En octubre de 1970 se celebró en Kyoto, Japón, un
congreso mundial de religiones cuyo tema fue la justicia
como condición de la paz. La humilde actitud de las reli-
giones representadas fue patente. Todas ellas se sintieron
culpables de algún modo, deudoras a la humanidad por
no haber entendido o haber hecho mejor uso de los men-
sajes de los que se sentían portadoras para ayudar al hom-
bre a vencer su egoísmo y levantar un mundo más justo
y más humano.
Sin ignorar los logros notables e innegables del cris-
tianismo durante sus 2000 años de vieja andadura, no
puede pasarse por alto que hoyes la religión de una mi-
noría privilegiada (menos del 10 por ciento de la pobla-
* Charla pronunciada en una reunión pública celebrada el
26 de junio de 1972 en las aulas de san Paneras.
64
ción mundial) que disfruta de más del 80 por ciento de
los recursos del mundo.
¿Qué es lo que hemos hecho con el evangelio de
Cristo? Todas las religiones, preocupadas por la necesidad
de recursos financieros para llevar a cabo su labor mi-
sionera, beneficencia y acción social han caído presas de
la maquinaria capitalista.
Como cristianos nos avergonzamos al ver que nues-
tras denominaciones hacen inversiones en negocios, al-
gunos de los cuales se dedican a la industria de las armas,
y buscan casi vertiginosamente la prosperidad que se
deriva de la explotación de aquellos países que suminis-
tran las materias primas.
En este momento el negocio bancario es el meollo
de todo el sistema capitalista y como cristianos nos duele
ver a nuestras iglesias ligadas directamente con los ban-
cos. La gigantesca corporación multinacional se alza
como símbolo de la tecnología al servicio del beneficio
y como logro culminante del supercapitalismo. Nos hiere
oír preguntar a la juventud si nosotros somos también
una empresa gigante que opera por todo el mundo.
¿Con qué remanente de autoridad moral vamos a exi-
gir cambios de estructuras si nuestras propias institucio-
nes se hallan ligadas a las viejas estructuras? ¿Cómo
podemos ser lo bastante desinteresados para juzgar al
capitalismo y denunciarlo por ser fundamentalmente anti-
cristiano y tener por principal interés y ley más elevada
el beneficio? ¿Dónde vamos a encontrar la claridad de
visión suficiente para ver que nuestra religión, preocupada
con la defensa del actual orden social y autoridad, acaba
apoyando las estructuras de opresión? ¿No podemos
decidirnos a poner a un lado el prestigio, la posición so-
cial, el dinero, etc., y aceptar los riesgos que Cristo dijo
65
e
a sus seguidores que deberían aceptar, confiando en el
padre que alimenta a los pájaros libres y viste a los lirios
del campo?
Si pudiéramos transformarnos a nosotros mismos y
desembarazarnos sobre todo de los cuidados acerca del
prestigio y la influencia social, la juventud estaría con
nosotros y podríamos crear las condiciones para unirnos
a los pisoteados. Esto no consistiría en incitarles a odiar,
convirtiendo a los pisoteados en opresores, sino en alar-
gar la mano de ayuda a los necesitados y enseñarles a
demandar justicia como condición de la paz.
2. El socialismo: su rápido ascenso,
sus sorprendentes logros, su actual.y triste condición
En junio de 1970 se celebró en la televisión del Berlin
occidental una discusión sobre los grandes problemas del
mundo en la que tomaron parte dos budistas, dos sintoís-
tas, dos hindúes, dos musulmanes, dos judíos, dos cris-
tianos y dos marxistas. Hubiera parecido normal que la
religión en general y el cristianismo en particular hubie-
ran salido malparados en una comparación crítica. con el
socialismo o con el socialismo marxista. El mundo ha
contemplado atónito cómo en medio siglo el socialismo
ha transformado la vieja Rusia semi-feudal de 'los zares
en una super-potencia que rivaliza con los Estados U~li­
dos, y cómo en menos tiempo aún ha cambiado a China
con su vasta población y millares de problemas en una
nación a la que temen Rusia y los Estados Unidos. Sin
embargo, los dos marxistas del programa de televisión
berlinés tuvieron la honradez y la inteligencia de no can-
tar victoria total, porque si en su ascenso espectacular el
66
socialismo puede mostrar resultados sorprendentes, tam-
bién ahora ha llegado a una condición lamentable y tiene
ante si desafios agónicos. En cuanto a la URSS parece
innegable que sus éxitos hay que confrontarlos con los
graves y vitalmente importantes errores que ha cometido.
La terrible rigidez con la que impuso por la fuerza su
propia idea de socialismo condujo al aplastamiento de los
alemane~ orientales, los húngaros y los checoslovacos,
un destino al que no escapará ningún otro satélite so-
viético que intente conseguir la liberación. Con su in-
tento de control de los obreros, Yugoslavia es una ex-
cepción, pero su momento critico llegará cuando desapa-
rezcan sus actuales dirigentes y sea dificil sustituirlos.
La Unión Soviética ha olvidado sus ideales socialistas
.y ha levantado un imperio. La verdad es que existe un
i nteresante paralelo entre los paises de la América latina
Africa y Asia que se ven prácticamente obligados a su-
ministrar sus materias primas a precios bajísimos a las
super-potencias capitalistas occidentales, y los paises del
llamado telón de acero que también están obligados a
vende r sus productos industriales a los precios más ti-
rados. El caso de Cuba requerida un estudio especial,
porque ¿qué clase de ayuda recibe efectivamente este país
de su metrópoli y a qué precio?
Dentro de su propio territorio la URSS ha demostra-
do s.u incapacidad para abolir la división que existe entre
partido y pueblo. La llamada burocracia técnica estalinis-
ta no ha desaparecido con la destalinización.
Después de más de cincuenta años de revolución la
mistica de la frugalidad y el sacrificio se ha atrofiado y c~n­
sumido. El viejo e inconquistable egoísmo humano está
crea~do una sociedad de consumo en Rusia de la que es
un símbolo la construcción del complejo industrial de la
Fiat en la Unión Soviética.
67
 Respecto a China, la revolución cultural hay que. exa-
minarla más bien como intento de superar el dualismo
partido-pueblo. Los técnicos. r los obreros, los intele~­
tuales y las masas, todos part1~I)?an en el ~sf~er~o por eli-
minar el mandarinismo, la VIeJa clase prIvl1egIada de la
gente influyente. La deifica~ión .de Mao levanta un~ ~erie
de graves cuestiones que inevitablemente conduclran a
la des-maoficación y al enérgico aplastaffilento de mucho
de lo que ha practicado la revolució~ cultu~al. S.i juzgamos
por la actitud de ~os jóvenes ,maolstas dl~emmados por
todo el mundo , China se rebelo contra RUSIa porqueI: que-'
ría vivir su propio socialismo, pero después transtorrno
esta experiencia en una idea que habia que imponer 'por
la fuerza. El diálogo ruso y chino con los Estados Unidos
se está llevando a cabo, pero la impresión que da no e~ la
de reuniones encaminadas a conseguir la paz mundial ;
más bien son imperios que discuten entre si el trincha-
miento de las esferas de influencia. Es probable que un
dia, veamos al pueblo vietnamita rendido co~ los. Estados
Unidos, la URSS y China al fondo, l~s olas fijos en la
dominación económica y militar de ASIa.
Por su parte, los árabes y los judios no muestran mu-
chas señales de estar entendiendo que los rusos y los
americanos les están utilizando como juguetes de sus am-
biciones. Y ¿cómo explicaria China su oposición a la mi-
serable guerra entre la India y Pakistán en visperas de la
visita a Pekin del presidente americano? . cuerpo, aceptar a Dios no es considerar que el hombre
Cuando los paises que suministran las materias prImas ~e
reunieron por tercera vez en el congreso de la UNCTAD
celebrado en Santiago de Chile y trataron de sostener un
diálogo con los paises industrializados, de las dos prece-
dentes asambleas tenidas anteriormente ya se pudo pre-
decir que los rusos se igualarian a los Estados Unidos en
68
el egoismo y la dureza de corazón. Algunos esperaban una
actitud diferente de China, que debutaba en la UNCTAD
Pero ¿no es tan falso el socialismo chino como el ruso?
3. El curso que en nuestros días
tomaría una auténtica praxis marxista
Si es honrada, entre otras cosas una auténtica praxis
marxista traería dos nuevas actitudes de vital importancia
para el progreso del mundo.
Una nueva actitud con respecto a los acontecimientos
de la religión ha demostrado que el eslabón entre la re-
ligión y la alienación no es una conexión necesaria e in-
variable. Los eventos han demostrado que en todas las
grandes religiones de la tierra hay minorías decididas a
vivir o a tratar de vivir una religión comprometida con'
la liberación del hombre, y no sólo después de la muerte,
a través de una larga y misteriosa eternidad, sino durante
esta vida, aqui sobre la tierra.
Una nueva actitud con respecto a los acontecimientos
del socialismo ha aclarado que la relación entre el socia-
lismo y el materialismo dialéctico no es una relación im-
prescindible e invariable. Los eventos han demostrado
,que hay socialismos espirituales en marcha, y ahora que
se reconoce que aceptar el espiritu no significa negar el
es una marioneta cuyo creador tira del cordel. El hombre
es ca-creador y Dios le ha encargado que ejerza su so-
berania sobre la naturaleza con el fin de perfeccionar la
creación. Los eventos prueban que los socialismos basa-
dos en el materialismo dialéctico no pueden escapar de
las perversiones terrenas. La raíz de esta perversión fue
69
 el intento de reducir el socialismo a la mera socialización
de la propiedad, cuando el auténtico socialismo supone
una indivisible socialización de las posesiones, las apti-
tudes y el conocimiento. Hay personas que reaccionan
muy negativamente ante el hecho de la falta de experien-
cias afectivas de tal socialismo completo, y se dice que el
camino hacia el socialismo debe pasar a través de la etapa
del control de los obreros y de la experiencia de autén-
ticas cooperativas que son lo opuesto exactamente a las
pseudo-cooperativas que manejan un gobierno o una
potencia económica.
¿Puede esperarse algo del cristianismo? Después de
2000 años de fracasos en el intento de abatir el egoísmo
humano, después de que la misma iglesia cristiana se ha
enredado en la maquinaria capitalista, ¿qué razones te-
nemos para levantar nuestra mirada en dirección a Cris-
to y su iglesia? Hay muchas razones que conducen a des-
cubrir en el cristianismo la inspiración y el poder decisivos
que se necesita para la edificación de un mundo mejor
y más humano. ¡A todos aquellos que se han hecho ateos
por miedo, quiero demostrarles que reconocer a un Dios
capaz de hacerlo todo significa reducir necesariamente al
hombre al status de un esclavo.! Tengo un enorme deseo
de decir a esas personas que para un cristiano el hombre
no ha nacido para ser esclavo de Dios, y aún menos para
ser esclavo de otros hombres. Anhelo hablar a aquellos
que, defraudados por el equivocado cristianismo que se
les ha enseñado, evitan la práctica religiosa, y conducirles
a pensar que el único interés del cristianismo es huir del
pecado. Es absolutamente posible preocuparse de la vida
eterna y también aconsejar sobre lo que pasa en la tierra,
pero eso por el amor de Dios y como una obra de mise-
ricordia, nunca en términos de ley.
70
¡Cuánto me gustaría decirles que Cristo vino a li-
brarnos del pecado y de las consecuencias del pecado,
del egoísmo y de los resultados del egoísmo! Siento
ganas de decirles la interpretación cristiana del mandato
. que el hombre recibió de Dios para dominar la naturaleza
y que para perfeccionar la creación se necesita edificar un
mundo más humano y mejor sobre la tierra. Cómo me
agradaría decirles que el verdadero cristianismo rechaza
la idea de que unos nacen pobres y otros ricos, y que tam-
poco admite la teoría de que el pobre debe atribuir su
pobreza a la voluntad de Dios, ya que los verdaderos pro-
blemas que debe resolver el hombre son las injusticias
entre los hombres, sabiendo que Cristo quiere que todos
vivamos humanamente como hombres dignos, no infra-
humanizados por la miseria ni deshumanizados por la
riqueza.
Si los cristianos no estamos de acuerdo con los gran-
des y poderosos escritos del Vaticano 11 que tenemos,
si los evadimos y los damos de lado, temerosos de las
consecuencias a que conducen, tendremos la conmoción
de ver que los mejores de los socialistas se adueñan de
estas ideas con el mayor interés y respeto.
Conclusión
Como quiera que es la comisión para la justicia y la
paz 1 internacional de la conferencia episcopal de In-
1. Esta reunión y la visita a Inglaterra del arzobispo Hélder
Camara fue preparada por la comisión católica para la justicia y
la paz, 44 Grays Inn Road, London WC1X 8LR. La comisión
tie?e.!a do~le. función de aco?sejar a la jerarquía y de educar a la
opmion pública sobre materias de desarrollo internacional jus-
ticia, paz y derechos humanos. '
71
glaterra y Gales la que organiza esta reunión, vaya con-
cluir llamando vuestra atención a la obra de la comisión
pontificia.
Pablo VI respondió al llamamiento del concilio con
la creación de la comisión pontificia para la justicia y la
paz a la que, en teoría, debería corresponder en cada país
una comisión nacional. Todas estas comisiones trabajan
dentro de un amplio espíritu ecuménico, sirviendo tanto
a los cristianos como a los no-cristianos, a los creyentes
y a los no creyentes.
Es evidente que ésta fue una acción sintomática por
cuanto si la injusticia no estuviera aumentando de volu-
men la creación de este organismo no habría estado jus-
tificada.
La acción fue en sí misma valiente, porque se podían
haber alzado numerosas dudas y acusaciones contra la
iglesia y su comisión de justicia y paz. Hubiera sido fácil
afirmar que la iglesia se estaba saliendo de su terreno.
Si la iglesia ofreciera únicamente ayuda, su acción sería
bienvenida; pero en cuanto empieza a contestar a la in-
justicia, inmediatamente se alzan demandas en el sentido
de que la iglesia no debe salir de la sacristía, de que debe
preocuparse de sus actos de culto y sólo de ellos, de que
debe «evangelizar» con la predicación cristiana, de que
debe mantener la paz social.
Sin embargo la iglesia, como continuación que es de
Cristo, considera que tiene el derecho y la obligación de
estar en medio de los hombres, en el corazón de los even-
tos del mundo.
Convencidos de que la comisión pontificia sobre la
justicia y la paz se halla al servicio de todos, hacemos con-
fiados algunos llamamientos a esa organización que lleva
72
sobre sus espaldas algunas de las más graves responsa-
bilidades del momento actual.
Es indispensable añadir, empero, que la comisión
pontificia sobre la justicia y la paz, usando los servicios
de los especialistas, debería presentar algunas sugerencias
concretas a las denominaciones cristianas, empezando por
la nuestra, sobre cómo se pueden librar inmediatamente
de los engranajes del capitalismo. ¡Si las denominaciones
cristianas pudieran liberarse de tener que detentar sus
propios sistemas bancarios, sería una gran señal que ten-
dría vastas repercusiones!
j Sería un enorme impacto moral el que la comisión
ponti~cia para la justicia y la paz alentara a la jerarquía
de la iglesia de todo el mundo para que liberaran en tér-
minos concretos a las iglesias de apoyar las estructuras
de esclavización que oprimen con el pretexto de ayudar
a mantener el orden social y la autoridad!
Tendría un gran impacto moral que la comisión pon-
tificia para la justicia y la paz alentara en los diversos paí-
ses la creación de comisiones, pero no de la justicia y la
~az que tienden a quedarse en la zona de los principios,
SInO núcleos de acción para la justicia y la paz comprome-
tidos a hacer verdaderas las enseñanzas sociales de la
iglesia.
7J
 8. ¿Desarrollo o liberación? *
1. ¿HtfY lugar para la esperanza?
La revista estadounidense Tbe Critic hizo la siguiente
pregunta al cardenal Suenens, arzobispo de Malinas y
Bruselas: ¿Por qué es usted un hombre de esperanza precisa-
mente en estos días?
Su respuesta puede ayudarnos a nosotros:
Porque creo que Dios es nuevo cada mañana, creo que Dios
está creando h'!] el mundo, en este mismo instante. Dios no creó
el mundo hace mucho tiempo y luego se olvidó de él. Por tanto,
eso quiere decir que debemos esperar lo inesperado y considerar
que esta es la manera normal en que trabaja la providencia de
Dios.
Precisamente lo «inesperado» de Dios es lo que nos salva
y nos libera del determinismoy del sociologismo de las sombrías
estadísticas acerca del estado actual de los asuntos humanos.
. Lo «inesperado», al venir de Dios, es algo que procede del amor
que nos tiene, para el mejoramiento de sus hijos.
* Carta circular dirigida a las minorías abrahámicas en octu-
bre de 1972.
74
S'!] un hombre de esperanza, y no porque yo sea optimista
por naturaleza o por razones humanas, sino porque creo que el
Espíritu santo se halla presente en su iglesia y en el mundo,
aunque la gente no lo sepa. S'!] un hombre de esperanza porque
creo que el Espíritu santo es todavia el espíritu creador y por-
que creo que si nos abrimos a él, nos dará cada mañana una re-
ciente libertad, gozo y una nuevaprovisión de esperanza.
La historia de la iglesia es una historia larga, llena de las
maravillas del Espíritu santo. Debemos recordar a aquellos
santos y profetas que, en momentos desesperados, traían un
caudal de graciasy nuevas lucespara continuar en el camino.
Creo en las sorpresas del Espirir« santo. El concilio fue
una sorpresa de este tipo y el papa Juan otra. Ambos nos han
dejado atrás. ¿Por qué vamos a creer que la imaginación y el
amor de Dios se han agotado?
La esperanza es una obligación y no sólo una delicadeza.
La esperanza no es U!1 sueño sino una manera de hacer que los
sueños sean realidad.
i Bienaventurados aquellos que tienen sueñosy están dispues-
tos a pagar el precio para que se conviertan en realidad!
2. ¿Desarrollo o liberación?
Las minorías abrahámicas, sean cuales fueren sus dis-
tintos nombres, fuentes de inspiración y métodos, tienen
en común el intenso deseo de ver las cosas claras con
el fin de actuar con seguridad y sin dilación.
Entre los libros más idóneos que han ayudado a las
minorías abrahámicas en América latina, y también a to-
das nuestras minorías del norte, del sur, del este y del
oeste, merece una particular atención la obra escrita por
Gustavo Gutiérrez titulada Teología de la liberación (Edi-
ciones Sígueme, Salamanca 41973).
75
 El libro de Gutiérrez nos proporciona una informa-
ción valiosísima, nos enseña a pensar, provoca nuestra
reflexión, derriba tabúes y ensancha nuestra visión.
¿Teología? Hasta aquellos que se encuentran muy le-
jos de las prácticas religiosas y de la fe, si abren el libro
no podrán resistir la tentación de seguir al autor en su
«reflexión crítica sobre la praxis a la luz de la fe».
¿Liberación? Sobre todo en América latina la pala-
bra desarrollo se halla muy desacreditada como conse-
cuencia principalmente de la desilusión que ha seguido
a la bancarrota de las promesas de progreso.
Como muchos otros Gutiérrez prefiere hablar de li-
beración, una palabra que por añadidura «nos conduce
más fácilmente a las fuentes bíblicas que inspiran la pre-
sencia y la acción del hombre en la historia».
Leer libros como Teología de la liberación ¿es una pérdi-
da de tiempo o una mera teorización? Gutiérrez señala
acertadamente:
En la América latina uno de los mayores peligros que de-
bilitan el edificio del socialismo -por otra parte, en nece-
sidad urgente de acciones inmediatas- es la falta de una
sana teoría propia. Pero propia no por uh ardiente deseo
de originalidad, sino por conseguirla a través de un ele-
mental realismo histórico.
3. La opresión según las estadísticas
a) ¿Quién sabe lo que es el SIPRI?
El «Stockholm Peace Research lnstitute» (Instituto
para la investigación de la paz de Estocolmo) es una fun-
dación que en 1966 creó el parlamento sueco con el pro-
pósito de estudiar la paz y los obstáculos para conseguirla.
76
El presupuesto anual del SIPRI, aprobado por el par-
lamento sueco, es de unos 600.000 dólares USA y ade-
más del reconocimiento del gobierno sueco su autonomía
está asegurada por sus estatutos privados.
Los descubrimientos del SIPRI se publican regular-
mente y ya haya la venta once volúmenes sobre el tema.
La junta de gobierno del SIPRI está compuesta por
l?s profesores Gunnar Myrdal, Suecia; Hilding Eek, Sue-
CIa; Leo Mates, Yugoslavia; Robert Neild, Gran Breta-
ña; Bert Roling, Holanda; John Sannes, Noruega.
De las publicaciones. del SIPRI, recomendamos espe-
cialmente:
- SIPRI Yearbook o/ World Armaments and Disar-
mament, 1972, 400 p.
- The Arms Trade with the Thir'd World, 990 p.
Esta última obra nos dice que el volumen del comercio
mundial de armas se estima en 7 billones de dólares anua-
les. De esta cifra, 3 billones de dólares corresponden al
volumen comercial que, con los países del tercer mundo,
efectúan el hemisferio capitalista del norte y las naciones
socialistas. Además la panorámica del SIPRI revela que
en los últimos veinticinco años todos los conflictos ar-
mados del tercer mundo se han llevado a cabo con las
armas que les han suministrado las naciones ricas.
Aquellos que estén interesados en más detalles y
quieran adquirir los ejemplares de las publicaciones del
SIPRI pueden escribir a las siguientes direcciones:
- Almqvist & Wiksell, P.O. Box 62, S-101 20 Sto-
ckholm, Sweden.
- Humanities Press lnc., 303 Park Avenue South,
New York, N.Y. 10010 U.S.A.
- Paul Elek Ltd., at the lbex, 54-58 Caledonían Road,
London, Nl 9 RN, D.K.
77
 b) ¿Quién sabe lo que es el NACLA?
El nombre completo es NACLA'5 Latin American
and Empire Report, anteriormente NACLA Newsletter.
Los informes del NACLA se publican diez veces al año
y casi siempre contienen datos de primera mano sobre el
mecanismo de la dependencia de la América latina en los
Estados Unidos.
El NACLA lo escriben personas que llevan desde
muchísimos años haciendo este tipo de trabajo, utilizando
un lenguaje sencillo accesible a los lectores no especiali-
zados.
Las personas interesadas en suscribirse al NACLA
pueden escribir a:
- Box 57, Cathedral Station, New York, N.Y. 10025,
U.S.A.
- Box 226, Berkeley, California 94701, U.S.A.
4. Minorías en acción
Francia, ¿alimentos o armas?
Los grupos anti-violencias franceses están llegando
a la opinión pública del país con su defensa de Larzac
y su oposición a la militarización de Francia.
Larzac, situada en la región de Aveyron-Henault,
es una altiplanicie de tierras agrícolas y de pastos que
abastecen a la industria láctea del Roquefort.
Desde 1902 existe también en la altiplanicie de Larzac
un campamento militar que durante mucho tiempo ha
estado tratando de extenderse por la zona.
78
Los granjeros locales han intentado detener por me-
dios pacíficos las usurpaciones del campamento militar.
Sin embargo, y a pesar de las promesas hechas anterior-
mente, el área militar que era de 3.000 hectáreas fue
aumentada oficialmente el 25 de octubre de 1971 hasta
17.000 hectáreas. Como compensación se prometió elec-
trificar la zona, que ya está electrificada, y re-situar a los
habitantes expropiados a través de una agencia llamada
SAFER que por el momento no tiene ninguna tierra li-
bre a disposición de éstos.
Quienes deseen más detalles sobre el asunto Larzac
y el trabajo de los grupos anti-violencia en este campo,
pueden escribir a:
- jean-Francois Besson, scax-Secrétariat de Coor-
dination pour l'Action Non-Violente, Bendranges, 42
Neulise, France.
O tratar de conseguir libros como:
- Le Larzac et la paix, por Jean Toulat. Louis Es-
pinasse, 40 rue de la Fraternité, 12 Nillau.
- NolIS garderons le Larzac, que presenta el punto de
vista de los granjeros y que puede conseguirse a través
de «Que Faire»?, 71 rue Dulong, Paris 17e - France-CCP
La Source, 31 568 97.
Coordinación europea M1R
El 1FüR o «International Fellowship of Reconcilia-
tion» (Asociación internacional de reconciliación), o se-
gún la denominación francesa, MIR (<<Mouvement In-
ternational de Reconciliation»), tiene desde el año pasado
un grupo de trabajo europeo llamado GTE, constituido
de conformidad con la conferencia de jóvenes militantes
celebrada en Joppe, Holanda.
79
 El GTE es una parte integral del IFOR consagrado a
la acción no violenta a nivel continental, es decir, en Eu- 9. Un pacto digno de coronar
ropa. Es un intento de integrar algunos de los muchísi- nuestra marcha *
mos esfuerzos desarrollados ya en toda Europa, con el
propósito de un intercambio más fácil de experiencia y
de asistencia mutua.
La información sobre el GTE y sus miembros euro-
peos puede conseguirse a través de:
Erich Bachman, GTE - D-3321 Grosse-Heere 60.
República Federal de Alemania.

1. ¡jóvenes ciudadanos del mundo!

Dios ponga en mis labios palabras de verdad, pero

de una verdad empapada de amor.
Cuanto más dura de decir es una verdad, más nece-
sario es escuchar al que habla, porque habla por amistad,
por amor.
Dios ponga en mis labios palabras de esperanza, pero
no de esperanza efímera y engañosa.
Palabras de esperanza, porque un joven sin esperanza
ya no es joven; ¡es un viejo! De esperanza verdadera,
porque vosotros no toleráis la falsía ni la mentira.
Dios ponga en mis labios palabras de fe. Fe en Dios
y fe en el hombre, fe en la eternidad y fe en el tiempo,
fe en el cielo y fe en la tierra.

* Mensaje al movimiento de jóvenes «Manos tendidas», con

ocasión de la clausura de la marcha de 1972 (Plaza Michelangelo,
.Florencia) el 5 de noviembre de 1972.

80 81
 No admitís una fe alienada. Comprendéis y amáis a
Cristo, Hijo de Dios que se encarna, que se hace hombre,
que asume los problemas humanos, que se convierte en
hermano nuestro.
y sabéis que Dios, cuando creó al hombre a su ima-
gen y semejanza, cuando dotó al hombre con los dones
divinos de la inteligencia y de la libertad, lo hizo, no en
broma, sino de verdad. Hubiera sido muy fácil para
Dios crear un mundo ya completo y perfecto. Pero él
no hizo más que iniciarlo apenas. Y quiere que el hom-
bre sea el que domine la naturaleza y complete la crea-
ción.
En estos momentos, vosotros representáis aquí las
mejores aspiraciones de los jóvenes de todo el mundo.
¡Que seamos dignos de esta hora, de esta marcha, de este
encuentro I
2. Adultos) tenemos mucho de qué humillarnos
¡Atención, adultos! Sería un grave error imaginarse
que toda la experiencia, toda la prudencia, toda la sabi-
duría nos pertenece a nosotros, es patrimonio nuestro;
y que los jóvenes carecen de sabiduría, de prudencia y
de experiencia.
¿Quiénes son los que deciden las guerras, en las que
les toca especialmente a los jóvenes morir y matar, es-
túpida, absurdamente, sin gloria alguna?
¿Quiénes son los que deciden los cursos y los pro-
gramas de enseñanza? Si es verdad que estos cursos ofre-
cen a los jóvenes una ciencia y una técnica muy avanzada,
ofrecen casi únicamente ciencia y técnica al servicio de
grupos cada vez más cerrados; ofrecen ciencia y técnica
82
que crean una masa cada vez mayor de oprimidos y ayu-
dan a ampliar cada vez más la distancia entre países po-
bres y países ricos. En tiempos de la electrónica, de las
fibras sintéticas, de los viajes espaciales, más de dos
terci. IS de los países subdesarrollados, que constituyen
el llamado «tercer mundo», han perdido toda posibilidad
de acabar con la miseria y con el hambre. Ya se está
hablando de un «cuarto mundo», un mundo sin espe-
ranzs, y sin acceso al desarrollo.
¿Quiénes son los que dirigen las empresas? Pues bien,
si son un portento de organización y de técnica, son
también obras maestras de egoísmo y de ambición. Las
macroempresas, los conglomerados, se aglutinan y re-
fuerzan, se modernizan y automatizan cada vez más,
transformándose en poderosísimos imperios. Se está va
previendo que, antes del año 2000, serán menos de tr~s­
cientas las macroempresas que controlarán la tierra. Pues
bien, ya sabemos cuál es el precio, el aplastamiento hu-
mano de países y continentes, que habrá que pagar por
este progreso extraordinario.
¿Quiénes son los que llevan la política? Tanto las
superpotencias capitalistas como las socialistas ofrecen
un espectáculo degradante de injusticia y ambición. [Qué
bien saben los imperios de derechas y de izquierdas
aprovecharse de las mutuas divergencias, que parecen
insolubles a los ingenuos I y al mismo tiempo, ¡cómo
saben caminar codo a codo, cuando se trata de dividir
las áreas de influencia y de dominio!
¿Quiénes controlan los poderosísimos medios de co-
municación social? Pues bien, la prensa, la radio y la
televisión gozan de una libertad que termina donde co-
mienzan los intereses de los gobiernos y de las empresas
que financian sus programas. Casi siempre los primeros
83
en sufrirlo son los reporteros, los redactores, los secre-
tarios y también los directores, que están muy lejos de
poder decir todo lo que quieren, como quieren y cuando
quieren...
¿Quiénes son, humanamente, los que gobiernan las
religiones? Pues bien, ésta es la realidad que comproba-
mos: o las religiones se acomodan a la situación presente
y ayudan a mantener el llamado «orden social», se dejan
manipular y de esta manera, por así decirlo, «cobran
prestigio»; o por el contrario, si se sienten en la obli-
gación de denunciar las injusticias, de estimular la pro-
moción humana y la educación liberadora, entonces no
tienen más remedio que prepararse para la incompren-
sión, el desprecio y la persecución.
3. Los jóvenes} ¿lo harían m1or? ¿lo harán mejor?
¡Atención, jóvenes! No os apresuréis a condenar a
los adultos de hoy, que son los jóvenes de ayer! ¿Po-
déis acaso garantizar que, cuando mañana seáis adultos,
conduciréis el mundo de una forma más humana?
Vuestra denuncia, por ahora, como es lógico, no
revela mucha seguridad ni madurez.
¿Cómo ver claro cuando la noche es oscura? ¿Cómo
tener soluciones cuando todos andan a tientas buscando
en la oscuridad?
Es fácil entender la protesta de los bippies, ¡pero
cuánta inseguridad revelan!... Se limitan a los viejos tér-
minos de paz y amor, sin llegar siquiera a justicia y paz.
No pocas veces recurren a las drogas, cuando drogarse
es huir. No pocas veces subvaloran o supervaloran el
84
sexo, sin lograr encontrar para el sexo el lugar adecuado
que ocupa en la vida humana.
Es fácil entender (no digo ya aprobar) a los jóvenes
que, perdiendo la paciencia, recurren a la violencia o al
~errorismo... ¡Qué difícil es hacerles comprender que,
incluso hablando sencillamente en términos de eficiencia
sin apelar a razones más profundas, recurrir a la violen-
cia es olvidarse que del lado de los opresores están los
artífices de las armas y las guerras, los mismos dueños
de las armas!. ..
Es fácil comprender que algunos jóvenes terminen
c~yendo en e~ cinismo (como si fuese compatible el ci-
rusmo con la Juventud), cuando el cinismo es anti-auten-
ticidad, y la autenticidad es una de las expresiones más
hermosas de. la juventud de nuestros tiempos...
Lo que tiene que impedir a los jóvenes lanzar piedras
co.ntra los adultos de hoyes el peligro grave en que ellos
mrsmos se encuentran, el peltgro gravísimo de instalarse
en l~ vid~: cuando terminan los estudios y se acerca el
rnatrrmonm, ¿cuántos jóvenes conservan la llama la
audacia, la sed de trabajar, a costa de su sacrificio, por un
mundo más respirable y más humano?
4. Preliminares del gran pacto
Lo que a~ultos y jóvenes tienen que comprender
es q~e es p.oslble tener 18 años y ser un pesimista, un
venC1.~o, «sin r.azón ninguna» para vivir, ¡un viejo! Y
también es posible tener varias veces 18 años, ser viejo
por fue~a y conservar intacta la juventud del espíritu, del
pensamiento y del corazón: el joven más joven con quien
me encontré en mi camino tenía más de 80 años y se lla-
maba Juan XXIII.
85
 Esta tiene que ser la primera alianza, preciosa e 1ll-
dispensable: alianza entre todos los que son plenamente
jóvenes, de espíritu y de cuerpo, y aquellos que han en-
vejecido por fuera, pero siguen teniendo mil razones
para vivir.
Alianza más amplia y no menos indispensable es la
que se impone entre las minorías que yo llamo «abrahá-
micas»: minorías que ya existen, que ya se han creado.
El espíritu de Dios las suscita en el seno de todas las
razas, de todas las religiones, de todos los países, de to-
dos los grupos humanos. Pertenece a esas minorías
abrahámicas aquel que, como Abrahán, espera contra
toda esperanza y Se decide a obrar, a costa de su sacri-
ficio, por un mundo más justo y más humano.
Toda minoría abrahámica puede y tiene que con-
servar el nombre que tiene, puede y debe conservar la
llama religiosa o simplemente humanista que la inspira,
puede y debe conservar los propios líderes y los propios
métodos. Lo importante no es unificar, no es uniformar,
sino unir. Lo indispensable es ponerse de acuerdo en
torno a algunas metas prioritarias. Luego, podéis dis-
cutir estas indicaciones fraternas que aquí os dejo:
a) Combatir por la justicia:
esto es lo que separa las aguas en nuestros tiempos
Frente a personas ricas o países ricos, el que presente
situaciones de miseria y acuda pidiendo ayuda puede
ser comprendido fácilmente y sus peticiones serán fá-
cilmente acogidas.
Frente a personas ricas y países ricos, el que presente
situaciones de miseria y, en vez de pedir ayuda, denuncie
86
las injusticias, exigiendo que se respeten los derechos,
será señalado con el dedo como revolucionario y comu-
nista.
¡POCO importan las incomprensiones y los insultos 1
La verdad es ésta: sin justicia, no habrá paz. Y hay gra-
ves injusticias en los países pobres. Hay graves injusticias
en los países ricos. Hay gravísimas injusticias en las re-
laciones entre países ricos y países pobres.
b) Para comprender las injusticias mundiales,
nada mejor que partir de las injusticias locales
Salvo errores, a finales de 1971, la situación del mundo
del trabajo en Italia era la siguiente: 19.500.000 personas
con trabajo estable; 1. 200. 000 pers0nas sin trabajo;
3.700.000 con empleo provisional; 1.000.000 de sub-
proletarios en el campo,. 300.000 en la industria y 400.000
en otras actividades.
Millón y medio de personas dejan el sur buscando
trabajo en los centros industriales como Turín y Milán.
Tres millones de personas (70% del sur de Italia) se ven
en la necesidad de buscar trabajo en el extranjero, espe-
cialmente en Europa, en situaciones muy precarias como
es lógico.
Estudiar seriamente lo que sucede en el sur de Italia
ayudará a comprender lo que sucede en los países subde-
sarrollados y en las regiones subdesarrolladas de los paí-
ses ricos. ¿Por qué emigra el 80 % de los jóvenes meri-
dionales, especialmente de Sicilia, Calabria y Lucania, y
también de Apulia, Cerdeña y Campaña?
Estudiar seriamente la situación de los italianos obli-
gados a buscar trabajo fuera de Italia ayudará a compren-
87
der la situación de los trabajadores extranjeros en Europa,
llamados con razón «negros europeos».
Estudiar seriamente el paro en los centros altamente
industrializados de Italia, como consecuencia de la auto-
matización al servicio de grupos cada vez más limitados,
ayudará a comprender el drama actual de los trabajadores.
Hay que repetir y subrayar esta verdad: para sentir
las injusticias mundiales como si fueran propias, el mejor
camino es partir de las injusticias locales.
c) Intentar llegar hasta las estructuras de opresión
En vano trabajaremos por cambiar las estructuras de
opresión en los países pobres si, al mismo tiempo, no se
realiza un esfuerzo en este sentido en los países industria-
lizados.
Hubo un tiempo en que personas con muy buena
intención se dedicaban a acciones conmovedoras, por su
generosidad y pureza de intención, pero que estaban muy
lejos de afectar a la dimensión global de las estructuras
económicas, culturales, políticas, que engendran situa-
ciones locales de injusticia.
Por eso se limitaban muchas veces a protestar contra
episodios aislados; protestas de suyo válidas, pero que
perdían eficacia en la medida en que no llegaban a las
raíces profundas de los mecanismos de opresión a nivel
mundial ni a sus repercusiones nacionales y locales.
Pues bien, yo os garantizo que estas personas con ham-
bre de justicia están mucho menos lejanas. Más aún, os
puedo asegurar que están mucho más próximas.
Va creciendo, poco a poco, el número de las mino-
rías abrahámicas. Y a cada instante se van haciendo más
lúcidas y operantes.
88
Vuestra marcha es un gran gesto, que tiene un amplio
eco no sólo en Italia, sino en todo el mundo de los jó-
venes.
Intentad cada vez más superar las meras palabras,
por muy bellas y sonoras que sean. Si la violencia de los
pacíficos no demuestra su validez y no logra derribar
las estructuras de opresión, quien saldrá ganando será
la violencia armada. Y seguirá todavía durante mucho
tiempo el imperio de la injusticia oprimiendo a la mayor
parte de la humanidad.
d) Exigir a las religiones, especialmente a la nuestra
Una experiencia concreta y válida es exigir a las re-
ligiones que paguen la deuda que asumen frente a los
hombres, los que creen en el creador y padre. Los que
tienen el mismo padre son hermanos. Pero ¿quién obra
realmente como hermano de todos los hermanos en hu-
manidad, empezando por los vecinos, por el barrio, por
la comunidad, hasta llegar a los hermanos de todas las
razas, de todas las lenguas, de todas las religiones?
Con humildad y con amor, seamos exigentes, sobre
todo con nuestra religión cristiana.
¡Qué responsabilidad habernos encontrado con Cristo
en nuestro camino!... ¿Qué hemos hecho del evangelio
de Cristo, del ejemplo de Cristo? Lo más triste y lo más
absurdo es que la minoría que tiene en sus manos la casi
totalidad de los recursos de la tierra es cristiana, al menos
de origen.
89
 e) Repudiar los absurdos que se eternizan
y los falsos planteamientos
y soluciones de los problemas de la humanidad
Tengamos el coraje de repudiar los absurdos que se
eternizan y que se agravan, y los falsos planteamientos
y soluciones de los problemas de la humanidad.
Ejemplo típico de los absurdos que se eternizan y se
agravan: la guerra.
. ¿Hasta cuándo los jóvenes seguirán partiendo para la
guerra, cuando hoy sabemos que las guerras son nefastas,
que sólo sirven a los intereses de los fabricantes de armas
y de guerras, que pueden fácilmente llevar a la humanidad
a un suicidio colectivo, que hacen morir y matar a mi-
llares y millones de personas, que destruyen física y mo-
ralmente a los que vuelven de los campos de destrucción
y de muerte?
Ejemplos típicos de planteamientos y de soluciones
falsas de los problemas de la humanidad:
- hablar de superproducción cuando lo que existe
es sub consumo y superegoísmo. No hay exceso de pro-
ductos alimenticios. Hay exceso de egoísmo, que no per-
mite a más de los dos tercios de la humanidad los medios
necesarios para conseguir alimentos, cuya falta produce
más muertes que las guerras más cruentas y deforma
más que la bomba nuclear;
- hablar de la polución del ambiente, sin el coraje
de reconocer que la mayor de todas las poluciones es el
agravarse de la miseria, que mantiene a más de dos ter-
ceras partes de los hombres en una situación infrahumana.
90
5. Sugerencia que resume todas las sugereflttas
Permitidme una nueva sugerencia para resumir todas
las sugerencias que podría presentaros:
como signo de nuestra decisión de luchar por la jus-
ticia, que es lo que separa las aguas de nuestro tiempo;
como signo de nuestra decisión de empezar por las
injusticias locales para alcanzar y atacar a las injusticias
mundiales;
como signo de nuestra decisión de no detenernos en
las palabras y en las reformas inexpresivas, sino inten-
tar de forma pacífica, pero válida, la transformación de
las estructuras, sobre todo en los países ricos;
como signo de nuestra decisión de exigir coheren-
cia a las religiones, especialmente a nuestra religión cris-
tiana;
. como signo de nuestra decisión de repudiar los ab-
surdos que se eternizan y agravan, y los falsos plantea-
mientos y soluciones de los grandes problemas de la
humanidad,
- abandonemos, cada vez más, la expresión «desarro-
110», expresión que nos ha sido tan querida, que encendió
tantas esperanzas en el mundo, pero que se descompuso
rápidamente hasta prestarse a inaceptables equívocos.
La expresión «desarrollo» se descompuso rápidamente,
porque tras la primera década de desarrollo los países
ricos se vieron más ricos y los países pobres se sintieron
más pobres.
La expresión «desarrollo» se presta a equívocos ina-
ceptables, porque el ideal no es partir de unas situaciones
de pobreza y miseria hacia una sociedad de consumo,
que crea en el seno de los países más ricos áreas de mise-
ria, de discriminación racial, de situaciones infrahumanas.
91
 - y adoptemos, cada vez más, una nueva expresión,
que sea nuestra nueva bandera de lucha pacífica, pero 10. ¿Comunidad europea
segura y válida. ¡Apretemos con ambas manos la bandera o imperio europeo? *
de la liberación!
[Liberación del egoísmo y de las consecuencias del
egoísmo!
¡Liberación de las estructuras de esclavitud!
¡Liberación de los racismos!
¡Liberación de las guerras J
¡Liberación de la miseria, que es la peor, la más hi-
pócrita, la más cruel de todas las guerras!
¡Liberación de las soluciones a medias, de los refor-
mismos, del mero paternalismo!
¡Liberación del miedo y de la falsa prudencia!
[Liberación como aquella que realizó Moisés, condu-
cida personalmente por Dios! ¡Liberación que ilumina 1. Conciencia mundial, apoyada y exigida por losjóvenes
con su fulgor toda la historia sagrada!
[Liberación del pueblo de Dios de la esclavitud de Como sabéis, millares de jóvenes de toda Italia han
los faraones 1 emprendido una marcha a Florencia, donde tuve el ho-
[Liberación como la que realizó Jesús en la cruz, nor y la dicha de dirigirles la palabra, ayer por la tarde.
para que no haya superhombre ni infrahombres, sino No se trataba de un simple paseo turístico o de una prueba
simplemente hombres, hijos del mismo padre, herma- deportiva. Los jóvenes caminaron estudiando, discutiendo
nados en la sangre del redentor, conducidos por el la obligación que tenemos, todos nosotros, sin perder los
espíritu de Dios! estrechos vínculos que nos unen a nuestro país, de ser
Firmemos, pues, nuestro pacto de luchar pacífica- ciudadanos del mundo.
mente por la justicia y por el amor, proclamando por Cuando los jóvenes nos dan este ejemplo, nosotros
tres veces: los adultos sólo seremos dignos de su confianza y de su
¡Liberación! ¡Liberación! ¡Liberación! aprecio cuando emprendamos el esfuerzo de comprender
lo que acontece en el mundo y cuando tengamos el co-
raje necesario para no limitarnos a unas conclusiones so-
noras y bonitas.

* Conferencia dada en Turín el 6 de noviembre de 1972.

92 93
 Que nadie se lleve a engaño: o descubrimos medios
valientes y válidos para defender la justicia, sin apelar
a la violencia, o no habrá nadie que detenga a los jó-
venes...
He aquí lo que os sugiero para este encuentro:
- empezaremos recordando cómo han surgido y se
han afirmado los imperios de nuestros días. Sin odio,
de la forma más objetiva que sea posible, procuraremos
ver en qué medida son rivales entre sí y en qué medida se
alían para dividirse entre sí las áreas de influencia y de
dominio;
- en un segundo cuadro recordaremos cómo ha
surgido la Comunidad europea. Veremos cómo, en linea
de tesis, se trata de una idea generosa y bella. Pero vere-
mos también cómo la Comunidad europea se está con-
virtiendo rápidamente en un bloque más, en un imperio
más, lleno de ambiciones y de injusticias, como los ri-
vales a los que intenta suplantar...
- en el tercer y último cuadro nos enfrentaremos
con los interrogantes más serios: ¿Qué es lo que puede,
de hecho, la no-violencia frente a este mundo? ¿Podrá
ayudar Italia a la Comunidad europea a qoe sea comuni-
dad, sin convertirse en imperio? ¿Tendrá la Comunidad
europea los medios necesarios para hacer que se derriben
las estructuras de la política internacional del comercio ?...
2. Los imperios y super-imperios que controlan al mundo
¿Cuáles son los imperios y super-imperios que con-
trolan la tierra en nuestros días?
Uno de los mayores, el imperio de los Estados Unidos,
se ha visto consolidado en gran parte por los aconteci-
mientos de Europa.
94
Vuestro continente, con tanta experiencia pol1tica y
con una herencia cultural tan poderosa, deberia servir
de ejemplo a la humanidad. Sin embargo, dejando en el
olvido tristezas pasadas, todos sabemos que en 1914 y
en 1939 Europa no supo evitar dos terribles guerras mun-
diales; para poder terminarlas, tuvo que dirigirse a los
Estados Unidos, estimulando y consolidando de este
modo uno de los mayores imperios de todos los tiempos.
Para vencer la segunda guerra mundial, los Estados
Unidos se vieron obligados a dirigirse a Rusia, que pa-
recía su enemiga irreconciliable.
Rusia había vivido en 1917 la revolución comunista.
En medio siglo logró pasar de un país semifeudal a po-
tencia de primera clase, rival de los Estados Unidos.
Pero también en medio siglo se olvidó del ideal humanis-
ta del socialismo, para convertirse en imperio, egoísta
y fria, como el imperio norteamericano.
Los Estados Unidos y Rusia lucharon juntos y ven-
cieron. Pero, antes de terminar la segunda guerra mundial,
Estados Unidos y Rusia, con la presencia de Inglaterra,
se dividieron las zonas de influencia y de dominio.
Desde entonces, usan y abusan de sus diferentes ideo-
logías: en la guerra fria, en la carrera de armamentos,
en la conquista espacial. No faltan ingenuos, incluso en
la actualidad, que se imaginan que entre el capitalismo y
el comunismo surgirá cuanto antes el choque de los cho-
ques, la guerra de las guerras. Por encima de los sistemas
económico-sociales, por encima de las ideologías, siem-
pre gana, por una y otra parte, la ambición imperial. Siem-
pre encuentran la manera de establecer entre ellos un
teléfono rojo, mientras se van creando nuevas divisiones.
Baste recordar cómo, después de un encuentro en Moscú,
vuestro mar Mediterráneo se ha trasformado en un lago
ruso-americano.
95
 El Japón, que salió derrumbado de la segunda guerra
mundial, se presenta ahora como imperio al lado de los
Estados Unidos y de Rusia, exigiendo para ello un alto
precio en la explotación humana de su pueblo.
Como potencia económica, impresiona por los resul-
tados que presenta. Como potencia bélica, su fuerza es
por ahora cuantitativamente insignificante, aunque dis-
pone de elementos cualitativos para un crecimiento ful-
minante.
¿Y China? ¿Es subpotencia, potencia o superpotencia?
Parece fuera de duda que, después de la revolución co-
munista, está conociendo un desarrollo todavía más rá-
pido y sorprendente que el que se ha realizado en Rusia.
En la lista de los imperios, China tiene una posición
discutida. Pero no ha sido una casualidad que el presidente
de los Estados Unidos se decidiera a visitar Pekín, ni'
tampoco lo ha sido que China fuera recibida como miem-
bro de la ONU y elegida miembro del Consejo de Segu-
ridad, el más importante de los órganos de las Naciones
Unidas. Y una triste prueba de que China, a pesar de su
terrible enfrentamiento con los Estados Unidos y con
Rusia, sigue los pasos de los grandes imperios, es su
actitud increíble en el caso de la guerra entre la India y
el Pakistán. Además, China y Japón se están entendiendo
y empiezan a colaborar.
Si nos hemos detenido a estudiar las superpotencias
de nuestros tiempos, es porque son ampliamente respon-
sables de la distancia cada vez mayor que separa al mundo
capitalista y al mundo socialista por un lado -el primer
mundo y el segundo- y el llamado tercer mundo, que
comprende África, Asia y América latina, países pobres,
pero que son los que proporcionan las materias primas.
96
Hoy se sabe con certeza que, si hay países pobres y
países ricos, la diferencia no proviene de una cuestión
de raza, de inteligencia, de afán de trabajo o de honradez.
Ordinariamente, dentro de los países pobres, hay mi-
norías privilegiadas, que basan su propia riqueza en la
miseria de sus compatriotas. Pero lo que acaba por agra-
var terriblemente la situación de los países pobres son
las injusticias tremendas cometidas por los países ricos
en la política internacional del comercio. Los países ricos
hablan de ayuda a los países pobres; en realidad, són los
países ricos los que reciben mayor ayuda: su riqueza tiene
sus raíces en la miseria de los países pobres.
En la tercera UNCTAD -tercer intento de diálogo en-
tre países pobres y países ricos- se comprobó que más
de las dos terceras partes de los países del tercer mundo
costituyen ya de hecho el cuarto mundo, el mundo de los
países sin ninguna posibilidad de librarse de la miseria.
3. La Comunidad europea: ¿comunidad o imperio?
En mayo de 1950, Robert Schuman, ministro entonces
de asuntos exteriores de Francia, lanzó una llamada a los
estados democráticos de Europa, especialmente a Ale-
mania, para que pusieran su carbón y su hierro en común,
bajo el control de una alta autoridad, independiente de
los gobiernos.
Cinco países - Alemania, Bélgica, Holanda, Luxem-
burgo y vuestra Italia- apoyaron la propuesta de Fran-
cia. Dos años más tarde se concretaba ya la «Comunidad
europea del carbón y del acero». Y no os detuvisteis alli:
en 1955, en Mesina, fueron aprobados los proyectos de
la Comunidad económica europea (o Mercado común
97
europeo) y la Comunidad europea de la energía atómica
(o Euratom).
Sigue adelante esta experiencia. Es cierto que se
encontró con graves crisis. Pero, a partir del 1 de enero
de 1973, los seis países miembros se convertirán en nueve,
tras la adhesión de Gran Bretaña, Irlanda y Dinamarca.
y están funcionando en la Comunidad europea, a nivel
ejecutivo, la Comisión y el Consejo y, a nivel de control,
el Parlamento europeo y el Tribunal de justicia.
¡Y qué grandes y hermosos son los objetivos para
cuya realización ha surgido la Comunidad europea l
La Comunidad europea ha surgido:
-para poner fin a los conflictos que, durante tanto
tiempo, destrozaron a la Europa occidental;
- para reconstituir la estabilidad política y económica
de Europa, a fin de que pueda desempeñar en el mundo
la tarea que le es propia, por su poder económico y por
su herencia cultural;
- para cooperar en la promoción del desarrollo eco-
nómico equilibrado de la Comunidad y del mundo en-
tero;
- para mejorar, por medio de una nueva aceren
conjunta, las condiciones de vida y de trabajo de los pue-
blos europeos;
- para abolir las barreras económicas anacrónicas,
que convierten a Europa en un mosaico de minúsculos
mercados, y para transformar la Comunidad en una zona
económica unitaria;
- para activar el progreso tecnológico y aumentar -la
productividad, tanto en la industria como en la agricul-
tura;
- para ofrecer una cooperación más eficaz en la
ayuda a las regiones menos favorecidas de la Comunidad
98
y, en una base multilateral, a los países en fase de des-
arrollo;
- para realizar una unión cada vez más profunda
entre los pueblos de Europa.
Es natural que, al lado del idealismo, hubiera consi-
deraci?nes prácticas: sin unirse, sin aliarse, ¿cómo podrían
los .~aIses europeos enfrentarse con el impulso de domi-
nacion de las superpotencias?
De .aquí a caer e? la tentación de convertirse en super-
p.otencIa no hay mas que un paso. Las publicaciones ofi-
~Iales .de la Comunidad europea permiten vislumbrar las
íntenciones que la animan, actualmente, cuando se an-
t~cipan paralelismos entre los hipotéticos diez, los efec-
nvos nueve, y.los Estados Unidos, Rusia o Japón.
. La.Comumdad proclama que es la tercera unidad
industrial de! mundo, e! segundo productor mundial de
automóviles, e! tercer productor mundial de acero e!
segundo productor mundial de leche junto con Rusia,
e! segundo productor mundial de carne...
Entre 1958 y 1970, la renta bruta de la Comunidad
eur?pea aumen~ó e! 96%, mientras que la de Estados
Unidos aumento sólo e! 60%. Su comercio exterior en
este mismo período, aumentó el 183%, mientras que ;1 de
Estados Unidos aumentó e! 168%.
Entre los estados miembros, el comercio de la Co-
munidad aumentó el 530%, entre 1958 y 1970.
La .Comunidad europea es ya la primera potencia
comerCIal del mundo y el principal cliente de los países
subdesarrollados.
S~ sabe, 9ue más de 90 países mantienen representan-
tes d.IplomatIcos ante la Comunidad europea; hay 24 países
asociados a ella ! gran número de otros países negocian
acuerdos comerciales con la Comunidad.
99
 Todo esto seria maravilloso si el sueño de los funda-
dores de la Comunidad europea- como todos los sueños
humanos- no estuviera corriendo el grave riesgo de
corromperse.
Hemos visto cómo la Comunidad europea proclama
su primada absoluta en el comercio internacional. Pues
bien, recientemente, en la tercera UNCTAD, se han pre-
sentado informes oficiales de la Organización de estados
americanos, demostrando en los últimos veinte años el
flujo y reflujo del capital extranjero para el tercer mundo
nos dejó un déficit neto de más de cien mil millones de
dólares, además de una deuda pública de cerca de setenta
mil millones de dólares.
Asi pues, he aqui una pregunta digna de ser conside-
rada sin hipocresias ni subterfugios: cuando en la Comu-
nidad europea se sientan los paises miembros a la misma
mesa con los paises asociados, ¿se trata de hecho de un
encuentro entre iguales, o son todavia los paises asocia-
dos, con nuevos vestidos y con nombre nuevo, los viejos
proveedores de materias primas en beneficio de aquel
viejo colonialismo que ha renacido?
¿Qué órgano de la Comunidad europea sabrá en~on­
trar argumentos para llamar la atención a los paises miem-
bros, que están en plena fabricación de armas?
Cuando un pais se ve invadido y dominado por fuer-
zas extranjeras, es fácil comprender que se crea en el de-
recho y en el deber de fabricar armas para de~ender~e.
De aqui en adelante, funciona la lógica de la vlOlencl~:
- la fabricación de armas, para que pueda ser econo-
mica o menos antieconómica, supone que, además de las
armas para el propio uso, hay que tener un excedente
para la venta;
100
- surge entonces la necesidad de vender el exceden-
te fabricado, cayendo en el absurdo de la propaganda y
la venta de armas a paises que no tienen dinero, ni siquie-
ra para salvar del hambre a millones de niños hambrientos
que. se verán condenados a un retraso fisico y mental
para toda su vida. Hay paises de alta responsabilidad
cultural y moral, que están suscitando una mini carrera
de armamentos en el tercer mundo;
- y he aqui el punto final: para dar salida a las armas
e inducir a comprar armas nuevas, cada vez más moder-
nas, la tentación última consiste en promover y alimentar
guerras. ¿Quién no ve actualmente que, cuando los pe-
queños se destrozan y devoran, siempre están por detrás
los grandes? ..
4. «Test» decisivo para la no-uiolencia
Honradamente: ¿tenemos sugerencias válidas, en tér-
minos de no-violencia, para llevar a Italia a contribuir de
f~rma efectiva a que la Comunidad europea sea comu-
nidad, en vez de ser un imperio? Si esto llegara a suceder,
¿en qué medida podria la Comunidad europea forzar el
cambio de estructuras en la politica internacional del co-
mercio? .
No tenemos derecho a detenernos en unas cuantas su-
gerencias tímidas o en simples paliativos.
Cierro esta conversación, ya demasiado larga, con tres
sugerencias fraternales:
¿Por qué esos millares de técnicos de la Comunidad
e~,ropea, e? :rezde poner su inteligencia y su prepara-
cion especlahzada al servicio de unos grupos cada vez
más restringidos (en Milán tengo que hablar sobre las
101
 macro-empresas, plurinacionales), no imponen un cam- Para que la iglesia tenga la fuerza moral de predicar
bio de estructuras, señalando también orientaciones con- esos cambios de estructuras, animemos a la comisión
cretas para una economia humana y trazando caminos pontificia «] ustitia et pax» a promover medidas concre-
seguros para la liberación? En cada grupo de técnicos hay tas que liberen a la iglesia de Cristo de los engranajes
siempre una minoría que no se conforma con ser el eje en que la ha colocado nuestra debilidad humana...
central de un mundo cada vez más inhumano, de un mun- Pensad en otras iniciativas, completando y corrigien-
do que ni siquiera toleran ya los hijos de los ricos. Esas do las que se os han presentado. No nos hagamos ilusio-
minorías abrahámicas de técnicos podrían (¿quién sabe ?), nes: [los jóvenes nos observan! ¿Se quedarán con nosotros
al menos donde las condiciones fuesen más favorables o se marcharán? ¿Seguirán alimentando esperanzas o
o menos desfavorables, guiar la rebelión pacífica de los caerán en la desesperación?
técnicos. Todo depende de nuestro modo de obrar.
¿Por qué nosotros, que tenemos la responsabilidad
de tener fe y de pertenecer a una religión, nosotros, es-
pecialmente los cristianos, en vez de abandonar la fe y
rebelarnos contra nuestra iglesia, no nos quedamos den-
tro de ella exigiéndole coherencia, autenticidad, aplica-
ción de sus textos tan bonitos y de sus conclusiones tan
sonoras, tan abundantes en nuestra literatura religiosa?
Concretamente, ¿por qué nosotros, los católicos, no
apoyamos totalmente a la comisión pontificia «]ustitia
et pax»? Esa comisión es ya, dentro de la iglesia católica,
el órgano profético de mayor audacia.
Ayudémosla a que no se limite a actuar a medias.
No le falta visión ni coraje; pero le falta apoyo.
Ayudemos a la comisión pontificia «]ustitia et pax»
a que realice, plenamente, el ideal vislumbrado por los
padres conciliares del Vaticano II y que ha empezado a
concretarse animosamente por Pablo VI: el de ser, dentro
de la iglesia, una antena muy sensible para captar y denun-
ciar las grandes injusticias de nuestros tiempos y esti-
mular a los pueblos a promover los cambios de las es-
tructuras de esclavitud, en cualquier parte del mundo
en que se alcen.

102
103

11. La degradación de los mundos
y la urgente renovación
de la faz de la tierra *
1. Los pasos de la marcha «Manos tendidas»
nos tienen que despertar
Cuando en una nación desfilan millares de jóvenes in-
tentando profundizar en el tema «Ciudadanos del mundo»,
los pasos de esa marcha nos tienen que despertar. Son una
llamada. ¡Ay de los pueblos que no comprenden las ad-
vertencias de sus jóvenes!
Intentaremos partir esta tarde de ese tema tan opor-
tuno que han escogido las «Manos tendidas»: ciudadanos
del mundo. ¿De qué mundo hablaban los jóvenes? Va-
mos a ver cómo se han ido degradando los mundos:
miremos al primer mundo, al mundo capitalista, y
tengamos el coraje de ver hasta qué extremos nos está
llevando el capitalismo;
* Conferencia pronunciada .en Milán el 7 de noviembre de
1972.
104
- miremos al segundo, al mundo socialista, y enfren-
témonos con las tristísimas distorsiones que nos pre-
sentan las superpotencias socialistas, Rusia y China;
- miremos al tercer mundo, al de los paises subde-
sarrollados, y comprobemos cómo se va separando de él
un cuarto mundo, por el egoismo de los dos primeros,
pero también por el egoismo de los paises del tercer
mundo, algunos de los cuales, como veremos, están
asumiendo una actitud detestable y totalmente equivo-
cada frente a sus hermanos de miseria y de subdesarrollo.
Pero nuestro encuentro no se realizará bajo el signo
del desánimo y de la desesperación. ¡Somos hijos de la
esperanza! La faz de la tierra se verá renovada, sin duda
alguna, por la inspiración del espiritu de Dios, pero
también por el trabajo del hombre, a quien el creador
y padre le ha confiado la tarea de dominar la naturaleza
y completar la creación.
2. La consunción de los mundos
a) Extremos a que está llegando el mundo capitalista
El mundo capitalista está llegando a extremos, que
acabarán (¡asi 10 espero!) despertando a sus responsables
más lúcidos, sobre todo en el área de la decisión, como son
las superpotencias capitalistas: los Estados Unidos, Ja-
pón y - ¡perdonadme! - el Mercado común europeo.
Con la finalidad exclusiva de ofreceros una colabora-
ción fraternal, vaya subrayar algunos signos que me pa-
recen de especial interés.
Fijaos especialmente en lo que dicen las estadisticas,
incluso las estadisticas oficiales de las Naciones Unidas.
105
Los jóvenes italianos, que caminaron hacia Florencia,
tuvieron a su disposición datos impresionantes que exa-
minar y discutir.
He aquí un pequeño párrafo del folleto de la marcha
«Manos tendidas»:
Cuando pagamos un kilo de café colombiano entre 2.000
y 3.000 liras, e! productor colombiano no recibe de eso más
que 200 ó 300 liras. El resto va a parar, en gran parte~ al
tendero italiano, al almacenista italiano, al importador Ita-
liano, al estado italiano, y en mínima parte al exportador
colombiano. Por lo demás, este problema no concterne so-
lamente a los productos que provienen de! tercer mundo:
¿cuánto se le paga al campesino italiano por un kilo de le-
chugas o de coliflor? ¿por un kilo de melocotones o de
peras?
Los jóvenes se enteraron de que, mientras que los
productos de los países pobres van perdiendo precio, los
productos de los países ricos suben cada vez más. He aquí,
entre otros, un ejemplo presentado a los jóvenes de la
marcha:
En 1963 un cultivador jamaicano de plátanos los vendía a
penique 'el kilo, y tenía que comprar un tractor por 210 li-
bras esterlinas. En 1972 recibe un penique por medio kilo de
plátanos, pero e! tractor le cuesta unas 1.200 libras esterlinas.
Pero ¡cuidado con las estadísticas! Hay que saber in-
terpretarlas. Presentan índices que esconden la dureza
de lo que está pasando (de los hechos).
Entre el material distribuido por «Manos tendidas»,
hay un discurso absolutamente fidedigno de Robert
McNamara, que fue ministro de la guerra (secretario de
defensa) de los Estados Unidos y que es en la actualidad
presidente del Banco mundial. Denuncia con ejemplos
106
concretos cómo engaña un índice como el de la renta
nacional per capita, incapaz de expresar el nivel de desarro-
llo económico de un pueblo, porque no nos dice nada
sobre la forma con que la renta está realmente distri-
buida entre la población.
McNamara reconoce que en el mundo de hoy se dan
realidades tan tristes que las estadísticas son incapaces de
describir. Escuchemos un trozo de su discurso:
¿Qué decir de un mundo en e! que centenares de millones
de per~onas son,. no so!a~ente pobres ~n e.l sentido est:tdís-
tico sino sometidas diariamente a prrvaciones que hieren
su dignidad humana hasta un punto que las estadísticas
son impotentes de definir?
y prosigue el presidente del Banco mundial:
¿Qué decir de los países donde los niños por. ?ebajo de l~s
cinco años representan e! 20% de la población, pero mas
del 60% de los fallecimientos? ¿Qué decir de los países
donde las dos terceras partes de niños que sobreviven ven
limitado su crecimiento por una insuficiencia de nutrición,
insuficiencia que puede atrofiar tanto sus espíritus como sus
cuerpos? ¿Qué decir de los países donde el número de adul-
tos analfabetos ha aumentado en 100 millones en veinte
años donde la enfermedad y la muerte siembran la más
trági~ devastación, donde la educación y la ocupa~ió~ son
raras, habituales la miseria y e! paro, sumamente Iimitadas
las posibilidades de progreso y desarrollo personal?
Pues bien, en este mundo, del que hemos examinado
algunos detalles tan tristes, que podrían fácilmente mul-
tiplicarse, están operando, como creación refinada del
capitalismo, las macro-empresas multinacionales, mucho
más ávidas, más aprovechadas y más hábiles que los an-
tiguos trusts.
No surgen con nombres extranjeros. Las macro-
empresas que vienen a operar a Italia, por ejemplo en
107
el sector del petróleo, son todas aparentemente italianas
(Es so-Standard italiana, Shell italiana, B.P. italiana, Mo-
bil-Oil italiana, Chevron-Oil italiana, Fina italiana, Amoco
italiana, Gulf italiana); lo mismo pasa con vuestras ma-
cro-empresas (como la FIAT, la Pirelli, la Olivetti, la
Montedison, la SNIA,..), que se cubren en cada país con
nombres nacionales.
Las macro-empresas no cometen la imprudencia de
trabajar con un solo producto o de operar en un solo
ramo. Miremos, por ejemplo, vuestra poderosa FIAT.
Citando apenas unos casos típicos: está aliada con IFI
(Instituto Finanziario Industriale) y, por tanto, con la
SAl (Societá Assicuratrice Industriale) ; compró el 15%
de las acciones de la Citroen, lo cual le pone en contacto
con la Michelin y la Banque de Paris et des Pays Bas;
controla el 20% del capital de la Compagnia Generale
di Elettricitá, lo cual la pone en tratos con la General
Electric; tiene una participación en la Pirelli, en la Alita-
lia, en la Olivetti, en la Cinzano, en la Marie Brizard y en
periódicos como La S lampa de Turín... La lista completa
sería mucho más larga.
Hoy las macro-empresas multinacionales son unos
conglomerados que forman verdaderos imperios; tienden
a controlar el poder político-militar, el poder técnico-
cultural, los poderosísimos medios de comunicación so-
cial. ¿Quién ignora que antes del año 2.000 habrá menos
de 300 macro-empresas controlando la tierra?
Todo esto sería un prodigio de técnica y de organi-
zación, digno de entusiasmo, si estos superimperios no
estuvieran al servicio de grupos cada vez más restringidos
y cerrados, y no jugasen un papel decisivo en la proleta-
rización y subproletarización de los países pobres y de
las zonas pobres de los países ricos.
108
b) Distorsiones terribles en las
superpotencias socialistas
¿Qué papel desempeñan, en realidad, Rusia y China
frente a los excesos de ambición y de ceguera a que está
llegando el mundo capitalista? ¿Surgen las superpotencias
socialistas como alternativa de una situación más' humana,
más amplia, de menos ambición, de menos frialdad, de
menos egoísmo?
Rusia y China están comprometiendo, gravemente, el
humanismo socialista; éstos son los principales motivos:
El mundo capitalista tiene solamente una ficción de
libertad, ya que el poder económico deja una apariencia
de libertad, pero utiliza realmente medios sofisticados
para imponer lo que quiere, y elimina o deja en la im-
potencia a los que se atreven a obrar de modo distinto.
No hay nada más elocuente, en este sentido, que observar
una campaña para las elecciones presidenciales en los
Estados Unidos.
En las superpotencias socialistas la estructuración de
un modelo único es más directo y más brutal. Hay un
clima de sospecha, de denuncias, de autocríticas forzadas,
de destierro, de trabajos forzados, que crea para Rusia
y para China la triste gloria de ser los inquisidores del
siglo xx y del siglo XXI, que ya está a las puertas.
Es verdad que los servicios de información y de in-
teligencia de las superpotencias capitalistas van adop-
tando cada vez más los métodos de denuncias, sospechas,
falsas autocríticas, torturas, sólo con la atención farisaica
de salvar las apariencias de legalidad y democracia.
El mundo capitalista y las superpotencias socialistas
tienen sus satélites. Practican la carrera de armamentos.
Emprenden competiciones espaciales, con la misma preo-
109
 cupación dominante de estrategia y de dominio. Asumen,
frente a los países pobres, que les proporcionan las ma-
terias primas, la misma actitud de ambición y de imperio...
Las superpotencias capitalistas y las superpotencias
socialistas están por detrás de todas las guerras, en las
que los pequeños se destruyen y se matan. Todavía no
acaba de verse quién es el que vencerá, en definitiva, en
esa guerra vergonzosísima del Vietnam, en la que los Es-
tados Unidos, Rusia y China miden sus fuerzas y experi-
mentan sus armas. Pero lo que está fuera de duda es quién
será el vencido: sea cual fuere el vencedor, el vencido
será el pueblo heroico del Vietnam, que ni siquiera estará
en condiciones de unificarse. Si acaso hubieran llegado a
resolverse las divisiones internas provocadas en Corea y en
el Vietnam, a esta hora seguramente ya estarían los fa-
bricantes de guerra dividiendo por la mitad algún otro
país, escogido estratégicamente.
Las superpotencias capitalistas y las superpotencias
socialistas se reparten tranquilamente la división del
mundo y, también ahora, la del espacio, consiguiendo
todavía convencer a algunos ingenuos, por una parte
y por otra! que se quedan con la impresión de que son
enemigos irreconciliables, que hacen el sacrificio de en-
tenderse, en los momentos más graves, sólo por salvar
la paz en el mundo...
e) Debilidades y divisiones del tercer mundo
facilitan el dominio del primero y del segundo
El hecho más grave es que el tercer mundo, el mundo
de los países pobres, proveedores de materias primas,
presenta debilidades y divisiones que facilitan el dominio
por parte del primer mundo y del segundo.
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Si no me engaño, éstas son las principales:
- en los países pobres lo normal es que se dé una
triste tradición de familias privilegiadas, dueñas del país,
que mantienen su propia riqueza, su dominio, su imperio
de vida y de muerte, a costa de la miseria de sus mismos
compatriotas;
- regularmente, son estas familias privilegiadas las
que dominan la política local y provincial, con reper-
cusiones en la política nacional. De ellas suelen salir los
representantes del país en asambleas como la UNCTAD,
lo cual facilita las maniobras de las superpotencias, con
las cuales se entienden de forma espontánea y natural.
Las macro-empresas multinacionales, por ejemplo, en-
cuentran en esas minorías privilegiadas de los países
pobres los aliados ideales para el dominio y la explota-
ción;
- resulta muy dificil obtener que los países pobres
comprendan, en la práctica, la necesidad de completarse.
Ordinariamente prevalece la rivalidad, fomentada fácil-
mente por los poderosos, interesados en la división y en
la lucha entre los pequeños. Una de las formas más tris-
tes, empleadas por los grandes, consiste en escoger para
determinadas áreas a algunos pequeños, un poco más
desarrollados, para que desempeñen la tarea de subge-
rentes o de subvigilantes...
3. Renovación de la faz de la tierra
A primera vista, frente a la situación de los mundos,
no cabría más solución que la desesperación. Pero, para
el cristiano, la última palabra es siempre la de la esperanza.
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 Es verdad que no nos interesa una esperanza menti-
rosa o alienante, que sólo presenta soluciones para [a
vida eterna, como si la eternidad no empezase ahora y
aquí. Aquí y ahora es cuando construimos la vida eterna.
Si cada uno de nosotros miramos a nuestro alrededor,
sea cual fuere nuestra raza, nuestra religión, nuestro país,
nuestra profesión, descubrirá que, alIado de una medianía
prudente y conformada, al lado de una minoría que es
una vergüenza para su clase, hay también una minoría
dispuesta a trabajar, incluso con su sacrificio, por la cons-
trucción de un mundo más justo y más humano.
¿No será posible descubrir la manera de unir, en cada
pequeña comunidad, luego en cada barrio, en cada pro-
vincia, en cada nación, en cada continente, en todo el
mundo, minorías que lleguen a ser millares y millares ? ..
¿No será posible conseguir que estas minorías se pongan
de acuerdo en tres o cuatro puntos concretos, que nece-
sitan una atención primordial?
Un primer punto, importantísimo, podría ser el si-
guiente: puesto que no basta con contemplar la miseria y
pedir ayuda, puesto que es necesario obtener justicia
como condición de paz, que cada uno empiece exami-
nando si está en paz con la justicia o si está cometiendo
injusticias. Y luego, que se ponga a combatir, con los
vecinos y amigos de buena voluntad, las injusticias lo-
cales. De hecho, no combate contra las injusticias mundia-
les el que no empieza combatiendo contra la injusticia
en su propia comunidad.
Otro paso indispensable podría ser: el que tenga fe
y se sienta ligado a una religión, que trate frecuentemente
con su grupo religioso y, en unión con los hermanos de
buena voluntad, exija del grupo religioso que no separe
el amor al prójimo del amor de Dios, gritando contra
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las injusticias que no tienen que existir entre hermanos,
hijos del mismo Padre celestial.
Cuando, por acá o por allá, alguna que otra persona,
en nombre de su fe, se pone a gritar por la justicia, es
fácil «quemarlas» como subversivas y comunistas. Pero
el día en que todos exijamos que nuestros grupos reli-
giosos denuncien la injusticia y trabajen, realmente, para
que el mundo sea más respirable, caerán en ridículo los
que llaman comunistas a los defensores de la justicia
y la paz.
En el caso de Italia, imaginaos lo que podría suceder
si los millares y millares de jóvenes que desfilaron hasta
Florencia, meditando en las angustias del mundo, no se
detuviesen en la marcha que han emprendido, sino que
siguieran activos, exigentes, en su casa, en la escuela, en
el trabajo, en la iglesia, no contentándose con paliativos,
sino exiguiendo justicia, como condición de paz...
Pero, para que, de hecho, pasemos de la teoría a la
práctica y no nos quedemos en las buenas intenciones,
para que finalmente empecemos las tan cacareadas re-
formas de estructuras - dentro de nosotros, a nuestro
alrededor, como anhelo y señal de los cambios profundos
que hay que obtener a nivel nacional, continental, mun-
dial-, necesitamos algo más que una idea-fuerza. Tene-
mos necesidad de un toque de la gracia, de un impulso
de arriba.
Quizás el impulso de arriba, el toque de la gracia,
pueda hacer que vivamos la palabra de Cristo: «Cuando
dos o tres de vosotros os reunáis en mi nombre, alli
estaré yo en medio de vosotros».
Pues bien, no somos solamente dos o tres; somos
millares y millares. Quizás algunos, o muchos, de nosotros
crean que no tienen religión ni fe. Estamos y estaremos
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con Cristo, aunque no lo sepamos y, aparentemente,
aunque no lo queramos. El está con nosotros, en la me-
dida en que sea sincera nuestra hambre y nuestra sed de
justicia, de verdad, de amor.
Que se dan los que quieran. También Goliat se rió
del joven David.
Dios, que es amor, no permitirá que el egoísmo, la
ambición, el odio, dominen siempre en la tierra....

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