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desliza sin tropiezo, encontrando argumentos razonables uno tras otro, sin descanso,
hasta mostrar un cuadro de filosofa con apariencia de verdad. Ahora pienso en los
arquitectos de pirmides aztecas, quienes creaban una nueva pirmide sobre la base de
la anterior, simplemente la hacan mayor, volvindola ms grande y renovada. La obra
de Kosik parece una pirmide mayor elevada sobre la creacin marxista original en el
campo de la filosofa.
Conviene hacer un parntesis previo sobre la reticencia de Marx para establecer
claramente un texto de su filosofa, tarea sobre la cual Engels llen esa laguna,
pretendiendo que no se trataba estrictamente de filosofa sino de ciertas conclusiones
dialcticas del materialismo histrico, para luego convertirse en la perspectiva del
materialismo dialctico. Con frescura y naturalidad Kosik se propone aclarar el campo
de accin filosfica del marxismo, proponindose establecer clara y distintamente el
mtodo utilizado por el marxismo, con el mrito de evitar una serie de deformaciones ha
abundaban en su tiempo (el dogmatismo estalinista y su utilitarismo en defensa de
regmenes polticos dictatoriales).
2) Kosik desarrolla un paso (no evidente) hacia el discurso del segundo nivel
(comparable al estructuralismo), tendencia del marxismo y posmarxismo.
De manera insospechada, el marxismo se desliz hacia un discurso de segundo
nivel. Rebasando a la exgesis directa, se inici un proceso de interpretacin dominante,
que lo debemos ubicar en torno al poder estatal estalinista y maosta. Estalinismo es el
trmino genrico para estas dictaduras sobre el proletariado en nombre del marxismo.
Estas dictaduras, por diversos motivos, deban acaparar el saber marxista en un nuevo
discurso oficial. El marxismo se convierte en ideologa del Estado y se debe reformar
para tal propsito, entonces adquiere la faz de un discurso de segundo nivel, y con
importantes novedades. El marxismo fue concebido como una ciencia revolucionaria
adecuada como conciencia terica del proletariado. Y con su aparente triunfo cambia
completamente su funcin, y por tanto se genera un nuevo discurso pero vestido de
con la idea general del mtodo, respecto de la cual su precursor resulta bien conocido, el
filsofo bajo la mscara, Renatus Descartes. Entonces la obra de Kosik nos
proporciona un discurso del mtodo del marxismo, buscando deshacerse de
armaduras inesenciales, de falsos recursos (recordemos dominantes en la Manuales
marxistas de su periodo) y rescatar una identidad primigenia (entre este filsofo actual,
Kosik, y el pensador originario, Marx, que realmente busca ser trinitaria, pues incluye al
lector del texto cuando bien comprenda el sentido del escrito).
Si se compara a Kosik con los textos de Manuales marxistas del periodo, sin
duda representa un afortunado retorno a los orgenes, sin embargo, debo objetar que en
materia de esta filosofa social no existe un estricto retorno a los orgenes como
posibilidad real. Precisamente la brillantez de Kosik consiste en su capacidad para crear
un discurso general y generoso, que capta en un nivel filosfico la realidad, ofreciendo
una interpretacin afn a Marx, pero (el eterno pero) debe reestructurar el
pensamiento y ofrecer sus propios conceptos de solucin. As, uno de los temas ms
memorables de Kosik aparece como ttulo de su primer sub-captulo que indica El
mundo de la pseudoconcresin y su destruccin. Cuanta novedad y desafo con una
sola palabra! La pseudoconcresin es una aportacin memorable de Kosik, la cual
ignoro si l la cre o la retom de algn brillante pero desconocido terico. El blanco
del ataque de tal concepto se refiere a que la vida utilitaria parece perfectamente
concreta y para manejarla se elaboran representaciones, las cuales son credas por las
personas, incluso parecen funcionar, sin embargo esa aparente concrecin de la
cotidianeidad, para el filsofo resulta una ilusin, de fondo una nulidad, simple material
prima se debe superar con una elaboracin. Las claras representaciones de la vida
cotidiana, en su solidez de hechos y su carcter concreto le parecen a Kosik una pseudo
realidad, una falsificacin que parece concreta, y entonces es resulta una pseudoconcrecin, entonces esta situacin tambin representa un mundo, una entidad
completa, que resulta obligatorio superar para alcanzar el saber filosfico de corte
marxista.
Ahora bien, Kosik con su neologismo de pseudoconcresin se reclama
serenamente dentro de la corte de la ortodoxia marxista, por ms que el politbur
(rgano supremo de Partido Comunista) de su pas lo condene. Podemos compararlo
con otro (a final de cuantas) menos ortodoxo, Louis Althusser, quien proclama como la
lnea directriz recin descubierta un eficaz concepto (menos llamativo por no contener
un neologismo) de la estructura, el cual define como la eficacia de la estructura sobre
sus partes2, y lo lanza como eje salvador para rescatar una verdadera ciencia social y
revivir al marxismo. A la postre, qued claro que el proyecto de Althusser s vena a
modificar de manera importante el legado de Marx, pero primero solamente apareci
como un mtodo ms afilado para ir a las fuentes (al propio Marx), liberndose de una
pesada carga de dogmatismo estalinista terico y poltico. Y no me interesa resaltar el
aspecto de cambiar respecto de la fuente original, sino que el autor crea un nuevo
discurso terico, un meta-discurso de segundo nivel que supera (me parece) en
significado (no porque su contribucin terica sea mejor, sino porque es otro
significado) al primer discurso, entonces se genera un fenmeno notable al cual yo
llamara escolstica (recordando esta tendencia dominante en la filosofa medieval), un
regodeo del discurso (donde la dedicacin al discurso originario crea una novedad
camuflageada), y se termina olvidando el concepto central; concreto al cual Kosik
denomina la cosa misma, el tema del saber dirigindose rectamente hacia la realidad 3
para sustituirlo por el tema de los saberes (o bien discursos fragmentarios sin una cosa
misma de referencia) encadenados en red, as unos saberes remitindose a otros,
alterando sutilmente o hasta desfigurando la situacin bsica de que cualquier
pensamiento se levanta sobre los hombros de sus predecesores, pero debe mantenerse
atado a la cosa misma, enraizado en la realidad de la cosa misma.
3) La cosa misma conocida por la ciencia (El camino ms corto = Descartes,
el camino imposible = Kant, el camino histrico-espiritual = Hegel, el camino
revolucionario = Marx) y la destruccin de la pseudoconcresin.
Podemos caracterizar a la ciencia como un discurso de saber en primer grado, es
decir, una descripcin bajo reglas (a su vez definidas como cientficas) sobre un objeto
al cual se estudia directamente, sobre todo, como lo muestran las ciencias
experimentales. Por otra parte la filosofa, desde su lado, se muestra como un saber
humano de segundo grado, especialmente en algunas especialidades como la
epistemologa, ya ocurre espontneamente un desdoblamiento. En epistemologa,
usamos un conocimiento que estudia a un conocimiento, es una operacin de regreso y
2
Este camino implica una construccin de sujeto (a nivel social, grupal e individual) y
una prctica para la creacin de la verdad (el criterio de la prctica tamizado por la
teora, que lo expuso para el campo filosfico Engels, semejando identidad con la
operacin de la ciencia natural7).
Parece que Kosik sigue a Marx enteramente en la integracin del discurso
filosfico, sin embargo, se engarza dentro de una paradoja trgica de la historia reciente.
l era un intelectual bajo un rgimen que deca seguir al marxismo como doctrina
oficial, y sus teorizaciones de seguidor fiel se convierten en una crtica desafiante
implcita. Recordemos que el discurso crtico revolucionario de Marx se cre en
confrontacin con el rgimen capitalista del siglo XIX en proceso de mundializacin, es
decir, cuando el capitalismo se perfeccionaba en su rol del sistema dominante a nivel
planetario. Ahora bien, Kosik mediante su discurso tambin crtico, efecta un enfoque
ms general sobre el mundo que se interroga. De tal manera, Kosik no se delimita a
cuestionar el capitalismo (realidad que le apareca fuera de su pas) sino que critica el
mundo de la pseudoconcresin. Y ese mundo de la pseudoconcresin nos parece
bastante abarcante, y perfectamente se aplicara al rgimen supuestamente socialista de
la Repblica Popular de Checoslovaquia. Este mundo de la pseudoconcresin abarca
para Kosik: El mundo de los fenmenos externos, las apariencias; el mundo del traficar
y manipular, es decir la prctica fetichizada 8; el mundo de las representaciones comunes
nacidas de esa prctica fetichizada, es decir, la ideologa; y el mundo de los objetos
fijados, donde parecen naturales las realidades que son eminentemente sociales. Esta
visin de que el enemigo a vencer es el mundo de la pseudoconcresin est
perfectamente cercana a las interpretaciones del joven Marx, del joven Lukcs, el
existencialismo, etc. 9. Significa que el reto a vencer por la filosofa es el amplio campo
que se denomina la enajenacin. Resulta significativo, que el filo de la diatriba es por
completo pertinente en contra de los regmenes de partido de Estado, donde la poltica
se convierte en medio utilitario que domina a la poblacin; convirtindose el Estado en
un dolo enajenado que oprime al pueblo (bsicamente proletario), mientras gobierna en
su nombre.
El tema se ha discutido, algunos han cuestionado la falta de dialctica de Engels y otros la han alabado.
Cfr. ENGELS, Friedrich, Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofa clsica alemana.
8
Cf. Especialmente MARX, Karl, El capital, Tomo I, captulo I, El fetichismo de la mercanca
9
Cf. Especialmente MARX, Karl, Manuscritos econmico-filosficos de 1844; LUKACS, Georg,
Historia y conciencia de clase; SARTRE, Jean Paul, La crtica de la razn dialctica; MZSAROZ,
Istvn, La teora de la enajenacin en Marx.
Tambin tpico del enfoque de Marx y Engels perforar el conjunto de ideas falsas, designadas con el
neologismo del siglo XIX, de ideologa, que sera interpretada como el conjunto de falsas impresiones
creadas por un ambiente. Cfr. La ideologa alemana.
11
KOSIK, Karel, op cit., p. 35
12
Estimo que filosofa racionalista presenta un corolario hacia el cambio del entorno, la diferencia es que
algunos eran cautelosos o no observaban una entidad social, as Descartes culmina su especulacin
proponiendo cambiar el alma, dominando las pasiones y Espinoza domear la tica. Cfr. DESCARTES,
Ren, Las pasiones del alma. Sin embargo, la tradicin marxista crey que los autores previos manejaban
una teora en esencia pasiva hacia el entorno. Cfr. LUKCS, Georg, Historia y consciencia de clase.
13
Por ejemplo, Len Trotsky en La Internacional Comunista despus de Lenin hace el cruel recuento de
la bancarrota terica y la traicin sistemtica dentro de movimiento comunista desbarrancado bajo el
control de la burocracia de Mosc, con acciones siniestras de persecucin y asesinato de los mismos
militantes revolucionarios, as como la destruccin del movimiento obrero. Ms reciente el recuento de
Fernando Claudn en La crisis del movimiento comunista.
crtico de Kosik lo lleva hacia un nivel ms elevado. Por ejemplo, reitera de varias
maneras
que
el
hombre
la
realidad
humano-social
puede
cambiarla
De hecho, uno de los adalides de la complejidad, Edgar Morin, proviene de la corriente marxista.
Cfr, GWF HEGEL, Enciclopedia de las ciencias filosficas.
21
KOSIK, Karel, op cit., p.55.
22
KOSIK, Karel, op cit., p. 54.
23
En el periodo estalinista, cundi la costumbre de elaborar manuales para el tratamiento exhaustivo de
problemas, que para los temas del marxismo resultaban recopilaciones, donde el agregado sustituye a la
comprensin y la propaganda grosera arruina la interpretacin, un ejemplo Manuel de Economa Poltica
de P. Nikitin La teora econmica marxista-leninista se desarrolla con espritu creador en las
resoluciones del Partido Comunista de la Unin Sovitica, de los partidos comunistas y
20
obreros de otros pases y en las obras de los discpulos de Lenin, p. 7. Mueve a risa la pretensin de que
la ciencia econmica avanza con las resoluciones de un congreso de un partido; pero esas palabras eran
obligatorias y se persegua a quien las ignorase. Por ejemplo, una afirmacin lcida Kosik golpea ese tipo
de propaganda: La falsa totalizacin y sntesis se manifiesta en el mtodo del principio abstracto, que
deja de lado la riqueza de la realidad () El principio abstracto elevado al rango de totalidad, es una
totalidad vaca, que trata a la riqueza de lo real como un residuo irracional e incomprensible KOSIK,
Karel, op cit., p.71.
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En su origen el marxismo presumi ante el resto del pensamiento de su capacidad para avanzar,
mientras el pensamiento burgus les pareca detenido, por ejemplo, la llamado padre del marxismo en
Rusia, a Pljanov en El papel del individuo en la historia y La concepcin materialista de la historia de
Carlos Marx.
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Si bien, la esencia proviene desde la temtica idealista de la filosofa, donde el mundo ideal es la
esencia para Platn, el trmino lo conserva Marx, para comprender la esencia de la sociedad capitalista a
partir de sus leyes fundamentales. Cfr. MARX, Grundrisse. Tambin vase MANDEL, Ernest, La
formacin del pensamiento econmico de Marx.
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El tema de la contradiccin confronta a las tradiciones de la lgica formal y del positivismo cientfico
con este lado dialctico, que tambin se cabra comprender como momentos del proceso de pensamiento,
ya que al coherencia formal y la positividad de los hechos es importante en el proceso del conocer. Cfr.
LEFEVRE, Henri, Lgica forma y lgica dialctica. Por su parte citamos a Kosik, En efecto, la
totalidad sin contradicciones es vaca e inerte y las contradicciones fuera de la totalidad son formales y
arbitrarias. KOSIK, Karel, op cit., p. 73.
Esto se vincula con el principio prctico del marxismo en su sentido ms positivo, cuando acepta la
capacidad de actuacin libre del individuo en la sociedad, lo cual fue bien defendido por la versin
marxista de Sartre en Cuestiones de mtodo, la Crtica de la razn dialctica., obran en la cual el
motivo principal es resolver los dos polos: sociedad (desde el marxismo) e individuo (tras el legado
existencialista y fenomenolgico).
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En Las palabras y las cosas, la episteme de cada periodo es una totalidad-red que obliga a todos los
pensadores de cada periodo a someterse a una visin global, para generar la interpretacin bajo la
modalidad de esa poca.
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