Professional Documents
Culture Documents
Lorena Volpini
Salvador
2012
Lorena Volpini
Salvador
2012
Lorena Volpini
BANCA EXAMINADORA
_____________________________________________
Prof. Dr. Ordep Jos Trindade Serra (Orientador)
Universidade Federal da Bahia
_____________________________________________
Prof.a Dr.a Urpi Montoya Uriarte
Universidade Federal da Bahia
_____________________________________________
Prof.a Dr.a Luciana Chianca
Universidade Federal da Paraiba
AGRADECIMENTOS
Em primeiro lugar preciso agradecer as pessoas com quem eu morei durante estes ltimos
anos: Joselita, Kelly e Mrlon, que abriram, para mim, sua casa e seus coraes, bem antes de
eu comear a pesquisa para esta dissertao. Sem eles este trabalho no teria nem sido
pensado!
Um agradecimento especial vai a Jeane, que, durante o perodo do trabalho de campo, foi uma
tima co-inquilina e revelou-se uma boa amiga que aguentou meus desabafos nos momentos
de dificuldade.
Na Lapinha tm muitas outras pessoas as quais eu sou grata. Muitos no s me fizeram sentir
em casa nos anos em que eu morei no bairro mas tambm foram de grande ajuda para esta
pesquisa. Um agradecimento especial vai a Bel, Nathaly, Dega, Dina, Cakah, Lula, Neto,
Ygor, Luciene e Lorena.
Lucas, meu parceiro, foi de fato quem esteve do meu lado durante grande parte desta
experincia, no s como esposo mas tambm como colega, assistente de pesquisa e
interlocutor incansvel. Estou grata no s pela ajuda durante o trabalho de campo, mas
tambm pelo dia a dia. Devo s nossas discusses grande parte dos insights que eu tive
durante esta pesquisa.
Ordep Serra, meu orientador, foi muito mais que um orientador. Sempre esteve disponvel
para esclarecer minhas dvidas e para motivar-me a seguir em frente: a sua ajuda foi
indispensvel. Trabalhar juntos foi ao mesmo tempo estimulante e divertido. Sem a sua ajuda
preciosa, esta dissertao no estaria escrita em portugus compreensvel.
Agradeo tambm prof.a Ceclia Mc Callum que sempre foi disponvel para conversar sobre
o meu trabalho, contribuindo com observaes e sugestes bibliogrficas valiosas.
Devo um agradecimento especial s teis indicaes que recebi de Urpi Montoya, durante o
exame de qualificao, ao longo das reunies do grupo de estudos Panoramas Urbanos e
das aulas de Antropologia Urbana. Espero que nosso dilogo continue alm deste trabalho.
Indispensveis foram tambm as observaes dos prof. Luciana Chianca e Maurcio Dias da
Costa, coordenadores do grupo de trabalho Festa e Cidade, durante o evento Dilogos
Interculturais na Pan-Amaznia (XII ABANNE e III REA, 2011) em Boa Vista, Roraima.
Preciso expressar meu agradecimento aos meus colegas e todos os professores e funcionrios
que trabalham no mbito do programa PPGA/UFBA.
Enfim, tudo isto no teria sido possvel sem a bolsa outorgada-me pela CAPES durante os
dois anos do curso de mestrado.
RESUMO
Esta dissertao prope um estudo do lazer de alguns moradores da Lapinha, bairro popular
da cidade de Salvador. O lazer constitui no apenas um momento de distrao, de
esquecimento das dificuldades, mas tambm, na sua dimenso de convvio, um espao de
sociabilidade e um cenrio privilegiado da expresso e da fruio cultural. Numa cidade onde
as diferenas scio-econmicas e a segregao scio espacial se manifestam na dimenso da
diverso, adotamos uma abordagem do lazer que preste ateno subjetividade, estudada em
relao s formaes culturais e sociais que modelam, organizam e provocam modos de afeto,
pensamento, desejos e intenes. Atravs da descrio e da anlise de momentos de lazer,
propomos uma reflexo sobre as prticas e as preferncias do grupo estudado, considerando a
dimenso da diverso como ponto de observao a partir do qual descortinam-se os cenrios
da sociabilidade urbana, espao de inter-relaes, co-presena e justaposio de modos de
vida.
ABSTRACT
This dissertation is a study of leisure of dwellers of Lapinha, a working class neighborhood in
Salvador da Bahia, Brazil. Leisure is not only a moment to enjoy oneself, to forget hardships,
but also, in a dimension of social intercourse, a chance for sociability and a privileged
scenario for expression and enjoyment of cultural activities. In a city where socio-economic
inequalities and segregation shows up in the dimension of leisure, we address leisure by
emphasizing subjectivity, related to cultural and social formations which model, organize and
provoke modes of affection, thoughts, desires and intentions. By describing and analyzing
moments of leisure, we propose a reflection about the groups practices and preferences,
observing, from the point of view of entertainment, the scenario of urban sociability, locus of
relations, co-presence and juxtaposition of lifestyles.
SUMRIO
Introduo
p. 1
p.9
1. Os anos 40 e 50 do sculo XX
p.16
2. Os anos 60 do sculo XX
p.17
3. Os anos 70 e 80 do sculo XX
p.18
4. Tendncias atuais
p.19
5. A segregao habitacional
p.20
p.22
p.22
p.24
2.1.
p.26
2.2.
p.28
p.29
4. Espaos e trnsitos
p.31
p.33
p.39
1. Delimitar o pedao
p.39
2. As relaes de vizinhana
p.45
p.47
p.53
p.54
p.55
p.59
p.61
p.63
6. Lazer e subjetividade
p.65
p.66
p.69
p.69
2. As novelas
p.74
p.77
p.80
5. O barzinho
p.85
p.87
p. 92
p. 94
p. 106
p. 111
p.114
p.114
p.117
p.119
p.127
p.128
Consideraes finais
p. 133
Bibliografia
p. 136
Anexos
p. 143
INTRODUO
Esta dissertao um estudo etnogrfico que focaliza o lazer de moradores de um
bairro de Salvador, a Lapinha.
Em Salvador, assim como por outras grandes cidades, os ricos e os pobres no
moram nos mesmos bairros, nem usam as mesmas estruturas urbanas, tampouco os mesmos
servios (sade, educao, transporte, etc.). Nos ltimos anos, esta separao tem se
acentuado: a circulao entre as diferentes camadas da sociedade tornou-se menos fluida e a
segregao, crescente.
A Regio Metropolitana de Salvador abriga uma grande desigualdade de renda.
Segundo os dados do PNUD, referidos ao censo de 20001, um morador da rea nobre da
capital (orla atlntica) recebia em mdia 25 vezes o que ganha um habitante da regio mais
pobre. Diante desta realidade, caso extremo de estratificao social, onde a diferena entre as
elites e o povo gritante, o estudo etnogrfico revela-se importante para buscar entender
aspectos que no podem ser compreendidos recorrendo a outras categorias antropolgicas,
como etnia, sexo, religio ou regio (FONSECA, 2000).
A minha anlise leva a refletir sobre um grupo de moradores de um bairro da velha
Salvador que, por suas dimenses e caractersticas, poderia parecer uma minoria: os
moradores de um pequeno bairro popular, em sua maioria provenientes das camadas mdias e
baixas de uma metrpole brasileira.
Na ltima dcada tem se adotado um olhar crtico sobre a tendncia da antropologia
de concentrar-se no estudo de pequenos grupos s margens (perifricos, quase sempre de
excludos ou sem poder) ou de movimentos sociais estritamente localizados
(BEVILAQUA e LEIRNER, 2000). Ao mesmo tempo discute-se muito sobre a importncia
de uma antropologia do centro (LATOUR, 2004) para resgatar a disciplina da sua dupla
marginalidade: em relao s outras cincias e em relao ao seu objeto de estudo. A
antropologia urbana, sub-rea da
Refiro-me a estes dados, fruto de um trabalho do Programa das Naes Unidas de Desenvolvimento
PNUD: Atlas socioeconmico de Salvador, baseado sobre os nmeros do censo de 2000. No momento da
redao desta dissertao, os dados do ltimo censo, de 2010, ainda no estavam sistematizados e
organizados de forma parecida. [http://www.pnud.org.br/publicacoes/atlas_salvador/index.php].
antropologia, por sua vez, tida por alguns como uma espcie de campo residual, onde
entraria tudo o que escapa ao campo tradicional da etnologia (BEVILAQUA e LEIRNER,
2000).
No h como discordar da importncia de uma antropologia do centro, no sentido
apresentado por Latour. Todavia esta noo de marginalidade do objeto de estudo da
antropologia e da antropologia urbana, pode, a meu ver, levar a consideraes problemticas,
quando no falaciosas. Ao tratar, numa sociedade desigual como o Brasil, da populao que
mora em bairros populares, parece-me de fato que estamos falando da marginalidade de uma
maioria. Em Salvador, por ocasio do ltimo censo, foram identificados 505.084 domiclios
particulares com rendimento mensal inferior ou igual a trs salrios mnimos, e s 118.724
com rendimento mensal superior a trs salrios mnimos (IBGE, censo de 2010).
Ao estudarmos, neste contexto, grupos que provm das camadas mdias baixas e
baixas da populao, trata-se, como assinala De Certeau, de reconhecer uma marginalidade
de massa. Em particular nos aproximamos aqui da atividade cultural dos no produtores de
cultura, uma atividade no assinada, no legvel, mas simbolizada, e que a nica possvel a
todos aqueles que, no entanto, pagam, comprando-os, produtos-espetculos onde se soletra
uma economia produtivista (DE CERTEAU et a., 2003:44). Como conclui o autor, esta
marginalidade se tornou a maioria silenciosa.
A ideia desta pesquisa nasceu a partir da minha experincia em Salvador. Neste
sentido pode ser til acenar a alguns fatos de minha trajetria pessoal, que podem ser
relevantes para contextualizar a minha questo.
Cheguei a Salvador, vindo da Itlia, em 2006. Estabeleci-me na Lapinha, onde
trabalhei em um projeto social da ONG Organizao de Auxlio Fraterno (OAF) e morei na
casa de uma famlia do bairro, durante perodos descontnuos, at 2009, quando retornei
definitivamente a Salvador para ali me estabelecer e comear a estudar antropologia.
Como estrangeira e europia, originria de uma cidade italiana, senti-me, de incio,
como outros estrangeiros, muito impressionada pela complexidade da cidade de Salvador.
Principalmente fiquei espantada pela segregao e pela aguda desigualdade que lhe afetam a
populao. Estas primeiras, talvez ingnuas impresses, sem dvida, foram determinantes
para o impulso inicial que me levou a querer compreender melhor o fenmeno urbano.
Entre as diferenas em relao ao que me era familiar, eu estranhava muito certa
separao que observava na hora das pessoas se divertirem. O lazer, a diverso eram, no meu
entendimento, uma ocasio para circular na cidade, uma situao em que pessoas diferentes se
encontram, passam a compartilhar espaos a princpio acessveis a todos e acabam tendo
algum contato.
Na Lapinha eu percebia que muitas pessoas do bairro no tinham o costume de
circular na cidade a fim de divertir-se, frequentando bares, boates, parques, praas, praias,
locais (a meu ver) agradveis da cidade.
Notava um contraste com minha experincia nas cidades italianas, em termos de
frequncia de circulao no espao urbano - na cidade de Salvador no se percorrem todos os
lugares, tem que saber andar - e de contato entre pessoas de procedncia diferente, na
cidade assim como na sociedade.
Na cidade da alegria, famosa pelo seu povo festeiro, eu observava que as marcantes
diferenas scio-econmicas e a diviso de espaos persistiam no aproveitamento do tempo
livre. Manifestaes culturais e equipamentos de lazer so de fato frequentados por pblicos
diferenciados.
claro que eu no estava levando em conta vrios fatores entre os quais as diferentes
dimenses das cidades s quais a minha experincia se referia, assim como as especificidades
da vida urbana no Brasil, a mobilidade, os custos do deslocamento, etc.
Em Salvador eu observava uma diferena radical dos circuitos de lazer (no sentido
apresentado por Magnani, 2010): os lugares frequentados por meus amigos da Lapinha no
eram os mesmos frequentados, por exemplo, por pessoas que eu conhecia em outros
contextos, no trabalho, em festas ou centros culturais (tratava-se principalmente de pessoas
empregadas na rea dos servios sociais, outros estrangeiros e estudantes baianos).
Era comum ouvir alguns esteretipos e preconceitos mobilizados nos discursos de
pessoas e rgos envolvidos na promoo de eventos culturais que levavam a bandeira da
democratizao do acesso cultura. Tratava-se do discurso que equipara a falta de cultura
do povo preferncia para as opes de lazer ruidosas e incultas.
A minha pergunta comeou a surgir a partir de tais consideraes: se o lugar do lazer
deste povo no eram os teatros, as salas de exposio, os cinemas, ento onde e como as
pessoas se divertiam?
Alm deste tipo de consideraes, o espectro de usos do tempo livre me pareceu
constituir um ngulo de observao excelente, til para a compreenso de dinmicas sociais e
valores contemporneos no contexto urbano, a partir da perspectiva dos moradores de um
bairro, no s em relao organizao familiar, s relaes de vizinhana e camaradagem,
mas tambm no tocante ao uso e apropriao dos espaos urbanos.
A escolha do recorte emprico tem uma razo principal: quando iniciei a pesquisa
para esta dissertao estava convencida de que um ambiente com que eu j estava
familiarizada teria, sem dvida, facilitado, em termo de insero, o desenvolvimento do
trabalho.
O bairro da Lapinha no uma favela e seus habitantes no vivem em condies de
extrema pobreza. um bairro da velha Salvador que tem uma histria e uma forte identidade.
J foi habitado por uma classe mdia tradicional e hoje faz parte de uma regio da cidade,
prxima ao centro antigo, que, aps a expanso de Salvador em direo sudeste, tornou-se
mais popular, especialmente em relao aos bairros modernos surgidos na orla Atlntica.
Trata-se de um bairro residencial, onde no se encontram prdios com elevadores e
porteiros, nem modernos equipamentos. Os moradores circulam muito a p, se conhecem
entre si e ocupam de formas diversas os espaos pblicos. O bairro composto
principalmente por casas e prdios baixos. Algumas famlias (moradoras do bairro h
geraes), que, geralmente gozam de condies financeiras melhores, habitam o Largo e o
Corredor da Lapinha (estrada principal do bairro). Ao lado dessas, muitas outras habitam
casas modestas, construes mais recentes, com fachadas coloridas e lados com blocos crus.
Outras famlias ainda tm condies mais precrias, morando em habitaes angustas,
obscuras, no arejadas, em avenidas e vielas, ou nos fundos de outras casas.
No entanto, todas estas pessoas compartilham espaos, equipamentos escolas,
lanchonetes, ponto de nibus e participam de redes que, por vezes, extrapolam o prprio
bairro. Embora a vivncia e a frequentao dos espaos do bairro, assim como a dependncia
das redes, no sejam iguais para todos os moradores, cabe a todos, de uma forma ou de outra,
observar certas regras de convivncia e respeitar os cdigos, enfim compartilhar um modo de
vida.
Observar o lazer, o que as pessoas fazem para divertir-se, oferece uma perspectiva de
inteligibilidade nica disto que eu chamo de modo de vida no bairro popular. Este modo de
vida est longe de ser uma condio homognea e igual para todos os moradores, contudo h
algo comum a todos, pelo fato de compartilhar um espao, agir conforme certos hbitos e
participar de alguma forma do lugar, onde, como diz Mayol (em DE CERTEAU, 2003), a
convivncia , de certo modo, sempre indecidvel e inevitvel.
A heterogeneidade scio-economica e de estilo de vida dos moradores do bairro me
fizeram optar por no adotar um recorte de classe, preferindo enfatizar o fato de os meus
interlocutores habitarem certo lugar, pois eles mesmos diferenciam as pessoas em relao ao
lugar onde elas moram. Isto leva necessariamente a considerar com ateno a dimenso do
cotidiano no bairro.
O meu intuito no , porm, ignorar a componente scio-econmica2 (ilustrada pelos
dados secundrios que encontram-se ao longo dos primeiros captulos), mas sim o de enfatizar
a ponderao do lugar na configurao do modus vivendi e na identidade das pessoas que o
habitam.
Estas e muitas outras consideraes esto base da formulao da pergunta que
2
Refiro-me por vezes a camadas (no intuito de compreender justamente faixas de populao at certo
ponto heterogneas).
dimenso do bairro, mas tambm diz algo a respeito da circulao na cidade. Isto reflete-se na
distribuio dos captulos da dissertao.
O trabalho se abre com um breve excursus sobre a histria de Salvador, que aponta
para o desenvolvimento desigual da cidade e algumas questes e problemticas urbanas
atuais, entre as quais a segregao. Em seguida, no captulo 2, o espectro se restringe,
focando-se progressivamente sobre a Lapinha, contextualizando o bairro na cidade. Este
captulo apresenta a histria do bairro, alguns dados secundrios, mapas e descries do
cotidiano na Lapinha, atravs de uma descrio que privilegia a proxmica do lugar.
O captulo 3 dedicado aos ocupantes do bairro e suas relaes no lugar, no pedao.
Neste captulo procuro deter-me sobre as relaes de vizinhana e introduzo os interlocutores
mais assduos desta pesquisa.
Aps a caracterizao do campo e a apresentao dos sujeitos envolvidos no
trabalho, dedico o quarto captulo ao estado da arte sobre o lazer na produo intelectual
brasileira. Parto da por uma problematizao da categoria analtica do lazer em relao a meu
campo de pesquisa, para esclarecer as escolhas tericas realizadas no meu estudo.
Os trs captulos que seguem apresentam descries etnogrficas, anlise e discusso
de situaes de lazer. Comeando pelo captulo 5, trato do lazer no bairro, referindo-me a
situaes ocorridas tanto no espao domstico, quanto na rua. A nfase aqui sobre as
prticas, as estratgias, os modos de fazer e de ser nas relaes familiares, de amizade e de
vizinhana.
O captulo 6 trata da festa, em suas formas multplices. Manifestao importante na
vida dos baianos, na festa que se encontram traduzidas muitas experincias, expectativas
de futuro e imagens sociais. Alm de ser locus simblico de liberdade, tornando-se assim
imagem privilegiada do lazer, um modo que as pessoas tm de fazer-se presentes na cidade,
de circular e viver o espao urbano.
O captulo 7, enfim, trata do lazer fora do bairro, abordando algumas questes
apresentadas como centrais nos discursos dos interlocutores, relativas s incurses na cidade.
Observando e analisando o lazer fora do bairro, achei interessante concentrar-me em indagar
como o divertimento est relacionado ao sair de um lugar familiar e conhecido para circular
no espao da cidade. Este o motivo pelo qual neste captulo grande a nfase sobre a
subjetividade, entendida como conjunto de modos de percepo, afeto, pensamento, desejo,
medo e assim por diante, que animam os sujeitos atuantes (ORTNER,2007:376).
Sinto-me obrigada a fazer uma ltima ressalva em relao outra escolha. Nesta
dissertao optei por no tratar do Carnaval, no s por motivos, por assim dizer, logsticos,
ligados s reais possibilidades de uma pesquisa conduzida no mbito de um programa de
mestrado.
relevante mencionar que o termo estaria em certa concorrncia com (de onde tica), que
significa, originariamente, hbito. A aproximao das duas palavras alm de presente em Heidegger (1992) j
figurava em Aristteles. De tal relao semntica d testemunho Chantraine (1990), que aproxima o sentido
de ambas as palavras.
Os estados Brasil esto agrupados em cinco reas geogrficas determinadas legalmente: Centro-Oeste,
Nordeste, Norte, Sudeste e Sul. A diviso do Brasil em reas geogrfica remonta dcada de 20; foi adotada
com o propsito de ajudar as interpretaes estatsticas, implantar sistemas de gesto de funes pblicas de
interesse comum ou orientar a aplicao de polticas pblicas dos governos federal e estadual. A diviso atual
foi adotada na dcada de 70. Em divises anteriores o Estado da Bahia fazia parte do Leste, que hoje no
existe mais (enquanto regio oficialmente reconhecida) desde que os estados de Minas Gerais e Esprito
Santo foram includos no Sudeste. A titulo de curiosidade ressalta-se que conforme esta diviso geo-poltica o
Brasil carece de uma regio Leste.
fundada em 1549. At o sculo XIX principal cidade portuguesa do Atlntico do Sul e hoje
capital do estado da Bahia, Salvador o ncleo de uma regio metropolitana que conta mais
de 3 milhes de habitantes6. A cidade surge numa pennsula banhada pelo Oceano Atlntico e
pelas calmas guas da Baa de Todos os Santos, um verdadeiro mar interior7, circundado pelo
Recncavo baiano, onde, a partir do sculo XVI, estabeleceram-se cidades e engenhos de
cana de acar e grandes plantaes de canaviais, que, por muito tempo, foram o centro
poltico e econmico do pas. Apesar da feliz localizao, hoje Salvador uma metrpole
estrangulada, cidade carente de planejamento, caracterizada pelo sub-aproveitamento dos
recursos martimos, pela dificuldade de acesso, pela carncia de espao para se expandir,
enfim pela falta de capacidade fsica e econmica para atender s demandas de uma
populao em contnuo crescimento.
A maior via de acesso terrestre cidade a BR 324, que conecta Salvador ao Sul, ao
Norte, ao Oeste. Outro acesso constitudo pela Linha Verde, estrada litornea que liga
Sergipe Bahia. Via mar, a entrada na cidade se d pela Baa de Todos os Santos; navios
mercantis e transatlnticos atracam no Porto de Salvador enquanto embarcaes menores que
efetuam transporte de passageiros atracam nos terminais martimos, localizados em diversas
reas da cidade8.
No tocante ao aspecto econmico, com as palavras de Milton Santos, ainda hoje
atuais, pode se dizer que Salvador um fato de economia especulativa pura
(SANTOS,2008:192). Nas pobres reas agrcolas de influncia da cidade se pratica tanto uma
agricultura comercial, incapaz de economizar e concentrar recursos, como uma agricultura de
subsistncia, extensiva e em regime de economia quase fechada. Cabe aqui observar que
Salvador carece de uma cintura verde, contgua cidade, e a regio do Recncavo, tem
dificuldades em desempenhar o papel de fornecedor de produtos agrcolas desta metrpole
singular. Isto leva situao paradoxal pela qual o abastecimento de Salvador se d atravs
dos mercados do Sudeste, das regies distantes de So Paulo e Minas Gerais.
Segundo Santos, j na dcada de 50-60, a fuga de capitais e a pobreza crnica das
6
reas agrcolas explicam em parte este fenmeno, assim como o persistir da funo comercial
de Salvador. Mas o dinamismo comercial da cidade incapaz de estender-se ao interior do
estado; deste modo a cidade conserva uma centralizao de recursos excessiva em relao ao
resto do territrio baiano. A industrializao precria contemporaneamente causa e
conseqncia deste fato. A incapacidade de revolucionar a agricultura baiana acarreta a
perpetuao da pobreza geral, que se reflete sobre a metrpole, no s pelo aumento de
populao, mas tambm como restrio das possibilidades de desenvolvimento econmico:
somente as atividades de especulao capitalista ganham terreno, s custas da agricultura
comercial. Neste jogo, ambas se enfraquecem, enquanto a cidade s v aumentar a prpria
populao (SANTOS,2008).
Na anlise de Ktia Mattoso (1992), um papel determinante para a configurao da
economia da Bahia foi exercido historicamente pelo imperativo econmico da explorao da
cana de acar, que levou produo macia de um nico bem, com a conseqente atrofia das
manufaturas. Ao mesmo tempo, os esforos no sentido de criar uma indstria txtil, em
meados do sculo XIX, no conseguiram criar um fluxo contnuo de investimentos. O grande
atraso no processo de desenvolvimento industrial se reflete ainda hoje num baixo nvel de
vida da populao ainda dedicada, em grande quantidade, ao pequeno comrcio ou ocupada
em servios temporrios.
O IDH-M ndice de Desenvolvimento Humano Municipal de Salvador de 0.805.
A cidade a 477a na lista nacional, porm o nvel de desigualdade tal que no seu interior so
presentes reas com valores to altos que se aproximam de realidades
classificadas nos
primeiros lugares no mundo, ao lado de reas com IDH muito baixo, igual ao de pases em
graves condies de subdesenvolvimento9.
Na constituio do prprio espao urbano, Salvador leva as marcas da prpria
histria: a histria dos contrastes de uma cidade plural e desigual, desenvolvida base de
grandes oportunidades, ao lado de espantosas carncias, em contnuas oscilaes entre
momentos de crescimento econmico-industrial e perodos de estagnao, no curso de
tentativas nem sempre bem sucedidas de seguir o ritmo de desenvolvimento do resto do Pais.
Re-percorrendo as etapas da fundao e da transformao da cidade, importante
refletir sobre dois fenmenos que influenciaram e interferiram na conformao urbana, e que
at os dias de hoje tm conseqncias considerveis: trata-se da dinmica de apropriao
diferenciada do espao, caracterstica constitutiva da cidade, a que se soma a industrializao
precria.
sculo XIX, viveu uma rpida decadncia e uma longa fase de estagnao, recomeando um
tmido desenvolvimento s no sc. XX, na dcada de 70, seguido por uma nova estagnao
9
nos anos 80. Entre os vrios bondes perdidos, para usar uma expresso comum, perdeu-se
tambm o lao com a regio do Recncavo. No momento em que Salvador virou as costas
frtil regio que contorna a Baia, determinaram-se as causas da falta de dinamismo da
economia desta regio, assim como as conseqncias sobre o andamento demogrfico da sua
populao, e problemas em relao ao abastecimento de produtos agrcolas para a rea urbana
soteropolitana.
Na histria de Salvador se reflete a consolidao da conquista do territrio do Brasil
pelo reino de Portugal. A cidade, que surgiu como base de vigilncia e sentinela do imenso
litoral brasileiro, sede de administrao, tornou-se elemento polarizador da vida da colnia,
porto de exportao e mercado consumidor da produo do serto e da orla martima
(SANTOS,2008:13). Nasceu como cidade fortaleza, sendo o ncleo originrio situado no
territrio diante do porto atual, ao longo da falsia que separa da cidade alta a cidade baixa.
Nesta encontraram lugar as atividades ligadas ao comercio martimo, enquanto que aquela foi
destinada a constituir, j no momento de sua fundao, a sede administrativa da colnia. A
cidade e seu porto passaram a ser o centro de uma regio, o Recncavo, que produzia acar e
fumo em grande quantidade, determinando assim uma grande demanda de escravos. Enquanto
os produtos do Recncavo baiano eram exportados pelo porto de Salvador, por a eram
importados produtos manufaturados de Portugal. Devido ingente explorao dos recursos
naturais e ao comrcio dos escravos (que diferentemente dos outros produtos no pagavam
impostos Coroa), entre 1650 e 1800 houve uma forte concentrao de riqueza e, em razo
do rpido desenvolvimento econmico e social da colnia, o primeiro assentamento acima
evocado cresceu rapidamente.
A partir deste primeiro ncleo de cidade se organizava a penetrao dos
colonizadores em direo ao interior do territrio, o serto, atravs dos rios e das estradas
precrias traadas pelos tropeiros. Nessa poca os fazendeiros apropriaram-se de reas
sertaneja para a criao de gado. E os missionrios catlicos fundavam vilas para a converso
dos ndios religio catlica.
No fim do sculo XVII verificou-se um evento que determinou uma radical mudana
de rota na historia da ocupao do Brasil: descobriu-se ouro em Minas Gerais. Tal evento
causou um grande deslocamento de populao (livre e de escravos) de Salvador para o
Sudeste do pas. A cidade, que at ento se estendia do Carmo (Cf. Mapa Anexo 110, n.1) at
So Bento (2), reas da Cidade Alta correspondentes ao centro histrico e parte do centro
antigo, ampliou-se em direo Norte, at Santo Antonio (3), e em direo Leste, nas zonas de
Sade (4), Palma (5) e Desterro (6).
10
No mapa do anexo 1 encontram-se, indicadas mediante o nmero entre parnteses, todas as localidades
mencionadas nesta parte do texto.
O sculo XVIII foi marcado por acontecimentos importantes para a histria de todo o
Brasil: a consolidao das conquistas portuguesas e o apogeu da explorao minerria em
Minas Gerais. O deslocamento dos interesses econmicos, provocado pela atividade
extrativista no Sudeste, determinou a deciso de transferir a capital para o Rio de Janeiro, em
1763.
Apesar destas ingentes mudanas, Salvador continuou, at o incio do sculo XIX, a
ser a principal cidade e a principal praa comercial da Amrica Portuguesa. A expanso
urbana prosseguiu ao longo da orla da baia, alcanando a pennsula de Itapagipe (7), ao Sul,
chegando at a Vitria (8) e a Barra (9), enquanto ao Leste a rea urbana ampliou-se at
Mouraria (10), Nazar (11), Barbalho (12) e Soledade (13). No entanto, o porto no parava de
ganhar relevncia; por conseqncia, na Cidade Baixa continuou a dar-se a consolidao do
bairro do Comrcio (14), onde apareceram edificaes de at cinco andares.
Prosseguiu tambm a penetrao no interior pelos fazendeiros e deu-se incio
explorao de ouro e pedras preciosas no estado da Bahia, na rea da Chapada Diamantina.
O sculo XIX foi mais um sculo de profundas mudanas polticas e econmicas que
tiveram repercusses sobre o pas, e sobre a cidade de Salvador: foi o sculo da
independncia, da abolio da escravatura e da proclamao da Repblica.
O ano 1822, ano da independncia, marcou o incio de uma poca de estagnao
econmica11 para Salvador. Vrios fatores podem ser lembrados: ao lado da crise devida
retirada dos Portugueses, com a abolio da escravido, o sistema econmico, at ento
baseado na mo de obra escrava e no comrcio de acar no mercado europeu, se
enfraqueceu. Contemporaneamente iniciou a ascenso econmica do Sudeste. Apesar da
situao, a expanso da cidade no parou. O fim do perodo colonial determinou a abertura do
porto de Salvador ao comrcio internacional: foram ento realizadas reformas para poder
receber navios de porte maior. O bairro do Comrcio (14) foi reformado; houve um processo
de verticalizao e ao mesmo tempo foram realizados aterros para ganhar reas ao mar, onde
se edificaram numerosos trapiches. Foi nestes anos que se delineou o processo de segregao
econmica e funcional que caracteriza a conformao de Salvador: a cidade alta se configura,
ento, como regio administrativa e de moradia da elite, enquanto a cidade baixa destinada
s atividades econmicas ligadas ao porto. Neste processo se determinou tambm a tipologia
da ocupao do espao urbano; por exemplo, a pennsula de Itapagipe (7), ao norte da rea do
Comrcio (14) e a regio da Liberdade (15), que surge no alto da falsia, na Cidade Alta (em
posio de certo modo correspondente da rea porturia) se configuraram como regies
pobres da cidade.
11
Situao que perdurou at a concluso da Segunda Guerra Mundial, quando foi descoberta existncia de
petrleo na baia.
Risrio, nasceu junto: a cidade de Salvador e o seu Recncavo, que manteve a sua trama
produtiva arcaica (MATTOSO,1992).
Apesar da estagnao, grandes intervenes na rea urbana determinaram o
alargamento de vrias ruas e a construo de muitas edificaes. Prosseguiu, tambm, o
processo de aterramento da rea do porto (20), que continuava sendo ponto de sada de
produtos para exportao, principalmente cacau e fumo.
No incio do sculo a cidade comeou uma expanso linear, seguindo as diretrizes
norte e sul do ncleo histrico. Neste perodo, como foi dito antes, as famlias de classe mdia
e alta estavam abandonando os bairros do centro para ocupar zonas que se adaptavam melhor
aos novos padres de mobilidade, como Vitria (8), Graa (21) e Barra (9), determinando a
expanso da cidade em direo Sul. Iniciou-se assim a radical transformao do centro
histrico (22): nas zonas abandonadas pela populao de alta renda, surgiram atividades de
comrcio popular, de servios diversos, e apareceu uma nova populao de residentes
temporrios: migrantes rurais, estudantes, forasteiros12. Em poucos anos, o centro histrico
(22) de Salvador passou por um processo de esvaziamento das funes tradicionais,
degradao das estruturas e deteriorao da qualidade urbana, fenmenos acompanhados por
pobreza, mobilidade social e marginalidade dos residentes.
interessante notar como nos primrdios da cidade a segregao se definia no
interior do domiclio: os escravos e os agregados eram relegados aos andares inferiores dos
sobrados das famlias ricas. A partir do final do sculo XIX se manifestaram os primeiros
sinais de segregao por estratificao de renda no espao construdo: como j foi dito, as
famlias ricas se deslocaram do que era ento o centro da cidade em direo sul (Campo
Grande (23), Vitria (8) e Graa (21)). E as famlias pobres comearam a ocupao do espao
em direo norte (Lapinha (24), Soledade (13) e Cidade Nova (25), Liberdade (15)).
1. Os anos 40 e 50 do sculo XX
At a metade do sc. XX a cidade conseguiu viver das glrias passadas, mas de fato
perdeu ocasio de investir em indstrias locais e de emancipar-se da influncia europia
(portuguesa, francesa e inglesa), ao invs de continuar a espelhar-se no antigo prestgio de
metrpole comercial, centro administrativo e religioso. Os antigos sucessos tinham
escondido aos habitantes as pesadas limitaes estruturais que deveriam ter sido vencidas em
tampo hbil (MATTOSO:80,1992).
Os anos 40 foram caracterizados pelo aumento da populao de Salvador, pela
retomada da atividade industrial devida descoberta do petrleo na baia. Estes anos
marcaram o incio do processo de metropolizao de Salvador. Ao lado da expanso
12
As dinmicas migratrias que interessaram a regio desde o inicio do sculo, viram Salvador
como plo de atrao para toda a populao que das reas rurais confluiu na cidade.
demogrfica que ocorreu na dcada de 40, mais dois fatores concorreram para o aumento
vertiginoso de populao na cidade: a expulso de pessoas do campo devido s secas e crise
no setor cacaueiro e atrao de mo de obra pela indstria nascente. Estes fenmenos
contriburam para modificar profundamente a estrutura da cidade, que at ento estava
seguindo um desenvolvimento linear. A antiga rea central foi definitivamente abandonada
pela populao de classe mdia e alta, enquanto a populao de baixa renda passou a ocupar
as velhas edificaes; contemporaneamente, a crescente demanda de novas reas residncias
determinou a expanso da periferia em sentido Norte e Leste, mediante a
ocupao de
13
14
renda foi remetida para reas distantes e desequipadas, como Lauro de Freitas (35) e Simes
Filho (36); nesta mesma poca, houve um incremento da ocupao no subrbio e ocorreu a
urbanizao da rea chamada Miolo; deu-se ento a abertura dos sub-distritos de Piraj
(37), Valria (38), So Cristvo (39) e parte de So Caetano (28).
O transporte pblico, at ento constitudo por bondes, foi substitudo por uma rede
de nibus, aptos a servir s reas perifricas, facultando uma maior extenso espacial da
cidade, acarretando uma deteriorao na qualidade dos servios (GORDILHO, 2000).
Nessa dcada, mediante uma interveno governamental destinada a resolver a
situao de atraso econmico e tcnico do Nordeste, a industrializao da Bahia recebe um
novo impulso. Capitais locais e internacionais foram atrados para o Nordeste e Salvador,
mudando o a fisionomia industrial da regio: houve um recuo das indstrias tradicionais como
a txtil, e uma promoo de indstrias mais dinmicas, como a metalrgica.
Em 1964, a interveno militar que deps o presidente Goulart deu incio ao regime
autoritrio que favoreceu um modelo de desenvolvimento baseado na livre empresa.
3. Os anos 70 e 80 do sculo XX
Nos anos 70 a cidade alcanou 1 milho de habitantes. Esta dcada foi marcada por
uma fase de expanso econmica, que mais uma vez durou pouco tempo, e foi seguida por
uma estagnao nos anos 80. O regime militar deu impulso modernizao e fortaleceu o
empresariado baiano; um dos desdobramentos deste processo foi a implantao do Centro
Industrial de Aratu, primeiro passo para a concentrao industrial no Recncavo.
No entanto, em Salvador o mercado imobilirio especulativo crescia e a cidade
moderna e rica continuava expandindo-se em direo ao litoral atlntico; a populao menos
abastada continuava o preenchimento do Miolo; por sua vez, os indigentes moradores dos
assentamentos informais, incrementavam a ocupao do Subrbio ferrovirio (40), que seguia
as diretrizes da antiga ferrovia e da nova avenida suburbana, com extremo em Paripe (16).
nestes anos que Itaigara (41) e a Pituba (34) se tornaram as reas mais verticalizadas de
Salvador15.
Trata-se do momento histrico em que Salvador torna-se a cidade policntrica que
hoje. Adotando uma expresso de Milton Santos, o centro perdeu a prpria funo e se tornou
excntrico. Trata-se da poca da abertura dos Shoppings (1975, Iguatem; 1980, Itaigara;
1985, Shopping Piedade; 1987, Shopping Barra; 1986, Center Lapa), da Avenida Paralela16,
15
16
Parte da interveno imobiliria em Itaigara o Parque da cidade, que criou uma rea de tampo entre
Itaigara e o Nordeste de Amaralina, rea de invases consolidadas.
Paralela Orla Ocenica, que leva at o aeroporto.
17
18
No Recncavo se instaurou um processo pelo qual as antigas cidades (como Cachoeira, Santo Amaro
da Purificao e outras) perderam no s importncia mas tambm habitantes, atrados pelos novos ncleos
(como Catu, Santo Amaro de Ipitanga e Camaari).
4. Tendncias atuais
Sumariamente apresentadas, as etapas de constituio e de transformao da cidade,
mostram como a histria da ocupao habitacional configurou um ambiente urbano
segmentado e contraditrio, marcado por fortes contrastes, desigualdades e deficincias. A
evoluo histrica foi decisiva na conformao de uma metrpole desigual, com ilhas de
afluncia em um mar de pobreza (CARVALHO, 2006:116).
Em Salvador, o espao construdo apresenta atualmente notveis dificuldades de
interveno (GORDILHO, 2000) para a melhoria das condies de habitao e dos servios.
A cidade e, de forma mais geral, a RMS - Regio Metropolitana de Salvador, sofrem as
conseqncias de um colapso do planejamento: s falhas (ou a ausncia) do planejamento se
associa a falta de articulao entre os planejamentos das outras cidades que integram a RMS,
que atualmente compreende 13 Municpios. Os limites de densidade populacional j foram
atingidos, chegando a afetar a classe mdia; e a infra-estrutura existente incapaz de atender
s necessidades da populao em contnuo crescimento19. Do ponto de vista da gesto urbana,
falta de recursos para administrar um sistema to carregado se sobrepe a fragilidade da
Administrao Municipal, combinada ao esvaziamento de quadros competentes em favor dos
rgos estaduais. Alarmante o processo de privatizao das decises sobre a poltica urbana,
que se soma ao desconhecimento das instncias de participao popular20. Estas e outras so
as questes atualmente discutidas nos debates sobre o espao urbano de Salvador e da RMS: a
sistemtica violao das leis em matria urbanstica, a devastao ambiental, a falta de
saneamento bsico, as dificuldades ligadas mobilidade e o aumento da violncia no
territrio urbano.
5. A segregao habitacional.
Por segregao indica-se a concentrao territorial em locais especficos, no corpo
das cidades, de grupos definidos em relao a etnia, religio ou condies scio-econmicas.
Na anlise das condies habitacionais de Salvador, Gordilho toma como referncia
dois conceitos: a segregao como separao por classes sociais relacionada renda, em
localizaes distintas, com caractersticas fsico-ambientais diferenciadas; e a excluso,
entendida como privao do direito aos benefcios urbanos individuais e coletivos
(GORDILHO 2000:15)
As diferenas scio-econmicas se refletem na distribuio da populao no espao
Arq. Paulo Ormindo, Mesa redonda A crise metropolitana de Salvador, coordenada por Ordep Serra,
Reitoria da UFBA, Salvador, 23/03/2010
19
20
Dbora Nunes, Mesa redonda A crise metropolitana de Salvador, coordenada por Ordep Serra,
Reitoria da UFBA, Salvador, 23/03/2010.
urbano. Ao lado da proliferao dos condomnios fechados entre a Avenida Paralela e a Orla
Atlntica (loteamentos de Alphaville, e algumas reas da orla de Lauro de Freitas e Camaari)
se assiste ocupao horizontal, feita por habitaes precrias e auto-construdas sem
controle do poder pblico municipal, nas ltimas reas livres de Salvador (Miolo e Subrbio
Ferrovirio). De uma forma social e ambientalmente perversa, reduziu-se o dficit
quantitativo de habitao mas ampliou-se o dficit qualitativo (GORDILHO, 2000).
O esgotamento dos espaos urbanos leva expanso para alm dos limites do
Municpio. Salvador cresce espacialmente em razo do aumento dos bairros precrios.
Um exguo grupo com um alto nvel de renda (composto pelos grandes
empregadores locais, por dirigentes do setor pblico e privado e profissionais autnomos)
vive concentrado na Orla Atlntica e em algumas poucas reas nobres da cidade. Ao lado
deste grupo, os mdios e pequenos empregadores, uma quantidade significativa de
trabalhadores do setor tercirio e secundrio (CARVALHO, 2006). Mas numericamente mais
relevante o contingente que constitui a imane reserva de mo de obra (prestadores de servio
no especializados, trabalhadores domsticos, ambulantes e biscateiros) que vive em reas
excludas, mal equipadas, desprovidas de conforto urbano.
onde, com as
palavras de Agier:
[...] h uma populao mais pobre e de cor mais preta; h habitaes precrias;
servios coletivos insuficientes; h sujeira nas ruas mal asfaltadas e com sistema de
esgoto saturado ou ausente; montes de lixo acumulados nas entradas dos becos; h
a invaso dos Alagados na enseada; desmoronamento de casas nas encostas das
colinas em tempo de chuva; usam-se os termos de "periferia" e "marginal" para
designar a populao que ali mora. H tambm traos do antigo e do velho: o
Centro Histrico, as velhas indstrias baianas na Pennsula de Itapagipe; e as
lembranas das fontes da riqueza antiga da cidade: o porto e os bancos. [Agier,
1990b:42]
Fig. 1 Os dois lados da cidade de Salvador. A flecha indica a localizao do bairro da Lapinha.
Edifcios de apartamentos, geralmente em poucos andares, geralmente sem servios como elevador,
porteiro, rea de lazer comum, estacionamento, etc.
21
22
Prdios dotados de uma estrutura de segurana, de porteiro, elevador, de espaos para lazer (salo de
festa, academia, em alguns casos piscina), de estacionamento privativo, etc.
Fig. 2 Renda per capita na cidade de Salvador, 2000. Fonte www.pnud.org.br, acesso em julho 2011
O nome do bairro est associado tradio religiosa local. Segundo uma primeira verso, o nome de
Lapinha deriva da palavra lapa, sinnimo de gruta, termo que na lngua portuguesa associado a capela,
igreja (PEPE e RIOS, 2007). Segundo outra verso o nome devido ao fato de que na poca da fundao da
Igreja se armavam lapinhas (prespios) para comemorar o Natal e o dia dos Reis, da surgiu o nome do Largo
e depois do bairro (SANTOS et a., 2010).
uma das reas mais populosas de Salvador e compreende muitos bairros (Lapinha,
Sieiro, Bairro Guarani, Curuzu, Pero Vaz, entre outros). Centro vivaz de comrcio popular, o
bairro considerado por muitos o mais negro de Salvador24 e abriga uma intensa atividade
cultural: alm dos ritmos de arrocha 25 que durante o dia ressoam nas casas e nas ruas e do
pagode baiano, que nas noites do fim de semana ecoa nos barzinhos e nas caixas de som dos
carros estacionados, o bairro conhecido por abrigar numerosas bandas de vrios gneros
do pagode baiano ao reggae e por oferecer manifestaes culturais diversas, desde
passagens de trios eltricos de pagode, exibies de hip-hop at ensaios de blocos afro. A
Senzala do Barro Preto, sede do Bloco Afro Il Ay e os muitos terreiros de candombl so
visitados constantemente por pessoas de outros bairros e de outras cidades, indicando uma
fora cultural e atrativa da zona.
Num dos artigos resultantes do estudo de Agier sobre a regio na dcada de 80-90,
encontra-se uma descrio do visual da Liberdade ainda atual:
Casas baixas, habitaes de andar e pequenos imveis de trs ou quatro nveis, se
apertam na maior desordem aparente e saturam o espao construtvel de um lado e do
outro de uma longa crista de morros que bordeja a baa de Salvador. [...] uma rea de
baixa renda, sem ser, entretanto, a mais miservel da cidade. (AGIER,1990:3).
Um dos motivos a atividade de conscientizao desempenhada pelo Il Ay, sede do homnimo bloco
afro, e centro cultural de treinamento no Curuzu, Liberdade. Temos razo de acreditar que atualmente
existam muitos outros bairros onde a presena de afro-descendentes alcance cotas maiores.
24
25
26
O arrocha um gnero musical brasileiro (com seu estilo de dana) originrio da Bahia. um gnero
romntico, proveniente da seresta, influenciado pela msica brega. Os instrumentos bsicos so um teclado
arranjador, um saxofone, uma guitarra.
Lembrando que a histria da cidade de Salvador uma historia de segregao, chama-se ateno para o
fato de que sempre existiu a tendncia a compelir a populao negra e pobre da cidade nas periferias e nas
reas afastadas do centro.
27
28
29
A ausncia de uma delimitao oficial dos bairros origina a escassez de cartografias detalhadas e de
dados demogrficos da rea observada. A maioria dos dados scio econmicos disponveis so referidos ou
Regio administrativa IV ou a agregaes de bairros e localidades que dificultam o isolamento de dados
relativos Lapinha assim como delimitada nesta pesquisa.
SANTOS E. et al., O caminho das guas em Salvador, bacias hidrogrficas, bairros e fontes, Salvador:
CIAGS/UFBA; SEMA, 2010.
O acesso ao bairro se d: do lado norte pela Estrada da Liberdade, do lado sul, pelas
ruas so Jos de cima e so Jos de baixo (n.6), via Ladeira da Soledade (para quem vem
tanto do centro, via Barbalho, quanto da cidade baixa, via Ladeira da gua Brusca (n.7)). No
Largo da Soledade desemboca (n.8) o caminho que provm da Baixa de Quintas, rua Vale do
Queimado, chamado pela populao de pista nova, ou pisto (n.9).
Ambos os caminhos so muito transitados: a Lapinha encontra-se, como ressaltaram
alguns entrevistados, num lugar de passagem.
Atrs da Igreja da Nossa Senhora, existe uma passagem ngreme, a ladeira So
Francisco de Paula ou Ladeira da Lapinha (n.10), por onde possvel chegar Avenida
Jequitaia, quase na altura do terminal martimo de So Joaquim (n.11).
A ladeira era antigamente usada pelos moradores para descer at a feira em gua de
Meninos. Hoje em dia, como em outras regies da encosta, a rua apresenta habitaes
precrias construdas nos dois lados e tem fama de ser um lugar perigoso. Em 2003 a rea foi
objeto de uma interveno habitacional. Hoje caminho utilizado principalmente pelos
trabalhadores da regio do porto. Conversando com Ney, um jovem morador, funcionrio de
uma empresa no porto, ouo dele: A gente desce por l, pelo menos economiza o dinheiro do
transporte que a empresa paga todo ms Eu: Mas no perigoso? Ney: Rola um
movimento30 l embaixo, mas quando eles te vem passando todo dia sabem que trabalhador
30
31
32
33
Dados mais recentes, resultado do censo de 2010 em Salvador, esto disponveis no site do IBGE
agregados por setor censitrio, que no corresponde ao recorte aqui adotado. De toda forma os dados
publicados pelo IBGE esto disponveis no site www.ibge.gov.br, seguindo o caminho
www.ibge.gov.br > Populao > Censo 2010 > Resultado do Universo > Agregados por setor censitrio >
Base_informacoes_setores2010_universo_BA.zip
Dados do censo de 2000 (apud SANTOS et a., 2010:p.76). Tais dados so aproximativos, devido no
correspondncia estreita da diviso dos bairros considerada por esta pesquisa e os setores censitrios (ibidem:
p. 9)
A capela comeou a ser edificada em 1771 pela Irmandade de Nossa Senhora da Lapa e
reconstruda entre 1925 e 1930 no estilo neo-gtico que hoje a caracteriza.
foi
35
Durante o meu trabalho de campo, de janeiro at maio, fiquei sabendo de muitos episdios de violncia
ocorridos no bairro: foram relatados por amigos e informantes: 3 assaltos a pessoas (um destes ocorrido
ironicamente em frente delegacia da policia, na estrada principal do bairro), 2 assaltos atividades
comerciais, duas trocas de tiros. Foi relatada por uma moradora uma operao anti-droga de um corpo
especial da polcia (homens encapuzadas desceram o beco, ficaram 40 minutos l em baixo depois se foram,
eu fiquei morrendo de medo.)
4. Espaos e trnsitos
A Lapinha caracteriza-se hoje como bairro popular, por motivos em parte j
mencionadas tais como a predominncia de uma populao com baixa renda e baixo capital
escolar. Alm das caractersticas inerentes aos moradores, destacam-se as modalidades de
produo do espao: nas ruas e nas praas principais, encontram-se casas, prdios de escada e
antigos casares, a maioria em condies precrias. Nestas reas as caladas e a pavimentao
da rua so geralmente uniformes, enquanto nas ruas menores, nos becos e nas vielas, onde h
predominncia de habitaes de auto-construo, as caladas, quando presentes, so
dominadas por rampas privadas, estruturas de ferro para impedir o estacionamento de carros e
degraus, constituindo um prolongamento das propriedades privadas, garagens e casas.
Seguindo uma caracterizao de Agier (1990), o bairro pode ser divido em duas
partes: um espao visvel e mostrado (AGIER,1990:3), que neste caso, seria constitudo
pelo Largo da Lapinha e pela diretriz principal, onde se encontra a maior parte do comrcio,
os bares e alguns, poucos, equipamentos e servios (mapeamento dos equipamentos do
bairro). Esta seria a centralidade do bairro: alm desta rea, h um espao menos visvel,
residencial: o das ruas e vielas que, da estrada principal, descem at uma baixada que , ao
mesmo tempo, social e geogrfica.
Muitas destas ruas so estritamente residenciais: isto significa que para muitos
moradores no h razo para ali circular, se no tiverem que visitar amigos ou parentes. Em
consequncia, as reas mais conhecidas e transitadas por todos so: o centro do bairro h
pouco delimitado , em razo do comrcio e dos equipamentos ai localizados, e as ruas que
constituem passagem para ir a outros bairros.
Durante a pesquisa de campo um fato resultou claro, a saber que, embora o bairro
seja pequeno, muitos moradores no o conhecem e muito menos percorrem todas as ruas da
rea: alias, poucos so os que andam em todas as ruas, becos e vielas do bairro, passando por
todos os lugares, sabendo cortar os caminhos.
O Largo da Lapinha, com a sua atmosfera de cidadezinha do interior, constitui o
corao do bairro: aqui que se encontram os bares, as lanchonetes, os mercadinhos, o ponto
do nibus, o ponto de txi e de moto-taxi, a casa lotrica, o jogo do bicho, a academia, a
banca de revistas e o posto de gasolina.
Apreciar a bela vista da Baa de Todos os Santos, tomando uma cerveja bem gelada
no bar Belvedere. Fazer uma fezinha na casa lotrica. Olhar as revistas na
barraquinha de seu Antnio. Tomar uma gua de coco ou comer um acaraj
37
A independncia da Bahia (1823), com a entrada das tropas vitoriosas em Salvador, comemorada hoje
com um desfile que todos os anos no dia 2 de julho, sai da Lapinha rumo Praa dois de Julho, mais
conhecida como Campo Grande. Protagonista do desfile, um carro alegrico carrega as estatuas do caboclo,
esculpida pelo escultor Manoel Igncio em 1826, que representa um ndio altivo, segurando a bandeira do
Brasil, calcando sob os ps uma cobra, imagem da tirania portuguesa, e da cabocla, que representa Catarina
Paraguau, ndia que foi desposada pelo portugus Diogo lvares (SERRA,2009:143). Enfeitado de
palmeiras e flores amarelas e brancas, o carro do caboclo e da cabocla, associados a divinidades
populares, carrega os pedidos, bilhetes e outras oferendas que a populao comea a depositar desde a
vspera das comemoraes. O carro sai do Panteo da Lapinha, em grande festejo, no dia 2 de Julho, e volta,
no dia 5, com uma modesta procisso que se conclui com uma festa de largo.
At 2005, a presena do proco padre Jos Pinto, personalidade extravagante e carismtica, contribuiu
muito para o envolvimento da comunidade na vida cultural e social do bairro, atravs uma forte promoo da
anual festa dos ternos de reis e de vrias obras sociais.
centro e ao sul da cidade. A maioria dos moradores no trabalha no bairro. Observa-se a partir
das h 6.30, o fluxo das pessoas que se deslocam para o lugar de trabalho, lotando os nibus
em sada rumo ao centro e ao sul da cidade. noite o trafego inverso: no final da tarde o
bairro se anima pelo fluxo de trabalhadores que voltam s prprias residncias, sem deixar de
passar na padaria para comprar o po, ou consumir um acaraj no Largo.
Aos sbados e domingos o trfego dos nibus visivelmente reduzido,
principalmente para a zona sul da cidade e para os bairros da Orla38. As ruas e vielas internas
do bairro se fazem mais movimentadas, com moradores circulando e crianas brincando na
rua. O largo se anima noite, devido aos muitos bares presentes nos seus arredores,
freqentados no s por moradores. Principalmente na noite do domingo, se renem no Largo
da Lapinha muitos jovens provenientes tambm dos bairros vizinhos, Barbalho, Liberdade,
Pero Vaz, Caixa dgua, IAPI. Alm dos bares e point de cachorro quente, acaraj,
churrasquinhos, vrios carros de som estacionam, emitindo som, vrios decibis a cima dos
limites consentido pela lei. De vez em quando uns jovens se renem no centro da praa para
encontros de breakdance, enquanto as crianas brincam no pula-pula ou no escorregador, e os
fiis entram e saem da igreja. Uma clientela adulta diversificada assenta-se nos barzinhos nos
lados da praa, ao passo que os mais jovens ficam circulando a p, com motos ruidosas, ou de
carro; a maioria, porm, deambula a p, em grupos diferentes, turmas, que convivem e se
enfrentam, com cdigos diferentes, imperceptveis a quem no os conhece: jeito de andar,
roupas e grias diversificadas identificam o pertencimento a um ou outro grupo ou bairro.
Foram relatados por uma jovem moradora pegas ou rachas noturnos, ou seja, corridas de
carros improvisadas e ilcitas.
5. O ritmo do bairro, rudos, cheiros, passagens
Durante o tempo que eu passei no bairro, enquanto estava no meu quarto no
segundo andar de uma casa numa das ruas da Lapinha conseguia adivinhar qual horrio
fosse pelos rudos e cheiros, que podia ouvir e sentir nitidamente, com minha janela aberta.
Associei estas sensaes s imagens do movimento dos moradores e da circulao, no espao
do bairro por mim conhecido, e liguei-as com o ritmo do bairro. Tento descrever aqui a rotina
do bairro, recorrendo tambm s minhas anotaes de campo, para poder expressar mais
alguns aspectos do lugar.
38
Durante a semana os bairros nobres situados nesta area so destino de muitos trabalhadores, portanto o
transporte tem uma maior frequncia.
O bairro tem suas cadncias ligadas aos horrios, como anotei no meu caderno de
campo:
s 5 horas comeam a ouvir-se os primeiros toques dos despertadores, de celular.
Logo em seguida, rudo de chuveiros abertos. Em questo de minutos as pessoas
comeam a sair de casa. Todos saem de casa arrumados e perfumados, sobem as
ruas que levam aos pontos do nibus. Junto aos adultos que vo trabalhar,
aparecem nas ruas, em torno das 6 horas, os jovens, fardados, que vo para a
escola. [Caderno de campo]
O fluxo de pessoas que, de manh, sai das ruas e vielas em direo aos pontos de
nibus nos largos e nas ruas principais, uma imagem comum nos bairros populares, onde a
maior parte das pessoas anda a p e utiliza o servio de transporte coletivo. Lembro que me
pareciam formigas por formar um fluxo continuo a subir das esquinas em uma nica direo.
Todo o mundo fresco de banho, com o ar compenetrado de quem est comeando um dia de
trabalho.
Nos pontos de nibus h, nesses horrios, uma grande concentrao de mulheres e
jovens, pois os homens adultos parecem utilizar mais carros e motos.
As ruas principais do bairro e o Largo so transitadas durante o dia todo, mas de
manh que possvel ver o grande fluxo de trabalhadores dirigindo-se aos lugares de servio.
o momento em que o bairro se anima:
A partir das 6 horas at as 7 horas, gente vestida com roupa esportiva se dirige ao
pisto, para fazer caminhadas, e academia do Largo. s 8 comea tambm o
fluxo dos fregueses das lojas do bairro: a padaria, os pequenos mercados, a casa
lotrica, a banca de revistas, o armarinho. Neste horrio o homem que costuma
vender jaca e verduras na esquina j tomou a sua posio. O primeiro turno de
moto taxi j est em seus pontos nas esquinas. [Caderno de campo]
femininas so as que mais se ouvem at 11 horas ou meio dia. Escutando o som39 enquanto
fazem os trabalhos de casa, as mulheres cantam, as vezes desafinadas, msicas de arrocha;
conversam e chamam-se umas s outras gritando, enquanto fazem faxinas, enquanto uma lava
a roupa na varanda e a outra, da casa ao lado, varre a escada externa.
Fig. 5 e 6 De manh no bairro: esquerda. mulheres conversando em prdios vizinhos; direita, mulheres
circulando prximo da padaria
Brasilgs!. O carteiro grita co-rreee-io! na frente das casas, j que a maioria no tem
campainha. Os aparelhos de som, em alto volume, emitem msicas de canes romnticas
(arrocha, seresta, forr este ltimo sobre tudo na poca de So Joo) e, junto com eles,
acompanhando, as vozes das donas de casa. Outro som que lembro como familiar das manhs
na Lapinha o barulho da gritaria das crianas nas escolinhas e nas creches particulares,
numerosas no bairro.
Ao aproximar-se do horrio do almoo, espalham-se os cheiros da comida preparada
nas casas: o cheiro do alho e temperos recheados e, aps um tempo, o cheiro do feijo.
s 11.30, meio dia, intensifica-se o trnsito pelas ruas do bairro, trabalhadores que
vo almoar, pessoas que vo buscar os filhos nas escolas, jovens voltando dos colgios. O
horrio do final das aulas do turno matutino marca a hora em que o fluxo do trnsito de carros
aumenta de novo. Enquanto isso, os estudantes espalham-se pelas ruas, invadindo em grupos
as estreitas caladas, gritando, indo e vindo, entre grupos de adolescentes excitados, numa
efervescncia que transmite um senso de libertao e desabafo. O som das serestas e arrochas
39
cede o lugar s buzinas e s msicas de pagode baiano, emitido, desta vez, pelos aparelhos de
som dos carros em volume alto.
Aos poucos o barulho que estava nas ruas se transfere para dentro das casas: no
horrio do almoo comea a ouvir-se o som de TVs ligadas, rudo de pessoas conversando
animadamente, e o barulho dos talheres batendo nas louas. Aps uma ou duas horas volta a
reinar certa tranquilidade.
No final da tarde os fluxos intensificam-se em sentido inverso ao da manh. Alm
dos estudantes, uma grande quantidade de trabalhadores volta para o bairro. Nestas horas, as
baianas do acaraj, os vendedores de pastel e de cachorro quente tomam seu lugar nos largos e
nas esquinas, os barzinhos do bairro comeam a encher-se, nas padarias e mercadinhos
formam-se filas nos balces e nos caixas. O trnsito alcana seu pico entre as 17-18 horas,
sem, porm, igualar-se ao trnsito matutino. Cito do meu caderno de campo:
Muitos homens aparecem nas ruas e o Largo se anima. At as 20 horas passam fiis
dirigindo-se s Igrejas, ou delas voltando, estudantes de faculdades e cursos
profissionais, jovens empregados dos estabelecimentos comerciais que, fechado o
expediente, do um tempo no largo.
Todo o dia, entre os ltimos momentos da tarde e o anoitecer, percebe-se no ar um
clima de descontrao. o horrio em que a maioria dos moradores est de volta
ao bairro. possvel encontrar muitas pessoas na rua: elas ficam fora de casa para
ver o movimento, para bater um papo, para ir na Liberdade, para comprar, para
dar um tempinho antes de voltar para casa. Ao mesmo tempo forte tambm o
barulho das TV ligadas: o horrio das novelas. O pagode torna a tocar nos sons
dos carros. [Caderno de campo]
Os rudos dos aparelhos de som e das televises, junto com as vozes sobrepostas das
pessoas e das crianas conversando, so o pano de fundo sonoro do fim do dia. Nestas horas
costumam-se ouvir, s vezes, brigas na vizinhana, mes que repreendem os filhos ou brigas
de casais. O volume do barulho de fundo aumenta at dissolver-se lentamente.
Aproximadamente s 22.00h j reina o silncio, tanto que do meu quarto, no terceiro andar,
posso ouvir as vozes de quem anda nos becos prximos ou de quem faz ligaes na janela,
para no ser ouvido dentro de casa. o silncio do merecido repouso dos moradores de um
bairro que levanta cedo para ir trabalhar.
s 23 as estradas ficam quase desertas, mas nos vrios barzinhos, abertos at tarde,
ainda fica um pblico essencialmente masculino. Esta concentrao de fregueses habituais
fornece uma boa desculpa para quem chega ao bairro mais tarde: sempre encontra-se um
conhecido com o qual trocar uma ideia e tomar um copo.
Na descrio que precede ressalta a paisagem sonora do bairro parecida que pode
41
No sem excees, nos bairros ditos nobres o barulho devido s vozes e msica de fato menor.
Isto se d tambm pela forma das habitaes, apartamentos em prdios, onde h uma tendncia a estabelecer
normas de convivncia, cujo respeito cobrado pelo conjunto de residentes.
Em Salvador, a lei municipal N 5.354/98 estabelece que os nveis mximos de sons e rudos, de
qualquer fonte emissora e natureza, em empreendimentos ou atividades residenciais, comerciais, de servios,
institucionais, industriais ou especiais, pblicas ou privadas assim como em veculos automotores so de:
60 dB (sessenta decibis), no perodo compreendido entre 22:00h e 7:00h; e 70 dB (setenta decibis), no
perodo compreendido entre 7:00h e 22:00h. A Sucom o rgo competente para a fiscalizao contra a
poluio sonora. Pode ser acionada via denuncia de cidados. Uma das sanes previstas a apreenso do
aparelho fonte de som.
http://www.mp.ba.gov.br/atuacao/ceama/material/legislacoes/sonora/lei_municipal_5354_98.pdf
43
Entendo aqui como campo o recorte emprico da minha anlise. No considerando o bairro meramente
como o espao fsico onde a pessoa fica cingida, mas sim um espao de vida e convivncia, a minha pesquisa
tem como contexto no tanto um local material, mas um espao vivido.
Sieiro
Lapinha
Soledade
Baixa de Quintas
Barbalho
Fig. 7 Limites da Lapinha. O permetro mais amplo coincide com os limites do bairro segundo o estudo
Caminhos das guas em Salvador (2010) e o permetro menor coincide com os limites do bairro assim como
eles emergem nas palavras da maioria dos moradores, excluindo a Soledade Fonte: O desenho foi realizado em
um mapa de Mapadigital de Salvador, em www.mapadigital.salvador.ba.gov.br
44
45
O que foi dito acima se patenteia na impossibilidade de delimitao rigorosa dos bairros, que qualquer
administrao pblica enfrenta, devido dificuldade de definir de modo rgido espaos de pertencimento e de
vivncia. J foi dito na introduo sobre o impasse dos projetos de delimitao dos bairros em Salvador.
Considere-se tambm a fragmentao dos dados secundrios, devido variedade de recortes que, em
ausncia de uma delimitao oficial, cada instituio pblica toma como referncia em levantamentos
quantitativos sobre populao etc.
que na representao da pessoa que fala, social e moral, mais do que geogrfico (DA
MATTA,1997; AGIER,1990a).
Numa entrevista com uma moradora do bairro, Dona Patrcia, conversamos sobre as
mudanas na Lapinha:
Patrcia: Aqui melhorou muito. Agora j a matria da segurana... j piorou um
bocado. A gente no tem mais a segurana que a gente tinha antes. A segurana no
muito boa. Principalmente ali na Praa da Lapinha... h uma mistura de pessoas...
Eu: Essas pessoas so daqui o vm de outros bairros?
Patrcia: A maioria so daqui mesmo. Agora assim so mais assim de l por baixo,
assim, as pessoas de lugares baixos que sobem, so mais de l de baixo.
[Entrevista com Dona Patrcia, fevereiro 2011, grifos meus]
Misturar-se uma expresso utilizada associada a expresses faciais de desagrado quando algum
junta-se com gente, presumivelmente pior, que no pertence ao seu meio, geralmente considerado,
socialmente, economicamente ou moralmente melhor.
Tal espao permeado por laos pessoais, por redes. So famlias, turmas47, grupos
de amigos, redes observveis em ocasio de baba48, festas, momentos de convvio. Mas ao
lado destas manifestaes, por assim dizer, pblicas, devem ser mencionadas outras
manifestaes menos visveis, mas no menos importantes: como troca de informaes,
favores, dinheiro, cuidado, etc.
Em virtude destes laos e relaes, o bairro pode ser considerado como espao da
relao com o outro como ser social, exigindo um tratamento especial (MAYOL em DE
CERTEAU et a.,II, 2003:43).
Estas redes so o elemento mais apropriado para expressar a familiarizao ou
privatizao do espao do bairro, sendo que expressam uma vivncia do espao que
relacional e afetiva, mas tambm estratgica, uma vez que estas redes constituem o
patrimnio social das pessoas, numa sociedade em que os contatos pessoais so determinantes
para conseguir informaes privilegiadas, canais para assistncia, etc.
ainda o pedao de Magnani, um espao intermedirio entre o privado (a casa) e o
pblico, onde se desenvolve uma sociabilidade bsica, mais ampla do que a fundada nos laos
familiares, porm mais densa, significativa e estvel do que as relaes formais e
individualizadas impostas pela sociedade (MAGNANI, 1998:116).
este um espao, heterogneo, onde, de forma superposta, articulam-se: redes de
parentesco, redes de camaradagem, redes profissionais, redes de amizades, de homens, de
mulheres, de jovens, de idosos, etc.
Assumindo que descendo na escada social aumenta a exposio s oscilaes do
mercado do trabalho e a condies precrias de existncia, fcil pensar que as pessoas mais
carentes so mais dependentes da rede formada por laos de parentesco e/ou de vizinhana, se
comparadas com outros segmentos sociais. A malha das relaes tecida sobre a base desses
vnculos. Isto com certeza se harmoniza com a maior ligao dos expoentes das camadas
baixas da populao dimenso do bairro, em comparao com os representantes de outros
setores49
47
Turma um termo nativo, que se encontra utilizado por Michel Agier num estudo na regio da
Liberdade (1990b), usado para indicar grupos principalmente masculinos. No meu trabalho de campo ouvi
mais falar de o povo de fulano, a famlia de Sicrano, sendo que ambos extrapolam os laos de parentesco
e incluem os laos de amizade das pessoas envolvidas.
Jogos de futebol.
48
49
De fato, se considerarmos as camadas mdias-altas e altas da sociedade, veremos que a maioria dos
vnculos que ampliam a sociabilidade restrita famlia no so os de vizinhana, mas os que se estabelecem a
partir de relaes profissionais.Neste sentido, necessrio todavia mencionar a realidade dos prdios, onde as
relaes de vizinhana podem chegar a ser de intensa colaborao. De toda forma, em tais situaes, ao
Embora o valor e a dependncia das redes no sejam iguais para todos os moradores,
de forma geral, elas tm um peso aprecivel na organizao das relaes no dia a dia, na troca
de informaes, de pequenos servios, de objetos, dinheiro, cuidado, etc.
Relaes de parentesco e amizades envolvem moradores da Lapinha com os
moradores das reas limtrofes, na Liberdade, Caixa d'gua, Pau Mido, Cidade Nova,
Barbalho. Algumas famlias, antigas na rea50, se desdobraram em vrios domiclios; outras
famlias atraram parentes de outros bairros ou do interior, ajudando-os a instalar-se na
vizinhana. O espao do bairro assim permeado de redes familiares. As redes de alianas e
de amizade tambm desenvolvem um papel fundamental na vida de muitos moradores
Entende-se o bairro como um contexto de experincia compartilhada; embora ele
seja vivido de muitas formas diferentes, existem algumas fronteiras das quais os moradores
tm uma percepo imediata. Dentro de tais fronteiras e no s , nos locais de encontro (o
largo, os bares, as lanchonetes, sales de festa, campos de futebol) existe uma determinada
forma de controle, exercido por gente que se conhece de alguma maneira, por morar na
vizinhana e por usar os mesmos equipamentos. Isto acarreta o dever de cumprir algumas
regras, como a de lealdade por sua vez ligada honra que funcionam como proteo
dentro e at fora do bairro (MAGNANI, 2002:21).
A noo de pedao revela-se profundamente ligada s redes. De algum modo, as
fronteiras deste so ligadas forma que a rede assume: dependem, ento, das ruas, das casas,
dos bares, mercados e lojas que se frequentam, dependem das pessoas com as quais se anda
ou se tem uma relao de amizade, parentesco, trabalho, reciprocidade. Diria ento que a
diferentes redes correspondem vrios pedaos e que pedao onde se conhece e se
conhecido.
Pensando no campo e nas pessoas com as quais tive oportunidade de conversar, o
pedao de dona Adelaide (72 anos) e de dona Maria (73 anos), no passa, hoje em dia, da
prpria rua e do caminho para ir Igreja. J o de Davi (27 anos) outro, o de Henrique (13
anos), tambm. E muito mais, no caso de moradores que nasceram em bairros prximos, que
ai tm famlias, o pedao corresponde a uma rea mais ampla, que pode at extrapolar o
bairro, em razo deste sentimento de pertencimento.
espao do bairro geralmente no atribudo o mesmo valor. As relaes entre vizinhos so mais seletivas e
pessoais e, na maior parte dos casos, o maior poder aquisitivo faz diminuir a necessidade de ajuda mutua e
aumentar a necessidade de espao (SERPA,2007a).
50
uma expresso comum para referir-se a pessoas que moram h muito tempo no bairro. rea ou reas
a forma local de referir-se ao que os informantes de Magnani chamam pedao.
Miguel tem uma tia que mora no Sieiro, enquanto sua me e sua irm na rua Campos
Frana, na Lapinha. Ele morou 3 anos em casa da me, e, durante o trabalho de campo,
passou a morar com a tia, por desavenas com o parceiro da me. Depois de um ms no novo
bairro, o Sieiro, falou para mim Eu j conheo todos os malandros da rea, quando vou sacar
dinheiro no shopping, eu sempre cumprimento os caras na entrada, 'o' to entrando 51!', porque
prximo, mas pode acontecer, n...
A Professora Nilza mora na regio da Liberdade h 40 anos, aposentada mas ainda
trabalha na Lapinha numa livraria e biblioteca comunitria. Ela me diz: Eu vejo a Liberdade
hoje como um todo. Eu moro l no inicio, moro depois do Banco do Brasil. Eu posso morar
em qualquer lugar de Salvador, mas eu gosto da Liberdade. Aqui o meu pedao, aqui a
minha histria.
2. As relaes de vizinhana
Cabe ressaltar que no bairro popular as relaes de vizinhana so condicionadas
pela densidade populacional, pelo nvel econmico e o grau de cooperao dos seus
habitantes, bem como pela distncia das habitaes. preciso esclarecer, contra errneas
atribuies de homogeneidade, que as redes das relaes de vizinhana so fortemente
condicionadas por diferenas de condio scio-econmica.
Como destaca corretamente Cludia Fonseca, numa etnografia sobre a vila do Morro
Sentado em Porto Alegre (2000), uma observao cotidiana das rotinas do bairro demonstra
uma heterogeneidade scio-econmica que, primeira vista, ou devido ao uso de categorias
como bairro popular, baixa renda, poderia passar despercebida. Assim como pacifico
que a identidade no algo fixo mas sim algo sempre cambiante, deve ser bem entendido que
a identidade de pobre situacional.
No raro ouvir dizer na vizinhana Eu no conheo ningum na rua, no!. Esse
dito no deve ser interpretado no seu sentido mais imediato, mas sim reconduzido a uma
forma de expressar as correntes de rivalidade e antagonismo entre vizinhos. Tenho isto em
mente todas as vezes que eu ouo comentrios de moradores que expressam desejo de se
diferenciar, de tomar distncia de certos grupos, em relao a condies tanto materiais
quanto morais. Por outro lado, quando um a gente ou um ns colocado para falar em
nome de uma comunidade de interesses e situaes compartilhadas, pode indicar quer os
51
onde, por razes de densidade e escassez de recursos materiais, se impe uma convivncia
indecidvel e inevitvel (MAYOL, em DE CERTEAU et a., 2003, v.2:47)53. Em tal espao
busca-se continuamente um equilbrio entre, por um lado, a proximidade imposta pelo
compartilhamento do espao e pelas condies materiais dos moradores, por outro, a distncia
necessria para salvaguardar a vida privada. Como nem sempre se tm sucesso na busca de
to difcil equilbrio, por vezes se acaba por compartilhar involuntariamente momentos
privados e ntimos. Isto parece apropriado pensando em momentos de lazer, espao
privilegiado para o verificar-se de situaes que fogem ao controle: baste pensar na
baixarias, por causa de brigas,
53
Os poucos dados estatsticos54 disponveis dizem que a maioria dos chefes de famlia
recebem menos de 5 salrios mnimos. Todavia a renda em si um dado que no captura
todos os elementos que constituem o modo de vida das pessoas.
Na regio Liberdade a Lapinha considerada um bairro de classe mdia em funo
do seu passado de bairro residencial. Todavia, observando tanto a sua estrutura55, quanto suas
rotinas e seus moradores repara-se logo uma situao bem diferente da dos mais modernos
bairros nobres de Salvador, povoados pelas camadas mdia-alta e alta da populao.
Seguindo as informaes dadas por antigos moradores inegvel que o bairro mudou
nas ltimas dcadas, e que, ao lado da decadncia das famlias tradicionais cujos
descendentes em muitos casos se mudaram para outras zonas da cidade , houve tambm a
vinda de novos habitantes, do interior ou de outras regies da cidade.
Hoje em dia a Lapinha identificada pelos prprios moradores como periferia, ou de
toda forma associada a um padro de vida pior do que o dos bairros ditos nobres.
Conversando com Ivanildo, sobre um bairro dito nobre, que ele frequenta no tempo
livre, ele me diz: L bom, se voc tem um transporte [carro prprio], voc mora num
prdio daqueles, tem porteiro... eu acho bacana, a j um padro de vida melhor do que
aqui. (Entrevista com Ivanildo, maro 2011, grifos meus).
Quando comecei meu trabalho de campo j estava morando no bairro h dois anos.
Neste tempo aluguei um quarto numa casa de famlia. compreensvel que tive ocasio de
acompanhar de forma mais prxima esta famlia e mais duas famlias amigas e vizinhas.
Todavia, como se pode imaginar pelas dimenses do bairro descritas neste captulo, de modo
geral, os moradores se conhecem, pelo menos de vista ou de nome, e, graas indicao de
conhecidos e amigos consegui realizar entrevistas profundas semi-estruturadas com 16
pessoas, alm de ter a oportunidade de entreter ou s de presenciar inmeras conversas dos
habitantes do bairro.
Na escolha dos interlocutores a serem entrevistados procurei diversificar tanto
quanto possvel, embora algumas dificuldades fossem encontradas em aproximar-me de
pessoas que moram no Largo (a parte nobre do bairro), e, em geral, de pessoas totalmente
estranhas aos meus contatos e redes de amizades no bairro. S foi possvel conseguir
entrevistas com pessoas que no me conheciam, abordando-as como pesquisadora, com donos
Dados IBGE, cf. Ibidem nota 27
54
55
Refiro-me aqui tanto estrutura arquitetnica (casas e prdios baixos, em sua maioria de auto
construo) quanto urbanstica (os equipamentos dos quais o bairro dotado).
Embora no seja o filho mais velho, ele assumiu responsabilidade dentro de casa, contribui com a
maioria das despesas e tem uma certa autoridade, embora no supere a da me.
declara de receber uma renda mdia mensal de 4 salrios mnimos. Divide com a me as
despesas de casa, alm disso, mantm um carro e, como ele prprio diz uma vida boa.
Carlos, amigo e colega de trabalho de Ney, originrio do interior e mora na Lapinha
h 4 anos. Vive com uma tia aposentada, trabalha no porto como monitor de container e faz
bicos57, vendendo, entre outras coisas, ingressos para shows e blocos carnavalescos (abads).
Ele tem uma renda mensal mdia entre um e dois salrios mnimos. Ele contribui com a tia
pagando a feira mensal e d assistncia tambm me e irm, que moram tambm no
bairro.
Ivanildo, originrio do interior, mora na Lapinha h 20 anos. Abriu com o irmo um
pequeno mercado e uma lanchonete mais frequentado no bairro. Recentemente teve que
fechar a lanchonete pelos frequentes furtos e roubos. Ivanildo preferiu no falar sobre sua a
renda mensal, mas podemos deduzir que ele goza de uma condio econmica acima da
mdia do bairro, pois mora em um apartamento em um dos melhores prdios do Largo e
proprietrio de um negcio comercial.
Dos exemplos h pouco relatados emerge como o dado da renda em si nada nos diz
sobre o estilo de vida das pessoas, as redes de solidariedade das quais eles fazem parte, o seu
prestgio, seu status, seu padro de consumo e seu leque de escolhas.
Podemos reparar como entre os casos descritos no h um arranjo econmico regular
que permita identificar um padro homogneo, sendo todavia possvel enxergar algumas
tendncias e caratersticas comuns.
A renda da maioria dos meus interlocutores, dentre os que tm alguma ocupao,
oscila entre os 4 salrios mnimos58 e 200 R$ mensais, interessante destacar que quase todos
os membros adultos de uma famlia fazem parte de uma rede de obrigaes e solidariedade
que envolve parentes e s vezes pessoas extrapolam a famlia nuclear. Emerge claramente, nos
exemplos citados, a existncia, nas famlias, de redes de assistncia financeira, que concorrem
para determinar o uso que cada um faz do dinheiro.
A precariedade dos empregos um fator comum. Relacionado a isso nota-se uma
prtica bastante difusa: a de integrar a prpria renda mediante atividades complementares, em
sua maioria
57
58
Tudo isto contribui para compor a imagem do modo de vida sobre o qual comecei a
debruar-me neste captulo de um bairro popular, caraterizado por uma intricada rede de
relaes formadas por laos de parentesco, vizinhana e coleguismo, isto relaes que
fogem do anonimato, da impessoalidade, do silencio; relaes fundadas no contato direto
(MONTOYA URIARTE,2003:49). Neste tipo de contexto as pessoas com mais condies
no vivem isoladas do resto dos moradores, mais pobres. H diferenas no estilo de vida,
nos padres de consumo, no tipo de atividades que a pessoa desenvolve, mas sem duvida h
uma relao com o lugar que interliga as pessoas que ali residem. Isto se d na fila da padaria,
na banca de revista, na casa lotrica, na Igreja, na escola, na calada, no caminho para ir para
casa59. Todos, embora de formas diferentes, compartilham o espao do bairro e fazem parte de
redes diversas, superpostas e entrelaadas, que bom lembrar podem tambm extrapolar o
lugar.
59
Achamos que o tipo de vivncia no bairro popular seja diferente dos bairros nobres, onde a maioria das
pessoas mora em apartamentos em prdios vigiados e no se desloca muito a p. Como exemplo, baste
pensar que os moradores destas reas costumam usar muito carros particulares, saindo dos estacionamentos
dos prdios de carro e dirigindo-se a lugares com estacionamento privativo: em certa medida isto faz com
que a vivncia da rua, do bairro, dos encontros casuais e inesperados, seja sensivelmente diferente em razo
do estilo de vida, ligado tambm a estrutura dos espaos.
reflexes sistematizadas, nas ltimas dcadas, ganhou espao significativo nos jornais,
peridicos de informao geral e no mundo acadmico, com destaque para a organizao de
grupos de pesquisa das mais diversas reas de conhecimento (Educao Fsica, Antropologia,
Psicologia, Comunicao Social, Economia, Turismo, Estudos Culturais, entre outras), a
realizao de eventos cientficos e o aumento do nmero de publicaes especficas.
Em relao ao mbito da antropologia Magnani destaca:
Aparentemente o lazer uma [] atividade marginal, instante de esquecimento das
dificuldades cotidianas, lugar enfim de algum prazer mas talvez por isso mesmo
possa oferecer um ngulo inesperado para a compreenso de sua viso do mundo:
l que os trabalhadores podem falar e ouvir sua prpria lngua
[MAGNANI,1998:30].
Ainda hoje, na Bahia, muitos dias de descanso e feriados so comandados pela religio e no raro
observar como os momentos sagrados apresentam, por vezes, fronteiras muito fluidas com os momentos de
diverso profana. importante mencionar que at a dcada 50, no Brasil, o lazer quase inteiramente
organizado pelo calendrio catlico. Na Bahia, principalmente, verifica-se hoje uma ruptura de tal
monoplio. Cabe tambm lembrar que a partir do fim do sculo XVIII as festas e as comemoraes em geral
recebem injees de elementos ldicos tpicos de ritualidades da populao negra, at ento estranhos
ritualidade catlica dominante.
remuneradas e outros benefcios. Segundo alguns estudiosos o tempo livre torna-se assim
necessrio e funcional prpria lgica do capital, como fator indispensvel para a
manuteno e reproduo da fora de trabalho (DUMAZEDIER,1991).
2. O estado da arte dos estudos do lazer
Tarefa preliminar de qualquer pesquisa o levantamento da produo pr-existente
sobre o tema de interesse, com a finalidade de reconhecer os avanos e limites na produo do
conhecimento a respeito de um determinado tema de estudo.
O pesquisador que queira realizar tal tarefa no campo dos estudos do lazer, depara-se
com a grande dificuldade de localizar a produo intelectual sobre esta temtica, que se
encontra dispersa em inmeros rgos e instrumentos de disseminao, das vrias reas que
tm dedicado ateno ao estudo deste tema.
Uma vlida contribuio no sentido de facilitar a pesquisa bibliogrfica sobre o lazer
resulta do esforo de Peixoto61 que, em 2007, publica um artigo sobre o estado da arte dos
estudos do lazer no Brasil. Na sua empreitada ela distingue quatro ciclos de produo sobre o
lazer, salientando as caractersticas da produo em cada perodo. O ambicioso objetivo de
realizar um estado da arte exaustivo no foi esgotado pela autora, e, como esta prpria
reconhece, ainda preciso um esforo coletivo dos estudiosos da rea para permitir uma
anlise minuciosa desta produo, para apontar os avanos e limites das diferentes
contribuies. Contudo, a partir deste levantamento e das leituras dos principais autores nele
citados, possvel formular a premissa terica, com a devida problematizao de algumas
categorias do meu estudo.
Os estudos do lazer no Brasil tm se constitudo como um campo de estudo
interdisciplinar, cuja produo acadmica principalmente nas ultimas dcadas recebeu
maior aporte da sociologia e da cincia da educao, cabendo antropologia um papel menor.
Remetendo ao artigo de Peixoto (2007) para informaes detalhadas quantos aos
diferentes ciclos de produo intelectual sobre o tema, necessrio aqui deter-se um pouco
sobre um autor que teve uma influncia significativa sobre os estudos de lazer no Brasil: o
socilogo francs Dumazedier62. Este apresenta uma importante contribuio para a
61
62
Alm de publicar um levantamento do estado da arte da produo do estado da arte dos estudos de lazer no
Brasil, organiza um Banco de dados eletrnico que rene um levantamento bibliogrfico de ttulos
publicados no Brasil , dedicados ao estudo do lazer. http://www.arelb.uel.br/oquee/oquee.asp
A grande influncia de Dumazedier devida principalmente sua frequentao de eventos que foram
organizados nas dcadas de 60 e 70, no Sul do pas. Dentre outros importante ressaltar o lao que ele teve
com o Centro de Estudos de Lazer e Recreao (CELAR) na PUC-RS criado em 1973 na cidade de Porto
Tambm outro elemento da teoria deste autor foi assimilado, trata-se das trs funes
do lazer: descanso, diverso e desenvolvimento. Dumazedier opera uma diferenciao entre o
lazer e as outras atividades que preenchem o tempo livre, sendo que o primeiro, embora
imbricado com as outras esferas, se distinguiria de atividades ligadas ao engajamento poltico,
ao engajamento religioso e s obrigaes familiares, assim como de atividades como comer,
cuidar do corpo, etc. (DUMAZEDIER,1999:53).
Lazer entendido como descanso para a necessria reposio de energia gasta, mas
tambm como ocasio do desenvolvimento da pessoa e de uma cultura prpria da classe
operria, independente dos valores burgueses. A questo do lazer surge dentro do universo do
trabalho e se configura em oposio a ele: a dicotomia , na verdade, entre tempo de trabalho
e tempo livre ou liberado; e por lazer entende-se, geralmente, o conjunto de ocupaes que o
preenchem (DUMAZEDIER, 1999).
Entre os autores brasileiros que acolheram a teoria de Dumazedier, Requixa, entende
o lazer como uma ocupao no obrigatria, de livre escolha do indivduo que a vive e cujos
valores propiciam condies de recuperao psicossomtica e de desenvolvimento pessoal e
social (REQUIXA apud MARCELLINO, 2000:25). Analisando os elementos que compem
esta definio encontramos a mesma estrutura conceitual de Dumazedier: o carter do lazer
como ocupao no obrigatria, a livre escolha da atividade; a recuperao
Alegre em parceria com a Prefeitura Municipal. O objetivo inicial do centro era atender a demanda de
recursos humanos especializados na rea para atuarem nos Centros de Comunidade do municpio. Em
setembro de 1975, Dumazedier ministrou um curso no CELAR, para graduandos e professores universitrios,
sobre o tema Teoria do Lazer. O discurso do pesquisador foi transcrito e publicado, sob o ttulo
Questionamento Terico do Lazer, sob coordenao de Lcia Castillo (GOMES,29).
algumas abordagens crticas de tais teorias. Os autores que tm se debruado de forma crtica
sobre o conjunto da produo sobre lazer no Brasil, destacam dois elementos: a forte
homogeneidade terica (WERNECK, 2000; PEIXOTO, 2007), e as referncias explcitas ou
no obra de Marx. De tais referncias, a que emerge de forma mais evidente a idia de
que o lazer seria um espao para o desenvolvimento pessoal e social, entendido por muitos
autores como um espao para a criao de uma conscincia de classe, ou como mbito para o
desenvolvimento de valores alternativos queles impostos pela lgica capitalista. Esta ideia
responsvel por trazer tona uma funo social do lazer, pensado como ocasio para a
formao, como oportunidade de desenvolvimento, que no mbito dos estudos do lazer, deu
origem a um vis funcionalista. Este mesmo vis estaria base de uma distoro que afeta no
s a produo terica mas tambm a retrica poltica sobre lazer e cultura. Segundo o
raciocnio de Peixoto, o eixo norteador da produo sobre lazer no Brasil tm sido a ocupao
do tempo livre ou os usos do tempo livre. A autora observa duas ordens de preocupaes
comuns a muitos autores: (1) a distino entre lazer e cio e (2) a indicao de atividades
adequadas para o preenchimento do tempo livre.
Sobre o primeiro ponto vou deter-me no prximo pargrafo, problematizando ambas
categorias de cio e lazer em relao ao meu campo de pesquisa.
Quanto segunda ordem de preocupaes, acho, com Peixoto, que esta responsvel
por um importante vis na produo dos estudos do lazer, que tem a ver com o projeto de
conformao das classes trabalhadoras ao projeto de desenvolvimento econmico burgus
para o pas, mediante a instaurao de:
uma cultura capaz de assegurar a unidade da nao (Gomes 2003,p.162), baseada
em projetos elaborados por uma elite de intelectuais aptos para representar os
interesses das elites direcionados educao da populao pobre e analfabeta
neste contexto, a recreao aparece como um projeto de aprimoramento cultural do
povo, compondo o processo de conformao da classe trabalhadora ao projeto de
sociedade da elite burguesa no Brasil. [BRAGA; GOMES; MARCASSA, apud
PEIXOTO, 2007: 567]
Vejo espelhado nestas palavras um paradoxo que aparece na produo terica sobre
lazer e em certa retrica das polticas culturais. Por um lado o lazer tido como uma
possibilidade de desenvolvimento pessoal e social (em teoria segundo valores alternativos
queles impostos pelo capitalismo). Ao mesmo permanece a ideia de que existem atividades
adequadas e atividades no adequadas. Todavia, como mostra Peixoto, quem estabelece tais
padres certamente no faz parte das classes trabalhadoras. Segundo a autora os estudos que
fazem uma crtica ideolgica deste aspecto dos estudos de lazer so raros e, em muitos casos,
carentes de veemncia (PEIXOTO,2007).
3. cio, lazer, tempo livre
Preocupao de Dumazedier, compartilhada por outros autores no panorama terico
brasileiro esclarecer o uso dos termos lazer, e cio. Tanto na lngua portuguesa, como
em outras lnguas neolatinas, lazer tem um significado corriqueiro muito parecido com o de
cio, e, como este ltimo, um termo polissmico. Na linguagem comum, ambos os termos
podem ser utilizados como sinnimos de tempo livre.
A palavra cio63 deriva do latim otium, termo que possui um duplo sentido: absteno
da atividade e (numa segunda acepo) indica dedicao atividade intelectual, ao estudo.
interessante notar como, nas lnguas neo-latinas, a palavra adquiriu um sentido ulterior, por
conta de um processo de mudana ocorrido nos sistemas de valores: a partir da revoluo
industrial, o trabalho tornou-se fonte de todas as virtudes e o cio adquiriu sentidos negativos.
Segundo Aquino e Martins, no caso do Brasil, isto deu-se principalmente
pela influncia da religio puritana e pela prpria histria da industrializao e
modernizao brasileira, ao longo da qual se pode observar, claramente, o
surgimento de uma nova ordem entre empresrios e empregados, operrios e
patres e a necessidade de controle social no tempo fora do trabalho, para garantir
a ordem numa sociedade elitista, herdeira de valores colonialistas [Aquino e
Martins, 2007:484]
Tal ponto de vista compartilhado por inmeros autores. Entre outros, o historiador
Chaloub (2006) enfatiza como no Rio de Janeiro, sc. XIX, aps a abolio da escravido, a
estigmatizao dos pobres era legitimada pela equao de classes pobres com classes
perigosas. Neste contexto, alimentava-se a idia de que as supostas atitudes ociosas e
vadias dos pobres, combinadas com a agregao em moradias populares (cortios),
favoreceriam a adoo de comportamentos amorais e perigosos para a sociedade.
A diferenciao de lazer e cio um pressuposto dos estudos do lazer ao longo de
toda a dcada de 70, criticado, como vimos, por Peixoto.
Dumazedier prope outra distino, a que deriva da contraposio entre trabalho e
tempo livre. O tempo livre seria o tempo liberado do trabalho. Este tempo seria preenchido
63
Assinala-se tambm que no Brasil equvocos na compreenso dos termos referidos ocorrem, por vez,
devido s tradues de obras originais escritas em italiano ou espanhol, que trazem a utilizao do termo cio
com o mesmo sentido de lazer, a ttulo de exemplo trazemos aqui a obra de Domenico De Masi, O cio
criativo (2000) e a traduo espanhola da obra de Sue, El cio (1982, titulo original Le loisir).
tanto por atividades ligadas a obrigaes familiares, religiosas e sociais, quanto pelas
atividades de lazer, orientadas para a satisfao da pessoa (DUMAZEDIER,1999:236). Ao
contrrio, o autor fala de cio como ligado inatividade, como de algo que ocorreria num
tempo completamente desocupado. Por conseqncia, uma pessoa desocupada, desempregada
no poderia ter lazer, mas s cio.
J foi explicado que o termo tempo livre surge para indicar uma conquista da classe
operria, frente ao sistema de produo capitalista: o tempo liberado do trabalho, um
tempo contraposto ao tempo de trabalho, tempo em que encontram espao atividades voltadas
reposio fsica e mental.
Dificuldades no sentido de adotar estas categorias na presente pesquisa me levaram a
problematiza-las.
Em primeiro lugar achei, desde o princpio, inaplicvel a diviso trabalho/tempo
livre, num contexto em que para trazer o exemplo mais evidente muitos interlocutores no
tm um emprego estvel marcando horrios fixos. Muitas pessoas com quem eu me relacionei
durante o meu trabalho de campo trabalham em casa, fazem bicos ou biscates, so donas de
casa ou donos de pequenas atividades comerciais que no tem horrio de funcionamento
definido. Assim o dono da lanchonete, durante o horrio de abertura do seu estabelecimento,
pode abandonar o local para ir pagar a conta da luz, ou tambm sentar-se no bar ao lado para
jogar domin. A dona de casa pode, durante as faxinas, chegar porta de casa e ali parar, para
conversar com a vizinha. No por acaso que, na linguagem dos interlocutores, tempo livre
no um jeito de dizer muito difundido; todavia, quando utilizado, significa livre de
obrigaes, sejam elas de trabalho, de gesto da casa, familiares ou sociais, acabando, ao meu
ver, para designar a dimenso temporal do lazer.
cio outra palavra no muito difundida. Em seu lugar, encontramos no fazer
nada, no querer nada com nada, ficar prostrado, ficar de bobeira. Enquanto o no
fazer alvo de critica e reprovao moral, sendo associado preguia e vadiagem (que
constituem estigmas em relao s camadas populares), por sua vez o lazer constitui-se, no
imaginrio dos interlocutores, como algo orientado para o descanso, o deleite, a distrao.
Para haver descanso deve haver uma fadiga, fsica ou mental, assim como para haver
distrao deve haver algo que crie alguma tenso, alguma presso (como o trabalho). Da a
necessidade e a oportunidade de arejar a cabea, descontrair, satisfazer-se, fazendo algo
de que se goste.
necessrio sinalizar tambm que o lazer encontra-se por vezes subordinado
Esta caracterstica de mediao posta por Amaral (2004) em relao festa (cit. ibidem p.8), mas eu me
sinto confortvel em estend-la ao lazer em geral.
uma livre escolha e que proporcione, pessoa que a realiza, um sentimento de liberdade
(Sue,1992:9, traduo nossa). A ttulo de exemplo, a depender da atitude psicolgica da
pessoa, uma festa de confraternizao do trabalho pode, segundo esta abordagem, assumir
tanto o carter de lazer, quanto o de obrigao.
Tal entendimento do lazer tem consequncias no trabalho de campo: leva
possibilidade de observar um amplo leque de prticas que se desenrolam no cotidiano, nos
momentos em que as pessoas dispem de um espao relativamente auto-determinado, quer
dentro das tarefas e obrigaes do dia a dia, quer nos momentos mais propriamente livres, no
fim de semana, durante as frias. Isto permite incluir na investigao tanto as atividades
convencionalmente consideradas de lazer (baba, festas, visitas, sadas, domingos na praia e
passeios), quanto os momentos de liberdade de todos os dias, as fofocas com as vizinhas, o
jogar conversa fora no ponto de nibus, antes de voltar para casa do servio, o trocar
idia e tomar cervejinha na fila pro barbeiro aos sbados.
Alm disso a uma concluso parecida me levaram os prprios interlocutores. Quando
eu indagava deles O que lazer? e a maioria deles respondia: algo que se gosta e que faz a
gente se sentir vontade. Assim meu interlocutor Ivanildo diz: eu vou dizer o que lazer
para mim, porque para os outros a mesma coisa pode no ser lazer, entendeu? (Entrevista
Ivanildo, maro 2011, nfase minha).
Como foi apontado, lazer um termo polissmico cada vez mais utilizado por todas
as camadas sociais (normalmente em oposio a trabalho ou a atividades obrigatrias, como
sinnimo de termos quais curtio, diverso). No raro ouvi-lo no bairro da Lapinha, por
exemplo nos dias de feriados, quando as pessoas que saem para trabalhar aguardando o nibus
que nesses dias circula em horrio reduzido se queixam : Hoje t uma demora que s! E a
gente no pega para lazer, pega para ir trabalhar!.
A escolha de adotar a categoria lazer na minha pesquisa devida sua atual e
crescente difuso: a palavra encontra-se no vocabulrio cotidiano dos meus interlocutores, em
parte devido a sua adoo pelas propagandas, pela televiso e pela imprensa. O uso crescente
do termo pelos interlocutores do estudo, todavia, no nos livra do dever de entender como tal
termo usado.
Na fase do trabalho de campo, comum para o pesquisador que se depara com
pessoas, relatos, situaes concretas, sentir certo desconforto em relao a conceitos nos quais
impossvel encaixar a realidade observada. Tal desconforto no devido simplesmente ao
fato de um conceito ser inadequado ou inaplicvel realidade observada, mas emerge da
Festas de camisa so festas a pagamento onde no ato da compra do ingresso adquire-se um abada, uma
camisa, que dever ser vestida para entrar e participar da festa.
onde eu perguntava sobre as atividades preferidas dos meus informantes. Ao repetir, no final
da entrevista, a mesma pergunta que fazia no incio, O que lazer?, todos os interlocutores
respondiam: fazer algo que se gosta, sentir-se vontade, satisfazer-se, sentir-se bem, distrairse, divertir-se.
Esta perspectiva introduz um forte elemento de subjetividade na definio de lazer.
Torna-se todavia invivel essencializar a noo de lazer como algo que depende
exclusivamente da subjetividade, pois se depender totalmente de uma postura mental,
potencialmente qualquer atividade poderia s-lo.
No mbito desta pesquisa o lazer situa-se como um conceito flutuante entre a ideia
(parecida de Dumazedier), do lazer como um conjunto de atividades, por assim dizer, no
obrigatrias, e a ideia que introduz o elemento subjetivo, o sentir-se vontade que parece,
segundo meus interlocutores a essncia do lazer, da diverso. Entre essas duas polaridades
moveu-se a minha observao durante o trabalho de campo, como emerge nas pginas a
seguir.
6. Lazer e subjetividade
Os interlocutores da pesquisa, quando se referem ao lazer no tm em mente apenas
atividades especficas praticadas em situao de livre escolha e que proporcionem um bem
estar, atividades ligadas dimenso do descanso e da diverso. Mais precisamente, o fato de
insistirem sobre o lazer como algo de que se gosta e que faz[-se] sentir vontade, nos
permite introduzir no nosso estudo um elemento de subjetividade.
Entendo a subjetividade no sentido proposto por Ortner (2007) como conjunto de
modos de percepo, afeto, pensamento, desejo, medo e assim por diante, que animam os
sujeitos atuantes (ORTNER,2007:376). Da mesma forma, acolho a motivao da autora em
levar em conta a subjetividade por duas razes: em primeiro lugar, a subjetividade uma das
dimenses principais da existncia humana; em segundo lugar, ela tem uma relevncia
poltica, por ser a base da agncia67. A agncia, ou seja, como os sujeitos agem no mundo,
no uma vontade natural ou originria; ela moldada enquanto desejos e intenes
especficas dentro de uma matriz de subjetividade de sentimentos, pensamentos e
significados (culturalmente constitudos) (ORTNER,2007:380).
67
Para um maior aprofundamento sobre a discusso da autora sobre a agncia remeto a ORTNER, S.B.,
Power and projects: Reflections on agency, em Anthropology and Social Theory, Culture Power and the
acting subject. Londres: Duke University Press, 2006.
lazer pelas quais no preciso pagar. Neste sentido, a minha pesquisa revela no s
modalidades tradicionais de lazer, algo refratrias s relaes mercantis, mas tambm, na
dimenso de troca de mercadorias, se sobressaem inmeras prticas que subvertem esta
lgica, so tticas (DE CERTEAU, 2003) que permitem satisfao de desejos por caminhos
inesperados pelos seus produtores, que constituem os fazeres da dimenso popular68.
De toda forma bom salientar que o mercado torna-se o lugar comum das prticas de
lazer, enquanto a indstria cultural contribui para estabelecer padres do que bom ou
ruim, do que cultura e, como tal, dimenso desejvel e distintiva.
O lazer mercantilizado, ou mais propriamente o capital divertido (Mascarenha,
2005), mostra como o poder do dinheiro traa o desenho das cidades com seus shoppings,
parques, restaurantes, clubes, espaos gourmet, criando e combinando fluxos de pessoas,
privatizando espaos pblicos, delimitando zonas de excluso.
A dimenso da mercantilizao do lazer indispensvel para abordar uma outra
dimenso do lazer, relacionada cultura: o lazer meio privilegiado da fruio cultural.
Em relao ao lazer, circulam ideias ligadas alienao cultural, concepes difusas
que supem uma falta de cultura das camadas populares. Esta perspectiva est
particularmente enraizada em nossa sociedade. Tais discursos esto base de uma serie de
intervenes do Estado ou da sociedade civil organizada, que atentam para uma
popularizao ou democratizao da cultura. A meu ver isto est estreitamente relacionado
com o que Magalhes (2007) identifica como a postura do intelectual e o seu lugar social
(MAGALHAES, 2007).
Em particular no Brasil, o debate sobre a cultura permeado de noes como
conscientizao e alienao: esta ltima frequentemente atribuda maioria da populao,
da qual so colocadas em destaque as preferncias ruidosas e no eruditas, principalmente em
relao ao lazer.
So crticas que partem, de forma geral, do pressuposto enraizado de que o acesso ao
saber letrado algo positivo, alm de proporcionar a melhor perspectiva de anlise este tipo
de filtro ideolgico, amplamente presente na produo dos estudos do lazer j foi criticada por
Peixoto, como vimos supra.
Por outro lado encontra-se na produo certa romantizao da dimenso popular que
tende a enfatizar exclusivamente a criatividade e o dinamismo dos sujeitos envolvidos.
68
Com isto em mente, no cap. 6 me detenho na descrio de modalidades de se preparar para a festa, seja
ela festa de aniversario ou festa de camisa.
Sem embarcar aqui numa discusso sobre o conceito de cultura, baste ressaltar que
na produo sobre a indstria cultural (e, a nvel mais amplo, no debate intelectual brasileiro
sobre a cultura) observa-se uma inverso simblica. Por um lado, em estudos sobre as prticas
de grupos populares, tende a prevalecer a nfase sobre a criatividade e o dinamismo dos
sujeitos envolvidos. Por outro lado, quando se amplia o foco, incluindo a indstria cultural,
aqueles mesmos grupos populares so vistos como sem poder e sem cultura, diante de um
poder to avassalador (MAGALHAES, 2006:119). Aquela valorizao da criatividade e
dinamismo dos grupos populares desmancha-se, chegando a desqualificar a prpria cultura
popular e acusando a populao de no ter cultura.
Neste panorama compartilho a perspectiva da autora, que indica possveis caminhos
de anlise no debruar-se sobre o cotidiano. Dada a fragmentao da vida na metrpole e a
impossibilidade de apreender a totalidade da vida urbana, tanto o homem mergulhado em seu
cotidiano, quanto o analista, que procura entender essa complexidade, encontram-se na
impossibilidade de relacionar-se com essa totalidade. Neste sentido ganha relevncia a
seleo de informaes e de relaes dos sujeitos em espaos menores, circunscritos. Assim, o
estudo das estratgias e tticas (DE CERTEAU, 2003), que caracterizam os fazeres de grupos
das camadas populares, uma das possibilidades indicadas pela autora, e precisamente a
possibilidade que percorro.
69
70
71
Esta msica foi um sucesso da Banda Leva Noiz no vero de 2011. O refro Foge, Foge Mulher
Maravilha / Foge Foge com Superman, era considerado ambguo, segundo disseram alguns interlocutores da
pesquisa, pela proximidade sonora da palavra Foge com a palavra Fode.
Um sucesso do cantor Junior e Banda Canibal, cujo refrao repetia Ei tu que Beber? / Quero No! / No
quer Por qu? / Por Nada No! / Tu quer fumar?/ Han Han! / No Quer Por qu? / Vou No, Quero No,
Posso No, Minha Mulher, No Deixa No, No vou, No,Quero No.
dos moradores do bairro, tanto que poderia ser objeto exclusivo de uma pesquisa. Face
invisibilidade dos meios de comunicao nas etnografias das prticas cotidianas, acreditamos,
com Magalhes, que a etnografia pode revelar inmeros usos da mdia por parte dos
protagonistas (JARDIM e MAGALHAES, 2009).
A este propsito importante mencionar que, no se assiste televiso s com
objetivos, por assim dizer, recreativos. A TV desempenha outro importante papel: o de ser um
meio de informao. No mbito da pesquisa, a maioria dos meus interlocutores declarou no
ter o hbito de ler jornal, revistas ou livros. S os interlocutores adultos, de sexo masculino,
declaram ler (mas no comprar) o jornal, nas lanchonetes ou no servio, quando disponvel.
difundido entre os que se identificam como evanglicos o costume de ler livros ligados
religio ou do gnero chamado auto-ajuda, embora a frequncia de tais leituras seja mnima (1
ou 2 livros por ano). Alguns interlocutores de sexo masculino, jovens e adultos, apontaram
para a incidncia de outra prtica: a leitura na Internet.
A escassez do hbito da leitura destacou-se tambm na observao em campo. O que
destacava-se aos meus olhos era a raridade de momentos de, por assim dizer, isolamento
sonoro. Se por um lado era comum ver mulheres folheando revistas na sala de espera do salo
de beleza entre rumorosos comentrios e piadas e crianas e jovens estudando em casa, e,
simultaneamente, escutando msica ou assistindo TV, entre conversas de familiares, por
outro lado no tive oportunidade de observar pessoas em momentos de concentrao ou
procura de silncio para dedicar-se leitura.
Principalmente existe uma tendncia a no considerar a leitura como algo atrativo,
como um lazer. Entre pessoas de todas as idades parece que a leitura assume o significado de
obrigao vinculada s tarefas escolares.
Deste modo, a fonte primria do repertrio e da informao da maioria dos
interlocutores envolvidos a televiso, e, de forma menor, a internet.
Deve-se mencionar tambm que, na poca do trabalho de campo, entre os jovens
at os 25-30 anos a internet estava-se tornando sempre mais acessvel e utilizada.
Tambm foi observada a prtica de escutar o rdio, entre os moradores mais velhos, a
partir dos 40 anos e principalmente em canais religiosos72.
Entre os diversos usos feitos da TV, no mbito do lazer, a partir dos dados da
72
O rdio, geralmente acompanha o trabalho de artesos e donas de casa. No bairro existe tambm uma
rdio comunitria, que transmite, durante poucas horas durante a manh, mediante uma caixa amarrada a um
poste no Largo, uma sequncia fixa de msicas e a divulgao dos preos promocionais do comrcio da
vizinhana.
73
74
Esta falha na concordncia entre o artigo, masculino plural, e o substantivo, masculino singular, algo
muito comum na linguagem usada pelos meus interlocutores.
por acaso est doente?' A eu falei: 'No! Ela no t doente no. Porque?' E ela [a visita] diz
', eu s vejo ela deitada no sof, como se o mundo acabasse por l...' .
Nas casas, os locais onde se assiste televiso normalmente so as salas de estar e,
para um nmero menor de moradores os que tm mais de um aparelho , os quartos. Outros
locais onde comum encontrar uma televiso ligada so os estabelecimentos comerciais do
bairro: o mercado, algumas lojas, as lanchonetes, os restaurantes e os bares.
Ligar a televiso, segundo afirmam alguns interlocutores, um dos gestos
automticos de homens e mulheres de todas as idades, conforme o que pude observar, tanto ao
acordar quanto ao chegar em casa do servio.
Pela natureza qualitativa deste estudo no tenho como estabelecer com preciso quais
so os programas mais assistidos. Todavia, possvel traar algumas tendncias, a partir dos
dados de campo, e destacar alguns programas, que tm ampla audincia no bairro.
Todos os meus interlocutores declararam assistir as notcias de manh, de tarde ou de
noite e programas de variedades, principalmente nos fins de semana.
Muitos dos entrevistados, ao serem indagados sobre os programas de chamado
jornalismo policial, como o Se liga Boco (TV Itapoan/Record) e o Na Mira (TV
Aratu/SBT)75 transmitidos durante o horrio do almoo dizem no gostar e no assistir aos
referidos programas76. Trata-se de programas que tratam de episdios de violncia urbana e
gozam de amplos ndices audincia em Salvador. Os programas, conhecidos por praticar uma
espcie de jornalismo investigativo, transmitem imagens particularmente cruentas (cadveres,
brigas e outras cenas de violncia capturadas pelas tele-cmaras de policiais ou de comuns
cidados) e realizam suas matrias principais baseando-se em cenas de apreenso de drogas,
de criminosos e outras operaes policiais. Contemplam, tambm, a exibio de bandas de
pagode baiano.
Apesar das fortes crticas que muitos interlocutores manifestaram a respeito deste
gnero de programa, cabe aqui sinalizar que, nos horrios de transmisso, a maioria das
televises dos espaos comerciais no bairro est sintonizada nas emissoras acima
mencionadas. Tambm, dada a proximidade das casas e o volume dos aparelhos, era possvel,
Estes so dois programas de variedades, com apelo explicito s camadas populares se dizem portavozes do povo. So programas ao centro de muitas polmicas.
75
76
Para investigar o motivo de tal negao precisaria de uma pesquisa especfica. O que emergiu durante o
meu trabalho de campo foi o fato de que tais programas, embora sejam uns dos poucos que falam a lngua
do povo e que do visibilidade na televiso s camadas populares de Salvador, o fazem de modo a mostrar
s eventos ligados violncia e baixaria, pintando um retrato degradante no qual meus interlocutores no
se identificam e do qual, compreensivelmente, querem tomar distncia devida.
78
79
Transmitida pela Globo s 21h, entre o final de 2009 e maro de 2010. A trama tinha um esquema
bastante comum: todos os fatos narrados tinham como exio duas ricas famlias cariocas, e seus amigos. O
pano de fundo era o lao destas duas famlias, ligadas por histrias de amor entre seus respectivos filhos.
acontecimentos das novelas podem servir tambm como metfora para falar de relaes
pessoais, tanto com pessoas prximas, quanto com quem no se tem muito contato.
Neste ponto apresenta-se a exigncia de atentar por um olhar de gnero sobre a
televiso, que emerge de modalidades diferentes, perceptveis no modo como as mulheres e os
homens vem (e criticam) a TV. Premissa necessria o fato de que muitas mulheres, donas
de casa ou no, passam um tempo consideravelmente maior dentro de casa. Durante o
trabalho de campo, como imaginvel, tive mais oportunidades de assistir a conversas
ntimas entre mulheres, do que entre homens; todavia creio poder afirmar que discutir a
televiso entrelaando-a com a vida real um costume feminino. Algo que chamava muito
minha ateno, principalmente antes de tornar-me um pouco familiarizada com os
personagens das novelas em cartaz, era o fato de que muitas mulheres do bairro passavam de
uma conversa sobre a trama da novela a um comentrio sobre uma amiga da vida real de
forma, para mim, a princpio imperceptvel.
Dos entrevistados de sexo masculino s um (de sete) admitiu assistir s novelas e
gostar: sempre bom assistir uma novelinha diz Ivanildo, durante a nossa conversa sobre o
lazer. Os outros que eu tive oportunidade de acompanhar alm da entrevista profunda diziam
que novela coisa de mulher, porm se mostravam atualizados na hora de discutir
comentrios, ou fatos da trama.
Neste contexto, as novelas aparecem, como a briga de galos de Geertz: por um lado,
um modelo de, isto , elas so lidas como textos, conjuntos de representaes e
ordenamentos de temas culturais que as dota de significados particulares. Ao mesmo tempo
elas so mais que um texto, ou melhor, como textos, fazem mais do que simplesmente
articular e demonstrar significados. Neste sentido elas so tambm um modelo para: assistir
novela pode ser entendido como um tipo de educao sentimental (Geertz, 1978:317).
Assistir novela, assim como participar da briga de galos abre a subjetividade do homem
para ele mesmo (Geertz, apud ORTNER, 2007:388),
Entretanto... E porque essa subjetividade no existe propriamente at que seja
organizada dessa forma, as formas de arte originam e regeneram a prpria
subjetividade que elas se propem exibir. Quartetos, naturezas mortas e brigas de
galos no so meros reflexos de uma sensibilidade preexistente e representada
alegoricamente; eles so agentes positivos na criao e manuteno de tal
sensibilidade (Geertz, 1978, p. 319).
Me parece que este carter de educao sentimental emerge com muita fora num
contexto, como o observado, que privilegia indiscutivelmente a oralidade. Nas novelas assim
como na briga de galos os homens 'alegoricamente humilham-se, regozijam-se quando
encontram lugar enquanto se assiste, mas tambm em outros momentos, durante conversas em
famlia, entre amigos, na porta de casa, no nibus e durante as visitas.
3. Fofocar e falar da vida dos outros
Pouco ruidosa, mas muito poderosa, outra prtica que preenche o tempo livre dos
interlocutores: a fofoca, o ato de falar da vida dos outros. Reprovada, porm praticada por
todos, a fofoca revelou-se ao longo do meu trabalho de campo no s uma das formas
prediletas de muitos de passar o tempo, mas um verdadeiro recurso micropoltico. Trata-se, de
fato, de um importante instrumento de controle social, comumente considerado feminino, que
parece inclusive estar base de no poucos esteretipos locais80.
Observando as visitas entre amigas e comadres, no bairro, reparei que falar da vida
dos outros uma prtica muito recorrente, no s entre mulheres.
Um modo comum de iniciar uma conversa que se constitui em preldio de uma
sesso de fofoca , por exemplo, um comentrio sobre algum do bairro, como o que ouvi, um
dia, em casa de uma vizinha:
Dona Patrcia: Sabe Zilda, aquela morena, que tem um corpo, que mora aqui na
rua da fruteira? Ela sai de manh parecendo uma executiva. Ela anda de salto, ela
veste cada roupa... parecendo que secretria de um advogado. Mas o outro dia eu
soube que ela empregada! Agora voc deve ver o jeito em que ela se arruma para
sair de casa.
Cludia: Mais a, nessa parte, direito dela no mostrar que ela trabalha em casa
dos outros, do jeito que o povo gosta de falar
80
Esnobe.
Peo a Vilson, 33 anos, pai de famlia, para falar um pouco sobre a fofoca. Ele diz:
A pessoa fala com alguma inteno l na frente. A pessoa tem tudo enredado, vive
maquinando. Eu convivo com uma pessoa assim, at um certo ponto eu dizia eu
vou me prevenir disso vou me prevenir daquilo. Mas no adianta se prevenir.
Quando a inteno essa, voc falou, pronto, virou um documento... contra voc.
Em todo lugar existe fofoca. [...] A fofoca feita do modo em que voc falado.
Muitas coisas que voc fala Lorena, muitas pessoas vo interpretar totalmente
erradas, ento voc tem que tar preparada. As vezes voc fala ... que nem espera
vim82 essa bomba. E a bomba vem. [Entrevista com Vilson,16/02/2011]
Estar preparado significa, na maior parte dos casos, manter reservadas certas
informaes. Isto apresenta-se como um grande desafio em lugares onde tudo o que falado
perpassa paredes sutis, sai pelas pequenas janelas sempre abertas, alcanando pontualmente os
ouvidos atentos das pessoas que vivem maquinando.
As longas conversas das mulheres, na rua, na frente das portas de casa, no ponto de
nibus, no salo; em casa, durante as visitas, nos quartos, na frente da TV, estas so meio
privilegiado porm no o nico para ouvir as fofocas. No contexto da minha pesquisa,
apareceu tambm outra dimenso desta prtica: a fofoca, ou o falar da vida dos outros, no
necessariamente com ms intenes, por alguns aspectos como falar da novela, mais uma
forma de organizar valores e representaes. A fofoca no consiste s em contar fatos da vida
alheia, mas tambm de posicionar-se em relao a estes, trazendo o prprio exemplo de
retido e bom comportamento. Mes e filhas, tias e sobrinhas com certeza, os homens
tambm passam o tempo falando da vida dos outros. A este propsito parece apropriado
mais uma vez o paralelismo com a briga de galos de Geertz, vista como educao
sentimental.
4. Os jogos do Bahia e os bares do bairro
Se assistir e comentar novelas e falar da vida dos outros so prticas muito
difundidas entre as mulheres, entre os homens, por sua vez, muito difundido o hbito de
reunir-se para assistir televiso por ocasio dos jogos de futebol83.
82
83
O futebol desempenha um papel importante na sociabilidade masculina. Alm de assistir aos jogos, os
mais jovens renem-se principalmente aos fins de semana, para bater um baba (jogar futebol). No bairro da
Lapinha existe 1 quadra de futebol na escola Tcnica Estadual Luiz Navarro Brito, que aos fins de semana
pode ser utilizada pelos jovens do bairro. Alguns jogam futesal no campo do Educandrio Helita Vieira, mas
a maior parte dos jovens com quem conversei sobre futebol utilizam a quadra do Colgio Carneiro Ribeiro
Filho, na Soledade, e a do Colgio Estadual Duque de Caxias, da Liberdade. freqente tambm, para os
que gostam muito do esporte, deslocar-se em outros bairros da cidade para jogar futebol. A este propsito
remeto a um excelente estudo sobre o baba em Salvador o do prof. Jeferson Bacellar Gingas e ns: o jogo
do lazer na Bahia, Salvador, Fundao Casa Jorge Amado (Coleo Casa de. Palavras), 1991.
O Bahia, bicampeo brasileiro um dos dois times de futebol de Salvador. Amadissimo por muitos
torcedores soteropolitanos, ele tem uma rivalidade histrica com o Vitria, o outro clube baiano, com o qual
disputa a fama de melhor time baiano.
84
85
Imploso que foi o ponto de partida para a construo de um novo estdio em vista da Copa do Mundo
de 2014, a disputar-se no Brasil.
Torcedores do Bahia.
86
Antes do jogo, no perfil do clube, na rede social Orkut, comunicado o link onde possvel assistir
partida.
87
88
Do ingls, brother, irmo. Usado aqui para indicar amigos prximos, irmos de considerao.
onde encontrar-se para assistir ao jogo. Os bares do bairro tradicionalmente frequentados por
moradores do bairro para assistir os jogos so: o bar do Frana e o bar de Raimundo, na
Travessa Campos Frana; o restaurante do Galeto na Brasa, no Largo da Soledade. Todos
pertencem a moradores (ou filhos de moradores) da Lapinha. Recentemente para os mais
jovens, passou-se a contar com uma lanchonete prxima ao shopping Liberdade, nas
fronteiras do pedao.
O bar de Raimundo um lugar tradicional do bairro, de propriedade do filho do
barbeiro Vital uma das pessoas mais conhecidas do bairro . Este bar sempre muito
frequentado por homens. Ele est situado prximo ao largo, numa rua interna, porm de
intenso trnsito pedestre. Exibe os jogos transmitidos pelos canais da TV a cabo.
Se assistir televiso, em geral, pode ser interpretado como sinnimo de ficar em
casa, assistir ao jogo pode ser considerado sinnimo de muitas outras coisas, como passar a
noite bebendo na rua, aps o jogo. Assistir ao jogo na televiso um lazer, no s por ser uma
ocasio de sada para o barzinho. Independente de onde se assiste ao jogo, ele vivido como
um momento alegre, portador de imprevisto, de surpresa e de convvio.
Assistir, tambm neste caso, no se resume s a olhar para a tela, mas sim a trocar
ideias, resenhar, rir, gritar, beber, cantar, encontrar amigos, conhecer pessoas. Apelo aqui s
minhas notas de campo para contar de um jogo Bahia contra Vitria, BA-VI, que assisti em
casa de alguns jovens torcedores do Vitria no bairro.
Num domingo de maio marquei, pelo MSN89, com Miguel, um jovem do bairro que
mora no Corredor da Lapinha, para ter uma conversa sobre videogames. Ele aceitou dizendo
que era o dia certo pois ele tinha marcado tambm com Ney para treinar futebol (no
computador) em vista de um campeonato virtual, de que os dois iriam participar.
Quando eu cheguei em frente casa de Miguel, s 17.00h, j estava passando um
jogo do Bahia contra o Vitria (BA-VI), pelo campeonato baiano. As ruas do bairro estavam
desertas enquanto os bares que estavam transmitindo o jogo estavam bem movimentados. Em
Raimundo havia alguns homens sentados e muitos em p assistindo, alguns sem camisa. Os
que estavam sentados estavam sozinhos, sem consumir nada. Na casa verde estava
acontecendo uma festa, mas muitos convidados estavam nas janelas, assistindo ao jogo na
televiso do bar de Raimundo.
89
Fig.8 - Vista da Travessa Campos Frana: direita casa de eventos Casa Verde, na rua as mesas do bar de
Raimundo. O bar, invisvel nesta foto, est situado em frente s mesas, no outro lado da rua.
Nesse dia eu passei mal e no pude sair com a turma, o que se revelou estratgico
(nesta ocasio, eu teria sido a nica mulher) para que Lucas conseguisse observar certas
dinmicas e atitudes tipicamente masculinas.
A noite de Lucas comeou no bar do Frana e prosseguiu em companhia de jovens
do bairro, em trs bares diferentes, todos dentro do pedao. As breves distncias entre um
local e o outro foram percorridas de moto, nos lugares onde a galera parava sempre
90
Como expliquei na introduo, o auxlio de Lucas, como assistente de campo, foi indispensvel para
observar certos momentos estritamente masculinos, como este que me apresto a relatar e outros.
por moradores, mas neles o sentido da territorialidade menos intenso, so lugares abertos ao
pblico, onde o cliente no precisa envolver-se com o lugar. Nos bares das ruas residenciais, o
espao costuma ser exguo. A princpio estes estabelecimentos tambm esto abertos ao
pblico, mas eles tm uma clientela que, em sua maioria, masculina e composta de
moradores ou pessoas aficionadas. Nestes espaos difcil no envolver-se com o lugar e com
as pessoas que o ocupam. Por exemplo, no bar de Raimundo preciso aproximar-se do balco
para pedir e pegar a prpria cerveja, no tem garom. Portanto se obrigado a entrar num
espao pequeno, ocupado por clientes fixos, que, com toda probabilidade, vo olhar o fregus
desconhecido de cima a baixo. Se este sentar-se a uma mesa, eles vo querer saber quem a
pessoa . Esta atitude de curiosidade misturada com a vontade de marcar territorialidades, ao
chegar de algum que no pertence ao contexto, sempre muito visvel e raramente
disfarada.
No trecho da Travessa Campos Frana, onde podemos contar dois barzinhos, um
barbeiro e uma lanchonete torna-se muito explicito o carter do barzinho como lugar de
vivencia compartilhada. Nos estabelecimentos comerciais situados nessa rua (que funciona
como entrada para reas residenciais internas do bairro e outras regies contguas),
possvel ver o barbeiro e os donos dos outros estabelecimentos jogando domin em momentos
recortados do trabalho. Devido vivncia do lugar e a um trabalho que no tem horrio
estabelecido (todos os estabelecimentos ficam abertos todos os dias, no mnimo at as 20),
estas pessoas desenvolveram um modo de viver no espao que vai alm das tarefas ligadas s
respectivas atividades profissionais; assim formam-se grupos ao redor da mesa de domin
onde, por vezes, moradores param a fim de assistir ou jogar.
As partidas de domin so animadas, e se por acaso um fregus se aproxima da loja
de um dos jogadores, algum o chama para atender o cliente.
Estes espaos so dominados pela presena masculina. A presena feminina, alm de
ser menor, muitas vezes condicionada relao com os homens que esto no lugar. muito
difcil que mulheres solteiras no acompanhadas se sentem num destes bares, se no
conhecerem ningum91.
Um interlocutor conta a propsito das mulheres no barzinho:
A mulher que frequenta os bares92 normalmente conhecida, pelos clientes da
91
92
As mulheres que freqentam sozinhas os bares de bairro geralmente se do certa liberdade e acompanham
com muito humor as conversas e brincadeiras picantes masculinas. Isto, todavia no significa que elas sejam
licenciosas na prpria vida sexual.
No dia a dia o duplo sentido e a brincadeira verbal so muito recorrentes nas falas de
todas as pessoas, tanto que tal prtica reconhecida e atribuda aos baianos de todas as idades
e classes sociais. Em particular aprendi que quando se fala, mesmo que inadvertidamente,
algo sujeito a interpretaes maliciosas, bem provvel que algum que aproveite a
oportunidade para fazer uma piada. bom estar preparado com uma brincadeira de resposta
para se sair bem. O contedo de tais brincadeiras normalmente leva aluses no muito
veladas esfera sexual. Como aparece do material de campo entre homens aproveita-se muito
93
Nos discursos de alguns moradores alguns bares do bairro seriam lugares no adequados tambm por
serem pontos de trfico e consumo de droga.
Nos ltimos anos, graas a uma maior difuso dos computadores, os jovens
moradores do bairro desenvolveram o hbito de passar muito tempo sentados em frente ao
PC. Com grandes fones a cobrir as orelhas, eles conseguem um isolamento que no
observado em relao a outras prticas individuais, como a leitura.
Um domingo, enquanto Nomia e a filha danavam na sala, em frente grande TV
94
Durante a minha estadia assisti a muitos momentos em que as mulheres se entregam a uma conversa chula,
com brincadeiras e piadas picantes. O que observei que tal registro de conversa mais comum em reunies
entre amigas, em casa, raramente diante de homens. Outra ocasio comum para ouvir certas brincadeiras
femininas durante as festas, principalmente entre mulheres que bebem.
LCD, Jakson estava, no mesmo vo, jogando no seu computador, pela internet, aparentemente
indiferente ao que estava a passar-se na sala.
Muito difundida entre os jovens de sexo masculino a prtica de jogos. Tal prtica
no to recente, sendo que at alguns anos atrs era mais comum em console, do tipo Play
Station, X-box, ou Nintendo. Por causa do alto custo destes aparelhos, ao invs de um uso em
domicilio, nos bairros populares era mais comum encontr-los em casas de video-games,
mediante pagamento.
Rogrio, funcionrio da casa de video-games da Lapinha, conta que o jogo mais
praticado pelos meninos o de futebol, sublinhando a dimenso de convvio que esta prtica
proporciona, embora seja a primeira vista individual, tornando-se mais uma ocasio de fazer
amizades. Ele diz: Daqui todo o mundo sai amigo!. O pblico principalmente masculino,
porm pode-se reparar uma recente diminuio de usurios, por conta da difuso dos
computadores nos domiclios.
popularizao do computador, combinou-se a difuso do acesso internet. Nos
ltimos trs anos, diminuiu tambm a presena de lan-houses no bairro. Por mais que os
moradores relatem que a causa principal desta diminuio (de cinco para duas) est
relacionada com o aumento da violncia urbana e dos roubos que as lan houses sofriam, tenho
razes por acreditar que o aumento da disponibilidade da conexo internet em domiclios
tenha sua parcela de influncia.
A maior difuso da internet no bairro teve efeitos tambm sobre a metodologia da
minha pesquisa.
Foi possvel utilizar alguns sites como fonte de dados. Trata-se principalmente de
dois sites: Orkut e Youtube, ambos filiados ao motor de busca Google, em razo da difuso
entre os jovens e menos jovens do bairro.
O Youtube um site de compartilhamento de vdeos. Este utilizado pelos usurios
tanto para assistir, quanto para postar vdeos. Segundo a observao, mais freqente entre
meus informantes e seus amigos o primeiro tipo de utilizao, sendo que muitos dispem de
acesso internet (na prpria casa, em casa de amigos ou em lan house) para assistir, enquanto
nem todos tm acesso a equipamento para fazer as gravaes (celulares, vdeo cmera ou
cmera).
Os vdeos mais assistidos so vdeos de msica, esporte e de luta e vdeos cmicos
nacionais e internacionais. Embora em numero inferior, os vdeos gravados pelos usurios e
postados geralmente imitam algum vdeo de sucesso no Youtube, ou ento retratam os
95
96
97
O baba de saia uma partida de futebol onde os jogadores usam roupa feminina. Segundo o que alguns
moradores me contam, o baba de saia uma tradio de algumas galeras de jovens da Lapinha, no dia da
sexta feira santa.
Do ingls post, o significado parecido ao de pregar um anncio.
mensagens, com a possibilidade de anexar fotos ou vdeos, convites para eventos. Na seo
mais interativa do perfil, os usurios conversam, trocam informaes, convites, panfletos de
eventos, ou simplesmente mensagens carinhosas, e, nesta particularidade, encontra-se uma
maior dedicao das moas, que passam muito tempo bisbilhotando, individualmente ou
coletivamente, nos perfis dos outros, captando informaes, olhando e comentando fotos,
frases, e recados de outros contatos. Nestes meios foi coletado tambm material (fotos e
vdeos gravados por interlocutores e exibidos publicamente nos perfis da internet).
Durante o trabalho de campo foi instalada no bairro uma linha de conexo rpida, da
empresa GVT, que permite aos usurios ter uma conexo muito rpida, baixar da internet um
grande volume de material, com um aumento da qualidade do servio e uma ampliao do
leque das possibilidades que a internet oferece: com maior velocidade possvel baixar filmes
em poucos minutos, ou assisti-los online; possvel jogar com muitos video games que
precisam de conexo muito veloz, e possvel pr na internet material: videogrfico,
fotogrfico, sonoro e grfico. Bons nveis de qualidade so alcanveis tambm para quem
compartilha a rede (quase todos os moradores fazem isto) para abater os custos que ainda so
altos para um usurio s.
98
A independncia da Bahia (1823), com a entrada das tropas vitoriosas em Salvador, comemorada hoje
com um desfile que todos os anos no dia 2 de julho, sai da Lapinha rumo Praa dois de Julho, mais
conhecida como Campo Grande. Protagonista do desfile, um carro alegrico carrega as estatuas do caboclo a
da cabocla. A primeira, esculpida pelo escultor Manoel Igncio em 1826, representa um ndio altivo,
segurando a bandeira do Brasil, calcando sob os ps uma cobra, imagem da tirania portuguesa. A segunda,
representa Catarina Paraguau, ndia que foi desposada pelo portugus Diogo lvares (SERRA,2009:143).
Enfeitado de palmeiras e flores amarelas e brancas, o carro do caboclo e da cabocla carrega os pedidos,
bilhetes e outras oferendas que a populao comea a depositar desde a vspera das comemoraes. O carro
sai do Panteo da Lapinha, em grande festejo, no dia 2 de Julho, e volta, no dia 5, com uma modesta
procisso que se conclui com uma festa de largo.
99
Estes dois ltimos eventos so financiados por um poltico com atuao em toda regio da Liberdade, o
vereador Alfredo Mangueira.
Originariamente o ch era uma reunio danante, geralmente tarde, sem vesturio de baile,
servindo-se bebidas, doces, salgados, e no ch. Hoje em dia, prtica difusa organizar uma reunio de
amigos, em casa, servindo comidas leves, caldos e bebidas, por ocasio do nascimento de um filho, aps uma
mudana ou antes de um casamento. Os convidados levam presentes: fraldas (ch de fraldas), objetos teis
para a criao de um beb (ch de beb), utenslios para a casa (ch de casa nova, ou ch de cozinha), etc. No
bairro da Lapinha muito difundida a pratica de convidar vizinho e amigos para os ch de fraldas. a nica
ocasio, qual presenciei, na qual requerida a entrega de um presente, no caso um ou mais pacotes de
fraldas. A coleta de fraldas na verdade a razo da festa. No so comuns os outros tipos de chs. No caso de
uma mudana mais frequente oferecer uma feijoada ou um churrasco para compartilhar com os amigos o
acontecimento. Para a maioria das festas, incluindo os aniversrios, a entrega de presentes parece no ser
pratica to generalizada, ou melhor no ter carter de obrigatoriedade. Pelo contrrio comum que as
dificuldades econmicas, os apertos, principalmente de quem no trabalha, quase que exonerem da
obrigao de dar um presente. Difundidas so as prticas de contribuio festa, como cozinhar um prato a
ser servido aos convidados ou dar uma grade de cerveja. Em geral a impresso que o fato de dar ou no um
presente no tomado como medida de considerao, quanto o participar da festa.
100
103
e outros
festivais. So estes eventos da cultura popular, gratuitos que ocorrem na rua. Alguns
pertencem tradio, outros foram introduzidos mais recentemente.
Em segundo lugar tem as festas domsticas, comemoraes familiares, tais como
aniversrios ou chs. Podem ser includas nesta categoria outras comemoraes tais como as
festas de formatura, festas de quinze anos, etc. Estas ltimas podem acontecer no lar ou fora
deste. frequente que seja alugado um espao ad hoc, uma casa de festa. Este tipo de espao
normalmente oferece um pacote de servios (fornecimento de buffet, limpeza, servio, etc.).
Porm os moradores da Lapinha costumam negociar particularmente quando trata-se de
Por ocasio de pagamentos de promessas costuma-se oferecer, anualmente, ao Santo ou ao Orix um
banquete, convidando amigos, parentes e vizinhos. Em tais ocasies so servidas comidas tradicionais, como
os Carurus de So Cosme e So Damio. Neste mesmo intuito so organizadas tambm rezas para o Santo,
por exemplo, as rezas a Santo Antonio. Todos estes eventos tm carter de convvio festivo.
101
Doce que consiste de em bolinhas feitas base de leite condensado e chocolate, cobertas com chocolate
granulado.
102
103
O trio eltrico, invento de Dod e Osmar na dcada de 50, apresenta hoje uma estrutura complexa e
tecnologicamente sofisticada, envolvendo recursos eletrnicos, visuais e sonoros muito elaborados. Trata-se
de carros que alcanam at os 25 metros de comprimento, suportando palco, camarim, elevadores
panormicos, geradores de energia. A banda do trio, tem uma performance espetacular, a funo da banda do
trio fazer danar, porm alm de exibir-se a banda arrasta a multido, de modo que de sua performance
resulta algo que , ao mesmo tempo, desfile, baile e show (SERRA,2009).
uma casa de festa no bairro para alugar o somente o espao fsico, sem servios ulteriores,
barganhando um preo menor e providenciando comidas e bebidas. Quer que aconteam em
casa, quer se passe numa casa de festa, para aceder a estes eventos necessrio ser convidado
(como veremos adiante esta afirmao merece algumas ressalvas), isto ter algum uma
relao pessoal de amizade, parentesco ou afinidade com a famlia ou com quem d a festa.
Em terceiro lugar, considero festas tambm os shows104, os bailes, e as festas de
camisa105, onde normalmente se paga um ingresso. Esta ltima modalidade tratada neste
captulo e tambm no captulo 7, sobre as incurses fora do bairro.
Durante o trabalho de campo indaguei de uma informante: O que que as pessoas
fazem aqui para se divertir?, Nomia, moradora do bairro h dez anos, respondeu:
Olhe, a maioria gosta de fazer festa. Tem algumas pessoas que faz, a maioria gosta, mas
no faz, aproveita a festa dos outros e entra de penetra. Eu acho assim, que no nem o
bairro eu penso que os baianos assim, alguns gosta de fazer festa e outros no faz, mas
adora a festa dos outro! [Notas de campo 20/01/2011, grifos meus]
Neste captulo, a partir de descries mais extensas de uma festa de largo e de uma
festa de aniversrio, aparecem notas etnogrficas sobre outras festas para compor a minha
reflexo.
1. Os Ternos da Lapinha e outras festas na rua106
A festa dos Ternos107 de Reis, conhecida tambm como Festa de Reis ou Festa da
Lapinha ocorre durante trs dias, no incio do ano, do dia 5 ao dia 7 de janeiro.
Todo ano, em janeiro, no interior da Igreja de Nossa Senhora da Lapa, armado um
prespio para a adorao ao Deus Menino, para quem segundo afirmam no segundo dia da
festa, os ternos representam um drama parecido com os autos natalinos e os antigos bailes
pastoris. Estes grupos, provindo de vrios bairros de Salvador, se exibem num palco armado
104
As festas de camisas so festas abertas ao pblico, shows, festivais, bailes, a pagamento, onde as
pessoas ao adquirir o ingresso recebem uma camisa (ou abad). A camisa torna-se o bilhete de entrada para a
festa, onde todas as pessoas, a princpio vestem o mesmo abad. Camisas de cores diferentes podem, em
alguns casos, dar acesso reas diferenciadas dentro da festa, por exemplo camarotes, ou reas VIP.
105
Neste caso rua entendido no como lcus, mas em oposio casa. Rua neste sentido qualquer
lugar a no ser: a prpria casa, a casa de algum parente, vizinho ou amigo prximo, e at a prpria rua. Por
exemplo, quando algum sai para ir para um show, mesmo que o show acontea em lugar coberto ou
fechado, comum ouvir dizer que Fulano est na rua.
106
Os ternos de Reis so grupos tradicionais de cantores e tocadores de instrumento que, imitando os Reis
Magos, saem noite para visitar os prespios. Em Salvador os ternos so grupos de vrios bairros da cidade
que dos quais fazem parte tocadores, cantores e danarinas.
107
Tais caractersticas so devidas ao fato de que as festas de Reis difundidas em todo o Brasil embora
em fase atual de decadncia so festas de origem portuguesa e de cunho religioso. Na Bahia, e
principalmente em Salvador, assim como outras festas religiosas, a festa de reis entrou em contato e
incorporou elementos da cultura afro-brasileira.
109
Mulheres que usam trajes tradicionalmente usados pelas mulheres negras ligadas ao candombl; so
trajes tpicos que identificam estas figuras no pas todo.
110
111
A festa tem um acompanhamento miditico nas redes locais. Pela importncia da tradio, neste dia a
Lapinha aparece nos noticirios e nos jornais.
cidade. alvo de pequenas intervenes do poder pblico (as caladas e os bancos da praa
costumam ser pintados) e alcana espao na mdia local.
Voltando aos intensos preparativos da festa, antes de escurecer, tudo fica pronto
para a noite de Reis. O Corredor da Lapinha a rua principal que une os dois largos
interditado ao trnsito, assim como parte da Estrada da Liberdade at o Plano inclinado. As
travessas so fechadas por blocos de cimento ou motos estacionadas no meio da estrada.
Aps o pr do sol, aos poucos, as pessoas lotam os dois Largos. So em grande parte
moradores do bairro e das regies prximas.
A festa comea. Entre a Igreja e o palco acha-se o pblico dos ternos, formado por
moradores, parentes dos membros dos ternos, alguns estudantes e festeiros112. Aficionados
festa lamentam a perda de tradio e de prestgio da mesma. Em meio assistncia vemse crianas e idosos, pessoas filmando e tirando foto com celulares.
No palco, vigiado por policiais militares, os ternos provenientes de varias regies
da cidade apresentam a histria do nascimento do menino Jesus, at a chegada a Belm dos
Reis Magos. Cantigas e danas so o elemento fundamental das apresentaes: msicas
tradicionais de origem portuguesa (s quais misturam-se ritmos de tambores baianos,
rumba, samba, msica rabe), acompanham danas de mulheres idosas, moas ou crianas
(em sua maioria de sexo feminino) fantasiadas com vestidos coloridos, brilhantes, cheios
de lantejoulas. A presena feminina predominante em todos os ternos.
Ao deixar a rea do palco e da igreja, aparece a outra face da festa, dominada pelo
som dos carros, dos bares e das barracas, onde soam os ltimos sucessos do pagode baiano,
em vrios decibis acima do limite consentido.
Os jovens, que so os protagonistas deste ngulo da festa, danam exibindo a
prpria habilidade no rebolar, ou seja, remexer os quadris de forma sensual113. A letra das
msicas repetitiva: ela acompanha as danas mediante reiterao contnua, quase
montona, de curtos refres; parece desempenhar mais a funo de marcao rtmica,
cadenciando os movimentos e sugerindo, mediante as variaes nas palavras, as variaes
dos movimentos. Moos e moas danam em duplas, em grupinhos ou em pequenas rodas.
passagem dos ternos em desfile, alguns os contemplam, outros os seguem; outros ainda
os ignoram.
112
Os frequentadores da festa que apreciam particularmente a dimenso profana das festas de largo.
113
Entre o palco e a folia pagodeira, esto as barracas, que ocupam a parte central e
os lados do largo, criando quase um corredor da festa, onde, entre a msica, as cores e as
luzes, entre a fumaa das churrasqueiras e os fregueses barulhentos, os infatigveis
barraqueiros vendem seus quitutes e suas roscas114 embora o produto mais procurado e
consumido seja cerveja gelada.
s mesas sentam-se famlias e grupos de amigos, enquanto grupos de pivetes115
olham marrentos116 as pessoas que passam. Remeto a algumas observaes assim como
anotadas em meu caderno de campo:
Na multido vejo grupos de jovens (homens e mulheres) da vizinhana.
Encontro tambm um amigo, muito respeitado no bairro, que saiu claramente
sozinho [sem a namorada]. Como eu, ele est indo do Largo da Lapinha para o
Largo da Soledade. Depois de me cumprimentar, ele me pergunta para onde eu
vou. Trocamos poucas palavras e cada um segue adiante, a pouca distncia um
da outra. Me sinto segura, embora ele no esteja ao meu lado, pois sinto o seu
olhar a seguir meus movimentos117. Entendo logo o porqu. [Cadernos de
campo]
Pivete, nome reservado aos meninos, jovens malandros ou que andam com ladres. So assim
chamados tambm os meninos que usam um certo estilo de roupagem (geralmente marcas de roupa para surf
como Mahalo, Cyclone, etc.) e de comportamento (gria e jeito de andar de malandro) que os identifica com a
periferia.
115
Marrento, cheio de marra, so expresses que em Salvador indicam uma atitude, uma postura fsica,
um olhar principalmente masculinos, de quem ostenta segurana, exige respeito e quer intimidar.
116
Na pesquisa de campo procurei sempre ser acompanhada por colegas de sexo masculino. Neste dia o
meu acompanhante no era do bairro. O amigo que encontrei com certeza reparou o fato e, embora no se
sentiu em dever de me escoltar para defender-me de eventuais assdios, sentiu-se de alguma forma
responsvel e em dever nos olhar de longe.
117
Com esta expresso refiro-me a uma atitude que alguns homens assumem, quando sentem-se no prprio
territrio: trata-se de uma combinao de postura fsica e de olhares, a marcar territorialidade e exigir
respeito.
118
Analisando o espao festivo podemos reconhecer nesta, como na maioria das festas
de Largo que acontecem em Salvador, dois campos: o sagrado e o profano. Tais campos
festivos tm uma dimenso temporal e espacial.
Como vimos, no segundo dia da festa, a exibio e o desfile dos ternos, momento
tradicional, que tem certo apelo dimenso do sagrado, ocorre em simultaneidade com a
folia. Os momentos mais propriamente sagrados (a missa catlica e a exposio do prespio
na igreja) ocupam uma faixa bem circunscrita, enquanto os festejos de carter profano
estendem-se pela durao inteira da festa: durante trs dias as noites do Largo so tomadas
por uma folia pr-carnavalesca. A simultaneidade entre sagrado e profano passageira.
No espao da festa possvel identificar as marcaes do sagrado e do profano. O
templo catlico o plo do sagrado, que se irradia, de forma atenuada, at o palco e suas
proximidades. Neste espao encontram-se fiis e os devotos da festa que vo assistir s
apresentaes dos ternos. Vale a pena notar que o palco est voltado para a igreja. Afastandose da igreja, nota-se a transio completa para a dimenso profana do evento: as barracas, os
vendedores de bebidas, os carros com som ligado e os festeiros numa folia quase carnavalesca
(SERRA, 2009). O espao do profano estende-se ao resto do Largo da Lapinha, s estradas
contguas, at o Largo da Soledade, outro plo da festa, com barracas e atraes musicais. O
trnsito entre tais espaos se d por fronteiras nem sempre rgidas. O espetculo dos ternos,
que no corresponde plenamente a um ritual sagrado, mas constitui o mago tradicional da
festa, tem, no seu pblico, parentes e amigos dos membros dos ternos, festeiros, estudantes,
artistas e devotos e outros que freqentam o circuito das festas populares.
No contexto descrito persiste, forte, a marca da sociabilidade de bairro, a
territorialidade, a camaradagem, embora por ocasio de uma festa de largo haja uma maior
exposio talvez tambm uma maior disposio ao encontro com estranhos.
Apesar da ruptura que a festa pode apresentar na rotina do bairro que por trs dias
abriga a festa e os festeiros ela no representa uma subverso das regras. As regras do
119
120
muitos homens do bairro costumam frequentar, um amigo de Davi foi atingido por um murro
de outro homem, por um motivo que nunca me foi explicado. Sei que Davi, sem pensar duas
vezes, devolveu o murro ao agressor. Tarde demais, ele deu-se conta da identidade do
agressor: tratava-se de um bandido, conhecido na regio, que com certeza no ia deixar as
coisas assim, iria vingar-se. Nos dias seguintes ao acontecimento durante uma visita
famlia de Davi, soube que ele estava passando um tempo escondido em casa, para protegerse. Naquela ocasio, a irm mais velha de Davi contou a mim e a outras vizinhas de forma
muito cmica, que o irmo na noite da briga, de improviso entrou em casa correndo, falando
nervosamente fecha tudo, fecha tudo! indicando as janelas e as grades da casa. A me, Dona
Patrcia, interveio para contar como os bandidos tinham passado a noite inteira rodando o
bairro de moto procurando Davi, graas a Deus no lugar errado isto em casas e ruas
onde ele j residiu no passado. Como a famlia tinha-se mudado recentemente, os bandidos
no conseguiram localizar a nova residncia, e acabaram desistindo. Enquanto o conto da
irm foi quase ridicularizador, o da me era angustiado, ela dizia: Minha filha, passei a noite
toda em claro, cada moto que passava eu rezava e meu corao fazia assim o' [o punho
fechado a simular o corao batendo no peito]. Ele foi obrigado a agir, no podia no fazer
nada, tinha que defender o amigo dele. Agora eles querem matar (grifos meus). Por dias
Davi ficou escondido, at conseguir localizar a namorada de um amigo, irm do tal bandido,
que foi o canal para poder conversar e pacificar a situao, explicando que o gesto de Davi
no era direcionado a ofender o bandido, mas sim a defender o amigo.
Dois anos mais tarde, durante uma entrevista o Davi me diz:
Eu j briguei muito em festa, mas nenhuma dessas brigas foi diretamente comigo.
No caso eu briguei com algum ou algum brigou comigo... sempre foi em virtude
de uma situao que foi causada. Por exemplo, um colega meu brigou com um
cara, ai o outro veio e se meteu, ai eu tenho que... me acho... por tar com ele, por
ser amigo, me meter. Aconteceu no 2 de julho. Eu tava com Sara, na hora, e Neto,
na lanchonete. Um cara, no sei por que motivo l, brigou com Junior, deu um
murro em Junior... Eu, vendo aquela situao... complicado no se meter. Nunca
aconteceu uma briga diretamente comigo, foi Raimundo, foi Junior, foi Lula, toda a
briga que eu me meti no foi diretamente comigo. muito difcil acontecer uma
briga comigo at porque eu no gosto. Quando sei que a coisa no t boa ali prefiro
sair logo dali, no gosto. Se um cara tiver procurando onda comigo eu me saio, no
sou muito de procurar bater de frente, no.
[Entrevista Davi, 31/05/2011]
O dever de lealdade e de proteo, baseado por sua vez numa noo de honra
masculina, o impulso para companheiros unidos ao titular por laos pessoais [] que
pem sua disposio os meios coativos (WEBER,1999:124), sendo esta a forma comum de
fazer valer um direito. Durante a mesma entrevista, falando de violncia, Davi me explica:
L.: Tem coisa que voc gostaria de fazer e no faz por causa da violncia? Ou ento
voc no se sente limitado pela violncia?
Davi: Falando s por mim mesmo eu no tenho limitao, no tem bairro que no
ande, no v, no frequente, com medo de alguma coisa, pela violncia. Nada disso
a me incomoda no. [Pausa] porque a gente j acostumado com a periferia,
fica mais fcil de lidar inclusive em outros locais. Porque voc sabe, se vai chegar
aqui, quer dizer eu vou chegar aqui, no caso, j sei o que eu posso fazer e o que eu
no posso fazer. Ento a mesma coisa daqui voc faz em outro bairro, no
subrbio... noutros lugares. Voc tem que saber chegar num meio desse
L.: Saber chegar, n?
Davi: Exato. o saber chegar, o bom convvio. Em outros bairros voc tem que
chegar, voc fala com o pessoal, d um boa tarde, d um bom dia, 'boa noite',
toma uma cerveja, paga uma cerveja [oferece uma cerveja aos que estiverem no
lugar] e sai. No outro dia, quando voc voltar, voc vai ser o rei, voc vai ser o cara
gente boa, e ningum vai lhe mexer. Porque os caras vo falar: 'No, esse cara ai
broder'... e vai-se embora.
[Entrevista Davi, 31/05/2011]
O segundo episdio tambm tem a ver com o dever de lealdade, de proteo. A regra
que aprendi ao assistir a este evento foi que, para que haja lealdade, assim como a amizade
no pedao ou fora dele, deve ter alguma reciprocidade.
Em um domingo de dezembro, fui a uma festa de camisa na Liberdade, com minha
amiga Alice e um grupo de jovens do bairro, em sua maioria moas entre os 19 e 20 anos. Os
nicos moos que nos acompanhavam eram dois amigos de Alice e das outras meninas, eles
tambm moradores da Lapinha.
Na noite anterior festa, unindo-me ao grupo de amigas de Alice, consegui comprar,
com um bom desconto, a camisa da festa, vendida por um vizinho. Aps ter adquirido o nosso
abad comeamos, no quarto de Alice, um intenso trabalho de corte e costura para adaptar as
grandes camisas ao nosso tamanho e, ao mesmo tempo, personaliz-las de acordo com nossos
gostos. Todas as blusas foram cortadas em vrios modelos e enfeitadas por uma bainha
artesanal com efeito ondulado obtido queimando as bordas do tecido com a chama de uma
vela, estratgia de Alice para no ter que fazer as bainhas a mo.
Assim, no dia seguinte, todas vestidas com nosso abad, fomos, percorrendo a p
uma breve distncia, quadra do centro comunitrio da Liberdade, onde, a partir das 11h,
deveriam comear a tocar bandas de samba. Chegamos festa s 13 horas, em baixo de um
sol impiedoso, sentamo-nos a uma mesa e pedimos cervejas. Depois de um tempo, chegou
uma vizinha de Alice, amiga de todo o grupo, Larissa. Larissa, da mesma rua que Alice,
freqentava desde sempre o mesmo circulo de amizades, todavia no gozava de muita
121
122
Bamba.
Cludia, apesar de no gostar nem de pagode baiano, nem de festas de trio, neste dia
me chamou Quer subir na Lapinha pra ver o trio?. Dirigimos-nos ao Largo e ficamos
espera. A rua estava interditada ao trnsito de motos e automveis; a maioria das pessoas que
perambulava aguardando o trio eltrico, era composta por jovens entre os 18 e 25 anos. So
estes que, ao passar o trio, costumam segui-lo, danando e pulando. Nesse dia reparei tambm
a presena de muitas pessoas que, sem necessariamente serem fs das bandas de pagode,
haviam sado de casa, assim como eu e Cludia, para ver o trio.
No Largo podia ver famlias do bairro, algumas com suas crianas, olhando para o
movimento. Avistei tambm algumas de minhas interlocutoras festeiras (Alice, Sara, etc.) e
outros moradores conhecidos, como Henrique (13 anos).
Quanto mais se aproximava a chegada do trio (que vinha da Liberdade), tanto mais o
clima tornava-se tenso; dei-me conta disso ao ver os bares do Largo fechando s pressas seus
estabelecimento. No fundo do Largo, um grupo de policiais revistava sem parar jovens
negros123 detidos por seus colegas na rua, em meio multido.
Quando o trio chegou, o volume da msica tornou-se muito alto confesso, para
mim quase insuportvel. No palco, sobre o trio, estava a exibir-se a banda Saiddy Bamba.
Simultaneamente, na Igreja do Largo estava ocorrendo a missa. Surpreendi-me ao ver que as
portas da Igreja permaneciam abertas durante a lenta passagem da folia.
As pessoas que antes estavam perambulando na rua estavam agora imersas na folia,
junto com as pessoas que o trio vinha arrastando desde o incio do percurso, na Liberdade.
Ao redor do trio sempre h muita gente, no tem muito espao para se mexer. As
pessoas ganham o espao para os prprios movimentos danando, negociando continuamente
centmetros mediante oscilaes do corpo; mesmo assim tm sempre pessoas passando,
circulando, entre os que esto pulando e danando.
Eu e Cludia permanecemos ao p da esttua, no Largo, num lugar relativamente
tranqilo e bom para observar afastado do rio humano que estava percorrendo o Corredor
da Lapinha. Cludia me fez notar a presena do filho de um vizinho em meio multido.
Minutos depois, ela chamou a minha ateno par ao fato de que o mesmo rapaz tinha acabado
A este propsito no posso deixar de concordar com Queiroz (apud AMARAL, 2004:55) que referindose ao Carnaval nega a existncia de uma inverso, em termos de estrutura social. Para corroborar sua
afirmao a autora traz como exemplo: a ostensiva presena da polcia, alm de outros fatores, como a
explorao de imagem do corpo feminino pela mdia, pela publicidade, o intenso uso comercial de algumas
festas, o alto preo dos clubes. Embora o caso das festas de rua nos bairros seja bem diferente do Carnaval,
acho pertinente estender a observao da autora tambm a este contexto.
123
de passar nossa frente com uma blusa diferente da que vestia quando o vimos pela primeira
vez. sinal de que est aprontando124 e no quer ser reconhecido disse Cludia, suspeitando
que o rapaz estivesse praticando roubos em meio s pessoas que estavam ao redor do trio
eltrico. Eis um aspecto muito comum das festas na rua, pouco falado nas etnografias, que
costumam privilegiar outros aspectos, mas muito presente nas falas dos interlocutores, que ao
comentar sobre as festas, raramente esquecem de relatar aspectos menos amenos, tais como
roubos, brigas, ou violncia policial.
Isto confirmado pelos comentrios do dia seguinte. De manh, saindo de nibus
da Lapinha, ao prestar ateno s conversas de minhas companheiras de viagem moradoras
adultas do bairro , ouvi numerosos relatos de roubos e brigas durante a passagem do trio,
seguidos por lamentaes sobre a violncia dos dias de hoje e sobre as festas que no so mais
boas como antigamente.
De tarde, ao voltar para casa, encontro Sara e Alice, elas tambm com comentrios
sobre a festa do dia anterior. Ao falar da festa, ambas ficavam animadas, sobrepondo as vozes
e os contos.
Sara relata, que, durante a passagem do trio, percebeu a presena de duas moas
intencionadas a bater em Alice. Alice no pessoa de se meter em briga, muito menos de
provocar diz Sara que estas meninas so pessoas baixo astral, que gostam de uma briga.
Sara uma moa delgada que no supera os 1,50 m de altura conta de ter ficado a noite toda
tentando proteger a amiga, ficando ligada, na brincadeira, usando estratgias, como
aproveitar a ginga da dana para sair de lugares arriscados, onde a amiga poderia ser
alcanada pelas duas baixo astral, evitando proximidade, interpondo os amigos entre elas e
Alice, etc. A noite de Sara na acaba por aqui: ela me conta tambm de outra proeza: na
multido um pivete tinha roubado a corrente de um rapaz que estava junto a Sara e Alice.
Sara, sem pensar nas possveis conseqncias, agiu espontaneamente, apanhando a corrente
na mo do ladro e escondendo-a embaixo da blusa. Na confuso, Graas a Deus o pivete
no viu quem tinha retirado a corrente da sua mo, portanto no teve com quem reagir. A
moral da histria, segundo minhas interlocutoras Voc curte vontade mas tem que ficar
ligada; por exemplo, os empurres fazem parte da festa, voc j vai preparada diz Alice.
Sara acrescenta Quer ver, o negcio de empurro: o povo j vem empurrando. Voc t
danando atrs do trio. A tinha uma escada do lado da rua, que desce a na ladeira de pedras.
A eu logo falei para Alice: fique calma agora, que tem uma escada, tem que andar assim".
124
forma peculiar: o capitalismo cooptou as festas e foi cooptado por elas, tanto que o contraste
entre desperdcio e acumulao resolve-se, aqui, de forma diferente.
Mas a afirmao que mais de todas me parece interessante luz da minha
observao, que as antigas festas populares,
compartilhadas por grande numero de pessoas, fragmentaram-se em formas
diferentes de festejar, conforme foram se formando grupos em decorrncia do
crescente processo de desenvolvimento capitalista, e a consequente diviso social
do trabalho, dos espaos, das classes sociais e principalmente do crescimento de
diferentes maneiras de festejar. [AMARAL,2004, 34-35]
126
127
ascendente, que culmina no ato de cantar os parabns e no corte do bolo; a etapa subsequente,
em que, aos poucos a intensidade da festa diminui; e, por fim, a maioria dos convidados se
retira, sendo que os amigos e vizinhos mais prximos permanecem por mais algum tempo.
As festas em geral acarretam muita preparao. Na festa de aniversrio, no s as
moas ensaiam antecipadamente coreografias de pagode, mas principalmente a casa
preparada para receber os convidados, assim como h um trabalho para fazer os salgados, o
bolo e os brigadeiros de aniversrio.
Em todas as festas que freqentei com os interlocutores da pesquisa, sempre havia
uma fartura de comidas e bebidas e, geralmente, em algum momento da festa, tal fartura era
enfatizada pelos anfitries. A festa relacionada fartura e para organizar uma boa festa em
casa necessrio preparar muita comida para satisfazer o apetite dos convidados e de todos os
que se apresentam na ocasio.
Segundo minha experincia no bairro, confirmada pelos relatos da dona de uma loja
de festa, situada no Largo, os moradores da rea costumam fazer tudo em casa. Apesar da
existncia de uma ampla oferta de servios para as festas privadas (que vo das decoraes,
ao bolo, aos garons para servir comida e bebidas, limpeza do local) as donas de casa da
Lapinha costumam, ajudadas por amigas e filhas, ocupar-se com prazer e orgulho de todos os
preparativos. Como se pode imaginar trata-se de um trabalho muito cansativo, seguido ainda,
no dia da festa, do cuidado na recepo e atendimento aos convidados. Participei durante
noites inteiras dos trabalhos que em alguns casos envolvem quatro ou at cinco mulheres
para preparar a quantidade desejada de salgados e doces de aniversrio. So momentos de
intensa colaborao, normalmente entre mulheres, onde, alm de trabalhar, se brinca muito e
no se perde ocasio para danar e fofocar.
freqente tambm que as pessoas prximas a quem faz a festa ofeream a prpria
ajuda (no s em termos de trabalho, mas tambm financeira) preparando individualmente em
sua casa, algum prato para a festa, o prprio bolo de aniversrio, uma lasanha, um
escondidinho. Pelas quantidades que costumam ser preparadas trata-se de uma consistente
ajuda. Estes tratos e acordos acontecem geralmente entre mulheres, amigas ou parentas, sem
que o ou a aniversariante seja necessariamente envolvido ou informado do fato. A festa, neste
caso, significa trabalho, trabalho de organizao que entre os meus interlocutores
desempenhado pelas mulheres. um trabalho bem aceito e enfrentado com disposio.
Tarefas, ligadas organizao das festas, que envolvem os homens tm mais a ver
com o lcool: por exemplo amigos do aniversariante podem contribuir para a festa levando
uma grade de cerveja, ou uma garrafa de usque. freqente tambm que no decorrer do
aniversrio acabem as bebidas e algum se oferea para organizar uma vaquinha128 para
comprar mais cerveja.
Um aspecto que reparei durante a observao foi que em todas as festas h alguns
convidados de direito, pessoas prximas famlia do aniversariante, que so convidadas em
todas as festas independentemente de um convite explcito do aniversariante. Por exemplo, a
comadre de Cludia est em todas as festas que acontecem na casa de Cludia, tambm
quando a filha de Cludia empresta a casa a uma amiga para comemorar um aniversrio.
Em relao aos convidados, vimos algumas marcaes de espao, quanto
distribuio das pessoas na festa de Davi; normalmente h uma separao que nunca
absoluta e permanente entre jovens e adultos, e, entre homens e mulheres. Esta separao
foi observada em festas de famlias e contextos variados.
Elemento recorrente em todo tipo de festa o som das vozes das conversas, das
exclamaes e dos risos, a que se superpe a msica, onipresente, que costuma provir de
fontes distintas, em volume altssimo. Seja dentro de casa ou na rua, a msica (que pode ser
samba, pagode baiano, forr ou seresta) representa a cadncia dos momentos, que s podem
adaptar-se ginga imposta pelo ritmo. A etiqueta destes momentos a espontaneidade, a
irreverncia e a jocosidade: as pessoas numa atmosfera de descontrao, tratam-se com certa
familiaridade: o que conta a alegria, o sentir-se vontade. No caso da festa de aniversrio
pode ser ressaltado ainda um elemento: ir comemorar o aniversrio de um amigo ou de um
vizinho (ou contribuir de certa forma para a sua festa) de alguma forma envolve o grupo em
vnculos de reciprocidade.
As vezes festa tambm uma reunio entre amigos improvisada e sem muita
organizao, numa casa ou at numa rua129 (nas imediaes da casa),
A palavra festa neste sentido usada para referir-se ao convvio divertido
(principalmente se incluir msica, comida e bebida). Isto aparece claro pela tendncia dos
interlocutores de chamar de festa at simples reunies improvisadas. Um exemplo disso
relatado por um morador, durante uma entrevista em seu domiclio:
Onde a gente est, na verdade, quando junta trs pessoas j vira festa. Sbado, eu
128
isto acontece principalmente entre vizinhos, aos fins de semana, nas ruas residenciais do bairro. No
raro por exemplo que o trecho de rua na frente das habitaes de alguns moradores seja por eles ocupado
com cadeiras, som, uma churrasqueira...
129
estava ali na porta lavando a moto. Ai Danilo chegou, encostou ali. Comprou trs
cervejas. Ficou eu, lavando a moto, e ele, bebendo cerveja. Ligou um amigo dele
ele, encostou tambm comprou mais cerveja. Tinha um camaro dentro do carro, ia
levar no sei aonde, j botou pra fritar o camaro aqui... [risos] ai tinha comprado
mais uma caixa de cerveja, ai j comea, ai j todo mundo que passa na rua... ai j
ligou o som... foi mais uma festa aqui em casa
[Cadernos de campo]
No tocante a este tema acho importante ressaltar o papel do espao, num bairro onde
os espaos de lazer fora de casa so poucos. O Largo desempenha (entre outros) o papel de
ponto de encontro. Seus bares so frequentados por moradores de outros bairros, enquanto os
bares das outras estradas do bairro so freqentados principalmente por moradores da
Lapinha, principalmente homens. Todavia, quando se quer ficar vontade, de acordo com
meus interlocutores de sexo masculino, a casa o lugar melhor. Isto devido, segundo eles,
ao fato de que o espao pblico este espao pblico familiarizado ou privatizado, que, como
vimos, o bairro expe as pessoas ao encontro inevitvel com o outro. Assim sempre
importante saber onde beber, no sentido de conforme situao evitar os lugares onde
pode aparecer o indesejvel. Indesejvel (ou indesejado) pode ser um grupo de pessoas no
amistosas, pode ser uma situao ligada violncia, um homem que olha para sua esposa,
uma briga, pode ser um vizinho sem dinheiro que est a fim de beber e conversar.
Estar em casa, com amigos escolhidos, com a prpria famlia, visto como o modo
para divertir-se e estar vontade, despreocupado, podendo comer, beber, conversar, ouvir
msica, danar, sem limitaes.
Durante o trabalho de campo dei-me conta de que, este controle no espao domstico
sempre sujeito negociao das relaes no bairro.
Na Lapinha, onde quase todo o mundo se conhece, alm dos convidados, que muitas
vezes levam amigos (os penetras de Nomia), durante as festas podem aparecer tambm
conhecidos e amigos que estavam passando e vm dar os parabns. Alguns moradores
confessaram considerar tal risco no planejamento da festa. A este propsito Dona Patrcia
comentou que em sua casa, onde Davi gosta de fazer churrascos, estes tm que ser feitos
noite, pois de dia muitas pessoas conhecidas passam na rua, e a carne acaba no sendo
suficiente.
Sobre penetras nas festas lembro-me de que certa vez, durante uma festa em casa de
Cludia, um colega do namorado da dona casa, policial militar, reconheceu um dos jovens
presentes como algum que tinha fama de ser bandido. A dona estava ciente da fama do rapaz,
embora no tivesse proximidade com o jovem, o qual tinha entrado por ser amigo de um dos
convidados. Ela escutou as palavras preocupadas do policial, todavia depois da festa me disse
que nunca teria mandado embora ou maltratado o menino: "a gente sabe que eles fazem coisas
erradas, mas se no maltratarmos eles podem at proteger a gente, ele pode dizer para seus
parceiros a no bula no, que eu conheo". Nesta lgica Cludia "trata todo mundo bem",
como ela prpria costuma dizer, mas no procura aproximao.
3. Algumas consideraes finais sobre as festas
Relacionando a cerimnia religiosa e a festa, Durkheim destaca em ambos os
fenmenos o efeito de aproximao dos indivduos: a festa imprescindvel para reavivar os
laos sociais que correm, sempre, o risco de se desfazerem (AMARAL,2004:32). A festa, em
Durkheim, tem a capacidade de mover as massas e suscitar estados de efervescncia.
Mediante elementos comuns a todas as festas, possvel alcanar o estado de efervescncia,
que conduz diluio do indivduo no coletivo, fenmeno, por sua vez, entendido como algo
perigoso, de onde a estreita ligao entre divertimento e violncia. Assim, os excessos das
festas populares fazem perder de vista o limite que separa o lcito do ilcito
(DURKHEIM,1996:418); a busca de substncias que realcem o nvel vital, a msica, a dana
e os gritos, comportariam a transgresso das normas sociais, com a funo de reafirm-las. A
festa vista, ento, como fora contraria dissoluo social, mas no s isso. Evidenciando o
contraste entre as exigncias da vida sria e a prpria natureza do ser humano, Durkheim
ilumina outro aspecto da festa: a ocasio para sair de si, distrair-se das ocupaes e
preocupaes cotidianas.
Assim, como as religies, as festas rejuvenescem o esprito fatigado com que h de
sujeio excessiva no trabalho cotidiano (DURKHEIM,1996:416). A dimenso recreativa e
esttica proporciona aos indivduos acesso a uma vida menos tensa, mais agradvel e mais
livre, a um mundo onde sua imaginao est mais vontade (DURKHEIM,1996:414).
A importante contribuio durkheimiana tem como eixo central uma funo social da
festa, configurando o divertimento como uma fuga das obrigaes cotidianas, indispensvel
para reabastecer os indivduos da disposio necessria para continuar a vida em sociedade.
E, em certo sentido, podemos enxergar como a festa nega os aspectos da sociedade
em que ela se mostra deletria vida humana (AMARAL,2004:9), principalmente no que faz
as pessoas se sentirem bem, como dizem os meus interlocutores, vontade. Exemplo disso
poderia ser a fartura das comidas.
Todavia a abordagem Durkheimiana da festa, assim como outras que consideram a
diverso das camadas populares, privilegia aspectos ligados ao dionisaco, quais sejam a sada
de si, dissoluo de regras, a alienao. Em oposio a esta postura, compartilho com Amaral
a idia de que a re-afirmao dos laos sociais no aconteceria atravs de uma evaso mas,
ao contrrio, mediante um mergulho na prpria realidade.
Tal dimenso do fenmeno festivo, a meu juzo, faz com que outros caminhos de
anlise sejam possveis, sendo til, a este propsito, ampliar o campo de observao da festa
strictu sensu festa latu senso, como momento de divertimento.
Tambm a associao do carter do brasileiro130 idia difundida no senso comum
global e local aponta, como indica a autora, a certa alienao, e displicncia e tendncia
ao descaso com a lei e com a ordem. indiscutvel que a festa ocupa um lugar privilegiado
no modo de vida do brasileiro (e, diria, do baiano), desde o perodo colonial fator
constitutivo de relaes e modos de ao e de comportamento (AMARAL,2004:7) e que
tambm uma das linguagens favoritas do povo brasileiro.
Na dimenso da festa encontramos traduzidas muitas experincias, expectativas de
futuro e imagens sociais. um locus simblico de liberdade. A festa capaz, segundo o
contexto e a situao, de diluir, cristalizar, celebrar, ironizar, ritualizar ou sacralizar a
experincia social particular dos grupos que a realizam (AMARAL,2004:8).
As festas estabelecem assim uma mediao entre utopia e ao transformadora: vejo
isso claro na vontade de realizao da festa, visvel nos os grupos que se organizam, tanto
para festas populares quanto para festas privadas. Penso, a este propsito, nos Ternos, que,
apesar da grande escassez de recursos, ensaiam o ano inteiro para apresentar-se nas festas de
Reis, mas tambm nas mulheres que aceitam um trabalho cansativo e se organizam em
grupos, para organizar festas bonitas e fartas, lidando de forma sucedida com suas
dificuldades econmicas.
Concluindo, quero ressaltar um ltimo aspecto. A vontade do povo de festejar, cantar,
beber e danar gera muito dinheiro. As festas se tornam, especialmente em Salvador, um
excelente negcio, locus privilegiado da indstria cultural, de servios e do trabalho informal.
Neste mbito a prefeitura da cidade age, em conexo com a indstria turstica e
cultural. Alm dos difundidos debates sobre a gesto soteropolitana do Carnaval, me parece
importante ressaltar aqui a forma em que o poder pblico (neste caso a Secretaria da Cultura,
a Emtursa e Bahiatursa) age sobre o calendrio das festas populares da cidade, promovendo
algumas e silenciando outras.
Associao que ganha mais fora quando reconduzida aos baianos de camadas baixas e que junta-se
frequentemente ao estigma da preguia.
130
Neste caso o termo utilizado para indicar um trabalhador braal, que ocupa os ltimos graus da
hierarquia no lugar de trabalho e que, no entanto, desenvolve as manses mais duras e pesadas. O termo
originariamente indica o homem que anda a p, o soldado de infantaria. Tambm chamado peo o
indivduo que se emprega nos trabalhos de roa com vencimentos dirios ou mensais. Curiosamente o termo
peo (ou pio) indica tambm um brinquedo em forma de pera, com uma ponta de ferro na parte afiada, com
que se joga enrolando-lhe uma fieira e deserolando-a rapidamente, para fazer girar no cho.
131
preciso considerar tambm que, em Salvador, colegas que trabalham juntos podem
morar em bairros muito distantes. Entende-se, ento, como todos estes fatores contribuem
para a tendncia observada de estabelecer laos de sociabilidade mais duradouros no espao
do bairro.
Obviamente, tal tendncia admite excees. Todavia, durante a minha permanncia
no bairro da Lapinha, observei como, se por um lado difcil que as pessoas estabeleam
amizades duradouras no local de trabalho, mais provvel o mecanismo inverso, isto que
amigos e vizinhos ou parentes se tornem colegas de trabalho. Existe indubitavelmente uma
tendncia a agregar pessoas queridas, amigos, parentes, comadres, etc. no lugar de trabalho,
mediante indicao. uma forma de operar das redes. Por isso tambm, como dizem muitos
interlocutores, ter boas amizades importante.
Trago aqui alguns exemplos de como isto se deu num tempo que corresponde a um
intervalo de tempo maior do meu trabalho de campo no bairro, valendo-me de recordaes de
fatos que remontam aos primeiros contatos com alguns dos interlocutores da pesquisa (at 4
anos atrs).
Exemplo 1 Ana, contratada como padeira por uma grande instituio social do
bairro, indicou Cludia como cozinheira. Cludia, por sua vez indicou duas ou trs
vizinhas da rua para trabalhar em cargos de servios gerais.
Exemplo 2 Recentemente Nomia, que trabalha numa empresa do porto, indicou
os prprios filhos (Jakson e Sandra) e o filho de Cludia, Ney, para preencher
algumas vagas de monitor de container. Em pouco tempo Ney subiu para um cargo
de maior responsabilidade e contribuiu para a contratao, pela mesma empresa,
dos amigos e vizinhos Sara e Carlos.
[Cadernos de campo]
necessrio precisar que, como Sansone (2003) destaca, existe uma dimenso da
sociabilidade baseada nas relaes de trabalho. Esta mostra-se principalmente entre as
mulheres de meia idade e tem a ver com relaes em sua maioria baseadas na desigualdade
econmica e social de troca de servios domsticos ou remdios, de apadrinhamento e de
cuidado, entretidas com pessoas de outras camadas sociais para as quais se presta servio132.
Alm das questes de gnero (seriam estas relaes entretidas principalmente por e
entre mulheres), o que o autor aponta um fator geracional na observao de uma mudana,
no sentido de uma diminuio, em tempos recentes, deste tipo de relaes. Esta mudana se
faz evidente entre os jovens moradores da Lapinha: exemplo disso que o tipo de relao,
Este tipo de relao, evidenciada por Sansone (2003), se coloca em consonncia com o aspecto
evidenciado por Agier (2011), discutido mais adiante: circulao das mulheres em redes diversas, no
espao urbano.
132
acima descrito, mais difundido entre mulheres com mais de 35 anos. Parece no existir uma
continuidade, neste sentido, entre as geraes mais novas do bairro. Os jovens envolvidos na
pesquisa geralmente dispem de maiores nveis de educao formal em relao aos pais e
mostram outras expectativas quanto prpria vida: h, por exemplo, uma firme recusa em
submeter-se a certas dinmicas, consideradas paternalistas133. Um dos elementos mais
manifestos o fato de que o trabalho domstico no mais considerado pelas moas de hoje
uma boa oportunidade de emprego, como o foi pelas prprias mes. Aqui poderia nomear o
exemplo das minhas trs jovens interlocutoras, Sara, Alice e Graa: elas so todas filhas de
mulheres que prestam (ou j prestaram) servios domsticos em casas de famlias ou em
empresas.
Voltando para o mbito do lazer, encontra-se outra diferena, por assim dizer,
geracional. De forma geral, observa-se entre os jovens uma maior disponibilidade ao
deslocamento, por diferentes pretextos, enquanto, para os adultos entrevistados, a maioria dos
deslocamentos no espao urbano devido ao trabalho ou, principalmente para as mulheres,
procura de outros servios, principalmente mdicos e burocrticos. Fora destas razes, que
considero necessidades ou obrigaes, dentro do grupo dos adultos, as mulheres deslocam-se
menos do que os homens.
A questo no s geracional. Como vimos, existem ainda aspectos de gnero, que
aparecem tanto nos dados do campo, quanto nos argumentos de autores que estudam
contextos parecidos (AGIER,2011; SANSONE,2003): as mulheres mostrariam uma tendncia
maior a estreitar laos na cidade, com pessoas de lugares e camadas sociais diferentes. Elas
estabelecem redes diversas, no ambiente de trabalho, na famlia, no bairro e na cidade. A esta
caracterstica, todavia, no corresponde necessariamente uma maior circulao em momentos
do lazer. Ao contrrio observei, entre as mulheres de todas as idades, uma menor mobilidade
no espao urbano em momentos livres, em comparao com os homens. Este dado talvez
relacionado, entre outros fatores, menor disponibilidade e utilizao de meios de transporte
particulares (motocicleta ou carro). Principalmente entre o grupo de mulheres com mais de 30
anos, casadas ou no, quanto s sadas para diverso, observa-se uma maior dependncia do
marido, do parceiro, dos filhos ou de outros parentes.
Tal dependncia , segundo os interlocutores, relacionada em alguns casos
A tendncia aqui delineada insurgente, no absoluta. preciso esclarecer que ainda existem muitos jovens
dispostos e obrigados a percorrer um caminho parecido com o dos pais, aceitando empregos considerados
humildes, como os jovens que trabalham nos mercados do bairro, desempenhando ao mesmo tempo funes
como a de arrumador, carregador, estoquista, etc.
133
134
as sadas para danar e os homens as sadas para beber. Idas ao cinema so mais difundidas
entre os jovens, porm no so muito frequentes em razo do custo, julgado muito alto por
todos os interlocutores. Nas idas ao shopping, assim como nas idas praia, sempre se para a
fim de comer e beber alguma coisa, tornando-se as vezes este o momento central da sada, o
que faz com que esta acarrete sempre algum custo135.
Nomia diz Quando vou pro shopping sempre como alguma coisa e sempre compro
alguma coisa, no existe eu ir e voltar sem nada!. Uma exceo constituda pelos mais
novos que, como diz Alice, vo ao shopping tambm s para ver as lojas, dar uma volta, ver
a cara dos outros, ver a rua.
Falando de sadas do bairro com meus interlocutores, aparece com frequncia a
palavra curtir, que indica desfrutar de algo com grande prazer. No modo em que esta
expresso utilizada pelos meus interlocutores esto subentendidas duas ideias: a de sada do
pedao e a ideia de gastar dinheiro.
Indagando dos meus interlocutores descubro que para Alice curtir significa rir, estar
feliz, danar em festas, divertir-se. Para isso, segundo ela, preciso sair de dentro de casa,
ver a rua, a cara dos outros. Segundo Davi curtir significa ir para show, beber na praia,
tambm sexo, putaria. Segundo Sirleide, curtir viajar, sair para almoar, ir para um
restaurante, uma pizzaria. Ivanildo alude explicitamente ligao de curtio com poder de
aquisio, dizendo Cada um tem seu jeito de curtir, muitas vezes eu falo ' curtio para
mim' mas para outro no . Eu viajo, a gente sai, vai almoar, isso para mim curtir, uma
condio136.
Edvan associa curtir, ao sair, estar fazendo farra. Em sua viso tambm aparece o
lao entre a condio econmica e o lazer: para me explicar o que significa curtir, ele
espontaneamente refere-se aos mauricinhos e patricinhas137 como pessoas que no
trabalham, mas tm condies. Filho de pai e me, que d dinheiro, d uma mesada. E
continua isso pra mim [realmente] curtir: sair, gastar dinheiro a toa, estar sempre em festa
(nfase minha). Edvan fala ressaltando a diferena destas condies para com a situao da
maioria dos jovens do bairro, mais despossudos, entre os quais ele se inclui, pois precisa
trabalhar. Curtir para mim continua Edvan sair com os amigos, ir a um barzinho, onde
Parece-me significativo destacar que muito raramente os interlocutores relatam sadas gratuitas. O
consumo de comidas e bebidas parece muitas vezes elemento irrenuncivel da curtio.
135
136
137
possa curtir um som, um violo. Gosto muito de sair com as meninas [um grupo de amigas].
Brincar, beber, estar feliz, sem estresse, s alegria.
O discurso de Edvan levanta pistas para a identificao de uma diferena
fundamental entre o lazer das camadas menos abastadas e o das mais abastadas. Na
comparao ressalta tanto o aspecto da disponibilidade de tempo livre quem tem
necessidade de trabalhar, tem menos tempo para curtir e a ideia de que divertir-se de
verdade quase sempre implica em adquirir bens ou servios no mercado.
Nomia diz que a sua curtio nos ltimos anos tem sido fazer programa de casal,
ou seja ir para barzinho com o marido e casais de amigos, mas acrescenta: se meu marido
deixasse, eu saa todo o sbado com minhas amigas. Quando voc sai com suas amigas, voc
se sente mais vontade, mais liberta, pode brincar... t menos controlada. Pergunto qual seria
um programa bom para homem, ela responde
Os homens tambm gostam de sair sozinho, porque homem, quando ele sai, ele sai
no intuito de paquerar, de fisgar a pessoa. Mulher no, mulher sai para se divertir,
brincar, dar risadas. raro o homem sair e dizer: 'no peguei ningum' S se quem
apareceu ele no gostou, muito raro. [Entrevista com Nomia, fevereiro 2011]
Cludia costuma sair com o namorado, ou se estiver brigada com ele o que ocorre
com certa frequncia , chama uma vizinha, vai para a seresta, e paga para ela. Durante a
pesquisa de campo acompanhei Cludia duas vezes ao Lugar comum. No local, a maioria
Restaurantes luxuosos e hotis caros.
138
Seresta originariamente um gnero de msica em que se misturam elementos da musica brega com
ritmos caribenhos. Todavia nas casas de msica que levam o nome de seresta, esta apenas um dos gneros
tocados, junto a samba, lambada, arrocha e forr, as chamadas danas de salo.
139
dos clientes, que ela diz serem habituais, est acompanhado/a por um(a) parceiro/a, mas tem
tambm grupos de senhoras sozinhas ou grupos mistos. A idade da clientela sem dvida
acima dos 35 anos.
A primeira vez que acompanhei Cludia, fomos junto ao seu namorado e uma minha
amiga. Sentamo-nos a uma mesa no grande salo, que tem janelas para a rua, que ficam
fechadas enquanto o ar condicionado refresca o local. As mesas esto dispostas, diante de um
pequeno palco, ao redor de uma pista de dana onde danam duplas de seresteiros. Um senhor
me convida educadamente para danar. Cludia e Cleyton danam poucas msicas. Cleyton
gosta da seresta e expressa continuamente a prpria satisfao em estar num lugar to bom!
Ele repete muitas vezes: isso que cultura!140. Durante a noite toda conversamos, eu e ele
consumimos cerveja, e ela, que no bebe, toma coca cola. Dividimos um abundante prato de
petiscos fritos. Da varanda olhamos para pessoas sentadas no bar da pracinha. De repente,
algo provavelmente uma mulher, diz Cleyton desencadeia uma briga: um homem extrai
da cala uma arma e a aponta para a cabea de outro homem. Com ar de quem j viu muitas
cenas parecidas, Cludia comenta Pois , t vendo? Hoje em dia complicado. Mas aqui
encima um lugar seguro. Voc viu, no ?. Esquecemos da cena e voltamos mesa.
Cludia gosta muito do cantor e aproveita, enquanto Cleyton est no banheiro, para me contar
de como ele parece corresponder a este interesse. Dessa noite em diante presencio a
interminveis relatos de Cludia sobre outras incurses na seresta, acompanhada por algumas
vizinhas, durante as quais ela e o cantor teriam trocado olhares meigos, ele lhe teria dedicado
uma msica e finalmente os dois teriam danado junto, enquanto as vizinhas tiravam foto do
casal. Isto at um dia em que Cludia me chama de novo para ir seresta. Desta vez vamos
sozinhas, pois ela e o namorado brigaram h pouco tempo. Ela pede filha para confeccionar
um CD-rom com as fotos de Cludia e do cantor danando juntos, e acrescenta tambm
algumas fotos dela na praia. Vamos para a seresta. Durante a noite o cantor passa entre as
mesas para cumprimentar os clientes habituais, e se aproxima tambm de nossa mesa. Cludia
me apresenta a ele e aproveita uma pausa da cano para dar-lhe o CD. Minutos depois ela
Ao longo do texto encontraremos mais vezes esta equiparao entre programa bom e cultura. Neste
caso o valor que a palavra cultura assume relacionado ideia de status. Refere-se ideia de que a cultura
erudita historicamente acessvel s s camadas mdias altas da sociedade. Independente do contedo, algo
que cultura, no senso comum algo bom, frequentado por pessoas com boa condio econmica,
detentoras da informao cultural e dos meios financeiros para usufruir. Isto nos remete comum percepo
do popular como inculto, iletrado. Todavia, como ser precisado mais adiante, devido relao estreita que
na nossa sociedade existe entre cultura e status, observa-se, nos discursos dos meus interlocutores, um
deslocamento: cultura com suas conotaes positivas (que tm a ver tambm com a esfera da moral), acaba
por indicar no s programas de fruio cultural, mas sim qualquer programa de diverso que
simbolicamente se oponha s ideias de ignorncia e vulgaridade, associadas pobreza.
140
repara que, sentada mesa central em frente ao palco, est a namorada do cantor, a
comemorar o prprio aniversrio com um grupo de amigas. Discretamente, Cludia, o avisa
para que olhe as fotos do CD sozinho. No entanto, a esconder sua decepo, liga para
Cleyton, que, ao ouvir o som da msica pelo telefone, movido pelo cime da namorada,
precipita-se na seresta. Deixo os dois no local e volto para casa.
Ir para a seresta faz Cludia sentir-se bem. Ela diz: Eu gosto muito de sair. Com ou
sem Cleyton, eu pego, me arrumo, vou para a seresta. para sair da mesmice, passar uma
noite diferente. Cludia no a nica que pensa assim.
Sirleide (48 anos) tambm fala:
Lazer, pra mim no sair de dentro de casa para ir sentar ali [na esquina ou no
Largo]. Eu acho que o homem tem que se arrumar, tomar um banho, se perfumar,
chamar a mulher, 'embora sair!'. Aqui voc v no final de semana, um monte de
gente que sai de casa para ir sentar no bar da esquina. Ento melhor botar uma
mesa na porta de casa!
Por isso eu digo, eu e Cesar [o marido], a gente ganha pouco, mas a gente sai para
se distrair fora [do bairro]. O povo daqui no: senta ali [na esquina] pra comer
aquele peixe frito, tomar aquela cerveja, com aquelas mulheres tudo com uns toco
de short, mes de famlia, av de neto, quebrando que parecia... danando. a eu
digo: isso lazer? Isso cultura? Bebesse sua cerveja em casa! Agora sair sim, sair
da rea, ai voc vai prum restaurante, pruma pizzaria, a diferente! A um lugar
bom.
[Grifos meus, Entrevista com Sirleide, maro 2011]
vulgares, como danar musicas que apelam explicitamente sexualidade, quanto para indicar
comportamentos que indicam uma exposio da esfera intima, como uma briga de casal em
pblico.
Nesta pesquisa, observei um certo silncio dos interlocutores sobre o erotismo, dado
curioso se considerarmos que o lazer, ligado, sem duvida, dimenso do prazer humano.
Quando estimulados a descrever todas as suas modalidades de divertimento e todas as
maneiras de preencher o seu tempo livre, nenhuma vez fizeram referncia explicita
sexualidade. Poucos informantes (entre eles Davi e Nomia) apelam dimenso do erotismo
no lazer. Mesmo entre os jovens, raramente houve manifestaes sobre o namoro. Considero
Sem apelo moral religiosa, Ivanildo (37 anos, catlico) tambm afirma que
costuma passar os fins de semana fora do bairro: viaja para Feira de Santana (cidade de sua
procedncia), ou, se estiver em Salvador, ele gosta de ir a um barzinho. Ele explica: Pra sair,
hoje em dia, precisa levar no mnimo uns 150 reais, pra voc ficar vontade... voc quer parar
141
Tatiane relata que os ltimos dois eventos, organizados pela Igreja que ela frequenta, foram uma
feijoada com samba (neste caso a interlocutora precisa que, para tocar na festa, foram selecionadas s as
msicas que no contm ambiguidades ou apelos sexualidade) e um passeio para solteiros, em Jau. Este
passeio, organizados em concomitncia do Carnaval de Salvador, d a oportunidade aos fieis no casados de
passar alguns dias fora da cidade e (quem sabe?) de conhecer entre outros fieis o futuro parceiro.
num barzinho que te d mais segurana, pois no pode beber em qualquer lugar, n?.
Ocasionalmente ele bebe num bar do Largo, o Belvedere, mas prefere ir para a Orla pois l
tem varias opes. Aqui [na Lapinha], de vez em quando, eu vou no Belvedere, mas muito
pouco.
O Belvedere o nico bar do bairro onde as cadeiras e as mesas no esto na rua,
mas sim num amplo terrao que dispe de uma vista sobre a Baia de todos os Santos. O bar,
onde todo fim de semana tem msica ao vivo e se paga couvert artstico142, definido como
bonzinho e tranquilo , em oposio aos outros bares do largo, principalmente no que toca
segurana e clientela.
No discurso de Ivanildo aparece de novo a exigncia de sentir-se seguro para
divertir-se e sentir-se vontade, assim como diz Cludia, preciso estar num lugar bom (que
normalmente mais caro).
Com isto em mente, Cludia tentou muitas vezes organizar uma sada para a seresta
com a vizinha e comadre Patrcia e os 4 filhos dela. Nunca conseguiu, pois Patrcia sempre
argumentava muito caro, pois, voc sabe, a gente, principalmente os meninos, gosta de
beber vontade. Realmente a famlia de Patrcia, no goza, como vimos de uma situao
financeira muito boa. Os filhos dela frequentam muito os bares do bairro, e em geral da rea
da Liberdade, onde eles tm muitos amigos.
A este propsito, levantado por Patrcia, um relato de Davi, mostra-se esclarecedor.
Ele afirma que ficar se regrando (ou seja ter que se controlar no consumo de bebidas ou
comidas, por causa da capacidade de aquisio) no faculta diverso. Davi tambm ressalta
que o curtir envolve atividades que geralmente so pagas, como comer fora, ir a shows, ir a
bares fora do bairro. Porm, com lucidez, ele aponta que sair do bairro acarreta custos que
nem todos podem encarar.
Em relao circulao na cidade para fins de lazer, ele diz:
Eu vou de nibus tambm mas a preferncia taxi ou carro, pelo menos na volta.
Por exemplo: praia voltar de nibus no tem condies, inadmissvel! S se no
tiver jeito mesmo, voc vai pra praia pra voltar de nibus... voc j t cansado,
aquele nibus cheio, complicado! [Entrevista sobre lazer Davi Maio 2011]
Trata-se de uma pequena taxa que geralmente se paga em Salvador para sentar-se em bares onde ocorrem
exibies de bandas ao vivo.
142
tinha 14-15 anos ele ia para praia no nibus empolgado, ia e voltava empolgado no
nibus!143. Mas ele admite que hoje em dia no tem mais disposio para fazer isso.
Quando voc adolescente vai no nibus naquela empolgao; quando tem 18 ou
19 anos j vai no nibus...normal. A vai ficando mais velho, no quer nem mais ir
de nibus! Porque voc perde muito tempo. que nem voc decidir sair num
domingo. Voc tem de se programar para sair cedo e voltar cedo ento voc j vai
na tenso de voltar. Como que se diverte? [Entrevista com Davi, Maio 2011]
Davi diz que prefere sair menos, mas sair com mais qualidade. Ele, como muitos
jovens do bairro, costuma sair raramente. Passa a maioria dos fins de semana nos bares do
bairro, onde, como destaquei alhures, ele e a sua famlia so muito conhecidos. Estar nos
bares do bairro ou chamar amigos para casa ideal para passar os fins de semana, pois,
segundo ele relata, pode-se ver os amigos, beber, comer e ficar vontade. Divide-se uma
grade de cerveja e faz-se um churrasco144. E continua ilustrando as dificuldades de sair do
bairro:
igual a ir pra praia com pouco dinheiro. Vai com pouco dinheiro j fica se
regrando: 'tem quantas cervejas a?145'. Tem uma vez que eu fui, nunca vou
esquecer desse dia. Tinha uns 19 anos, fui pra praia com uns meninos daqui da rua.
A gente chegou l bebeu, comeu... na hora de ir embora deu fome... eu s tava com
o dinheiro do transporte pra vir embora! Eu querendo ir para casa e os meninos
querendo ficar... eu vim no nibus, jurei pra mim mesmo 'Nunca mais eu venho
para a praia sem dinheiro'. Se vai, tem que ficar vontade. Isso termina nem sendo
um lazer, termina sendo um sacrifcio, voc no t se satisfazendo, se divertindo,
imagine tar num lugar regrando as coisas! J fui quando era novo, agora mais no.
[Entrevista com Davi, maio 2011]
143
144
Alude ao fato de que na praia e em muitos bares as garrafas das cervejas consumidas so deixadas
embaixo da mesa para ser contadas na hora de pagar a conta.
145
146
147
Os moradores falam de um nibus que funciona s aos domingos e faz linha entre Piraj e as praias de
Itapu. Este servio, que consta de um nico carro que passa na Lapinha entorno das 10 horas, obviamente
no suficiente para atender a demanda dos moradores desta rea populosa da cidade.
148
imediatamente cercado por uma multido que tentava subir a todo custo, valendo-se at de
empurres. Sem conseguir encarar a multido, perdemos dois nibus e meia hora de tempo,
at decidirmos ir a p, at o ponto de parada anterior. Assim fizemos e chegamos em casa,
aps uma viagem muito desconfortvel, s 8 horas da manh.
Alice e seu grupo de amigas (entre os 18 e os 22 anos), que costumam frequentar
shows e ensaios de blocos carnavalescos, tm diversas estratgias para locomover-se na
cidade para curtir. Estas vo desde o procurar uma carona com um amigo que tenha carro, ou,
dependendo da quantidade de pessoas, alugar uma Topiki149, ou pagar a algum conhecido para
lev-las e busc-las na sada. Se no encontrarem outra soluo, elas dividem um taxi at a
casa de Alice e dormem todas no seu quarto.
Durante a entrevista, Alice afirma gostar muito de sair pra festa150, pra rua.
Pergunto ento o que ela fez nos ltimos dois finais de semana: ela conta que foi a um show,
na semana retrasada, e a uma feijoada151, no fim de semana passado. Curiosa de saber um
pouco mais, deixo-a falar.
A feijoada tava de 25 R$, mas foi Renata que pagou as camisas, que eu no tinha
dinheiro. Ela pagou para mim, Sara e Carmen, at porque era o aniversrio dela. A
gente foi de carro com ela e dormimos todas aqui em casa. O show da Liquida, a
gente ganhou o camarote152, pois o tio de Carmen trabalha no Iguatemi, a ele deu
ingresso pra gente. Pagamos s o taxi, do Wet153 foi 110 R$!
[Entrevista com Alice, maro de 2011]
Marca de v.
150
Neste caso, a informante entende como festa qualquer oportunidade de sair para danar.
Esta feijoada foi uma festa de camisa no bairro da Ribeira, onde tocaram bandas de samba e pagode e foi
servida uma feijoada para os participantes.
151
Camarote, neste caso, indica uma rea realada, de onde os espectadores podem assistir a um espetculo, ou
show. Normalmente o acesso a tal rea restrito e condicionado ao pagamento de um valor adicional
relativamente ao do ingresso convencional para a pista, isto a extensa rea diante do palco.
152
O Wet'n'Wild um parque aqutico, que funciona como espao para show, na Avenida Paralela, em
Salvador.
153
154
Em grupo.
Alice ganha 450R$ por ms. Ela contribui com as despesas de casa pagando o gs,
que tem baixo custo, e gasta o resto em roupa e lazer. A me, na poca do trabalho de campo,
estava trabalhando como empregada domstica, e no exigia que a filha contribusse
financeiramente para as despesas de casa; todavia queixava-se muito quando ela faltava a
algum compromisso, por assim dizer domstico, para sair.
Um dia presenciei uma briga entre elas pois Alice se recusou a ir ao mercado para
fazer a feira do ms,156 dizendo que ia com as amigas para a praia. Compreensivelmente a
me de Alice a repreendeu, proibindo-a de sair durante o fim de semana, argumentando que
praia e festa no podem ser prioridades de vida. Ironicamente acrescentou, parece que essa
menina rica: sabe para onde ela vai? Ela vai numa boate onde a vodka custa mais de
100R$... Custa quanto, Alice?.
O evento me parece claramente uma demonstrao de um fenmeno apontado por
155
A expresso muito usada para indicar uma pratica difundida em Salvador: fazer uma compra significativa
uma vez no incio do ms, deixando para o dia a dia a compra de produtos perecveis tais como verduras e
carnes.
156
Sansone (2003). A propsito das novas geraes das camadas populares, o autor fala de um
deslize da fonte de status, da posio profissional [...] ao padro de consumo
(SANSONE,2003:9). Ele destaca como esta mudana geracional, se d no domnio do lazer
pblico, onde se difundem prticas de consumo conspcuo para as quais o salrio mnimo
absolutamente insuficiente. Segundo o autor, entre os jovens dos bairros populares de
Salvador, em comparao com a gerao dos pais, ocorreu uma valorizao significativa do
consumo, ao passo que se difundiu um novo ethos do trabalho. Neste mbito parece que A
dependncia da renda baixa da famlia parece preocupar menos do que a possibilidade de
exercer um trabalho que possa implicar a perda de status entre os amigos, ou um trabalho que
no corresponde s expectativas criadas pela escola, a mdia e a turma. (SANSONE,2003:7).
Do ponto de vista do consumo, o autor conclui, possvel enxergar certa proximidade
simblica entre ricos e pobres (SANSONE,2003:8). Retornarei, mais adiante, sobre esta
afirmao, para critic-la. Por enquanto, reconheo que os dados coletados em campo sobre o
lazer dos mais jovens confirmam em parte tais tendncias que, todavia, tm excees. Alice e
suas colegas, efetivamente, foram incentivadas pelos pais a estudar, a concluir o segundo grau
e, de fato, no esto aceitando qualquer emprego. Porm, no mesmo bairro, h muitos jovens
que trabalham de noite, aos fins de semana e ainda fazem bicos durante o dia, mantm uma
famlia e fazem sacrifcios para poupar dinheiro.
O que significativo destacar que de certo modo a turma, a galera e, de alguma
forma (mais impessoal) a TV, parecem estabelecer padres de socializao com prioridades
diferentes das prevalentes na gerao dos pais destes jovens. Nem todos os jovens dispem de
condies financeiras para aderir a tais padres, ou no podem faz-lo a todo momento.
Todavia, como l-se em Sansone, os temas das conversas nas turmas, so o consumo, a
paquera e a curtio (SANSONE,2003:5), e no a escola, as provas, o dever, os professores
ou o trabalho157. Muitos pais se queixam bastante de que nossos filhos no querem nada, s
curtir... A gente era diferente, a gente pegava qualquer servio [Cadernos de campo].
5. O consumo e o receio de ser considerado pobre
necessrio destacar, todavia, que o consumo no fonte de status e de segurana
s para os mais jovens. Durante uma conversa em casa de Cludia, Cleyton (34 anos) conta
que, quando era mais novo ele queria aparecer, andar todo arrumado, mas hoje em dia no
Vimos alhures uma tendncia diferente entre os adultos conversam sobre o trabalho, at para afirmar
princpios e valores ou para desabafar das humilhaes padecidas durante o dia.
157
se importa mais com isso. Cleyton trabalha como motorista de caamba que transporta
entulho.
Cleyton diz Por exemplo agora eu entro nos restaurantes para almoar ou no
shopping at de farda de peo. E logo comea a contar um episdio em que ele foi para uma
churrascaria da regio, para almoar com um colega.
Entrei sujo do trabalho, a churrascaria cheia. A um homem engravatado olhou
com ar de superioridade pra gente. A gente sentou e comeu a quilo, deu 24 R$
[nfase] o almoo. A gente comeu, ainda arrotei minha coca cola, chupei um picol
e fui pagar. Fiz questo de mostrar as onas [notas de 50 R$ na carteira] que por
acaso tinha sacado um dinheiro justo antes de ir comer [Cadernos de campo]
Cleyton denuncia algo comum, que pode acontecer ao circular na cidade e frequentar
lugares bons: a exposio a encontros (com pessoas de condio scio-econmica diferente,
neste caso, melhor) que podem causar vergonha pela prpria condio de peo, no caso de
Cleyton, ou de pobre.
O desconforto que Cleyton manifesta o que Cosme alega para motivar a falta de
adeso dos vizinhos da Lapinha a certo tipo de atividades culturais na cidade.
Em Salvador existe uma oferta de programas culturais gratuitos ou de baixo custo.
Geralmente a maioria destes tipos de manifestaes acontecem no centro antigo da cidade,
sendo, portanto facilmente alcanveis por meio de transporte coletivo. Trata-se de iniciativas
como representaes teatrais, festivais cinematogrficos gratuitos, homenagens a msicos da
cena popular, concertos etc. Observa-se que estas manifestaes culturais continuam sendo
freqentadas prevalentemente por um pblico de classe mdia alta.
A este propsito, Cosme comenta que no o custo do ingresso que inibe as pessoas
a frequentar um lugar, mas sim o tipo de pblico que o lugar atrai. Ele traz como exemplo um
projeto cultural do Teatro Castro Alves, chamado Os domingos do TCA. Trata-se de sesses
de msica, de teatro ou de dana que ocorrem aos domingos, pela manh, num espao
normalmente frequentado por uma lite, devido ao alto custo do ingresso. Embora o ingresso
para estas iniciativas
Ela diz Eu acho que no muito da cultura do povo. Eu gosto tambm destas coisas, mas
entre o teatro e o cinema vai pro cinema, entre o teatro e pra festa vai pra festa, acabo indo
sempre pruma festa!.
A professora Nilza, que mantm no bairro da Lapinha uma biblioteca comunitria,
no tem duvidas a propsito dos programas culturais, e diz:
Essas pessoas no conhecem, por isso no fazem nada. Voc no v um comentrio
sobre um cinema, aqui muito pouco. S quando as pessoas chegam nas
universidades que a j um universo onde voc tem que conhecer tudo e a as
pessoas vo. Pra voc ir prum cinema, prum teatro, voc precisa ter muito dinheiro,
que cinema, teatro nesse pais muito caro. No adianta voc fazer um cinema e um
teatro barato de vez em quando, no. Sempre, que pra pessoa apreender a gostar.
Porque que eu dou livros? Pra formar leitores, que se no tiver eu nunca vou
vender livros
[Entrevista com Nilza, fevereiro 2011]
recorrendo a contraste de pobre/rico, com brincadeiras do tipo eu nasci pobre me tornei rica
no Grupon158. Alice diz: Pense um restaurante de Sushi na Lapinha, estaria sempre vazio!
E Carmem porque l o povo no culto!.
Enquanto Alice repetia eu nasci pobre eu gosto de comida temperada, gosto de
coisas fritas em leo de soja!. Carmem e Sara aparentavam gostar da comida. Elas diziam
Eu no vou dizer que comprei a promoo, vou dizer que paguei o preo inteiro!.
Forjaz (1988) afirma a ideia, j bastante difundida, de que a fruio cultural
smbolo de status no Brasil. O acesso cultura erudita e a fruio esttica so
indubitavelmente uma das formas de distino social (FORJAZ,1988). No meu contexto de
pesquisa, o uso recorrente da palavra cultura, a indicar opes de lazer tidas pelos
interlocutores como formas de distino no s social, mas tambm moral (o arrocha em
contraposio ao pagode baiano, comida internacional em oposio comida caseira)
corroboram esta ideia. Tais formas de distino introduzem outro elemento, a ressignificao
do que cultura. Cultura, neste sentido, torna-se, no necessariamente algo associado
fruio de cultura erudita, mas sim algo associado ao consumo. Assim pode tratar-se de um
lugar bom, de um restaurante chique, a princpio qualquer coisa que, no imaginrio das
pessoas se contraponha s ideias de pobreza, feiura (lugares bons so frequentados por gente
bonita), vulgaridade (baixaria), vulnerabilidade (lugares bons so tambm lugares seguros).
Esta ressignificao leva a refletir sobre uma questo h pouco apontada. Embora
haja uma indiscutvel ampliao do alcance do consumo das camadas populares, no sei se
seria correto falar, de uma aproximao simblica entre ricos e pobres, como escreve
Sansone.
Apesar de existir uma aproximao em termos de produtos desejados, enxerga-se na
realidade uma grande divergncia simblica (e de alcance efetivo) em relao aos bens de
consumo (sejam eles roupas de marca ou produtos culturais, ou outras opes de lazer).
Em situao de intensa desigualdade, algo que to trivial para expoentes das
camadas mdias altas, como comer num restaurante japons, torna-se crucial para um
expoente das camadas mdia baixas, na construo da sua identidade. E no exemplo vimos
como isso no de fcil aquisio; as minhas interlocutoras pagam o jantar parcelando o valor
promocional mediante o carto de crdito.
Ao focar sobre a componente subjetiva, entendida como estrutura complexa de
sentimentos (ORTNER,2004), reparamos que no encontro e no trnsito no espao urbano
158
CONSIDERAES FINAIS
A pergunta inicial surgiu da vontade de entender como os sujeitos envolvidos no
estudo se divertem.
O lazer revelou-se, no entanto, muito mais do que um recorte temtico, ele se
constituiu, ao longo do trabalho de campo, como um caminho a ser trilhado no universo dos
pesquisados. Percorrendo esta trilha, desvendaram-se aspectos que no se referem
estritamente diverso como uma parte, por assim dizer extempornea, da vida das pessoas,
um compartimento estanque a ser isolado e investigado. Pelo contrrio querer entender o
lazer, levou-me a observar de perto a vida cotidiana dos meus interlocutores, as relaes de
amizade, o trabalho, as redes de vizinhana, a vida amorosa, as estratgias para driblar as
dificuldades do dia a dia.
Neste sentido os captulos 2 e 3 da dissertao tm o papel essencial de caracterizar o
lugar, no sentido de Tuan (1983), como um espao (a princpio indiferente) que foi
apropriado afetivamente. Uma mistura singular de vistas, sons e cheiros, sentimentos que
integram a paisagem, definidos por e a partir de apropriaes afetivas que se cristalizam com
os anos de vivncia e experincias ali havidas e atribudas s relaes humanas.
No captulo 5 procurei mostrar e descrever algumas situaes e prticas relacionadas
ao lazer no bairro quer no espao domstico, quer na rua a que pus o rtulo do lazer,
assim como definido no captulo 4, sem a pretenso de uma listagem exaustiva. Neste
captulo, as diversas prticas que caracterizam um lazer, por assim dizer, mais rotineiro, esto
imersas no cotidiano.
Este argumento constitui a premissa do argumento central do captulo numero 6, que
trata de festa.
Relevante a este propsito observar que meus interlocutores chamam festa qualquer
momento de convvio divertido: ao longo do captulo mostra-se como at simples reunies
improvisadas podem tornar-se festas.
A minha concluso principal sobre a festa se ope abordagem durkheimiana que
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
AGIER, M., O sexo da pobreza. Homens, mulheres e famlias numa avenida em Salvador
da Bahia. Tempo Social; Rev. Sociol. USP, S. Paulo, 2(2): 35-60, 2.sem. 1990, disponvel em
www.fflch.usp.br
AGIER, M., Espao urbano, famlia e status social. O novo operariado baiano nos seus
bairros, Salvador, Caderno CRH, n. 13, p. 39-62, 1990b
AGIER, M., Antropologia da cidade, So Paulo: Editora Terceiro Nome, 2011
AMARAL, R., Festa brasileira, significados do festejar no pas que no srio, Tese de
Doutorado, USP, So Paulo, 1998, disponvel em www.teses.usp.br
AQUINO, C.; MARTINS, J., cio, lazer e tempo livre na sociedade do consumo e do
trabalho, em revista Mal estar e subjetividade, setembro, ano/volVII, numero 2, Universidade
de Fortaleza, 2007
BACELAR, J., Gingas e ns: o jogo do lazer na Bahia, Salvador, Fundao Casa Jorge
Amado (Coleo Casa de. Palavras), 1991.
BERNARD, H. Russel, Research Methods in Anthropology, Qualitative and quantitative
approaches, Fourth edition, Altamira Press, 2006
BEVILAQUA, C. e LEIRNER, P., Notas sobre a anlise antropolgica de setores do estado
brasileiro. Em Revista Antropolgica [online], 2000, vol. 43, n2, PP. 105-140
BOISSEVAIN, Jeremy, Apresentando amigos de amigos: redes sociais, manipuladores e
coalizes, em FELDMAN-BIANCO, Bela (org.), Antropologia das sociedades
contemporneas, so Paulo: Editora UNESP, 2010
BOTELHO, I., Os equipamentos culturais na cidade de So Paulo: um desafio para a gesto
pblica, em Espao e Debates Revista de Estudos regionais e urbanos. No 43/44, 2003.
BOTELHO, I.; FIORE, M., O uso do tempo livre e as prticas culturais na
regio metropolitana de So Paulo. So Paulo, Centro de Estudos da Metrpole do
CEBRAP, 2005
BOURDIEU, P., A distino: crtica social do julgamento. So. Paulo: Edusp; Porto Alegre,
RS: Zouk, 2007.
BROWN G. e YULE G., Analisis del discurso, Madri: Visor, 1993.
CARVALHO I. e PEREIRA G. C., Como anda Salvador e sua regio metropolitana. Salvador:
EDUFBA, 2006
CHALOUB, S., Cidade febril, So Paulo, Editora Companhia das Letras, 2006
CHANTRAINE, P., Dictionnaire timologique de la langue Grque, historie des mots. Paris:
Klincksieck, 1990
COSTA A. M. D., Festa na Cidade: o circuito bregueiro de Belm do Par. Tomo (UFS), So
Cristvo-SE, v. 6, p. 107-136, 2003.
DA MATTA, R., A casa e a rua. So Paulo, Brasiliense, 1997
DA PALMA, J., Idealizaes modernas na cidade de Salvador 1935-1960, em
www.portalseer.ufba.br, 2009. (acesso em 1 de novembro 2010)
DE CERTEAU, M. et a., A inveno do cotidiano, v. 1 e 2, 5ed. Petrpolis, RJ, Editora Vozes,
2003
DUMAZEDIER J., Lazer e Cultura Popular, So Paulo, Perspectiva, 1973
DUMAZEDIER, J., Sociologia emprica do lazer,(2ed.) So Paulo, Perspectiva, 1999.
(primeira edio em 1974)
DURHAM, E., A pesquisa antropolgica com populaes urbanas: problemas e perspectivas,
em CARDOSO R. (org.), A aventura antropolgica, teoria e pesquisa, Rio de Janeiro: Paz e
terra,1988.
DURHAM, E. e THOMAZ O., A dinmica da cultura: ensaios de antropologia, So Paulo:
Cosac Naify, 2004.
DURKHEIM, E., As formas elementares da vida religiosa: sistema totmico na Austrlia, So
Paulo, Paulinas,1996.
ETHOS in The Routledge Encyclopedia of Social and Cultural Anthropology London and
New York: Taylor and Francis Group, 2010
FONSECA, C. Famlia, fofoca e honra. Etnografia de relaes de gnero e violncia em
grupos populares, Porto Alegre: Editora da Universidade/UFRGS, 2000
FORJAZ, M.C., Lazer e Consumo Cultural das Elites, em Revista Brasileira de Cincias
Sociais, n. 6, vol. 2, fevereiro de 1988
FOOTE WHITE, W., Street crner society, the social structure of an Italian slum, The Social
Structure of an Italian Slum University of Chicago Press (4th edition), 1993
FRUGOLI JR. H., O urbano em questo na antropologia: interfaces com a sociologia. Rev.
Antropologica [online]. 2005, vol.48, n.1, pp. 133-165.
GEERTZ, C. Ethos, Viso de mundo, e a anlise de smbolos sagrados. In, A interpretao
das culturas. Rio de Janeiro, Zahar. Editores, 1978
GEERTZ, C. Um jogo absorvente: notas sobre a briga de galos balinesa In, Ainterpretao
das culturas. Rio de Janeiro, Zahar. Editores, 1978
PIMENTEL A.M., As contingncias na vida dos jovens: uma etnografia sobre o mundo de
praticas possveis, tese de doutoramento, Instituto de sade coletiva, Salvador: UFBA, 2009.
PINHO PEPE S., FREITAS DA SILVA RIOS, A histria e o patrimnio cultural do bairro da
Lapinha (Salvador), em Dilogos & Cincias, Revista da rede de ensino FTC, Ano V, n. 9,
Salvador, 2007.
RESENDE C., A amiga Brasileira, amizade e trabalho de campo em Londres, in VELHO, O.,
Antropologia Social, Rio de Janeiro: PPGAS Museu Nacional UFRJ, 1995
RISRIO, A.; VELOSO, C., Avant-garde na Bahia. So Paulo, Instituto Lina Bo e P. M.
Bardi, 1995
RISRIO, Antnio. Uma histria da cidade da Bahia. Salvador, Omar G., 2000. ROCHA, E.,
Totem e consumo: um estudo antropolgico de anncios publicitrios,
em http://www.bahia.com.br/tese/4461, 2010 (acesso em 3 de novembro 2010)
RODRIGUEZ DA SILVA, C., Da terra das primaveras ilha do amor, reggae, lazer,
identidade cultural, So Lus, EDUFMA, 1995. ROGER, S., El ocio, Fondo de cultura
Econmica, Mxico, 1982.
SANSONE, L. e SANTOS, J.T., Ritmos em trnsito: scio-antropologia da msica baiana.
So Paulo, SP: Dynamis, 1998.
SANSONE, L., Jovens e Oportunidades, as Mudanas na ltima Dcada e as Variaes por
Cor e Classe No se Fazem mais Empregadas como Antigamente, in Carlos Hasenbalg &
Nelson do Valle Silva (orgs.). Desigualdades Sociais: o Estado da Nao. Rio de Janeiro,
Topbooks, 2003 (verso disponvel online http://www.antropologia.ufba.br/artigos/jovens.pdf)
SANTOS M., O centro da cidade do Salvador: estudo de geografia urbana. Salvador:
Universidade da Bahia, 1959.
SCHRITZMEYER, Ana Lucia Pastore, Etnografia dissonante do jri. Tempo soc. [online].
2007, vol. 19, n.2, pp.111 129
SCHRITZMEYER, Ana Lucia Pastore, 5. Uma leitura antropolgica do tribunal do jri. In
_______ Controlando o poder de matar: uma leitura antropolgica do tribunal do Jri - um
ritual ldica teatralizado. Tese de Doutorado. Orientadora Dra Paula Monteiro. PPGAS/USP,
So Paulo, 2001, fls 151 191
SIMMEL, George. A metrpole e a vida mental. In: VELHO, Otvio (Org.). O fenmeno
urbano. Rio de Janeiro, Zahar, 1979.
SERPA, A., Espao pblico e acessibilidade: Notas para uma abordagem geogrfica. 38
GEOUSP. So Paulo, n. 15, v. 15, 2004a
SERPA, A., Experincia e vivncia , percepo e cultura: uma abordagem dialtica das
manifestaes culturais em bairros populares de Salvador-Bahia, Curitiba, Editora UFPR, n.
8, p. 19-32, 2004b.
SERPA, A. (Org), Cidade popular: trama de relaes scio-espaciais, Salvador, EDUFBA,
2007a.
SERPA, A., Cultura de massa versus cultura popular na cidade do espetculo e da
retradicionalizao, em Espao e cultura, UERJ, Rio de Janeiro, N22, p.79-96 JAN/DEZ
2007b
SERPA, A., O espao publico na cidade contempornea, So Paulo: Contexto, 2007c.
SERRA, O., Rumores de festa, o sagrado e o profano na Bahia, Salvador: EDUFBA 2009.
STRATHERN, Marilyn, O gnero da ddiva, So Paulo:Unicamp, 2009
STRATHERN, Marilyn, Entrevista: No limite de uma certa linguagem em Mana, 1999,
5(2):157-175, em www.scielo.br acesso em 16/06/2010
TUAN, Yi-Fu, Espao e lugar: a perspectiva da experincia. So Paulo: Difel, 1983.
TURINI BRUHNS, H., Introduo aos estudos do lazer, so Paulo: Editora Unicamp, 1997
VELHO G., A utopia urbana, um estudo de antropologia social, Rio de Janeiro: Jorge
Zahar Editores, 1989, 5a ed.
VELHO G., Antropologia urbana: cultura e sociedade no Brasil e em Portugal, Rio de
Janeiro: Jorge Zahar Editores, 1999.
VELHO G., Individualismo e cultura, notas para uma antropologia da sociedade
contempornea, Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editores, 1997.
VIANNA H., O mundo funk carioca, Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1988.
VCTORA; OLIVEN (org.), Antropologia e tica: o debate atual no Brasil, Rio de Janeiro,
Editora Fluminense, 2004
WAGNER, R., The invention of culture, Chicago:The University of Chicago Press, 1981
WEBER, Max, Ordem juridica e ordem economica, direito estatal e extra-statal. In . :
SOUTO, Claudio e FALCAO, Joaquim, Sociologia e Direito, so Paulo: Ed Pioneira, 1999,
pp.117 124.
WERNECK, C. L.,Lazer, trabalho e educao: relaes histricas, questes
contemporneas. Belo Horizonte: Editora UFMG/CELAR, 2000.
WERNECK C., A constituio do lazer como um campo de estudos cientficos no Brasil:
implicaes do discurso sobre a cientificidade e autonomia deste campo. In: ENCONTRO
NACIONAL DE RECREAO E LAZER, 12, 2000, Balnerio Cambori. Coletnea...
Balnerio Cambori: Roca/Universidade do Vale do Itaja, 2000. p. 77-88.
Recursos cartogrficos
Mapadigital de Salvador, em www.mapadigital.salvador.ba.gov.br Atlas do desenvolvimento
humano da regio metropolitana de Salvador , IPEAPNUD em http://www.pnud.org.br/publicacoes/atlas_salvador/index.php
Googlearth, em www.googlearth.com
Miscelnea
Banco de dados de estudos sobre lazer: http://www.arelb.uel.br/oquee/oquee.asp
FUNDAO GRGORIO DE MATTOS, Vida e memria cultural dos bairros de Salvador,
em www.culturatododia.salvador.ba.gov.br.
IBGE cidades http://www.ibge.gov.br/cidadesat/topwindow.htm?1
Ministrio Pblico do Estado da Bahia
http://www.mp.ba.gov.br/atuacao/ceama/material/legislacoes/sonora/lei_municipal_5354_98.
pdf
Prefeitura Municipal do Salvador, SEDHAM Secretaria Municipal do Desenvolvimento,
FMLF Fundao Mario Leal Ferreira, Salvador em dados 2009, Panfleto.
SANTOS R., Histria e Tradio de festas, Tribuna da Bahia, 5 e 6 janeiro 2002 (p.11).
Se Liga Boco, Cad Cco: http://www.youtube.com/watch?v=BM5qR3hGi5o
VIANNA H., Manifesto, www.iteia.org.br, 2008.
http://www.centrodametropole.org.br/index.php?section=content&subsection_id=5&c
ontent_id=198
http://www.pnud.org.br www.soteropolitanosdaliberdade.wordpress.com/ (acesso em 25 de
maio 2010).
Anexo 1
Mapa de Salvador com indicaes topogrficas de localidades e bairros Mapoteca SIAGS
16
38
50
45
35
44
37
39
40
46
51
42
49
43
15
24 25
13
20 1 12
14 3
22 4 11
5-6 52
2 18-10
23-19
21
47
33
1.
2.
Carmo
So
Bento
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
Santo
Antonio
Sade
Palma
Desterro
Itapagipe
Vitria
Barra
10.
11.
12.
Mouraria
Nazar
Barbalho
17
40
48
32 34
14.
15.
16.
17.
18.
19.
20.
21.
22.
Comrcio
Liberadade
Paripe
Itapu
Barris
Canela
Porto
Graa
Centro
histrico
23.
Campo
Grande
24.
25.
Lapinha
Cidade
27.
Nordeste de
Amaralina
28. So Caetano
29.
30.
31.
32.
33.
34.
35.
36.
37.
38.
Uruguai
Massaranduba
Penha
Amaralina
Ondina
Pituba
Lauro de Freitas
Simes Filho
Piraj
Valeria
40.
41.
42.
43.
44.
45.
46.
47.
48.
49.
50.
51.
52.
Subrbio Ferrovirio
Itaigara
CAB
Paralela
Cajazeiras
Estrada do Cco
Vilas do Atlntico
Parque Zoobotnico
Parque da Cidade
Parque de Pituau
Parque So Bartolomeu
Parque do Abaet
Parque Dique de Toror
13.
Soledade
Nova
26.
Alagados
39.
So Cristvo
Sociedade civil
Sociedade civil
Sociedade civil
Igreja Catlica
Sociedade civil
Sociedade civil
Catlica
Catlica
Evanglica
Evanglica
Esprita
1 Clinica PrevCentre
2 Laboratrio Anlises Dr Miguel
3 CLIRF Clinica de Reabilitao e Fisioterapia
D - Estruturas educacionais
Particular
Particular
Particular
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
Pblica
Pblica
Particular
Pblica
Pblica
Particular
Particular
Particular
Particular
Particular
Particular
Particular
Anexo 3
Croqui do bairro
Bares
Alimentao (banquinhas,restaurantes, lanchonetes)
Lugares onde estacionam habitualmente carros de som
Pontos de encontro
Casa de festas
+ Locais de culto